Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Aloyzas VIDUGIRIS OVER DE VROEGE FASEN VAN DE SLAVISERING VAN ZUIDOOST-LITOUWEN Tegenwoordig zou het moeilijk zijn over Zuidoost-Litouwen, de etnolinguïstische ontwikkeling en de positie ervan te spreken zonder de oude Aukštaitische plaatsnamen van deze streek. Weinigen weten echter waarschijnlijk dat deze plaatsnamen, die qua klank en vorming in niets verschillen van de namen van andere plaatsen in Litouwen, in 1939—1943 een tweede leven kregen dankzij de inspanningen van prof. Antanas Salys, de meest gezaghebbende beheerder van het Litouwse toponymische bestand. Tot die tijd waren deze plaatsnamen sterk vervormd en geslaviseerd, dat wil zeggen bedekt met een dikke laag vreemde afzettingen. Tijdens het verblijf van prof. A. Salys in Litouwen in 1969 had ik uitgebreid gelegenheid met hem te spreken over de etnolinguïstische situatie in Zuidoost-Litouwen. Hij vertelde veel over de oudjes die hij in de omgeving van Vilnius had ontmoet en die Litouws konden spreken, en over de kenmerkende eigenschappen van hun taal. Zijn woorden zijn mij goed bijgebleven: tijdens de oorlog waren er op het grondgebied dat bij Litouwen hoorde en zich uitstrekte tot Vildžiai, Svyry, Ašmena en Krėva, vrijwel geen gebieden zonder mensen die Litouws konden spreken*. Nu de oude vormen van de plaatsnamen zijn hersteld, wordt deze streek ongetwijfeld nog sterker gezien als deel van heel Litouwen, als een wezenlijk onderdeel van onze culturele context. Daaruit alleen al blijkt de blijvende betekenis van A. Salys' werk en de grootsheid van hemzelf, als wetenschapper en als persoonlijkheid. Tegenwoordig is Zuidoost-Litouwen zowel taalkundig als etnisch behoorlijk gemêleerd; het heeft een lange geschiedenis van taalverandering en soms ook van bevolkingsverandering achter de rug. Hier willen we de oorzaken van de vroegere fasen van de slaviseringsprocessen in dit deel van Litouwen en het verloop van die slavering zelf nader onderzoeken. Het begin van de algemene slavering (polonisering) van Zuidoost-Litouwen wordt gewoonlijk gedateerd in het midden van de 19e eeuw, en vooral in de tweede helft daarvan (men baseert zich voornamelijk op de onderzoeksgegevens van H. Turska1). Deze generalisatie is echter slechts gedeeltelijk juist wanneer het gaat om het begin van de algemene polonisering van de plattelandsbevolking. In die periode manifesteerde de stormachtige opmars van de polonisering zich vanuit drie centra: Vilnius, Kaunas en Smalvos (nauwkeuriger gezegd: Daugavpils). Een nog vroeger slaviseringsproces kan incubatief worden genoemd. De door Litouwse aristocraten gebruikte standaardtaal van het Pools raakte in de loop der tijd vermengd met talrijke litouwismen en elementen uit de lokale Wit-Russische taal (gewoonlijk aangeduid als * Tijdens naoorlogse expedities ontmoetten we hier (bijvoorbeeld in de buurt van Naujoji Vilnia, in het dorp Kyviškės, in Šumskas of in Belarus — in het dorp Mackonys bij Kamojai, in Mikališkės, onderweg naar Syvry — en elders) voormalige dorpsoudsten uit die tijd, ware persoonlijkheden die de Siberische kampen en de terreur van de Armia Krajowa hadden doorstaan. Sommigen van hen hadden van jongs af aan Litouws gesproken (geleerd van hun ouders of grootouders), anderen hadden het later geleerd terwijl ze in hun levensonderhoud voorzagen of op een andere manier. 75 Hoewel het Litouws hier als Poolse taal — „polszczyzna litewska”, of als een culturele, perifere dialectvorm van het Pools — geleidelijk via verticale weg verbreid raakte, duurde dat enkele eeuwen: van de hoogste stand (de aristocratie) via de middenstand (de kleine adel en de stedelingen) tot de lagere stand (Litouwse lijfeigenen of vrije boeren). De belangrijkste oorzaken van het verdwijnen van de Litouwse taal waren de Litouwse katholieke kerk, die afhankelijk was van de Poolse kerkelijke hiërarchie, en de verzwakking van de Litouwse staat na de Unie van Lublin van 1569. De staat werd uiteindelijk ontmanteld bij de delingen van het Pools-Litouwse Gemenebest (1772, 1793 en 1795). De meeste Litouwse aristocraten, die tot dan toe de Litouwse soevereiniteit hadden gesteund en steeds hun onderscheid met de Polen hadden benadrukt, schaarden zich in het licht van het gemeenschappelijke gevaar steeds meer achter de Poolse adel. Ook de naam Litouwen werd uit de grondwet van 1791 geschrapt. Ook speelde mee dat de Litouwse staat niet zo homogeen was als in de 13e eeuw, ten tijde van koning Mindaugas. Later strekte Litouwen zich uit van de Oostzee tot de Zwarte Zee. Bovendien is er nooit een duidelijke etnische grens geweest tussen de Litouwers en de oostelijke Slaven, de voorouders van de huidige Wit-Russen: de oostelijke Slaven, die zich veel eerder tot het christendom hadden bekeerd, drongen tijdens de kerstening van tweetalige inwoners steeds verder door in de etnische Litouwse gebieden. Toen Gediminas in 1323 vanuit Vilnius, de officiële hoofdstad van die tijd, brieven naar West-Europa schreef, waren er in Vilnius al zowel een katholieke kerk als een orthodoxe kerk. Met de groei van de staat en de vestiging van het katholicisme werd Vilnius een van de grootste steden, niet alleen in Litouwen, maar in heel Oost-Europa2. Het is niet alleen de hoofdstad van etnisch Litouwen, maar ook van de westelijke oost-Slavische gebieden die deel uitmaakten van het Grootvorstendom Litouwen, en een van de belangrijkste internationale kruispunten tussen West- en Oost-Europa. Vanaf de contrareformatietijd vestigden zich in Vilnius een universiteit en talrijke kloosterorden, die mettertijd een groot deel van de omliggende gebieden gingen besturen. De Zweedse en Russische invasies in de 17e eeuw en het begin van de 18e eeuw brachten veel rampspoed en veroorzaakten hongersnood en pest. Slavische inwoners trokken vanuit het oosten naar de ontvolkte gebieden van Zuidoost-Litouwen; op sommige plaatsen veranderden zij de verhoudingen in het taalgebruik ingrijpend. Uit een toevallig in handen gekomen doopregister uit het begin van de 18e eeuw (1702–1729) van de parochie van Lavoriškės3 blijkt dat veel achternamen nog Litouws waren en ook wijzen op mensen die Litouws spraken, bijvoorbeeld: Bajoraytis (1716, dorp Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) en vele andere. Daarnaast waren er al heel wat geslaviseerde mannennamen (met een Slavisch achtervoegsel en zonder Litouwse uitgang), bijvoorbeeld: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės), enz. Dat er inwoners waren die Litouws spraken, blijkt onmiskenbaar uit de vele Dzūkische meisjesnamen, bijvoorbeeld: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš- 76 kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt. In die tijd beheerste een deel van de bevolking het Slavisch vermoedelijk nog maar zeer gebrekkig. Dat blijkt uit meisjesnamen die met een dubbele — Litouwse en Slavische — uitgang waren gevormd, bijvoorbeeld Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) en vermoedelijk Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), aangezien het genoemde doopregister noch de achternaam Brazaitis noch Grigaitis bevat. Tweetalige inwoners namen echter waarschijnlijk snel in aantal toe, want in het eerste en tweede decennium van de 18e eeuw waren er aanzienlijk meer Litouwse achternamen dan in het derde decennium. Ook namen met de Slavische achtervoegsels -evič en -ovič kwamen vaker voor. De tweetaligheid verbreidde zich vermoedelijk steeds verder. Mogelijk veranderde de etnische samenstelling van de bevolking door de pest en de komst van nieuwe bewoners. Toch was de etnolinguïstische situatie tot het einde van de 18e eeuw, en op sommige plaatsen ook daarna, niet wezenlijk veranderd. In Vilnius en de nabije en verder afgelegen omgeving werd iemand die Litouws kende tot in de tweede helft van de 19e eeuw nog als iets heel gewoons beschouwd. Daarom sprak het vanzelf dat het district en bisdom Vilnius, en gedeeltelijk ook de hele gouvernement, Litouws waren. Dat blijkt duidelijk uit de geschriften van K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas en andere auteurs uit die tijd. Tegelijkertijd uitte men echter bezorgdheid over de positie van de Litouwse taal, haar rechteloosheid en haar ondergang. De reactie op de deling van de staat Litouwen en Polen — de onderwijshervorming van 1773 — stelde zich al ten doel de Litouwse en Poolse volkeren te verenigen en tot één volk te smeden4. Daartoe werd het netwerk van parochiescholen aanzienlijk uitgebreid5. Het geseculariseerde Vilnius-universiteit (de academie) moest toezicht houden op deze scholen en de curricula coördineren; daar werd niet langer in het Latijn, maar in het Pools onderwezen. Kort daarop werd het Pools bij decreet van 1787 ingevoerd in de kerken van het bisdom Vilnius6. Dit was de zwaarste klap voor de Litouwse taal, omdat zij werd verdreven uit de laatste openbare plaats waar zij officieel werd gebruikt. In veel gebieden van Oost-Litouwen was deze klap fataal voor de Litouwse taal. Hoe de plotselinge statusverandering het gebruik van het Litouws beïnvloedde, blijkt uit een korte beschrijving uit 1827 van de taalsituatie in de omgeving, opgesteld door de pastoor van Lavoriškės: „de moedertaal van de parochianen is het Litouws, maar tegenwoordig spreekt men Russisch (d.w.z. Wit-Russisch — A. V.); vroeger, veertig jaar geleden, sprak iedereen Litouws”7. Zo waren er vanaf 1787 — toen het Litouws uit de kerk werd verdreven en als het ware verboden — tot 1827 precies veertig jaar verstreken; kennelijk vermeed men toen al om in het openbaar Litouws te spreken. In het beste geval spraken de Litouwers 77 de taal bleef alleen in gezinnen bewaard, maar zelfs dat niet overal en niet even lang. De inwoners die Slavische talen begonnen te spreken, slaviseerden zelf ook snel. Maar tot de tweede helft van de XIXe eeuw, en op sommige plaatsen nog later, verspreidde niet de gepropageerde Poolse taal zich (hoewel iedereen probeerde haar te leren), maar het Wit-Russisch, of de gewone volkstaal. Deze taal had zich vanuit de traditie rechtstreeks verspreid via horizontale (laterale) contacten en vervulde de rol van overgangs-, tussentaal en in zekere mate regionale taal. Vooral haar rol en gebruik namen toe tijdens het bestuur van het tsaristische Russische Rijk, omdat zij, door de Litouwse boeren gezien als een minderwaardige variant van de prestigieuze Poolse (heren)taal, sociaal gezien veel dichterbij stond. De behoefte aan het Wit-Russisch werd eerst aangewakkerd door het doelbewuste beleid van polonisering via landgoederen en de kerk, en vervolgens ook door de russificatie (de Russen beschouwden het als een dialect van het Russisch). Het was eenvoudigweg niet mogelijk om alleen door toevallige contacten met landadel en geestelijken Pools te leren, zonder directe banden met de Poolse etnos. Zoals in de omgeving van Lavoriškės was de situatie destijds vergelijkbaar in andere parochies ten oosten van Vilnius, waar de Slavische taal (’Russisch-Pools’, ’Rutheens’, dat wil zeggen het Wit-Russisch) de overhand had, bijvoorbeeld in Rudamina, Rūdninkai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas8 enz. In de eerste helft van de XIXe eeuw overheerste het Litouws nog steeds aan de andere kant van Lavoriškės; zo spraken ”alle inwoners van de dorpen in de parochie Buivydžiai onderling de gebruikelijke Litouwse taal”9. In Bistryčia: ”iedereen in de hele parochie spreekt Litouws, slechts zelden Pools of Russisch”10; in Varnionys: ”er wordt afwisselend Russisch, Pools en Litouws gesproken; het Litouws strekt zich tot hier uit vanaf de gouvernementen Kaunas en Koerland”11; in Mikalikiškės: ”26 dorpen spreken Litouws”12, terwijl de nog geheel Litouwstalige omgeving van Gervėčiai helemaal niet wordt genoemd. Aan de andere kant van deze ”corridor”, waar de slavering iets eerder was begonnen, waren Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai en andere plaatsen opnieuw Litouwstalig13. De goede kenners van die streek, de historici M. Balinskis en T. Lipinskis, beschreven de taalsituatie in het district Vilnius in de eerste helft van de XIXe eeuw treffend en beknopt: ”Het district Vilnius wordt door Litouwers zelf bewoond. Maar het Litouws overheerst aaneengesloten alleen aan de noordzijde, of op de rechteroever van de Neris; vlak bij Vilnius maakt het aan de zuidzijde plaats voor het Pools; verderop liggen Litouwse dorpen afgewisseld met dorpen waar de Pools-Russische (Wit-Russische — A. V.) taal wordt gebruikt. Toch weegt het Litouws onder de plattelandsbevolking van dit district zwaarder dan beide laatstgenoemde talen”14. Dat de inwoners van de routes Vilnius-Medininkai-Ašmena en Vilnius-Šumskas-Salos-Smurgainys, waar de slavering eerder was begonnen, niet gelijkmatig assimileerden, werd in 1860 bevestigd door de schrijver V. Sirokomlė, die van Vilnius naar Ašmena reisde: ”Onderweg kom je hier en daar mensen tegen die Litouws spreken, maar onder de jongere generatie raakt het Litouws al in vergetelheid en maakt het plaats voor het Roetheens-Pools”15. In de XIXe eeuw verspreidde de gewone, of lokale, Wit-Russische taal zich als tweede taal ook verder westwaarts vanaf Vilnius: langs de wegen Vilnius-Trakai en langs de Neris, in de omgeving van Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštas enz. Bovendien spraken zelfs kleine edelen vaak Wit-Russisch. Veel auteurs schreven de Slavische talen met een koppelteken — ”Pools-Russisch”, ”Roetheens-Pools” enz. — om niet zozeer de verwantschap tussen die talen te benadrukken, als wel het onafscheidelijke gebruik ervan: de oude Litouwse generatie werd vervangen door de jonge, voor wie genetisch verwante talen onafscheidelijk en noodzakelijk werden. De gewone omgangstaal werd 78 het gewone Wit-Russisch, terwijl de taal van het landgoed, de adel, de kerk en de cultuur in het algemeen het Pools was. Vanaf het einde van de XVIIIe eeuw tot de tweede helft van de XIXe eeuw en daarna verspreidde vooral de gewone volkstaal zich: op de ene plaats als hoofdtaal, op de andere als hulpmiddel, als tweede communicatiemiddel. Maar in die tijd vond nog geen nationale, maar vooral talige assimilatie van de bevolking plaats. Hoewel de inwoners al andere talen kenden en spraken, werden zij doorgaans nog Litouwers genoemd of noemden zij zichzelf zo16. De eerste fase van de slavering (eind XVIIIe eeuw – midden XIXe eeuw) veranderde dus vooral het oostelijke deel van het district Vilnius: de dichtstbijzijnde zuidoostelijke omgeving van Vilnius (met inbegrip van de weg Vilnius-Trakai) en de wegen Vilnius-Ašmena en Vilnius-Šumskas, oftewel de zogenaamde Zwarte Weg (”Čiorny tracht”), enz. Het verdwijnen van het Litouws werd voornamelijk veroorzaakt door de kerk, die alleen het Pools was gaan gebruiken (onder leiding van Polen), en door Poolstalige parochiescholen, die kinderen verboden Litouws te spreken, niet alleen op school (door hen met de liniaal op de vingers te tikken enz.), maar ook thuis. De tweede fase van de algemene slavering — (tweede helft XIXe eeuw — begin XXe eeuw) — was een rechtstreekse reactie op de gedwongen russificatie: na de opstand van 1863—1864 werd de Litouwse pers in Latijns schrift verboden, werd op scholen uitsluitend in het Russisch lesgegeven, werden inwoners vervolgd en werden kerken tot orthodoxe kerken omgevormd. Juist in die tijd ontbrandde onder de tsaristische ambtenaren die de russificatie bevorderden en de landheren en pro-Poolse geestelijken die de polonisering nastreefden, een strijd om invloed op de Litouwse boeren. Hoewel deze fase in de tijd een ononderbroken voortzetting is van de eerste slaviseringsfase, is zij kwalitatief een nieuwe periode: de algemene polonisering van de Litouwers omvatte niet alleen de taal, maar ook het nationale bewustzijn. Het Pools, dat eerder alleen in de hogere maatschappelijke lagen vaste voet had gekregen, bereikte toen ook de lagere laag. De perifere variant van het Pools, of eenvoudigweg het Litouwse Pools (”polszczyzna litewska”), begon zich onder de Litouwse boeren te verspreiden ten westen en noorden van Vilnius — in de omgevingen van Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė en elders. Het hoogtepunt van de polonisering werd bereikt in de jaren tachtig van de XIXe eeuw — aan het begin van de XXe eeuw, toen de Litouwse nationale beweging aan kracht won. Na het verschijnen van ”Aušra”, vanaf 1884—1885, ging het geestelijke bestuur van het bisdom Vilnius, onder druk van gepoloniseerde landheren en geestelijken, over tot een openlijke aanval op Litouwse cultuuractivisten, boekensmokkelaars, geestelijken met een Litouwse oriëntatie en in het algemeen op de Litouwse taal, met als doel haar in diskrediet te brengen17. Terwijl zij de bestuurlijke onderdrukking van het tsaristische bewind en het geestelijke Poolse juk ondergingen, leden de mensen dubbel. Poolse politieke ideologen, die hun onbeperkte invloed aanwendden, begonnen hardnekkig te verkondigen dat er in de vroegere staat Litouwen-Polen slechts één Poolse natie, één Poolse taal en één Pools geloof (”polska wiara”) bestonden. Alle andere talen zouden slechts dialecten van het Pools zijn. Vanaf dat moment werden alle katholieken Polen genoemd, ongeacht welke taal zij spraken. Grote steden, veel grotere stadjes, districts- en parochiecentra en het dichte netwerk van landgoederen werden de grootste poloniseringshaarden. Het was voor de mensen niet gemakkelijk dit verraad van de hogere standen te aanvaarden. Velen, zo niet de meesten, stonden nog sterk onder invloed van de Litouwse cultuur uit het verleden en van allerlei ”anti-Poolse” tradities; meestal konden zij zelf nog Litouws spreken en verstaan, 79 Degenen die zich hun ouders, grootouders of overgrootouders herinneren als mensen die Litouws spraken, waren geneigd zich neutraal te noemen — plaatselijke bewoners, mensen van hier (tuteišiai) enzovoort. Door verschillende machthebbers onder druk gezet, kunnen zij ook nu hun nationaliteit niet onderscheiden van hun geloof en burgerschap. Tot in het zevende decennium van de XIXe eeuw wordt nergens gesproken over Poolse gebieden ten noordwesten van Vilnius of elders. Het Pools was slechts de taal van het landgoed, de kerk, de adel en de stad. Volgens gegevens die op initiatief van P. Kėpenas in 1857 door plaatselijke geestelijken werden verzameld, werd zelfs de huidige „hoofdstad” van de Poolse bevolking van Vilnius — de omgeving van Nemenčinė — als geheel Litouws beschouwd. Pools werd alleen „in het stadje en op de pastorie” gesproken18. Ook de omstreken van Pabradė, Sužionys en Paberžė waren zuiver Litouws. In de omstreken van Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštos en deels Maišiagala, Kernavė en Dubingiai werd al gemengd of afwisselend Litouws en Wit-Russisch of Pools gesproken. Ook de economische enquête van 1872, die door plaatselijke ambtenaren en onderwijzers (waarschijnlijk vooral Russen) werd ingevuld, levert veel materiaal op om de taalsituatie te leren kennen. Zo spraken de plaatselijke bewoners in het district Riešė voornamelijk Pools en Litouws („Samogitisch”), en zo nu en dan Wit-Russisch („Litouws-Russisch”)19; in Maišiagala Pools en Wit-Russisch (een deel van de inwoners van Geisiškės herinnert zich dat hun ouders uit de buurt van Vitebsk en Polesië waren verhuisd)20; in Nemenčinė waren sommige gezinnen Pools gaan spreken, deels ook Wit-Russisch, maar in het openbaar en bij bijeenkomsten hoorde men vooral Litouws en deels Russisch21; in Paberžė Pools en Litouws22; in Inturkė Pools, maar vooral Litouws23; in Vievis voornamelijk Litouws, in het zuidoosten ook Wit-Russisch, terwijl de adel Pools sprak24; in Širvintos uitsluitend Litouws25, enzovoort26. Volgens gegevens die A. Piater in 1890 verzamelde en Anonimas (J. Rozwadowski?) publiceerde, was het aantal inwoners dat Pools sprak sterk gestegen in de districten Nemenčinė (3/4) en Maišiagala (3/5), en — tot de helft — in het district Paberžė27. Tweetaligen met Pools als tweede taal begonnen in groten getale voor te komen rond Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos enzovoort. Uit niet-officiële krantenberichten uit het begin van de XXe eeuw blijkt dat het aantal Litouwstaligen rond Dubingiai en Joniškis tot de helft was gedaald (was 5/6), in Paberžė tot 1/3 (1/2), in Nemenčinė tot 1/3 en in Maišiagala tot 1/3 (1/5)28. Tijdens de expedities van 1957—1964 werden in de omgeving van Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė en Nemenčinė nog ouderen aangetroffen die Litouws kenden en in het zevende, achtste of negende decennium van de XIXe eeuw waren geboren. In hun jeugd werd uitsluitend Litouws gesproken. Er werden nog veel meer mensen ontmoet die zich herinnerden hoe hun ouders, wanneer ze met de buren omgingen, uitsluitend Litouws spraken, hoe zij Litouwstalige scholen hadden gewild, maar die tijdens de Poolse bezetting niet alleen niet kregen, maar ook verboden werden om in het openbaar Litouws te spreken. Litouws spreken was vooral gevaarlijk in de stadjes Maišiagala en Nemenčinė en in Vilnius, vanwege de agressief gezinde chauvinistische stedelingen. Oudere inwoners van Švenčionys vertelden herhaaldelijk dat het voor mensen die naar Vilnius gingen om naar de markt of de kermis te gaan, bijzonder moeilijk was door het stadje Nemenčinė te reizen, omdat verpoolste fanatici hen vaak aanvielen. Voor inwoners van Ukmergė en Širvintos waren de verwaande chauvinisten van Maišiagala een bron van angst. Meer dan één inwoner van Nemenčinė beweerde dat de grens tussen het plaatselijke Pools en de gewone (Wit-Russische) 80 taal de Neris was: dat wil zeggen, op de linkeroever van de Neris spraken mensen gewoon („poprostu, poprostemu”), en op de rechteroever al Pools. In het dorp Karveliškės, vlak bij de Neris en naast Nemenčinė, ontmoette men in 1964 een 82-jarige oude vrouw die nog een Litouws liedje zong. Ze vertelde dat sommige buren al Wit-Russisch waren gaan spreken, maar, door de buren bedorven, waren overgestapt op het Pools. Haar ouders kenden het goed en spraken onderling vaak nog Litouws. Zij had het van jongs af aan ook gekend, maar was het Litouws na verloop van tijd vergeten. De Poolse taalkundige H. Turska, die in het interbellum de oorsprong van het Pools in Litouwen in de tweede helft van de XIXe eeuw onderzocht, constateerde een vrij plotselinge opleving van het gebruik van perifeer Pools onder plattelandsbewoners. Menigeen begon pas als volwassene Pools te spreken, zonder die taal behoorlijk te beheersen. Zij was geneigd dit verschijnsel te verklaren als een spontaan verlangen naar een beschaafde taal, maar zag de sociale wortels ervan niet. Talrijke feiten tonen aan dat de omslag in zelfbewustzijn en taalgebruik zich rond het midden van het negende decennium van de XIXe eeuw voltrok. De broers Barkovskiai uit het dorp Piliakalnis in de omgeving van Nemenčinė, geboren rond 1880, herinnerden zich goed hoe hun ouders aanvankelijk tot hun vijfde à zevende jaar Litouws met hen spraken en daarna alleen nog Pools. Ook de herinneringen van J. Sinkevičius (geb. 1881), een inwoner van het dorp Ąžuolaukė, zijn vergelijkbaar. Hoewel de ouders thuis al Pools waren gaan spreken, spraken ze met de buren en hun vee uitsluitend Litouws. De vader van A. Lašakevičius (geb. 1886), inwoner van het dorp Kaniūkai in de omgeving van Šalčininkai, wilde hem op acht- of negenjarige leeftijd als herdersjongen laten werken, maar juist toen waren buren uit andere dorpen sterk Wit-Russisch beginnen te spreken, terwijl hij nog geen woord Wit-Russisch verstond. Daarom huurden ze hem in het dorp Kiemėliai in de omgeving van Benekainiai in, waar bijna iedereen nog Litouws sprak. Over het algemeen was in die tijd de mening van een gezaghebbend persoon (een geestelijke of landheer), diens woord, van groot belang voor de mensen. Het virus van de slavisering zou zich waarschijnlijk niet zo snel hebben verspreid als het leven in Litouwen niet was bestuurd door vreemdelingen en door personen die de belangen van vreemdelingen vertegenwoordigden. Hoeveel een persoonlijke houding van een geestelijke en een op het juiste moment gesproken woord voor mensen konden betekenen, blijkt uit het culturele werk van de priester S. Gimžauskas (1845–1897), uit Kirdeikiai, een studievriend van de Oost-Litouwse opvoeder, dichter en taalkundige K. Jaunius uit diens tijd aan de geestelijke academie in Sint-Petersburg. Juist dankzij S. Gimžauskas, die van 1884 tot 1892 priester was in Valkininkai, bleef deze parochie ongeslaviseerd. De deelnemers aan de expeditie van 1976 kregen dit bevestigd door de bewoners zelf. Volgens de huidige generatie ouders en grootouders in de parochie van Valkininkai waren de inwoners van Valkininkai in die tijd (eind XIXe eeuw), evenals de Litouwstaligen van de naburige parochies Paluknys, Rūdninkai, Paberžė en Eišiškės, die tegenwoordig sterk zijn verwit-Russischt, Wit-Russisch gaan spreken en hun best gaan doen om geen Litouws maar Wit-Russisch of Pools te spreken, daartoe aangespoord door verpoolste geestelijken of landheren. Als priester S. Gimžauskas hun pogingen destijds niet persoonlijk en in het openbaar tijdens preken had berispt, zou ook de parochie van Valkininkai zijn verpoolst. Ook het lot van de parochie Butrimonys (voorheen de filiaalparochie Beniakainiai) is opmerkelijk. Volgens de verhalen van plaatselijke bewoners was de hele omgeving van Butrimonys aan het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw nog zuiver Litouws. In het stadje Butrimonys sprak slechts één persoon geen Litouws: de inwoner Vasiukevičius, die er door huwelijk was komen wonen. De mensen waren nog maar net begonnen Wit-Russisch te spreken. De landheer van Rėkliškės had een bijzondere afkeer van de Litouwse taal. Toen de Litouwse priester Budra in 1905 naar Butrimonys werd overgeplaatst en Litouwse preken begon te houden, was hij fanatiek- 81 De nog Litouws sprekende parochianen, opgehitst door de landheer, gingen de priester slaan, in de overtuiging dat zij met het weren van de „heidense Litouwse taal” „het Poolse geloof en de kerk” verdedigden. Helaas had het beroep van priester Budra aan het begin van de XXe eeuw om de Litouwse taal niet af te zweren al op veel mensen geen invloed meer, omdat hun omslag in zelfbewustzijn eerder had plaatsgevonden. De tweede golf van algemene slavisering, die vooral aan het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw op gang kwam, omvatte dus nog grotere gebieden van Zuidoost-Litouwen. De slavisering rukte sterk op vanuit Vilnius naar het zuiden, het westen en het noorden. Niemand weet wat er vandaag van heel Litouwen zou zijn overgebleven als er geen idealistische mensen waren geweest die het een tweede leven en de strijd om te overleven teruggegeven hebben, en als Litouwen zich in 1918 niet opnieuw als onafhankelijke staat had gevestigd. De kiem van de polonisering in Zuidoost-Litouwen werd zelf echter tijdens de Poolse periode en het Sovjettijdperk verder uitgebreid en bestendigd. Literatūra 1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. 2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214. 3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo). 4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96. 5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t. 6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3. 7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25. 9 Ten pat, L. 16. 10 Ten pat. L. 15. 11 Ten pat. L. 14. 12 Ten pat. L. 23. 13 Ten pat. L. 5—7. 14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123. 15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58. 16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162). 17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3. 18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75. 19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3. 20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1. 21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2. 22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1. 23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1. 24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3. 25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7. 26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55. 82 27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13. 28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150). ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN Zusammenfassung Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden. Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer. Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt. 83