Tauta, visuomenė ir lietuvių kalbos vartojimas

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI SIMAS KARALIŪNAS PEUPLE, SOCIÉTÉ ET USAGE DE LA LANGUE LITUANIENNE 1. La langue lituanienne et la société La langue, comme tout phénomène de la réalité, possède des caractéristiques qui ne lui appartiennent pas en propre et dépassent ses limites. Ces caractéristiques sont les relations entre la langue et ce qui se situe en dehors d’elle. Ces relations sont de deux sortes: les relations entre la langue et la société qui l’utilise, et les relations réciproques entre deux langues ou davantage. Il existe un lien étroit et direct entre la langue et la société, qui se manifeste par l’usage de la langue, autrement dit, par son fonctionnement. Nous disons que la langue est utilisée par les personnes, membres de la société. Nous pouvons aussi le dire autrement: la langue fonctionne dans la société. Ainsi, la relation entre les utilisateurs de la langue, la société et la langue elle-même se manifeste par son usage, ou son fonctionnement. En utilisant quotidiennement la langue, la société exerce sur elle une certaine influence. Le plus souvent, cela se fait inconsciemment: les gens ne se rendent pas compte qu’ils exercent une certaine influence sur la langue. Mais l’influence de la société sur la langue peut aussi être consciente. Elle peut, par exemple, se manifester par des efforts visant à planifier l’usage de la langue, à veiller à sa qualité, etc. Un autre trait de l’usage des langues, ou de leur fonctionnement, est aisément observable: leur diffusion. Ainsi, l’anglais s’est répandu depuis les îles Britanniques sur plusieurs continents — l’Amérique du Nord, l’Australie et l’Inde. La diffusion d’une langue ne dépend absolument pas de la langue elle-même ni de sa structure. Ses causes se situent en dehors de la langue. La diffusion d’une langue est déterminée par ses utilisateurs. Selon le linguiste français A. Martinet, la diffusion d’une langue « est un sous-produit de l’expansion militaire, politique, religieuse, culturelle, économique ou simplement démographique du peuple dont cette langue est le moyen de communication. Il est peu probable que le caractère du latin, de l’arabe, de l’espagnol et de l’anglais ait contribué à leur large diffusion. Ce qui, dans leur structure, a pu y contribuer reflétait tout au plus les particularités du caractère et de la culture de ce peuple qui, d’une manière ou d’une autre, ont déterminé la suite des événements ».1 En se diffusant, les langues se rencontrent et commencent à s’influencer mutuellement. Ainsi, les contacts entre les langues et leur interaction sont provoqués par des facteurs historiques concrets, à savoir: le mélange et la cohabitation, sur un même territoire, de personnes d’origines ethniques et linguistiques différentes, leur voisinage géographique, les migrations, l’occupation militaire, la colonisation, les liens économiques, sociaux, politiques et culturels entre les peuples, etc. L’usage de la langue lituanienne, son fonctionnement de nos jours — comme au cours des périodes antérieures de son évolution — est caractérisé par l’influence consciente qu’exerce sur elle la société lituanienne, ainsi que par son interaction avec d’autres langues. Son usage dans la vie publique de nos jours 1 Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика // Новое в лингвистике. М., 1972. Т. 6. С. 81–82. 26 Ces derniers jours, le fait que le lituanien ait obtenu le statut de langue d’État a joué un rôle déterminant. Le 18 novembre 1988, le Soviet suprême de la RSS de Lituanie a complété la Constitution de la République par un nouvel article, qui instituait le lituanien comme langue d’État. Voici cet article: « La langue d’État de la RSS de Lituanie est le lituanien. La RSS de Lituanie garantit l’usage du lituanien dans les activités des organes de l’État et de la société, dans les établissements d’enseignement, de culture, de science et de production ainsi que dans les autres institutions, entreprises et organisations, et assume la responsabilité publique de l’épanouissement et de l’enseignement du lituanien sous tous ses aspects. Des conditions sont créées pour développer également les autres langues en usage en RSS de Lituanie, ainsi que pour apprendre et utiliser le russe comme moyen de communication entre les peuples de l’URSS »2. L’ensemble des mesures visant à développer le lituanien et à l’utiliser dans la vie de l’État et de la société était prévu par deux autres documents: le décret du Présidium du Soviet suprême de la RSS de Lituanie « Sur l’usage de la langue d’État de la RSS de Lituanie » et la résolution du Conseil des ministres de la RSS de Lituanie « Sur les mesures visant à garantir l’usage de la langue d’État de la RSS de Lituanie ». Il ne fait aucun doute que l’octroi au lituanien du statut de langue d’État et l’ensemble des mesures prévues pour mettre en œuvre la loi proclamant le lituanien langue d’État ont créé les conditions nécessaires à son fonctionnement normal dans la vie publique, permis d’améliorer considérablement son enseignement et sa culture, et contribué à renforcer son prestige aux yeux de la société. Tout cela a également favorisé la poursuite du développement de la culture et de la science nationales, le renouveau de la conscience nationale et la renaissance spirituelle. Sur le plan politique et culturel, la disposition de la loi précitée garantissant aux autres communautés nationales vivant en Lituanie le droit d’utiliser et de développer leurs propres langues revêt également une grande importance. D’autre part, la proclamation du lituanien comme langue d’État nous impose également de nombreuses obligations et nous rend responsables. Le célèbre chercheur russe V. Toporov l’a exprimé au mieux: « Le statut de langue d’État reflète la réalité historique de l’évolution de la langue et de la culture, ainsi que le niveau de conscience nationale; il témoigne de la volonté d’assumer la responsabilité de résoudre les tâches historiques, sociales, économiques, culturelles et autres qui se posent à un peuple doté d’un statut étatique. » La langue, en tant que facteur intégrateur qui fond la société en un seul ethnos et en tant que principal moyen de communication sociale, est liée à la résolution de ces tâches, puisque leur résolution dépend aussi des capacités communicationnelles de la langue. L’avenir proche montrera si nous, en tant que sujets et membres de la société, en sommes capables; quant au potentiel de notre langue, il ne fait aucun doute. Voici encore les paroles de V. Toporov: « Mais le lituanien lui-même est-il prêt à assumer une fonction supplémentaire, celle de langue d’État de Lituanie? Bien sûr. Dans les conditions difficiles du siècle dernier, en l’absence d’un État, le lituanien a résisté, malgré certaines pertes, et a même créé une forme culturelle et sociale suprême et particulière de la langue: la langue littéraire, devenue une puissante force unificatrice du développement national et un instrument culturel efficace et polyvalent, son esprit. Le peuple lituanien n’a pas seulement défendu et préservé sa langue, il l’a également cultivée et enrichie à un point tel que la reconnaissance du lituanien comme langue d’État n’exigerait aujourd’hui aucun 2 Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11. 27 « rapiéçage », « adaptation forcée » ni introduction de substituts linguistiques. Même dans des conditions presque extrêmes, le lituanien a véritablement confirmé son étonnante capacité à appréhender fidèlement et à transformer le contenu de la vie moderne dans ses manifestations les plus complexes et les plus subtiles. Ses potentialités intrinsèques comme ses réalisations concrètes permettent de le considérer comme l’un des éléments actifs et « forts » de la mosaïque des langues du monde contemporain et de nourrir de grands espoirs à son égard. Je ne serais pas surpris si, au début du siècle prochain, la création artistique en lituanien atteignait des sommets inégalés ».3 La notion de langue d’État signifie qu’une langue est utilisée dans le système administratif de l’État et, bien entendu, dans d’autres domaines, tels que l’éducation, la culture, la production, etc. Les mesures juridiques instituant l’usage d’une langue dans la vie publique indiquent que son fonctionnement se trouve dans une situation extrême. Une langue est proclamée langue d’État soit parce que, pour diverses raisons, elle ne peut fonctionner dans la vie publique, d’abord dans le système administratif de l’État, et qu’il faut donc des mesures juridiques pour en garantir l’usage, soit parce que l’entité administrative de l’État est multinationale et multilingue. Ainsi, afin de faciliter la communication au sein de la société et le fonctionnement des structures étatiques et sociales, l’une des langues utilisées dans la société est élevée au rang de langue officielle, de langue d’État. Lorsque la société est monolingue et que sa langue est suffisamment fonctionnelle, il n’est nécessaire ni de la proclamer langue d’État ni de prendre des mesures juridiques pour en garantir l’usage. C’est dans le contexte de ces considérations qu’il faut apprécier l’événement le plus marquant de l’histoire récente de notre peuple: l’acte du 11 mars 1990 rétablissant l’État indépendant de Lituanie. Le rétablissement de l’État lituanien, d’une part, et le lituanien et son usage, d’autre part — phénomènes qui semblent essentiellement différents — sont directement liés. Premièrement, l’existence d’un État indépendant ipso facto confère à la langue le statut de moyen officiel de communication. Deuxièmement, un trait caractéristique de la langue nationale est sa forme littéraire, commune et standardisée. L’existence d’une langue littéraire, écrite standardisée commune et parlée standardisée commune montre que le peuple a atteint le degré le plus élevé d’organisation sociale, qu’il dispose d’une possibilité réelle de créer un État national indépendant et que, par sa création culturelle de valeur universelle, il égale les autres peuples du monde. Troisièmement, l’État indépendant de Lituanie a sorti le lituanien de la situation extrême dans laquelle il avait été plongé durant les années de stagnation et a séparé notre langue des processus mondiaux d’uniformisation et d’élimination qui caractérisaient la vie linguistique de l’Union soviétique. 2. Le rôle de la langue dans la société Quel rôle la langue joue-t-elle dans la vie de la société et de la nation? Dans son livre « Sept cents ans de relations germano-lituaniennes », Vydūnas esquisse la scène suivante: « Pendant quelques jours, un jeune homme séjourna dans la maison natale de sa mère, près de la Minija. Sa tante travaillait dans la pièce voisine lorsqu’on vint la voir. On entendait la voix d’une jeune fille qui résonnait avec exaltation et joie, mais lentement. Comment réson- 3 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 28 naient les mots, tels des gouttes tombant — pleins d’amour, de gaieté, de bonté et de beauté. Jamais le jeune homme n’avait pensé que la langue lituanienne, sa langue maternelle, fût si douce et si harmonieuse! On pouvait comprendre qu’elle était le chant du cœur humain, la voix de son âme. Pourtant, elle parlait de choses très simples. Le jeune homme ne voyait pas celle qui parlait et se demandait si elle était elle aussi si belle. La voix se tut, et il vit une silhouette élancée […] traverser furtivement le jardin4. Le sens de cette scène, apparemment simple, est profond. Sans voir une personne, nous pouvons, rien qu’à sa manière de parler et à la langue qu’elle emploie, déterminer son état physique (si la personne qui parle est un homme ou une femme, jeune ou âgée). En nous fondant sur sa langue, nous pouvons discerner son état d’esprit: est-elle de bonne ou de mauvaise humeur, morose, fatiguée — ou joyeuse, d’humeur sereine? Et ce n’est pas tout. Les caractéristiques de son discours — la prononciation, les mots employés, la structure des phrases — nous en apprennent davantage: le niveau d’instruction des interlocuteurs, leur métier, etc. La langue lituanienne résonnant sur les lèvres de la jeune fille parut à l’auteur « douce et harmonieuse »; il se demanda donc si la jeune fille elle-même était belle. La langue est ainsi très informative: elle nous apprend beaucoup sur une personne. Et elle le fait non seulement par les mots porteurs de sens, mais aussi par sa sonorité même. D’autre part (comme on peut aisément le comprendre à la lecture de la scène de Vydūnas), la langue dépend de la personne qui l’emploie; son sens, sa richesse et sa beauté découlent de l’esprit de cette personne. « Quand les gens parlent, poursuit Vydūnas, leur monde spirituel se dévoile. Et plus il est vivant, plus il est conscient, plus sa résonance est belle. » Il ajoute encore: « La vie spirituelle et la langue poussent d’une même racine. Quand une personne parle avec une âme riche et vivante, et en sachant davantage, la sonorité de ses paroles est noble et belle5. Comme s’il avait médité philosophiquement sur la scène évoquée et résumé ses réflexions, Vydūnas affirme: « Mais chaque langue exprime ce qui n’existe pas dans une autre. La vocation de chaque langue est d’exprimer l’humanité. Et chaque langue ne le fait que partiellement — elle n’exprime qu’une petite part de l’humanité. Quand une langue se tait, la corde de la harpe de l’humanité se rompt6. Ces lignes témoignent de l’amour profond de Vydūnas pour sa langue maternelle et de sa fierté à son égard; ses affirmations philosophiques révèlent sa conception de la langue: celle-ci exprime l’esprit des hommes, leur humanité, tout en caractérisant l’être humain. Chaque langue est singulière, particulière; chacune possède quelque chose qui manque aux autres; autrement dit, chaque langue est propre à une nation — nationale. Pourquoi Vydūnas a-t-il pu prononcer des paroles aussi admirables et profondes sur la langue — avant tout sur sa langue maternelle, le lituanien? Sans doute parce qu’il a grandi, vécu et travaillé dans un milieu marqué par le contact des langues et le bilinguisme (lituanien-allemand). Là où deux langues ou plus se côtoient quotidiennement, leurs ressemblances et leurs différences apparaissent clairement; on commence à accorder davantage d’attention à sa langue maternelle. Lorsque nous vivons uniquement dans l’environnement de notre nation et de sa langue, nous finissons par ne plus vraiment la remarquer. Le premier contact avec une langue étrangère nous fait prendre conscience de notre propre langue et la regarder de l’extérieur. En comparant, dans nos échanges quotidiens, notre langue à celle qu’emploient les autres, nous commençons à remarquer non seulement les particularités de la nôtre, mais aussi que ce qui nous distingue avant tout des personnes d’autres nations, c’est notre langue. 4 Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45. 5 Au même endroit. 6 Au même endroit. 29 Dans nos échanges quotidiens avec nos compatriotes, nous ne remarquons pas que la langue est étroitement liée à l’appartenance nationale. L’interaction active et permanente entre l’appartenance nationale et la langue apparaît aussitôt au grand jour dès que nous nous retrouvons dans un milieu d’une autre nationalité, et plus encore dans un milieu d’une autre langue. Après avoir passé longtemps parmi des étrangers, quel sentiment agréable nous envahit la poitrine lorsque nous entendons soudain des mots dans notre langue maternelle! Ainsi, l’amour de la langue maternelle et le sentiment de fierté qu’elle suscite, qui se transforment en patriotisme linguistique, sont avant tout liés à la capacité de la langue à caractériser l’être humain non seulement en tant qu’individu, mais aussi, selon Vydūnas, à exprimer son humanité, à révéler l’esprit de l’être humain et, par là même, celui de la nation, et à distinguer sa propre nation des autres. Cette capacité de la langue tient au fait que chaque langue possède quelque chose qui n’existe dans aucune autre; autrement dit, elle tient à la spécificité nationale et culturelle de la langue. La capacité de la langue à caractériser une personne est également relevée par des linguistes d’autres pays. Ainsi, le linguiste et ethnologue américain E. Sapir écrit: « Le timbre de la voix, l’expression phonétique de la parole, la rapidité et la fluidité de l’articulation, la longueur et la structure des phrases, la nature et l’étendue du lexique, sa richesse en éléments scientifiques, la capacité des mots à répondre aux besoins du milieu social, et, en partie, l’adaptation de la parole aux compétences linguistiques de l’interlocuteur, — tout cela ne constitue qu’une petite partie des caractéristiques complexes qui décrivent une personne ».7. L’expérience de l’humanité, accumulée et cultivée au fil des générations, comprend, outre des éléments communs à tous les êtres humains, des éléments particuliers, spécifiques, propres à une culture nationale donnée. Les réalités et les particularités du travail, de la vie sociale, de la culture et de la psychologie d’une nation, ainsi que les notions et les représentations qui les reflètent, sont fixées par les mots, les expressions et les phrases de la langue. La spécificité nationale et culturelle d’une langue, son caractère unique, se manifestent clairement dans les diverses expressions idiomatiques — il est extrêmement difficile, et souvent tout à fait impossible, de les traduire dans une autre langue. La manière particulière, singulière et nationale de donner un sens à la vie de la société et de l’être humain s’exprime dans la langue surtout par la spécificité des dénominations et des changements sémantiques, en partie phonétiques, ainsi que par la façon dont la réalité est découpée linguistiquement. Par exemple, en lituanien, nous appelons le tournesol ainsi parce que cette plante tourne ses feuilles et sa fleur vers le soleil. Les Lettons l’appellent saulespuķe — fleur du soleil, tandis que les Russes le conçoivent comme une plante qui pousse sous le soleil — подсолнечник. Le polonais słonecznik signifierait « ensoleillé » (słoneczny « ensoleillé »). Nous concevons le nombre « 80 » comme composé de huit dizaines, tandis que les Français le voient comme 4 × 20 (quatre-vingt). Nous décomposons de même « 90 » (neuf dizaines), tandis que les Français le voient comme 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix). La manière dont les langues découpent différemment la réalité apparaît aussi dans l’exemple suivant. En anglais, la main se divise en deux parties: hand « extrémité du bras, du poignet aux doigts » et arm « bras, de la main à l’épaule ». En lituanien, bien que l’on ait le mot plaštaką « extrémité du bras, du poignet aux doigts », le mot ranką désigne aujourd’hui aussi bien « l’un des deux membres supérieurs de l’être humain, jusqu’à l’épaule » que « la partie de ce membre jusqu’au poignet ». Mais autrefois, les parties du bras étaient distinguées en lituanien de façon semblable à l’anglais. C’est ce que montre clairement le mot pažastis, employé dans la langue standard au sens de « endroit sous le bras, près de la poitrine », qui indique qu’un mot désignant la partie supérieure du bras a existé. Enfin, cela est confirmé par le mot dialectal žastas « partie du bras, du coude à l’épaule ». Par opposition, le mot rankà aura d’abord désigné l’extrémité du bras 7 Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192. 30 du coude; cela concorde bien avec son origine — le verbe rinkti (renka). Ainsi, ranka est l’organe avec lequel on renkama (ramasse). La phonétique, la grammaire, la syntaxe et le vocabulaire sont également spécifiques. Ils diffèrent d’une langue à l’autre et sont propres à chacune. La pensée humaine, même la plus internationale, s’exprime différemment selon les langues. Le mode d’expression de la pensée semble donc lui aussi spécifique et national. La spécificité nationale et culturelle de la langue constitue le fondement de l’exercice de sa fonction ethnique. 3. Fonction ethnique de la langue Les facteurs qui façonnent une nation et déterminent son existence sont l’origine commune du groupe national, la langue, le mode de vie, le destin commun, la culture et la psychologie. La culture, à elle seule, ne constitue pas le contenu de la nation, mais elle est une forme de manifestation de l’identité nationale, qui fond en un tout les éléments matériels de la nation et forme ainsi une individualité nationale. La culture crée la nation en tant qu’objet, en tant que réalité factuelle. Par son aspect subjectif, la nation est conscience et volonté — un collectif unifié par une volonté consciente. La conscience nationale distingue la nation du groupe ethnique. « La nation est à la fois objet et sujet, fait et idée, réalité et tâche », affirme J. Girnius8. La psychologie d’une nation comprend les traits suivants: le caractère national, le tempérament, les sentiments nationaux, les états d’âme et les superstitions. Le caractère national se compose non seulement des régularités de l’organisation interpsychique des membres de la communauté ethnoculturelle, mais aussi des attributs culturels ou des structures institutionnelles qui, par leur ensemble et leur configuration, sont suffisamment marqués pour distinguer une société d’une autre, même si ces phénomènes ne sont pas nécessairement uniques à cette société. Comme on peut le constater, les particularités psychologiques des membres d’une communauté ethnoculturelle et les régularités de leur organisation interpsychique ne constituent qu’un des éléments du caractère national. On considère désormais généralement que les membres de chaque communauté socioculturelle se distinguent par une certaine communauté psychique qui leur est propre. Au sein d’une communauté ethnosociale, il ne saurait évidemment être question d’une identité psychique entre tous ses membres. Les individus diffèrent les uns des autres par le sexe, le tempérament, les traits constitutionnels et, bien sûr, par des caractéristiques dépendant de facteurs génétiques. Ce ne sont pas ces traits et ces caractéristiques qui façonnent le caractère national. Le caractère des communautés ethnosociales semble plutôt déterminé par la culture que par les personnes, le peuple ou la race. Certains aspects de la culture de ces communautés déterminent une communauté psychique particulière et distincte entre leurs membres. Ceux-ci se caractérisent par des comportements communs et des formes d’interaction mutuelle qui se sont constitués historiquement et ont été appris. Certains aspects systématiques de ces comportements et interactions constituent la culture de la société et déterminent certaines régularités de l’organisation interpsychique des membres de la communauté ethnosociale; ces régularités sont créées par la culture9. L’organisation psychique d’une nation n’est pas sa culture, mais, en se réalisant dans les comportements de personnes concrètes, la culture exprime la spécificité psychique de la nation. Les structures cognitives collectives, présentes dans l’inconscient des communautés ethnosociales — 8 Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293 9 Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt. 31 — se manifestent extérieurement dans la langue et la culture. Comme nous l’avons déjà indiqué, l’expérience de l’individu et de la nation est consignée dans la langue. L’expérience et les valeurs culturelles sont transmises par la langue de génération en génération. La continuité et la transmission de la culture seraient impossibles sans la langue. Cela vaut aussi bien pour les peuples de haute culture que pour les formes de culture primitive. Une grande partie de la culture d’un peuple primitif existe sous forme linguistique. Proverbes et dictons, incantations thérapeutiques, prières, contes et récits, chants et récits généalogiques constituent des formes relativement stables par lesquelles la langue se manifeste comme gardienne de la culture. Sans la langue, la civilisation actuelle, avec ses écoles et ses bibliothèques, son immense réserve de connaissances et sa diversité d’opinions, ses moyens de communication de masse et les sentiments consignés sous forme verbale, serait elle aussi impossible. En consignant l’expérience de l’individu et de la nation et en transmettant avec elle les valeurs culturelles de génération en génération, la langue relie les générations passées, présentes et futures en un seul ensemble historique vivant. Ainsi, l’unité intérieure de la nation repose sur son unité linguistique. Il s’ensuit qu’un système de communication entre des personnes, ou entre des personnes et leur environnement, constitué au cours de l’histoire, peut être considéré comme une culture. La langue est l’expression de la culture; il est donc compréhensible qu’elle soit le trait le plus marquant de l’individualité nationale et, en même temps, le facteur le plus important pour fondre une communauté sociale en une nation. Par sa spécificité nationale et culturelle, la langue remplit une fonction d’appartenance nationale, ou fonction ethnique, qui constitue, premièrement, un facteur de formation et d’existence de la nation et, deuxièmement, un facteur de démarcation nationale. En tant que facteur de formation et d’existence de la nation, la langue se manifeste par l’identité linguistique des personnes qui utilisent un même système linguistique. C’est d’abord grâce à la langue que l’individu ressent un lien avec la communauté, avec la nation, et s’identifie à elle. Le grand chercheur de notre langue K. Būga l’a joliment exprimé: « Tous les Lituaniens, bien qu’ils aiment se moquer de la langue les uns des autres et se donner mutuellement des sobriquets — lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas et autres — se sentent enfants d’une même nation. Tout Lituanien qui, pour telle ou telle raison, rencontre des compatriotes vivant plus loin entend ceux-ci parler une langue à peu près semblable à la sienne. C’est la langue qui fait des Lituaniens, des Aukštaitians comme des Samogitiens, une seule nation »10. La langue rassemble donc les représentants de différents groupes territoriaux et sociaux, facilite les échanges mutuels ainsi que les migrations au sein de la communauté ethnolinguistique. En ce sens, la langue est un facteur important de formation et d’existence de la nation: elle transforme une communauté sociale en nation et contribue à créer une individualité nationale. Cette fonction identitaire et unificatrice de la langue se manifeste par une langue commune, c’est-à-dire par l’existence d’une seule langue partagée par tous les habitants d’une nation donnée. La langue commune garantit le lien intérieur et la cohésion de la communauté ethnique et forge l’identité ethnique de ses membres. L’importance de la langue en tant que facteur de formation et d’existence de la nation s’accroît avec l’émergence et le renforcement de la conscience nationale, qui, à son tour, renforce l’unité linguistique de la nation11. 10 Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403. 11 Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t. 32 Une autre fonction de la langue est celle de délimitation nationale. Tout au long de l’histoire, la langue lituanienne, incompréhensible pour eux, a distingué les Lituaniens de leurs voisins — Lettons, Russes, Biélorusses, Polonais et Allemands. Les langues des voisins, incompréhensibles pour les Lituaniens, empêchaient ces derniers de sortir de leur territoire ethnographique et les maintenaient rassemblés. Ainsi, la fonction de la langue qui consiste à préserver l’individualité nationale comporte un aspect intérieur et un aspect extérieur. À l’intérieur, elle se manifeste comme une force d’identification et d’unification; à l’extérieur, comme un trait de démarcation. La fonction de la langue qui consiste à préserver l’individualité nationale est étroitement liée à sa fonction de marqueur ethnique, principal critère de la nationalité, sans toutefois se confondre avec elle. La fonction ethnique, ou celle de marqueur d’appartenance nationale, se manifeste, comme on l’a dit, par la spécificité nationale et culturelle de la langue; elle est assurée non par la communauté linguistique, mais par la langue elle-même. La langue commune d’une nation peut s’étendre ou se rétrécir au fil des ans. Les cas où l’aire d’une langue s’étend tandis que celle d’une autre recule sont nombreux. Une nation est le plus souvent le produit de l’intégration de plusieurs, voire de tout un groupe de tribus voisines. Ainsi, la nation lituanienne s’est constituée à partir des tribus lituanienne, curonienne, sémigalienne, sélonienne, yotvingienne et skalvienne. Au cours du processus d’intégration, la langue de l’une des tribus — le plus souvent une tribu importante, culturellement forte et unificatrice — se distingue et, en se répandant avec l’influence politique et culturelle, assimile des populations d’autres origines. Dans le processus de formation de la nation lituanienne, ce rôle fut joué par Lituania propria et sa langue. Les langues des tribus intégrées deviennent locales, leur aire se rétrécit et, finalement, elles disparaissent complètement. Ainsi, la communauté linguistique est variable, sa fonction est purement sociologique, tandis que la fonction de la langue comme marqueur d’appartenance ethnique est constante. La langue commune d’une nation et la langue en tant que marqueur d’appartenance ethnique sont des réalités distinctes, comme le montrent également les cas, certes assez rares, où la langue d’usage et la langue qui exprime l’ethnos ne coïncident pas. Ainsi, les Écossais et presque toute la nation irlandaise parlent anglais, qui est leur langue maternelle; pourtant, ils ne se considèrent pas pour autant comme Anglais, et un Écossais, par exemple, s’offense si on le qualifie d’Anglais. Les Écossais et les Irlandais voient leur ethnos, leur nationalité, dans la langue gaélique, bien qu’elle soit éteinte. Ainsi, c’est la langue elle-même qui remplit la fonction de trait ethnique, principal critère de la nationalité — unique, créée par la nation, reçue avec le lait maternel, corps et sang de la nation, expression de son esprit. C’est la langue qui distingue le plus nettement les personnes selon leur appartenance nationale; de tous les critères constitutifs de la notion de nation, c’est celui qui est le plus étroitement lié à l’ethnos, au point de se confondre avec lui. La communauté linguistique unit et rassemble tous les membres d’une communauté qui parlent une même langue, détermine l’identité ethnique, tandis que la langue elle-même individualise son ethnos, façonne la personnalité nationale et crée des liens affectifs entre tous les membres de la société. Le fait qu’il ne faut pas confondre la communauté linguistique d’une nation avec la nationalité ressort également de l’existence de peuples qui n’ont pas de langue commune, comme les Suisses ou les Bachkirs. À l’inverse, certaines langues sont au service de plusieurs nations, par exemple les Allemands et les Autrichiens, les Anglais, les Américains, les Canadiens et les Australiens. Si l’on considérait la communauté linguistique comme un critère ethnique, nombre de peuples se retrouveraient sans nationalité. Mais il s’agit là d’exceptions: pour la majorité des habitants du monde, la langue maternelle est la langue nationale et coïncide avec la nationalité. 3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 33 4. La langue et la nation À mesure que la nation se forme, l’importance de la langue en tant que marqueur ethnique s’accroît. Cela tient aux caractéristiques propres à la nation et au rôle qu’elle joue. La différence entre peuple et nation ne tient apparemment pas uniquement au degré de culture: le peuple — la nation — est un peuple qui, grâce à une création culturelle de valeur universelle, est devenu membre de la famille des nations du monde. De manière générale, la capacité à créer un État, à le développer et à le renforcer, ainsi que celle d’apporter sa contribution à la culture de toute l’humanité, constituent le principal trait distinctif de la nation, ou du moins le fondement de cette distinction. Dans la littérature scientifique et politique, le terme « nation » est employé dans deux sens. Dans la littérature des pays d’Europe occidentale, surtout anglo-saxonne, prévaut l’idée que la nation est l’ensemble des citoyens d’un État; autrement dit, c’est un peuple ayant atteint un degré particulièrement élevé de culture et d’organisation politique, doté d’une langue et d’une culture communes, mais uni par une organisation étatique. Dans la littérature des pays d’Europe centrale et orientale, l’opinion répandue est que la nation est une communauté humaine constituée par une culture commune, supérieure à la culture populaire (folklore), ayant créé sa propre littérature et son propre art (culture symbolique), et unie en outre par des traditions historiques et une origine commune. Le plus souvent, la nation est définie en fonction de la langue, d’un territoire commun, d’une structure économique, d’un caractère national (structure psychique), d’une culture distincte, des institutions politiques créées et de la religion12. La spécificité de la nation tient aux éléments suivants: a) la nation est la forme la plus durable de communauté humaine, qui perdure souvent pendant des millénaires; b) elle transmet un héritage culturel pérenne; c) elle forge un fort sentiment d’identification de l’individu à la communauté; l’appartenance à la nation, qui donne à l’individu une langue, une terre natale, une place dans l’histoire et dans la succession des générations, constitue le fondement de son identité; d) elle crée un très fort sentiment de solidarité entre les membres de la communauté ainsi qu’un antagonisme envers les étrangers. Par ces caractéristiques, les nations deviennent le foyer de puissants mouvements sociaux et d’idéologies extrêmes. L’un des facteurs les plus importants qui déterminent les caractéristiques propres à la nation et son importance est la langue, qui devient nationale. Comme on l’a dit, à mesure que la nation se forme, le rôle de la langue comme trait ethnique s’accroît: la langue devient littéraire, codifiée, standardisée et commune à toute la nation, autant de caractéristiques d’une langue nationale. L’apparition d’une langue littéraire montre que la langue a atteint une « forme culturelle et sociale particulièrement élevée »13. Une langue nationale est inconcevable sans sa forme littéraire. Parallèlement à la forme écrite se constitue une langue orale standardisée et codifiée qui, avec le développement de l’instruction, touche des couches toujours plus vastes de la population — les habitants de toutes les régions du pays et de tous les groupes sociaux. La langue écrite standardisée et codifiée (littéraire) ainsi que la langue orale standardisée et codifiée deviennent le patrimoine de tout le peuple: elles deviennent véritablement communes à tous, au sens propre du terme. Une langue commune codifiée, correcte et belle fournit un modèle de correction et de culture linguistique, qui permet d’évaluer en conséquence la variété linguistique utilisée par soi-même et par les autres, autrement dit de percevoir et de prendre conscience de l’existence d’une norme. La norme linguistique s’intègre à l’usage quotidien de la langue. Dans une société divisée en dialectes, ben- 12 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179. 13 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 34 La langue nationale est un moyen de communication interethnique. À ses côtés, bien entendu, le dialecte maternel est également employé. La langue, en tant que système commun et standard, est associée à l’intégration de la société. Comme on l’a indiqué, toute langue n’assume pas une fonction ethnique. Une société peut utiliser diverses variétés linguistiques, une ou plusieurs langues, mais la fonction ethnique est remplie par le type sociologique de langue qu’est la langue nationale. Les variétés linguistiques — la langue littéraire, la langue commune standard écrite et la langue commune standard parlée — sont l’expression de la différenciation sociale et fonctionnelle de la langue, tandis que la langue nationale, qui ne saurait exister sans la langue littéraire et la langue commune standard, constitue une typologie ethno-fonctionnelle des langues. Le fait qu’une nation ait créé une langue littéraire et une langue commune standard — écrite et parlée — montre qu’elle a atteint le plus haut degré d’organisation sociale, qu’elle dispose de la possibilité réelle de constituer un État national et que, par sa création culturelle de valeur universelle, elle égale les autres nations du monde14, autrement dit, qu’elle est devenue une nation. L’importance de la langue commune standard (la koinè) est déterminée par le caractère national de la culture, par l’intégration économique croissante du pays et par la centralisation politique de la société. Comme on l’a indiqué, la langue nationale est un élément de la culture nationale, mais aussi sa manifestation. En grandissant et en mûrissant au sein de leur culture, les gens s’attachent à ses particularités; la conscience des adultes se teinte d’agréables sentiments nostalgiques et la culture acquiert une valeur symbolique. Il en va de même pour la langue. Reçue avec le lait maternel, employée dès le plus jeune âge dans la famille et à l’école, liée aux expériences affectives — c’est la langue du foyer natal, la langue des parents, la langue dans laquelle une personne pense et crée. On éprouve le sentiment que cette langue est sa langue maternelle. Chaque nation éprouve un sentiment de langue maternelle. Il est le plus fort chez les nations qui ont développé une compréhension de leur essence, de leurs caractéristiques et de leur rôle, et donc une conscience nationale approfondie. Le sentiment de langue maternelle s’intensifie tout particulièrement lorsque la langue devient langue de la science, lorsque sont créées dans cette langue des œuvres artistiques qui expriment le caractère, la mentalité, les sentiments nationaux, les humeurs et les superstitions du peuple. Les aspirations et les espoirs du peuple, exprimés par les artistes sous une forme artistique concrète, éveillent les sentiments nationaux et influent sur la psychologie des gens. Avec les œuvres d’art et de science créées dans la langue nationale, la langue elle-même devient également une source de fierté nationale. Ainsi, la langue, surtout lorsqu’elle est normalisée et cultivée, devenue langue littéraire et langue commune standard, devient le symbole du peuple. Le sentiment de langue maternelle se transforme peu à peu en amour de la langue et en fierté linguistique: on devient patriote non seulement de sa patrie, mais aussi de sa langue. Le patriotisme linguistique — comme le nationalisme — naît et se renforce lorsque coexistent dans la société des communautés différentes sur le plan national et linguistique, dont l’une domine l’autre à un titre quelconque — politique, économique, démographique ou culturel —, en particulier lorsque l’on sent que la communauté dominante veut imposer sa culture et sa langue à l’autre communauté. Parce que la langue constitue une unité indivisible, étroitement liée à l’ethnos et qui l’exprime, elle est considérée avec un respect et une fierté extraordinaires, comme l’une de ces valeurs nationales qu’il faut défendre lorsque l’existence du peuple est menacée. 14 Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9. 3* 35 … l’existence. En défendant la langue, le peuple défend également sa nationalité, sa propre existence. La perte de la langue est considérée comme la première étape de la perte de la nationalité. « Quand la langue se tait, une corde de la harpe de l’humanité se brise », dit Vydūnas. 5. Le bilinguisme et sa typologie Dans la littérature scientifique, le phénomène du bilinguisme est compris de façons très diverses. On distingue diverses formes et sortes de bilinguisme, définies et déterminées selon des critères extralinguistiques — psychologiques, sociaux, politiques, etc. —, mais aussi en fonction de la manière dont le bilinguisme apparaît, du degré de maîtrise des langues et de leur usage — passif ou actif, oral ou écrit, etc.: individuel—de masse, naturel—culturel, direct—à distance, actif—passif, conjonctif—disjonctif (selon que les langues employées sont apparentées ou non), etc. Ces classifications du bilinguisme, et les classifications similaires, sont artificielles et excessivement détaillées; elles ne tiennent pas compte des situations réelles de bilinguisme ni de leurs fonctions sociales et psychologiques, et n’ont donc guère d’importance pratique ou théorique. Tous les problèmes découlent d’une compréhension trop large du phénomène du bilinguisme. « Le mot “bilinguisme” est un terme populaire qui désigne des phénomènes si différents qu’il est en réalité devenu dépourvu de sens », écrit le linguiste américain E. Haugen15. Dans la sociolinguistique de l’ancienne Union soviétique, le bilinguisme est également compris dans un sens très large. On peut dire que l’on considère comme bilinguisme tout contact avec une seconde langue, et comme bilingue toute personne capable de dire quelques phrases dans une seconde langue, voire une personne qui ne sait pas la parler mais la comprend seulement. Cet élargissement de la notion de bilinguisme semble être motivé par des considérations politico-idéologiques: le souhait que le plus grand nombre possible de membres des populations non russes de l’ancienne Union soviétique soient bilingues, autrement dit qu’ils connaissent le russe, afin de pouvoir, sur cette base, planifier les processus démographiques et les orienter dans un sens jugé favorable. Comme on l’a indiqué, le postulat du bilinguisme et, avec lui, certains objectifs politico-idéologiques dans le domaine des relations nationales et linguistiques n’ont pas été abandonnés, même pendant la période de la perestroïka, alors que des réformes radicales transforment en profondeur le système soviétique. Il n’y aurait pour ainsi dire pas de réorganisation des relations nationales et linguistiques si les républiques fédérées elles-mêmes ne prenaient pas en charge la gestion de ces questions. Le bilinguisme et l’usage d’une seconde langue, et plus encore sa maîtrise, ne sont absolument pas la même chose. En effet, l’usage alterné de deux langues (ou davantage) par quelques personnes, un groupe social ou une société peut répondre à diverses considérations, selon le but visé par l’emploi de la seconde langue. Définir le bilinguisme comme la pratique de l’usage alterné, ou alternatif, de deux langues (et le plurilinguisme, de manière correspondante, comme la pratique de l’usage de plusieurs langues) pourrait être satisfaisant, si l’on considère qu’une personne, un groupe social ou une société doit maîtriser et utiliser deux langues: le travail, les échanges avec autrui, bref la vie elle-même, obligent à employer chaque jour, outre sa langue maternelle, une autre langue. 15 Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221. 36 …la langue; sans connaître une seconde langue, une personne ne peut s’intégrer à la communauté, gagner sa vie et, par conséquent, vivre. En d’autres termes, la connaissance et l’usage de deux langues ou plus (autrement dit, la pratique du bilinguisme) sont déterminés par des facteurs sociaux et par les besoins de la communication quotidienne16. On peut apprendre et utiliser une seconde langue pour d’autres raisons que les seules raisons économiques, par exemple pour répondre à des besoins culturels et intellectuels. C’est à cette fin que les langues étrangères sont enseignées dans les écoles. Une part considérable des membres des sociétés modernes, généralement les intellectuels, utilisent, outre leur langue maternelle, des langues étrangères (l’anglais, l’allemand, le français, etc.) pour lire de la littérature, regarder des émissions télévisées, écouter des émissions de radio, communiquer avec des étrangers ou simplement pour le plaisir. Mais personne ne qualifie ces personnes bilingues de bilingues au sens strict. Ce sont des biglottes et, par extension, des polyglottes. La pratique de l’usage de deux langues à des fins culturelles et intellectuelles est le biglottisme (et l’usage de plusieurs langues, le polyglottisme). Dans une société, deux langues peuvent fonctionner et se partager les domaines d’usage. Par exemple, une langue peut être utilisée dans le système éducatif ou dans l’administration, l’autre dans la famille, parmi les membres d’une même communauté, les amis ou les proches en général. Pour les échanges oraux, une société peut disposer d’une langue et, pour les affaires écrites, d’une autre, tout à fait différente. La coexistence de langues réparties entre différents domaines d’usage constitue un phénomène de diglossie. Dans les situations de biglottisme et de diglossie, les langues en usage, bien qu’elles soient employées par les mêmes personnes, sont séparées les unes des autres; le contact entre elles est minime, et l’interférence l’est donc aussi, car elles ne s’influencent pas mutuellement: elles fonctionnent en parallèle, l’une à côté de l’autre et indépendamment l’une de l’autre. La comparaison entre la diglossie et le bilinguisme fait apparaître une autre caractéristique de ce dernier: dans le cas du bilinguisme, les deux langues sont utilisées par les mêmes personnes dans les mêmes situations de communication. Ainsi, le trait caractéristique du comportement linguistique des personnes bilingues est l’alternance codique (code switching), c’est-à-dire le passage constant d’une langue à l’autre. Sur le plan psychologique, cela signifie que deux systèmes linguistiques coexistent dans l’esprit de la personne, l’un à côté de l’autre, et que l’un ou l’autre est activé selon le moment. La manière dont les langues « cohabitent » dans l’esprit de différentes personnes peut, semble-t-il, varier. L’idée de deux modes possibles de coexistence des langues dans l’esprit d’une personne fut avancée dès 1925 par le chercheur russe Lev Chtcherba17. Les chercheurs ultérieurs ont repris et développé ses idées psycholinguistiques essentielles, et en ont confirmé certaines par l’expérimentation. Bien que la nature et l’essence de la coexistence de deux systèmes linguistiques dans l’esprit d’une personne — comme bien d’autres questions de psycholinguistique — soient loin d’avoir été suffisamment étudiées, la psychologie du langage distingue aujourd’hui, sur la base de ces deux modes de coexistence, deux principaux types de bilinguisme: le bilinguisme pur, ou coordonné, et le bilinguisme mixte, ou subordonné. On mentionne également des types intermédiaires, ou transitionnels. 16 Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480. 17 Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74. 37 Dans le cas du bilinguisme pur, ou coordonné, les deux langues existent indépendamment dans l’esprit de l’individu et forment des systèmes d’associations distincts, qui n’ont aucun contact entre eux. L’individu parle assez couramment les deux langues. Un tel bilingue peut expliquer le sens d’une expression ou d’un mot, mais leur traduction dans l’autre langue lui pose toujours de grandes difficultés. Le bilingue ne compare pas les mots d’une langue à ceux de l’autre; il lui est donc toujours difficile de trouver, dans l’autre langue, l’équivalent d’un mot de l’une des langues. Chaque mot, qu’il appartienne à l’une ou à l’autre langue, possède un sens distinct. En général, chaque segment de l’expression — le signifiant — correspond directement à une certaine portion du contenu sémantique — le signifié. On peut le représenter schématiquement ainsi: signifié x ⟷ signifiant A signifié x’ ⟷ signifiant B. Dans la première langue, le signifiant A est constamment associé au signifié x, et le signifiant B de la seconde langue est directement lié au signifié x’, mais il n’existe ici aucun contact entre les signifiants A et B des deux langues18. Le bilinguisme pur apparaît lorsque la seconde langue (étrangère) est apprise dans des circonstances tout à fait différentes de celles de l’apprentissage de la langue maternelle et sans que celle-ci intervienne le moins du monde. On peut ainsi apprendre une langue étrangère, par exemple, dans un environnement socioculturel entièrement différent ou à l’école, lorsque la langue d’enseignement est une langue étrangère. Le bilinguisme pur se forme également lorsque, par exemple, à la maison, l’un des parents parle à l’enfant une langue et l’autre parent une autre. Avant la révolution en Russie, on apprenait ainsi les langues étrangères auprès de gouvernantes avec lesquelles on ne pouvait parler qu’une langue étrangère, car on considérait comme bonne gouvernante celle qui ne connaissait pas un seul mot de la langue maternelle des enfants. Lorsqu’on apprend des langues dans des circonstances différentes, et à plus forte raison dans des conditions socioculturelles différentes, l’association entre un symbole verbal tel que, disons, le lituanien bažnyčia et le fait correspondant de la réalité a été établie et consolidée dans un contexte tout à fait différent de celui où s’est formée l’association entre le russe церковь ou l’anglais church et l’élément correspondant de la réalité. Dans le cas du bilinguisme mixte, ou subordonné, les deux langues formeraient, pense-t-on, un seul système d’associations dans l’esprit de la personne. Pour celui qui pratique le bilinguisme mixte, les mots équivalents des deux langues, par exemple le lituanien stãlas et l’anglais table, ont apparemment un sens commun. Dans le cas du bilinguisme mixte, le système des significations (signifiés) semble être le même, mais il s’exprime de deux façons: par les signifiants d’une langue (s-t-a-l-a-s) et par ceux de l’autre (t-e-i-b-l). Il n’est alors pas tout à fait exact de dire qu’une personne connaît deux langues: en réalité, le bilingue ne connaît apparemment qu’une seule langue dotée de deux modes d’expression, dont l’un ou l’autre est employé selon le moment. Comme ce mode de coexistence des langues dans l’esprit de la personne constitue en outre un terrain favorable à leur influence réciproque et à leur mélange, L. Chtcherba a appelé cette langue une langue mixte à deux termes (langue mixte à deux termes)19. Selon L. Chtcherba, les locuteurs de cette langue sont notamment 18 Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12. 19 Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19. 38 les Sorabes bilingues, dans la conscience desquels les langues sorabe et allemande formeraient une unité à deux expressions. Mais les chercheurs ultérieurs ne l’ont pas confirmé. S. Michalk et H. Protze (1974), qui ont étudié le parler des Sorabes bilingues, doutent qu’un moyen de communication aussi peu économique puisse naturellement apparaître dans des situations de contact linguistique, et considèrent le langue mixte à deux termes comme une abstraction de la pensée que personne n’a étudiée ni vérifiée20. Le modèle du bilinguisme mixte, ou subordonné, se représenterait schématiquement ainsi: Mais il se peut aussi que les référents des mots de la langue seconde ne soient pas des objets réels, mais des mots de la première langue (maternelle). Ainsi, pour une personne qui apprend l’anglais, le signifié du signifiant [teibl] peut être non pas un objet du monde réel (un référent), mais le mot lituanien stalas « meuble sur lequel on mange, écrit, etc. »: Ainsi, ici, un lien associatif stable n’existe qu’entre le signifié (le sens) et le signifiant A de la langue première; autrement dit, le concept (le sens) est produit dans la première langue (maternelle). En revanche, le signifiant B de la langue seconde est associé au signifié non pas directement, mais par l’intermédiaire du signifiant A de la langue première, qui fait ainsi le lien entre le signifié et le signifiant B. Dans le cas du bilinguisme mixte, ou subordonné, les locuteurs peuvent comparer les mots d’une langue à ceux d’une autre, les rapprocher sur le plan sémantique et établir leurs équivalences. Le mot d’une langue acquiert alors un équivalent dans l’autre langue, de sorte que traduire d’une langue à l’autre ne présente aucune difficulté pour les locuteurs. Les différentes formes de bilinguisme dépendent en général des circonstances dans lesquelles la seconde langue a été apprise. Si celle-ci a été apprise dans des conditions socioculturelles tout à fait différentes, nous avons affaire au type de bilinguisme pur, ou coordonné. La distinction psychologique du bilinguisme en deux types principaux est en partie corrélée aux formes qui découlent de l’usage des langues. Une pratique bilingue assez répandue consiste à parler une langue pour certains sujets (par exemple, le temps qu’il fait ou les achats) et une autre pour d’autres sujets (par exemple, les événements politiques). Ou encore, il est d’usage de parler une langue avec certains interlocuteurs et une autre avec d’autres. Ainsi, chaque langue a ses propres domaines d’usage. Cet usage des langues est spécialisé et caractéristique du bilinguisme pur. Mais, dans la pratique, il arrive très souvent qu’on ait besoin de passer de l’une 20 Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974. 39 passer soudainement d’une langue à une autre, et le partage des langues en sphères mentionné plus haut s’effondre. Il s’agit d’un usage non spécialisé des langues par le bilingue. Ainsi, en se fondant sur l’usage spécialisé et non spécialisé des langues, on distingue également deux principaux types de bilinguisme. S. Ervin et C. Osgood, dans leur interprétation psycholinguistique, les appellent bilinguisme coordonné et bilinguisme subordonné21, tandis que U. Weinreich les désigne comme bilinguisme organique et inorganique22. Ainsi, le bilinguisme pur, ou coordonné, se caractérise par un usage spécialisé et ordonné des langues, tandis que l’usage non spécialisé et désordonné des langues est propre au bilinguisme mixte, ou subordonné. Ce dernier type de bilinguisme est répandu dans les familles mixtes et les collectifs de travail où travaillent ensemble des personnes de différentes nationalités et parlant différentes langues, et où deux langues ou davantage sont utilisées n’importe comment, pêle-mêle, au même moment et dans la même situation. Passer brusquement d’une langue à une autre n’est pas psychologiquement facile, et cette circonstance ne peut manquer d’avoir des répercussions sur les langues utilisées: elles commencent à agir les unes sur les autres. En utilisant les langues pêle-mêle et sans ordre, les bilingues commencent à les mélanger: les règles d’une langue sont appliquées lorsqu’on parle l’autre. Ce type de bilinguisme — surtout s’il est répandu à grande échelle — constitue la principale source d’interférence. 6. Conséquences du bilinguisme Pour la société, les langues qu’elle utilise, leur fonctionnement et leur évolution, de toutes les formes et de tous les types de bilinguisme, c’est le bilinguisme de masse qui revêt la plus grande importance — un bilinguisme qui touche de larges couches de la population pendant des périodes historiques plus ou moins longues. Seule cette catégorie de bilinguisme est désignée par le terme « bilinguisme » au sens propre du mot. C’est le seul domaine où se manifestent les contacts entre les langues, où apparaît l’interférence, et tout cela détermine le degré, l’orientation et la rapidité des changements linguistiques. « Au cours des millénaires, le bilinguisme a joué et continue de jouer un rôle particulier dans l’existence du langage humain en général et dans la vie des langues particulières. Sans exagérer, nous pouvons dire que toutes les langues — partout et à toutes les époques — sont entièrement ou partiellement le produit du bilinguisme, qui, le plus souvent, résulte de contacts et de mélanges ethniques », affirme le linguiste roumain Iorgus Iordanas23. Ainsi, l’un des axiomes linguistiques est que, partout où s’exerce l’influence d’une langue sur une autre, elle passe par des personnes bilingues24. Les bilingues sont donc les vecteurs de l’influence des langues étrangères. Le bilinguisme est le processus même de mise en contact des langues; c’est pourquoi il est considéré comme la forme la plus active de contact linguistique. Puisque les contacts entre les langues sont réalisés par les personnes qui les utilisent, c’est dans la parole des individus (l’acte de parler) que les langues entrent en contact de la manière la plus immédiate et directe. Le contact entre les langues commence- 21 Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146. 22 Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83. 23 Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129. 24 Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4. 40 se réalise dans le discours des personnes bilingues et multilingues, mais les résultats de ce contact sont enregistrés dans le système linguistique, car, historiquement, le fait de parole précède toujours le fait de langue. Les langues s’influencent mutuellement quelle que soit la forme de leur contact, y compris dans les situations de biglotisme et de diglossie. En effet, de nouvelles réalités et idées apparaissent constamment dans la vie sociale et la culture, faisant naître le besoin de disposer de mots pour les désigner. Créer un mot nouveau dans sa propre langue n’est peut-être pas très difficile, mais il est bien plus difficile de le faire adopter par la communauté linguistique et de le faire s’y implanter. Il est beaucoup plus facile d’emprunter un mot déjà disponible en même temps qu’un objet ou une notion nouvellement acquis, même s’il est étranger. Les objets acquis par le biais des échanges arrivent très souvent accompagnés des mots étrangers qui les désignent. Cela vaut surtout pour les mots dits culturels, c’est-à-dire les mots désignant des objets culturels. Ce sont des mots voyageurs qui passent d’une langue à l’autre avec les objets et les notions culturels. Dans ce cas, il peut ne pas y avoir de contacts directs entre les langues. Il n’y a jamais eu, par exemple, de contact entre le lituanien et l’arabe, mais nous employons couramment leurs mots — kava, cukrus, etc. Les contacts entre peuples et langues éloignés se font par l’intermédiaire de peuples et de langues médiateurs. Les mots culturels les plus anciens (par exemple, stiklas, šilkas, pipiras, krikštas, etc.) nous sont parvenus des langues germaniques et d’autres langues de culture du bassin méditerranéen par l’intermédiaire des langues slaves, ce qui s’explique évidemment par la présence de personnes connaissant et utilisant le lituanien et les langues slaves. Ainsi, bien que l’influence réciproque des langues — qui se manifeste principalement par des emprunts lexicaux — soit possible même sans contact direct entre elles, cette circonstance ne remet nullement en cause l’affirmation fondamentale de la théorie des contacts linguistiques selon laquelle les personnes bilingues sont les vecteurs de l’influence réciproque des langues. L’influence réciproque des langues est bien plus importante lorsque celles-ci sont en contact direct, par exemple dans les situations de biglotisme et de diglossie. Elle est la plus marquée, touchant même des domaines plus structurés de la langue, dans les conditions du bilinguisme. Une situation de diglossie existait dans le Grand-Duché de Lituanie, où, à côté du lituanien utilisé pour les besoins de la communication quotidienne, la langue officielle des anciens actes lituaniens était une langue slave. Il s’agissait d’une langue exclusivement écrite, que personne ne parlait et à laquelle manquaient de nombreux mots d’usage quotidien. C’est pourquoi, dans cette situation de diglossie, un flot de mots lituaniens s’y déversa pour désigner les réalités propres à la vie en Lituanie, par exemple: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik et bien d’autres. Dans l’ancienne langue slave des actes du duché de Lituanie, K. Jablonskis a relevé 218 mots lituaniens de base, et environ 320 en comptant les dérivés25. Cela montre, d’une part, que cette langue slave était morte et n’était utilisée que pour les besoins de l’écrit; d’autre part, que la culture du peuple lituanien était élevée, qu’elle égalait celles des autres communautés ethnoculturelles présentes dans l’ancien État lituanien et exerçait sur elles une influence considérable. L’influence réciproque des langues se manifeste, outre par les emprunts, par l’interférence. Le phénomène d’interférence est caractéristique du bilinguisme mixte, ou subordonné. Le terme interférence a été proposé par les linguistes de Prague et il est aujourd’hui universellement accepté. Le terme lui-même vient d’autres disciplines, principalement des sciences exactes. La notion d’interférence 25 Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941. 41 en physique et en psychologie désigne l’influence réciproque de deux processus, de deux mouvements ou de deux formes d’énergie. Le terme est employé de manière analogue en linguistique, où il désigne l’influence réciproque de deux langues. En physique, en psychologie comme en linguistique, l’interférence a un double sens: elle désigne à la fois le processus d’influence mutuelle et le résultat de ce processus. L’interférence en tant que processus peut se manifester dans l’acte de parole, le fait de parler, la production langagière; l’interférence en tant que résultat apparaît dans un texte, parlé ou écrit, c’est-à-dire dans la production langagière elle-même, dans la langue. Si l’on appelle l’apprentissage d’une langue Aufbau — « construction », et sa dégradation en cas d’aphasie Abbau — « démantèlement », on pourrait appeler l’interférence du bilingue Umbau — « remaniement »26. Les écarts par rapport aux normes linguistiques qui apparaissent dans le discours des bilingues en raison de leur maîtrise de plusieurs langues sont considérés comme un phénomène d’interférence27. Contrairement aux emprunts, l’interférence touche des niveaux linguistiques structurellement plus organisés: la phonologie, la morphologie et certains domaines du lexique (les systèmes des termes de parenté, des couleurs, des phénomènes météorologiques, etc.). Dans ces cas, il ne suffit pas de parler d’emprunt ou de simple ajout au système. En effet, l’enrichissement ou l’appauvrissement du système linguistique consiste essentiellement en une réorganisation de l’ancien système d’oppositions. C’est là un phénomène qui relève déjà de la langue en tant que système. Pour faciliter l’exposé, il convient de distinguer l’interférence dans le discours (речь, speech) et l’interférence du système linguistique, ou, plus simplement, l’interférence dans la langue. L’interférence dans le discours, comme l’a exprimé de façon imagée U. Weinreich28, est comparable au sable emporté par le courant, tandis que l’interférence dans la langue ressemble au sable déposé au fond d’un lac. Dans le discours, elle apparaît constamment dans les énoncés du bilingue, en tant que résultat de sa maîtrise de sa seconde langue. Dans la bouche du bilingue, les langues en contact ne se prêtent pas de manière égale à l’interaction, à l’interférence et au mélange: l’une d’elles est davantage affectée. Laquelle? La loi formulée au siècle dernier (1897) par le linguiste allemand E. Windisch l’indique: la langue qui est le plus touchée et la plus mêlée n’est pas la seconde langue, nouvellement apprise, mais la langue maternelle29. Les raisons en sont diverses: psychologiques, communicationnelles, sociales, etc. À la disposition psychologique du locuteur, qui, lorsqu’il parle une autre langue, une langue étrangère, s’efforce de ne pas y introduire les mots et les formes de sa langue maternelle et de parler aussi correctement que possible, s’ajoute la nécessité de ne pas entraver la communication: mon interlocuteur ne comprend tout simplement pas les mots, les formes et les expressions que j’insère, parce qu’il ne connaît pas ma langue. La seconde langue, celle qui a été apprise, remplit souvent davantage de fonctions sociales; autrement dit, elle est plus fonctionnelle que la langue maternelle de ses locuteurs et jouit souvent d’un prestige supérieur, ou du moins ses locuteurs la considèrent comme telle. À propos du prestige d’une langue, il ne faut pas oublier que celui-ci ne se mesure ni en kilomètres carrés ni en millions de locuteurs. Le prestige d’une langue reflète le haut niveau de culture et de puissance spirituelle d’un peuple, la moralité de ses comportements, sa grande tolérance envers les autres personnes et les autres cultures, ainsi que le respect qu’il leur témoigne. 26 Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304. 27 Weinreich U. Languages in Contact. P. 1. 28 Ten pat. P. 11. 29 Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter. 42 La langue maternelle du bilingue influe, bien sûr, dans une certaine mesure sur sa seconde langue, mais beaucoup moins que la seconde langue n’influe sur la langue maternelle. Cela s’explique avant tout par le fait que la majeure partie des usagers de la seconde langue est monolingue et ne tolère aucun écart par rapport aux normes de sa langue. Partant de l’influence exercée sur la seconde langue, certains chercheurs (par exemple, V. Rozencveig30) tendent à distinguer deux types d’interférence: directe et indirecte. Lorsqu’il utilise la seconde langue, l’individu s’appuie avant tout, dans son discours, sur les règles de sa langue maternelle. C’est l’interférence directe. L’interférence indirecte se manifeste lorsque sont écartées du discours les règles de la seconde langue qui n’ont pas d’équivalent dans la langue maternelle. Il faut dire que cette double interférence est caractéristique non seulement du bilinguisme, mais aussi du biglottisme, par exemple dans l’apprentissage des langues à l’école. La différence entre l’interférence directe et indirecte peut être décrite dans les termes de la grammaire normative comme suit: dans le premier cas, des erreurs apparaissent; dans le second, il s’agit d’écarts par rapport aux normes stylistiques. Une expression peut, par exemple, être morphologiquement correcte, mais néanmoins fautive: elle est en effet stylistiquement pauvre, dépourvue de synonymie, car parmi plusieurs modes d’expression possibles, on choisit celui qui a un équivalent dans la langue maternelle. Les conséquences du bilinguisme mixte de masse, ou subordonné, sont de deux ordres: internes et externes. En utilisant quotidiennement et alternativement deux langues (plus rarement plusieurs), le bilingue finit par ne plus percevoir leur différence, et cette circonstance se répercute d’abord directement sur la langue maternelle. Le bilingue se met inconsciemment à appliquer, lorsqu’il parle sa langue maternelle, les règles de prononciation, de régime et d’accord des mots, ainsi que de construction des phrases, propres à la seconde langue, acquise. Il en résulte, d’une part, que la maîtrise de la langue maternelle, la capacité de formuler et d’exprimer des pensées dans cette langue et de l’utiliser correctement — autrement dit, la compétence dans la langue maternelle — s’affaiblit. D’autre part, les écarts par rapport aux normes de la langue maternelle, fréquents dans le discours des bilingues, deviennent habituels; on s’y accoutume et l’on finit par ne plus les remarquer. Les faits d’interférence présents dans le discours des bilingues pénètrent peu à peu dans celui des locuteurs monolingues de la langue maternelle et sont acceptés par la société monolingue. Ainsi, des phénomènes nouveaux dus à l’interférence s’installent dans la langue. Celle-ci devient incorrecte, mélangée, déformée, et sa culture décline. De plus, l’affaiblissement de la compétence dans la langue maternelle s’accompagne de l’effacement de la conscience nationale. L’individu se retrouve — situation particulièrement caractéristique des familles mixtes du point de vue national (une famille sur six dans l’ancienne Union soviétique est mixte) — entre deux langues, deux cultures et deux ethnies. Il suffit alors d’une légère impulsion extérieure pour qu’il commence à s’identifier à une autre culture et à une autre ethnie, dominantes. La nation et la langue déclinent. L’affaiblissement de la compétence dans la langue maternelle et le déclin de la culture linguistique de la société constituent les conséquences internes du bilinguisme. Une conséquence externe du bilinguisme est que la seconde langue — souvent dominante — se substitue à la langue maternelle dans le domaine de la communication. La sphère d’usage de la langue maternelle se rétrécit, se réduit; la langue est évincée de la vie publique, d’abord de certains de ses domaines, puis de la vie publique tout entière. Cela se répercute également sur la langue elle-même: de nouveaux moyens d’expression ne voient plus le jour, la terminologie n’est plus créée, et la langue s’appauvrit. Pour qu’une langue soit 30 Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26. 43 vigoureuse, dynamique et riche, elle doit disposer de conditions normales de fonctionnement, puisque l’une des principales caractéristiques d’une langue est sa régénération constante au cours du processus de communication. Si tel n’est pas le cas, la langue décline. Le rétrécissement et la réduction des domaines d’usage de la langue, l’affaiblissement de la compétence dans la langue maternelle et l’effacement de la conscience nationale qui l’accompagne sont les conditions préalables au remplacement de la langue première. On a observé depuis longtemps qu’une langue peut en évincer une autre et prendre sa place. Le linguiste allemand H. Paul, l’un des théoriciens les plus éminents de la linguistique, écrivait au début de notre siècle: « Là où deux peuples se mêlent et se fondent, le bilinguisme est un phénomène courant; avec lui commence aussi l’interaction entre les langues. Si, de surcroît, un peuple l’emporte sur un autre à quelque égard — par le nombre de ses habitants, sa puissance politique ou économique, ou sa supériorité intellectuelle —, sa langue est de plus en plus utilisée aux dépens de l’autre; finalement, l’usage d’une seule langue remplace de nouveau le bilinguisme. Selon la résistance opposée par la langue vaincue, ce processus se déroule plus ou moins rapidement, et les traces qu’elle laisse dans la langue victorieuse peuvent être plus ou moins marquées »31. En abordant la différence entre l’interférence directe et indirecte, nous avons déjà évoqué l’influence qu’exerce sur la seconde langue la langue maternelle évincée de l’usage. En linguistique, les traces laissées dans la langue victorieuse par une langue mourante ont un nom: c’est le substrat. La seconde langue, la nouvelle, évince la langue maternelle de l’usage non pas immédiatement, mais progressivement. Ce processus ne doit pas perturber la communication au sein de la société. La nouvelle langue prend d’abord la place de l’ancienne dans certains domaines d’usage, par exemple dans l’administration, l’armée ou l’école. La langue maternelle continue d’être utilisée dans la famille et dans les échanges informels. Les chercheurs considèrent également que l’occupation de certains domaines d’usage constitue le remplacement d’une langue par une autre et la qualifient de remplacement partiel32. Le passage progressif d’une société à une autre langue se reflète au sein des familles: les grands-parents parlent une langue, tandis que la jeune génération, le plus souvent les petits-enfants, en utilise déjà une autre. Ainsi, le groupe des locuteurs de la langue maternelle coïncide avec un groupe d’âge, ce qui constitue précisément une manifestation synchronique du remplacement d’une langue par une autre. La génération intermédiaire — les parents — est le plus souvent bilingue ou plurilingue; à la maison, ils parlent deux langues ou plusieurs à la fois33. Il ne faut pas croire que la seconde langue, la nouvelle, en tant que système déterminé de moyens d’expression et instrument de communication, soit supérieure et qu’elle l’emporte pour cette raison sur l’autre langue. Il n’existe pas de langues supérieures ou arriérées, grandes ou petites: du point de vue de la communication, toutes les langues sont égales; chacune répond parfaitement aux besoins de sa communauté, de la nation dont elle est la langue maternelle. « Une langue ne triomphe de sa rivale non pas en raison de quelque caractéristique qui lui serait propre, mais parce que ses usagers sont plus belliqueux, plus fanatiques, plus cultivés, plus énergiques », fait observer à juste titre le linguiste français A. Martinet34. 31 Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo). 32 Weinreich U. Op. cit. P. 107. 33 Plačiau — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18. 34 Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82. 44 7. Processus ethnodémographiques. L’usage des langues et ses caractéristiques à notre époque Ainsi, le bilinguisme, comme on le voit, est un malheur pour une nation, un lourd fardeau inutile pesant sur ses épaules, l’appauvrissant et faisant décliner sa culture35. Le bilinguisme, comme on l’a dit, découle du fait qu’une nation dominante impose sa langue et sa culture à une nation assujettie par la pression politique et économique. Une nation se débrouille parfaitement avec une seule langue; deux langues ne lui sont pas nécessaires. Tel est le mode de vie quotidien des peuples du monde — à quelques exceptions près. Lorsqu’un bilinguisme de masse s’est emparé de la société, lorsque les habitants de la nationalité principale ne représentent que les deux tiers (en Estonie, les Estoniens constituent 61,5%, les Russes 30,3%) ou à peine la moitié (en Lettonie, selon le recensement de 1989, les Lettons constituent 52% de la population, les Russes 34,0%) de l’ensemble des habitants de la république, lorsque le nombre de familles mixtes augmente constamment et que le sentiment d’appartenance nationale des enfants s’est estompé, la nation se trouve au bord du précipice — au seuil de l’abandon de sa langue. Une situation aussi dangereuse pour l’existence de la nation ne peut perdurer. L’adoption de lois proclamant les langues nationales langues officielles est une tentative désespérée des parlements des États baltes pour préserver leur langue et leur culture, maintenir leur identité nationale qui, comme on l’a dit, est impossible sans la langue; autrement dit, pour défendre l’existence de la nation. Ce n’est pas de l’auto-isolement, mais de l’auto-affirmation. En Lituanie, le russe était utilisé — et l’est encore en partie — non seulement pour permettre aux Lituaniens de communiquer avec des personnes d’autres nationalités et de correspondre avec les institutions et organisations centrales, ainsi qu’avec les autres républiques. À côté du lituanien, le russe servait à assurer de nombreux domaines de l’activité économique, sociale, civique, politique et culturelle de la Lituanie. Dans certains de ces domaines, il avait déjà supplanté le lituanien: le russe s’était imposé. C’est le cas, par exemple, des transports et des communications, des administrations publiques, de la tenue des dossiers et de la documentation technique, de la correspondance officielle, etc. En raison du poids fonctionnel plus important du russe et de l’agressivité de ses locuteurs (par exemple, un citoyen venu régler une affaire dans une administration en Lituanie se voyait dire: « Govorite po ruski » — « Parlez russe! »), ainsi que de la prédominance et de la propagation du bilinguisme mixte, ou subordonné, l’interaction entre le lituanien et le russe s’est intensifiée, l’usage du lituanien a reculé et l’influence négative du russe sur le lituanien s’est accrue, car les phénomènes d’interférence apparus dans le parler des bilingues ont pénétré non seulement dans le lituanien parlé, mais aussi dans sa forme écrite. Dans un domaine culturel aussi important que la science, le lituanien ne fonctionnait que partiellement: les travaux en sciences naturelles et exactes étaient publiés et les articles et monographies rédigés en russe. Le style scientifique du lituanien ne se développe plus, et la terminologie scientifique ne se crée plus. En conséquence, la culture de la langue lituanienne déclina, tandis que celle de l’ensemble de la société, et surtout des jeunes, s’affaiblit aussi. Ce qui suscitait déjà des inquiétudes, ce n’était pas tant les questions relatives à la culture de la langue lituanienne 35 Pour une analyse plus approfondie de l’influence sociale, psychologique, etc., négative du bilinguisme dit national-russe, voir Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51. 45 dans la société ou la situation du lituanien à l’école — ce qui, bien sûr, est également important —, mais le fait que la compétence même de nombreux individus dans leur langue maternelle ait été atteinte, tout comme leur capacité à utiliser le lituanien et à exprimer leurs pensées dans cette langue36. Pour sortir de cette situation catastrophique, il ne faut pas s’engager dans la voie d’un bilinguisme pernicieux, le développer et le renforcer, mais préserver la langue maternelle, faire en sorte que la société en prenne soin et que l’État la protège au moyen de mesures prévues par la loi. Rien de tout cela ne nie le russe, ni sa grande importance culturelle et communicative. Bien au contraire. On a observé qu’après l’adoption de la loi proclamant le lituanien langue officielle, les Lituaniens parlent plus volontiers et plus souvent russe. Cela signifie que les tensions interethniques s’apaisent et que la communication entre les deux communautés ethniques s’améliore. La tâche n’est donc pas de développer le bilinguisme, mais de favoriser une bonne maîtrise du russe et de veiller à la qualité du russe parlé en Lituanie. Une bonne maîtrise du russe, une belle prononciation et une grande qualité linguistique du russe sont nécessaires aux Lituaniens, tant pour communiquer avec les Russes et les peuples de Russie que pour découvrir la riche culture du peuple russe. Par exemple, on éprouve un plaisir esthétique bien plus grand à lire Dostoïevski ou Pasternak dans la langue originale. Cet enseignement du russe ne doit toutefois pas être obligatoire: chacun doit avoir le droit de décider lui-même quelle langue étrangère choisir et apprendre. Il en va autrement dans les écoles russes, dont personne ne prévoit la fermeture en Lituanie. Le russe y est non seulement langue enseignée, mais aussi langue d’enseignement. Et, de manière générale, savoir combien et comment apprendre le russe, combien et quelles écoles russes maintenir, et combien et comment employer le russe dans la vie publique relève de la communauté russe de Lituanie elle-même; personne ne s’ingère dans ses affaires culturelles, et personne n’a le droit de le faire. En revanche, si les Russes et les personnes d’autres nationalités veulent vivre et travailler en Lituanie et participer à la vie sociale et économique du pays, il leur est difficile de se débrouiller sans une connaissance minimale du lituanien. Il faut dire qu’une part considérable des Russes et des personnes d’autres nationalités qui vivent et travaillent durablement en Lituanie connaît et utilise le lituanien, et que cette part augmente progressivement dans l’ensemble. Les résultats du dernier recensement et leur comparaison avec les données des recensements précédents le montrent clairement. Lors du recensement général de la population de 1989, 33,4% des Russes (contre 35,2% en 1979), 15,5% des Polonais (11,1% en 1979), 17,0% des Biélorusses (12,7% en 1979), 16,8% des Ukrainiens (15,2% en 1979), 38,0% des Juifs (31,1% en 1979), 14,2% des Tatars (13,5% en 1979), 43,7% des Lettons (48,3% en 1979), 45,2% des Tsiganes (41,8% en 1979), 35,7% des Allemands (23,2% en 1979), 31,8% des Estoniens (22,2% en 1979) et 50,9% des Karaïmes (31,8% en 1979) ont déclaré parler couramment le lituanien.37. Cela se comprend. Les nécessités du travail et de la communication quotidienne incitent les personnes d’autres peuples qui vivent et travaillent durablement en Lituanie à apprendre le lituanien. C’est un processus spontané, qui découle des nécessités du travail et des échanges. Il est absurde de faire du bruit en prétendant que les Russes en Lituanie sont forcés d’apprendre le lituanien et qu’ils sont persécutés, 36 Voir l’article de Kein io S. « L’État, la nation et la langue de Lituanie » dans ce volume. Comparer avec Karaliūnas S. La langue lituanienne et le bilinguisme // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21. 37 Résultats du recensement général de la population de 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10. 46 Il n’existe aucun fondement à l’affirmation selon laquelle la langue russe serait discriminée. En vertu d’une décision du gouvernement de la République de Lituanie, seuls les non-Lituaniens occupant des postes de direction sont tenus d’apprendre le lituanien dans le délai fixé (d’ici à 1995). Le fait qu’une part importante des personnes d’autres nationalités utilise le lituanien montre que, en Lituanie, cette langue sert de moyen de communication et d’intercompréhension entre des personnes de nationalités et de langues diverses et qu’elle remplit le rôle d’une langue régionale. Il s’agit là d’une fonction distincte du lituanien, qui s’ajoute à ses fonctions de langue officielle, de langue de communication entre les membres du peuple lituanien et de langue ethnique. L’usage du lituanien comme moyen de communication régionale présuppose que les personnes d’autres nationalités emploient ici tantôt leur langue maternelle, tantôt le lituanien. Puisqu’il existe des situations où la langue maternelle des personnes d’autres nationalités et le lituanien sont utilisés alternativement, on peut parler, par exemple, de manifestations du bilinguisme russe-lituanien, polonais-lituanien et biélorusse-lituanien, et, dans certains cas, peut-être aussi du plurilinguisme, par exemple juif-russe-lituanien38. Les bilingues typiques sont les Russes, anciens habitants de la Lituanie39. Compte tenu des modes d’usage essentiellement différents de deux langues (diglossie, biglottisme, bilinguisme), il faut également examiner de manière différenciée l’usage alterné du lituanien et du russe. Il est clair qu’il existe ici aussi des éléments de diglossie et de biglottisme, et pas seulement de bilinguisme. Le fait que, lors du recensement de 1989, 37,4% des Lituaniens se soient déclarés capables de parler couramment le russe ne signifie nullement que ce pourcentage de Lituaniens soit bilingue au véritable sens du terme. À cet égard, il est intéressant de noter qu’en 1979, les Lituaniens maîtrisant couramment le russe représentaient 52,2%. Cette baisse assez marquée, sur une période relativement courte (dix ans), du nombre de personnes déclarant parler couramment le russe s’explique apparemment par le fait que la population a remarqué les manipulations des données statistiques visant des objectifs peu scrupuleux et a commencé à évaluer plus critiquement sa connaissance du russe. La comparaison des résultats des recensements et les données sociolinguistiques permettent de discerner quelque peu les tendances récentes de l’usage des langues et des processus ethnodémographiques en Lituanie. En 1987, le groupe de linguistique sociale de l’Institut de langue et de littérature lituaniennes a interrogé, au moyen d’un questionnaire donné, 2 071 personnes appartenant à divers groupes sociaux de Lituanie. Ces données montrent que les relations nationales et linguistiques1 en Lituanie sont relativement stables et qu’aucun déplacement important dans un sens ou dans l’autre, susceptible de susciter des inquiétudes, n’est observable. Au cours de la période séparant les recensements de 1979 et de 1989 — soit en dix ans — la composition nationale de la population lituanienne a quelque peu changé. Le nombre de Lituaniens a augmenté de 212 000 personnes, mais leur proportion dans l’ensemble de la population a légèrement diminué. Cela s’explique par la migration entre les républiques et par l’accroissement naturel des personnes d’autres nationalités vivant en Lituanie. Le nombre de résidents de nationalité russe a augmenté de 41 000, celui des Polonais de 11 000 et celui des Biélorusses de 5 600. 38 Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160. 39 Plačiau — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24. 47 Les habitants de la nationalité majoritaire — les Lituaniens — sont au nombre de 2 924 251, soit 79,6% de la population totale de la Lituanie (en 1979, ils représentaient 80%). On mesure la portée de ce fait en le comparant aux effectifs de la nationalité majoritaire dans les pays voisins. En Lettonie, les Lettons représentent 52% de la population totale (53,7% en 1979), en Estonie, les Estoniens 61,5% (64,7% en 1979), et en Biélorussie, les Biélorusses 77,9% (79,4% en 1979).40 Comme on peut le constater, la proportion des habitants de la nationalité majoritaire diminue peu à peu. Selon les données du recensement de la population de l’Union de 1989, la Lituanie compte aujourd’hui 344 455 Russes, soit 9,4% (8,9% en 1979, 8,6% en 1970 et 8,5% en 1959); 257 994 Polonais, soit 7,0% (7,3% en 1979, 7,7% en 1970 et 8,5% en 1959); 63 169 Biélorusses, soit 1,7% (1,7% en 1979, 1,5% en 1970 et 1,1% en 1959); 44 789 Ukrainiens, soit 1,2% (1,0% en 1979, 0,8% en 1970 et 0,7% en 1959). Les données recueillies au moyen des questionnaires sociolinguistiques diffèrent quelque peu. Selon celles-ci, en 1987, les Lituaniens représentaient 82,29% de la population totale de la Lituanie, les Russes 9,14% et les Polonais 6,24% (question n° 6 du questionnaire « Usage des langues en Lituanie »). Les données des questionnaires sociolinguistiques révèlent également le lien entre nationalité et langue maternelle. On sait que la langue maternelle et la nationalité ne coïncident pas toujours, car une langue appartenant à une autre nationalité peut aussi être considérée comme langue maternelle. Lors de l’enquête, 82,25% des répondants ont indiqué que leur langue maternelle était le lituanien (comme indiqué, les Lituaniens représentent aujourd’hui 79,6% de la population), 11,08% ont déclaré avoir le russe pour langue maternelle (les Russes représentent 9,4% de la population lituanienne), 5,89% ont déclaré le polonais (les Polonais représentent aujourd’hui 7,0% de la population) et 0,78% des répondants ont indiqué une autre langue (question n° 124 du questionnaire « Usage des langues en Lituanie »). La différence entre langue maternelle et nationalité apparaît, semble-t-il, avant tout dans les familles mixtes du point de vue national. En Union soviétique, une famille sur six était mixte, et leur nombre ne cessait d’augmenter. Ainsi, de 1970 à 1978, le nombre de familles mixtes en Lituanie a augmenté de 3%. Les enfants qui y sont nés représentent 13,9% de l’ensemble des nouveau-nés41. On a observé que le choix de la langue et, par conséquent, de la nationalité dans les familles mixtes dépend avant tout de la langue de la mère: les enfants adoptent la langue de leur mère. Cela détermine aussi leur nationalité. Le choix de la langue dépend également, dans une certaine mesure, du milieu: pour communiquer au sein de la famille, on choisit la langue employée par l’entourage, à l’école, etc.42 En réalité, le processus de détermination de la langue maternelle et de la nationalité dans les familles mixtes est beaucoup plus complexe et difficile à prévoir. Lors d’une enquête menée en 1987 auprès de la population au moyen d’un questionnaire sociolinguistique, il est apparu que, sur les 2 071 personnes interrogées, 7,0% appartenaient à des familles mixtes. En réponse à la question du questionnaire « Quelle est la nationalité de votre conjoint et de vos enfants? », 3,5% des répondants de ce groupe ont déclaré être lituaniens et indiqué que leurs 40 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10. 41 Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28. 42 Trifonovas, J. « Processus linguistiques dans les familles ethniquement mixtes » // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. P. 149—152. 48 — les conjoints sont russes, polonais ou d’une autre nationalité. Pour 95,8% d’entre eux, la langue maternelle est le lituanien — 34,7% des hommes et 59,7% des femmes (seuls 1,4% ont indiqué respectivement que leur langue maternelle était le russe ou le polonais). 75% de leurs enfants — 40,3% des filles et 31,9% des garçons — sont lituaniens. Cependant, 6,9% des enfants sont de nationalité russe et 1,4% respectivement de nationalité polonaise ou d’une autre nationalité. Parmi les personnes dont les conjoints sont russes, polonais ou d’une autre nationalité, 2,6% des répondants ont déclaré être russes. Pour 92,5% d’entre eux — 52,8% des femmes et 39,6% des hommes — la langue maternelle est le russe, et pour seulement 1,9%, le lituanien (les 5,7% restants n’ont pas indiqué leur langue maternelle). Bien que ces répondants se considèrent comme russes et aient le russe pour langue maternelle, seuls 30,2% de leurs enfants sont russes (24,5% des garçons et 5,7% des filles), et 3,8% sont d’une autre nationalité. Les 43,4% restants de leurs enfants sont lituaniens (34,0% des filles et 9,4% des garçons). Comme on peut le constater, le choix de la langue maternelle et le processus d’identification nationale sont assez complexes dans les familles mixtes. Le choix de la langue maternelle et, par conséquent, la détermination de la nationalité parmi les habitants de la Lituanie sont, dans l’ensemble, relativement stables: ils n’ont presque pas changé en dix ans. Lors du recensement de la population de 1989, la majorité (96,1%) des habitants de Lituanie ont indiqué comme langue maternelle celle de leur nationalité. Ainsi, 99,6% des Lituaniens (contre 99,7% en 1979), 95,6% des Russes (contre 97,7% en 1979), 85,0% des Polonais (contre 88,3% en 1979), 68,6% des Lettons (contre 77,7% en 1979) et 72,7% des Karaïmes (contre 73,3% en 1979) considéraient comme langue maternelle celle de leur nationalité.43 Selon les données du recensement général de la population de 1979, 96,9% des habitants de Lituanie considéraient comme langue maternelle celle de leur nationalité, et seulement 3,1% les langues d’autres peuples de l’Union soviétique44. * * * En résumé, on peut dire qu’une langue est proclamée langue d’État soit parce qu’elle ne bénéficie pas de conditions normales d’utilisation dans la vie publique et que des mesures juridiques sont nécessaires pour en garantir l’usage, soit parce que les fonctionnaires de l’État et de l’administration sont de plusieurs nationalités et parlent plusieurs langues. Ainsi, afin de faciliter la communication au sein de la société et le fonctionnement des structures étatiques et sociales, l’une des langues utilisées dans la société est élevée au rang de langue officielle, de langue d’État. L’existence d’un État national indépendant ipso facto confère à la langue le statut de moyen officiel de communication. Les structures cognitives collectives et inconscientes des communautés ethnosociales se manifestent extérieurement dans la langue et la culture. Outre ses caractéristiques personologiques, la langue a la capacité d’exprimer l’esprit d’un peuple et sa spécificité psychique. Ainsi, la spécificité nationale et culturelle de la langue constitue le fondement de sa fonction ethnique. Par les fonctions d’identification et d’unification ainsi que de démarcation nationale qu’elle remplit, la langue est un facteur important de la formation et de l’existence d’un peuple. Au cours de la formation d’une nation, l’importance de la langue en tant que trait ethnique s’accroît; elle devient nationale. L’existence d’une langue littéraire et commune-standard — écrite et parlée 43 Résultats du recensement général de la population de 1989. P. 57—58. 44 Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16. 4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 49 — indique que le peuple a atteint le degré le plus élevé d’organisation sociale, qu’il dispose d’une possibilité réelle de constituer un État national et que, par sa création culturelle de valeur universelle, il égale les autres peuples du monde. Les principales formes de contacts linguistiques sont le biglotisme, la diglossie et le bilinguisme. Parmi les deux principales formes de bilinguisme — le bilinguisme pur, ou coordonné, et le bilinguisme mixte, ou subordonné —, c’est le second qui exerce la plus grande influence sur le fonctionnement et l’évolution de la langue, en particulier lorsqu’il s’agit d’un bilinguisme mixte de masse. Les vecteurs de l’influence d’une langue sur une autre sont les personnes bilingues. La loi de Windisch énonce que, parmi deux langues en contact (plus rarement plusieurs), en situation de bilinguisme, la langue la plus touchée et la plus affaiblie devient la langue maternelle. Les conséquences du bilinguisme sont internes (affaiblissement de la compétence en langue maternelle, manifestation d’interférences, déclin de la culture linguistique de la société) et externes (réduction des domaines d’usage de la langue, remplacement de la langue maternelle par une autre). PEUPLE, SOCIÉTÉ ET FONCTIONNEMENT DE LA LANGUE LITUANIENNE Résumé L’une des premières étapes du processus de restructuration nationale et linguistique a été l’accession des langues nationales au statut de langues officielles. Cela s’explique soit par l’absence, pour une langue, de conditions normales de fonctionnement dans la vie sociale, ce qui entraîne sa dégradation, soit par la coexistence de deux langues ou plus au sein d’une entité administrative étatique; dans ce cas, afin de faciliter la communication au sein de la société et le fonctionnement des structures socio-étatiques, l’une des langues est élevée au rang de langue officielle. La spécificité nationale et culturelle d’une langue constitue le fondement de sa fonction ethnique, qui se manifeste par l’identification, l’unification et la délimitation de l’ethnie. La langue joue un rôle important dans la formation et l’existence d’un peuple; c’est pourquoi elle occupe une place particulière dans l’échelle des valeurs sociales et, en cas de danger réel ou imaginaire menaçant l’existence du peuple, elle doit être protégée avant tout. Le bilinguisme, au même titre que le biglottisme et la diglossie, est l’une des formes de contact linguistique, mais la plus active, et exerce une grande influence sur le fonctionnement et le développement d’une langue. Il ressort de la loi de Windisch que c’est précisément la langue maternelle qui est la plus exposée à l’influence, à la déformation et au mélange. Les personnes bilingues sont les vecteurs directs de l’influence d’une langue sur une autre. Les conséquences du bilinguisme peuvent être réparties en conséquences internes (affaiblissement de la compétence dans la langue maternelle, phénomène d’interférence) et externes (réduction des domaines d’emploi de la langue, remplacement de celle-ci par une autre langue).