Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Aloyzas VIDUGIRIS À PROPOS DES PREMIÈRES ÉTAPES DE LA SLAVISATION DU SUD-EST DE LA LITUANIE Il serait aujourd’hui difficile de parler du sud-est de la Lituanie, de son évolution et de sa situation ethnolinguistiques, sans évoquer les anciens toponymes aukštaitians de cette région. Pourtant, rares sont sans doute ceux qui savent que ces toponymes, dont la sonorité et la formation ne diffèrent en rien des noms de lieux des autres régions de Lituanie, ont retrouvé une seconde vie entre 1939 et 1943, grâce aux efforts du professeur Antanas Salys, le plus éminent spécialiste de la toponymie lituanienne. Jusque-là, ces toponymes avaient été fortement déformés et slavisés, c’est-à-dire recouverts d’une épaisse couche de dépôts étrangers. En 1969, lors de son séjour en Lituanie, j’ai eu de longs entretiens avec le professeur A. Salys au sujet de la situation ethnolinguistique du sud-est de la Lituanie. Il m’a beaucoup raconté les vieillards qu’il avait rencontrés dans les environs de Vilnius et qui savaient parler lituanien, ainsi que les particularités les plus marquantes de leur langue. Je me souviens bien de ses paroles: pendant la guerre, dans le territoire qui appartenait alors à la Lituanie et s’étendait jusqu’à Vildžiai, Svyrius, Ašmena et Krėvas, il n’y avait pratiquement pas de région où l’on ne trouvât des gens parlant lituanien*. Le rétablissement des anciennes formes des toponymes permet, sans aucun doute, de percevoir encore plus fermement cette région comme une partie intégrante de la Lituanie tout entière, comme une composante de notre contexte culturel. Cela suffit à montrer l’importance durable des travaux d’A. Salys et la grandeur de l’homme de science et de la personnalité qu’il fut. Aujourd’hui, le sud-est de la Lituanie présente une grande diversité linguistique et ethnique, après avoir parcouru un long chemin marqué par des changements de langue et, parfois, de population. Nous nous proposons ici d’examiner plus en détail les causes des premières étapes de la slavisation de cette partie de la Lituanie ainsi que son déroulement. Le début de la slavisation généralisée (polonisation) du sud-est de la Lituanie est généralement situé au milieu du XIXe siècle, et plus particulièrement dans sa seconde moitié (on se fonde principalement sur les données des recherches de H. Turska1). Cette généralisation n’est toutefois que partiellement exacte lorsqu’il s’agit du début de la polonisation généralisée des populations rurales. À cette époque, la poussée fulgurante de la polonisation se manifestait à partir de trois foyers: Vilnius, Kaunas et Smalvos (plus précisément, Daugavpils). Le processus de slavisation antérieur peut être qualifié d’incubatoire. La langue polonaise commune employée par les aristocrates lituaniens s’est, au fil du temps, imprégnée de nombreux lituanismes et d’éléments de la langue locale des Ruthènes (Biélorusses) (généralement appelée * Au cours des expéditions d’après-guerre, nous avons rencontré ici (par exemple, près de Naujoji Vilnia, dans le village de Kyviškės, à Šumskas ou en Biélorussie — dans le village de Mackonys, près de Kamojai, à Mikališkės, sur la route de Syvrius — et ailleurs) d’anciens chefs de district de l’époque, de véritables personnalités qui avaient enduré les camps sibériens et la terreur de l’Armia Krajowa. Certains savaient le lituanien depuis leur enfance (l’ayant appris de leurs parents ou de leurs grands-parents), d’autres l’avaient appris plus tard, en travaillant pour gagner leur vie ou d’une autre manière. 75 la langue polonaise lituanienne — « polszczyzna litewska », ou dialecte culturel et périphérique de la langue polonaise), se répandit ici lentement, de manière verticale — depuis la couche la plus élevée (l’aristocratie), en passant par la couche intermédiaire (la petite noblesse et les citadins), jusqu’à la couche inférieure (les serfs ou les paysans libres lituaniens) — au fil de plusieurs siècles. Les principales causes du recul de la langue lituanienne furent l’Église catholique de Lituanie, dépendante de la hiérarchie ecclésiastique polonaise, et l’affaiblissement de l’État lituanien amorcé après l’Union de Lublin de 1569. La disparition définitive de l’État eut lieu lors des partages de l’État polono-lituanien (1772, 1793 et 1795). La plupart des aristocrates lituaniens, qui avaient jusqu’alors défendu la souveraineté de la Lituanie et constamment souligné leur différence par rapport aux Polonais, se solidarisèrent de plus en plus avec la noblesse polonaise face au danger commun. Le nom de la Lituanie fut également supprimé de la Constitution de 1791. Il faut également tenir compte du fait que l’État lituanien n’était pas aussi homogène qu’au XIIIe siècle, à l’époque du règne du roi Mindaugas. Par la suite, la Lituanie s’étendit de la Baltique à la mer Noire. En outre, il n’y eut jamais de frontière ethnique nette entre les Lituaniens et les Slaves orientaux, ancêtres des Biélorusses actuels: christianisés bien plus tôt, les Slaves orientaux, en baptisant les populations bilingues, s’enfonçaient progressivement dans les terres ethniques lituaniennes. Lorsque, en 1323, Gediminas écrivit des lettres à l’Europe occidentale depuis Vilnius, alors capitale officielle, la ville possédait déjà non seulement une église catholique, mais aussi une église orthodoxe. Avec l’expansion de l’État et l’implantation du catholicisme, Vilnius devint l’une des plus grandes villes non seulement de Lituanie, mais de toute l’Europe de l’Est2. Elle était la capitale non seulement de la Lituanie ethnique, mais aussi des terres occidentales des Slaves orientaux qui faisaient partie du grand-duché de Lituanie, ainsi que l’un des centres les plus importants au carrefour international de l’Europe occidentale et orientale. À partir de l’époque de la Contre-Réforme, l’université fondée à Vilnius et les nombreux ordres religieux finirent par administrer une part considérable des terres environnantes. Les invasions suédoises et russes du XVIIe siècle et du début du XVIIIe siècle apportèrent de nombreuses calamités, provoquant famine et peste. Un nombre important de Slaves venus de l’est s’installèrent dans les terres dépeuplées du sud-est de la Lituanie et modifièrent sensiblement, en certains endroits, les rapports entre les langues en usage. Un registre paroissial des baptêmes de Lavoriškės du début du XVIIIe siècle (1702—1729), tombé par hasard entre nos mains3, montre que de nombreux noms de famille étaient encore lituaniens et indiquaient que leurs porteurs parlaient lituanien, par exemple: Bajoraytis (1716, village de Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai), entre autres. À côté de ces noms figurent déjà de nombreux noms masculins partiellement slavisés (avec un suffixe slave et sans terminaison lituanienne), par exemple: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės), etc. La présence de nombreux noms de famille féminins de forme dzouke, par exemple Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš- 76 kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt. À cette époque, une partie de la population, semble-t-il, ne maîtrisait encore que très peu le slave. Les noms de famille féminins formés à l’aide d’un double suffixe — lituanien et slave — en témoignent, par exemple Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai), et probablement Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), puisque le registre paroissial mentionné ne contient ni le nom de famille Brazaitis, ni Grigaitis. Cependant, la population bilingue s’accrut probablement rapidement, car les noms de famille lituaniens étaient nettement plus nombreux dans les première et deuxième décennies du XVIIIe siècle que dans la troisième. Les noms de famille à suffixes slaves -evič et -ovič se multiplièrent également. Le bilinguisme se répandait, semble-t-il, de plus en plus. L’épidémie de peste et l’arrivée de nouveaux habitants ont peut-être modifié la composition ethnique de la population. Néanmoins, jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, et même plus tard dans certaines régions, la situation ethnolinguistique n’avait pas fondamentalement changé. À Vilnius et dans ses environs proches et lointains, parler lituanien était encore considéré comme une chose normale jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle. Le caractère lituanien du district et du diocèse de Vilnius, et en partie de tout le gouvernement, allait donc de soi. Les écrits de l’époque de K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas et d’autres auteurs en témoignent clairement. Cependant, on exprimait aussi des inquiétudes quant à la situation de la langue lituanienne, à son absence de droits et à sa destruction. La réaction qui suivit le premier partage de l’État lituano-polonais — la réforme de l’éducation de 1773 — se donna pour objectif de consolider et de fusionner les peuples lituanien et polonais4. À cette fin, le réseau des écoles paroissiales fut considérablement élargi5. Leur supervision et la coordination des programmes d’enseignement furent confiées à l’université (académie) de Vilnius, désormais sécularisée, où l’enseignement se faisait non plus en latin, mais en polonais. Peu après, un décret de 1787 introduisit le polonais dans les églises du diocèse de Vilnius6. Ce fut le coup le plus dur porté à la langue lituanienne, puisqu’elle fut écartée du dernier lieu public où elle était officiellement utilisée. Dans de nombreux endroits de l’est de la Lituanie, ce coup fut fatal à la langue lituanienne. La brève description de la situation linguistique locale en 1827, fournie par le curé de Lavoriškės, montre comment ce changement brutal de statut affecta l’usage du lituanien: « la langue maternelle des habitants de la paroisse est le lituanien, mais maintenant on parle russe (c’est-à-dire biélorusse — A. V.); auparavant, il y a 40 ans, tout le monde parlait lituanien »7. Ainsi, entre 1787 — l’éviction du lituanien de l’Église, son interdiction d’une certaine manière — et 1827, exactement 40 ans s’étaient écoulés, et l’on évitait apparemment déjà de parler lituanien en public. Au mieux, les Lituaniens 77 la langue ne subsista que dans les familles, et encore — pas partout ni pendant une durée uniforme. Les habitants qui s’étaient mis à parler des langues slaves se slavisèrent eux-mêmes rapidement. Toutefois, jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle, et même plus tard dans certains endroits, ce n’est pas la langue polonaise promue (bien que tous s’efforçassent de l’apprendre) qui se répandit, mais le biélorusse, ou langue vernaculaire, diffusé directement par tradition au moyen de contacts horizontaux (latéraux), et qui joua le rôle d’une langue de transition, intermédiaire et, dans une certaine mesure, régionale. Son rôle et son usage s’accrurent particulièrement sous le régime de l’Empire russe tsariste, car, perçu par les paysans lituaniens comme une variante inférieure du polonais prestigieux (celui des seigneurs), il leur était socialement beaucoup plus proche. Le besoin du biélorusse fut d’abord favorisé par la politique de polonisation systématique menée par l’intermédiaire des domaines et de l’Église, puis par celle de russification (les Russes le considéraient comme un dialecte du russe). Il était tout simplement impossible d’apprendre le polonais par les seuls contacts fortuits avec les propriétaires terriens et les ecclésiastiques, sans liens directs avec l’ethnie polonaise. Comme dans les environs de Lavoriškės, la situation était alors similaire dans les autres paroisses situées à l’est de Vilnius, où prédominait la langue slave (« russo-polonaise », « ruthène », c’est-à-dire biélorusse), par exemple à Rudamina, Rūdninkai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštrava8, etc. Dans la première moitié du XIXe siècle, le lituanien prédominait encore seulement au-delà de Lavoriškės, par exemple dans la paroisse de Buivydžiai — « tous les habitants des villages de la paroisse de Buivydžiai parlent entre eux le lituanien usuel »9. À Bistryčia — « tous, dans toute la paroisse, parlent lituanien, et ne parlent que rarement polonais ou russe »10; à Varnionys — « on parle alternativement russe, polonais et lituanien; le lituanien s’étend jusqu’ici depuis les gouvernements de Kaunas et de Courlande »11; à Mikalikiškės — « 26 villages parlent lituanien »12, sans même mentionner les environs encore entièrement lituanophones de Gervėčiai. De l’autre côté de ce « corridor », qui avait commencé à se slavis­er un peu plus tôt, les environs de Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai et d’autres étaient encore lituanophones13. Les bons connaisseurs de la région, les historiens M. Balinskis et T. Lipinskis, ont décrit avec justesse et concision la situation linguistique du district de Vilnius dans la première moitié du XIXe siècle: « Le district de Vilnius est habité par des Lituaniens eux-mêmes. Cependant, le lituanien prédomine partout uniquement du côté nord, ou sur la rive droite de la Neris; tout près de Vilnius, au sud, il cède la place au polonais; plus loin, les villages lituaniens alternent avec ceux où l’on parle le polono-russe (biélorusse — A. V.). Pourtant, parmi les habitants ruraux de ce district, le lituanien l’emporte sur ces deux dernières langues »14. En 1860, l’écrivain V. Sirokomlė, qui se rendait de Vilnius à Ašmena, confirma que les habitants des routes Vilnius-Medininkai-Ašmena et Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys, qui avaient commencé à se slavis­er plus tôt, s’assimilaient de façon inégale: « En chemin, on rencontre çà et là des gens qui parlent lituanien, mais parmi les jeunes générations, le lituanien s’oublie déjà et cède la place au ruthéno-polonais »15. Au XIXe siècle, le biélorusse vernaculaire, ou local, se répandit également rapidement comme seconde langue plus à l’ouest de Vilnius: le long des routes Vilnius-Trakai et des rives de la Neris — autour de Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštas, etc. En outre, même les petits nobles parlaient souvent biélorusse. En écrivant les langues slaves avec un trait d’union — « polono-russe », « ruthéno-polonais », etc. —, de nombreux auteurs voulaient souligner moins la proximité de ces langues que leur usage indissociable: l’ancienne génération lituanienne était remplacée par la jeune, pour laquelle des langues génétiquement proches étaient devenues indissociables et indispensables. Le biélorusse vernaculaire devint la langue dominante de la vie quotidienne, tandis que 78 le polonais était la langue du domaine, de la szlachta, de l’Église et, plus généralement, de la culture. De la fin du XVIIIe siècle à la seconde moitié du XIXe siècle et au-delà, c’est surtout la langue vernaculaire qui se répandit: ici comme langue principale, là comme moyen de communication auxiliaire, seconde langue. Cependant, l’assimilation des habitants était alors encore linguistique plutôt que nationale. Bien qu’ils connussent et parlassent déjà d’autres langues, les habitants étaient généralement encore appelés ou se désignaient eux-mêmes comme Lituaniens16. Ainsi, la première phase de slavisation (fin du XVIIIe siècle – milieu du XIXe siècle) toucha principalement la partie orientale du district de Vilnius: les environs immédiats au sud-est de Vilnius (y compris la route Vilnius-Trakai), ainsi que les routes Vilnius-Ašmena et Vilnius-Šumskas, ou la route dite Noire (« Čiorny tracht »), etc. Le déclin du lituanien fut principalement dû à l’Église, qui commença à n’employer que le polonais (sous la direction de la Pologne), ainsi qu’aux écoles paroissiales polonaises, qui interdisaient aux enfants de parler lituanien non seulement à l’école (avec notamment les coups de règle sur les doigts), mais aussi en famille. La deuxième phase de slavisation générale (seconde moitié du XIXe siècle – début du XXe siècle) fut une réaction directe à la russification forcée: après l’insurrection de 1863—1864, la presse lituanienne en caractères latins fut interdite, l’enseignement dans les écoles se fit exclusivement en russe, les habitants furent persécutés et les églises transformées en églises orthodoxes. C’est précisément à cette époque qu’éclata une lutte d’influence sur les paysans lituaniens entre les fonctionnaires tsaristes russificateurs et les propriétaires terriens polonisateurs, ainsi que les ecclésiastiques d’orientation pro-polonaise. Du point de vue chronologique, cette phase est la continuation ininterrompue de la première étape de slavisation, mais elle constitue qualitativement une nouvelle période: la polonisation généralisée des Lituaniens toucha non seulement la langue, mais aussi la conscience nationale. Le polonais, auparavant implanté seulement dans les couches supérieures de la société, atteignit alors également les couches inférieures. Une variante périphérique du polonais, ou simplement le polonais lituanien (« polszczyzna litewska »), commença à se répandre parmi les paysans lituaniens à l’ouest et au nord de Vilnius — dans les environs de Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė et ailleurs. La polonisation atteignit son apogée dans les années 1880 et au début du XXe siècle, avec l’intensification du mouvement national lituanien. Après la parution d’« Aušra », à partir de 1884—1885, le diocèse de Vilnius, sous la pression des propriétaires terriens et des ecclésiastiques polonisés, passa à l’offensive ouverte contre les acteurs de la culture lituanienne, les passeurs de livres, les ecclésiastiques d’orientation lituanienne et, plus généralement, contre la langue lituanienne, dans le but de la discréditer17. Subissant l’oppression administrative du pouvoir tsariste et le joug spirituel polonais, les gens souffraient doublement. Les idéologues politiques polonais, usant de leur influence illimitée, se mirent à proclamer avec insistance que, dans l’ancien État de Lituanie-Pologne, il n’existait qu’une seule nation polonaise, une seule langue polonaise et une seule confession polonaise (« polska wiara »). Toutes les autres langues n’étaient que des dialectes du polonais. Dès lors, on se mit à appeler Polonais tous les catholiques, quelle que fût la langue qu’ils parlaient. Les grandes villes, nombre de petites villes, les chefs-lieux de canton et de paroisse, ainsi que le dense réseau des domaines devinrent les plus grands foyers de polonisation. Il n’était pas facile pour les gens d’accepter cette trahison des classes supérieures. Beaucoup, sinon la majorité, demeuraient encore profondément marqués par la culture lituanienne du passé et par diverses traditions « antipolonaise », et savaient le plus souvent encore eux-mêmes parler et comprendre 79 ceux qui se souvenaient de leurs parents, grands-parents ou arrière-grands-parents ayant parlé lituanien se désignaient volontiers de manière neutre — comme des gens du lieu, des gens d’ici (tuteišiai), etc. Opprimés par les pouvoirs successifs, ils ne parviennent toujours pas à distinguer leur nationalité de leur religion et de leur citoyenneté. Jusqu’aux années 1860, on ne parle nulle part de territoires polonais au nord-ouest de Vilnius ou ailleurs. Le polonais n’était que la langue du manoir, de l’église, de la noblesse et de la ville. Selon les données recueillies en 1857 par des ecclésiastiques locaux à l’initiative de P. Kėpenas, même les environs de Nemenčinė — aujourd’hui la « capitale » des Polonais de Vilnija — sont considérés comme entièrement lituaniens. On ne parlait polonais que « dans le bourg et au presbytère »18. Les environs de Pabradė, Sužionys et Paberžė étaient eux aussi purement lituaniens. Dans ceux de Verkiai, Riešė, Kairvys et Dūkštos, ainsi que partiellement de Maišiagala, Kernavė et Dubingiai, on parlait le lituanien et le biélorusse ou le polonais, ensemble ou alternativement. L’enquête économique de 1872, à laquelle répondirent des fonctionnaires et des enseignants locaux (pour la plupart, semble-t-il, des Russes), fournit également une quantité considérable d’informations sur la situation linguistique. Par exemple, dans le district de Riešė, les habitants parlaient surtout polonais et lituanien (« samogitien »), et parfois biélorusse (« langue russe lituanienne »)19; dans celui de Maišiagala, polonais et biélorusse (certains habitants de Geisiškės se souviennent que leurs parents avaient émigré de Vitebsk et de Polésie)20; dans celui de Nemenčinė, certaines familles avaient commencé à parler polonais et, dans une moindre mesure, biélorusse, mais en public et lors des rassemblements, on entendait surtout parler lituanien et, dans une certaine mesure, russe21; dans celui de Paberžė, polonais et lituanien22; dans celui d’Inturkė, polonais, mais surtout lituanien23; dans celui de Vievis, surtout lituanien, également biélorusse au sud-est, tandis que les nobles parlaient polonais24; dans celui de Širvintos, uniquement lituanien25, etc.26. Selon les données recueillies en 1890 par A. Piater et publiées par Anonimas (J. Rozwadowski?), le nombre de personnes parlant polonais avait fortement augmenté dans les districts de Nemenčinė (3/4) et de Maišiagala (3/5), et atteignait jusqu’à la moitié dans celui de Paberžė27. Des personnes bilingues ayant le polonais comme langue seconde commencèrent à apparaître rapidement autour de Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos, etc. Au début du XXe siècle, des informations publiées dans des journaux non officiels montrent que la proportion de locuteurs du lituanien autour de Dubingiai et Joniškis était tombée à la moitié (contre 5/6 auparavant), à 1/3 à Paberžė (contre 1/2), à 1/3 à Nemenčinė et à 1/3 à Maišiagala (contre 1/5)28. Lors des expéditions de 1957 à 1964, on trouva encore, dans les environs de Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė et Nemenčinė, des personnes âgées sachant parler lituanien, nées dans les années 1860, 1870 ou 1880. Dans leur jeunesse, on ne parlait que lituanien. On rencontra bien davantage de personnes se souvenant que leurs parents, lorsqu’ils côtoyaient leurs voisins, ne parlaient que lituanien, qu’ils avaient souhaité des écoles lituaniennes, mais que, pendant l’occupation polonaise, non seulement ils ne les avaient pas obtenues, mais qu’il leur était aussi interdit de parler publiquement lituanien. Il était particulièrement dangereux de parler lituanien dans les bourgs de Maišiagala et de Nemenčinė, ainsi qu’à Vilnius, en raison des citadins chauvins à l’attitude agressive. Les anciens de Švenčionys racontaient souvent que, pour ceux qui se rendaient à Vilnius au marché ou à la fête religieuse, la plus grande difficulté était de traverser le bourg de Nemenčinė, car les fanatiques polonisés les agressaient violemment. Les habitants d’Ukmergė et de Širvintos redoutaient de la même manière les chauvins de Maišiagala, devenus insolents. Plus d’un habitant de Nemenčinė affirmait que la frontière entre le polonais local et le parler populaire (biélorusse) était la Neris. 80 Autrement dit, sur la rive gauche de la Neris, les gens parlaient le parler populaire (« poprostu, poprostemu »), tandis que sur la rive droite, ils parlaient déjà polonais. Dans le village de Karveliškės, situé près de Nemenčinė, juste au bord de la Neris, on rencontra en 1964 une vieille femme de 82 ans qui chanta une petite chanson en lituanien. Elle raconta que certains voisins avaient déjà commencé à parler biélorusse, mais que, corrompus par leurs voisins, ils étaient passés au polonais. Ses parents maîtrisaient bien le lituanien et le parlaient souvent entre eux. Elle aussi l’avait appris toute petite, mais l’avait oublié avec le temps. La linguiste polonaise H. Turska, qui étudia dans l’entre-deux-guerres l’origine du polonais en Lituanie dans la seconde moitié du XIXe siècle, constata une brusque flambée de l’usage du polonais périphérique parmi les populations rurales. Plus d’une personne se mit à parler polonais à l’âge adulte sans bien maîtriser cette langue. Elle tendait à expliquer ce phénomène par un besoin spontané d’une langue cultivée, sans en voir les racines sociales. De nombreux faits montrent que la rupture dans la conscience de soi et les pratiques linguistiques eut lieu vers le milieu des années 1880. Les frères Barkovskiai, du village de Piliakalnis, dans les environs de Nemenčinė, nés vers 1880, se souvenaient bien que leurs parents leur avaient d’abord parlé lituanien jusqu’à l’âge de 5 à 7 ans, puis s’étaient mis à ne leur parler que polonais. Les souvenirs de J. Sinkevičius, habitant du village d’Ąžuolaukė (né en 1881), sont semblables. Bien que leurs parents eussent déjà commencé à parler polonais à la maison, ils ne parlaient que lituanien avec leurs voisins et leurs animaux. Le père d’A. Lašakevičius, habitant du village de Kaniūkai, dans les environs de Šalčininkai (né en 1886), voulait l’envoyer garder les troupeaux à l’âge de 8 ou 9 ans; mais, à cette époque, les habitants des villages voisins s’étaient mis à parler beaucoup le biélorusse, et lui n’en comprenait pas encore un mot. On l’embaucha alors dans le village de Kiemėliai, dans les environs de Benekainiai, où presque tout le monde parlait encore lituanien. Dans l’ensemble, à cette époque, l’opinion et la parole d’une personne faisant autorité (un ecclésiastique ou un propriétaire terrien) comptaient énormément pour les gens. Le virus de la slavisation se serait difficilement propagé aussi rapidement si la vie en Lituanie n’avait pas été administrée par des étrangers et par des personnes défendant les intérêts de ces derniers. L’importance que revêtaient pour la population la position personnelle d’un ecclésiastique et une parole prononcée à propos est illustrée par l’activité culturelle de S. Gimžauskas (1845–1897), prêtre originaire de Kirdeikiai, ami d’études à l’Académie théologique de Saint-Pétersbourg de K. Jaunius, éducateur de la Lituanie orientale, poète et linguiste. C’est précisément grâce à S. Gimžauskas, prêtre à Valkininkai de 1884 à 1892, que cette paroisse ne fut pas slavisée. Les habitants eux-mêmes le confirmèrent aux participants de l’expédition de 1976. Selon les parents et grands-parents des générations actuelles de la paroisse de Valkininkai, les habitants de Valkininkai de l’époque (à la fin du XIXe siècle), tout comme les locuteurs du lituanien des paroisses voisines de Paluknys, Rūdninkai, Paberžė et Eišiškės, aujourd’hui fortement biélorussianisées, avaient commencé à parler biélorusse et à s’efforcer de parler une autre langue que le lituanien, à savoir le biélorusse ou le polonais, sous l’impulsion de prêtres ou de propriétaires terriens polonisés. Si le prêtre S. Gimžauskas n’avait pas personnellement désapprouvé leurs efforts à l’époque, notamment publiquement dans ses sermons, la paroisse de Valkininkai serait elle aussi devenue polonaise. Le destin de la paroisse de Butrimonys (ancienne filiale de Beniakainiai) mérite également d’être signalé. Selon les récits des habitants, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, toute la région de Butrimonys était encore purement lituanienne. Dans le bourg de Butrimonys, un seul homme ne parlait pas lituanien: Vasiukevičius, venu s’installer dans la famille de son épouse. Les habitants commençaient tout juste à parler biélorusse. Le propriétaire terrien de Rėkliškės détestait particulièrement la langue lituanienne. Lorsque, en 1905, le prêtre lituanien Budra fut affecté à Butrimonys et se mit à prononcer des sermons en lituanien, les fanatiques… 81 Les paroissiens qui parlaient encore lituanien, excités par le seigneur, allèrent frapper le prêtre, croyant défendre « la foi et l’Église polonaises » contre la « langue païenne des Lituaniens ». Hélas, au début du XXe siècle, l’appel du prêtre Budra à ne pas renoncer à la langue lituanienne n’eut déjà plus d’effet sur beaucoup de gens, car la rupture dans leur conscience identitaire s’était produite auparavant. Ainsi, la deuxième vague de slavisation généralisée, qui s’intensifia particulièrement à la fin du XIXe siècle et au début du XXe, toucha des territoires encore plus vastes du sud-est de la Lituanie. La slavisation progressa fortement depuis Vilnius vers le sud, l’ouest et le nord. On ne sait pas ce qu’il serait resté de toute la Lituanie aujourd’hui si des idéalistes ne s’étaient pas manifestés pour la faire renaître à une seconde vie et lutter pour sa survie, si la Lituanie indépendante ne s’était pas rétablie en 1918. Quant aux origines mêmes de la polonisation dans le sud-est de la Lituanie, elles furent étendues et consolidées pendant la période polonaise et la période soviétique. Literatūra 1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. 2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214. 3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo). 4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96. 5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t. 6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3. 7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25. 9 Ten pat, L. 16. 10 Ten pat. L. 15. 11 Ten pat. L. 14. 12 Ten pat. L. 23. 13 Ten pat. L. 5—7. 14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123. 15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58. 16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162). 17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3. 18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75. 19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3. 20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1. 21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2. 22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1. 23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1. 24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3. 25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7. 26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55. 82 27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13. 28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150). ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN Zusammenfassung Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden. Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer. Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt. 83