Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI ألويساس فيدوغيريس بشأن المراحل المبكرة من السلافية في جنوب شرق ليتوانيا يصعب اليوم الحديث عن جنوب شرق ليتوانيا وتطورها الإثنو-لساني ووضعها من دون أسماء الأماكن القديمة ذات الطابع الأوكتايتي في هذه المنطقة. غير أن قلةً ربما تعرف أن هذه الأسماء، التي لا تختلف في جرسها وصيغتها عن أسماء الأماكن الأخرى في ليتوانيا، عادت إلى الحياة عام 1939—1943 بفضل جهود البروفيسور أنتاناس ساليس، أرفع منظمي معجم أسماء الأماكن الليتوانية مكانةً. وحتى ذلك الحين، كانت هذه الأسماء قد شُوّهت بشدة وسُلفنت، أي غُطّيت بطبقة سميكة من رواسب أجنبية. أتيحت لي فرصة الحديث كثيرًا مع البروفيسور أ. ساليس عام 1969، خلال زيارته لليتوانيا، عن الوضع الإثنو-لساني في جنوب شرق ليتوانيا. وقد روى الكثير عن المسنين الذين قابلهم في ضواحي فيلنيوس وكانوا يعرفون التحدث باللغة الليتوانية، وعن السمات الأبرز في لغتهم. وظلت كلماته راسخة في ذهني، إذ قال إنه خلال سنوات الحرب، في الأراضي التابعة لليتوانيا الممتدة حتى فيلدجياي وسفيرياي وأشمينا وكريفا، لم تكن ثمة، تقريبًا، أي منطقة تخلو من أناس يتحدثون الليتوانية*. وبإعادة الصيغ القديمة لأسماء الأماكن، تُدرك هذه المنطقة، بلا شك، على نحو أوثق بوصفها جزءًا من ليتوانيا كلها وعنصرًا أصيلًا في سياقنا الثقافي. وهذا وحده كافٍ لإبراز الأهمية الدائمة لأعمال أ. ساليس، وعظمته هو نفسه، عالمًا وشخصيةً. أما اليوم، فجنوب شرق ليتوانيا منطقة متنوعة إلى حد كبير من الناحيتين اللغوية والقومية، وقد قطعت شوطًا طويلًا من التحولات اللغوية، وأحيانًا من تبدل السكان أيضًا. ونود هنا أن نتناول بمزيد من التفصيل أسباب المراحل المبكرة من السلافية في هذا الجزء من ليتوانيا ومسارها نفسه. يُؤرَّخ عادةً لبدء السلافية (والاستقطاب) الشامل في جنوب شرق ليتوانيا بمنتصف القرن التاسع عشر، ولا سيما بالنصف الثاني منه (ويُستند في ذلك أساسًا إلى بيانات أبحاث هـ. تورسكا1). غير أن هذا التعميم صحيح جزئيًا فحسب، حين يكون الحديث عن بداية الاستقطاب الشامل لسكان القرى. وفي ذلك الوقت، تجلّى اندفاع الاستقطاب العنيف في ثلاثة مراكز: فيلنيوس وكاوناس وسما aلڤاي (وبالدقة، دوغافبيلس). يمكن تسمية عملية السلافية الأسبق بمرحلة الحضانة. فاللغة البولندية المعيارية التي استخدمها الأرستقراطيون الليتوانيون، مع مرور الوقت، اكتسبت عددًا كبيرًا من الليتوانيات وعناصر من لغة الغوديين المحليين (البيلاروسيين) (وكانت تُسمّى عادةً * خلال البعثات الميدانية التي أُجريت بعد الحرب، صادفنا هنا (مثلًا، بالقرب من فيلنيوس الجديدة، وفي قرية كيفيشكيس، أو في شومسك، أو في بيلاروسيا — قرية ماتسكونيس قرب كاموجاي، وفي ميكاليشكيس، في الطريق إلى سفيرياي — وأماكن أخرى) رؤساء بلديات سابقين من تلك الفترة، شخصيات حقيقية عانت معسكرات سيبيريا وترهيب جيش الوطن. كان بعضهم يعرف الليتوانية منذ الصغر (إذ تعلموها من آبائهم أو أجدادهم)، بينما تعلمها آخرون لاحقًا أثناء كسب رزقهم أو بوسائل أخرى. 75 الليتوانيةَ بوساطة اللغة البولندية — «polszczyzna litewska»، أو لهجة ثقافية محيطية من اللغة البولندية)، أخذت تنتشر هنا تدريجيًا بطريقة عمودية، عبر قرون عدة، من الطبقة العليا (الأرستقراطية) مرورًا بالطبقة الوسطى (النبلاء صغار الملاك وسكان المدن) وصولًا إلى الطبقة الدنيا (الأقنان الليتوانيين أو الفلاحين الأحرار). كان أهم أسباب انحسار اللغة الليتوانية خضوع الكنيسة الكاثوليكية في ليتوانيا للتسلسل الهرمي الكنسي البولندي، فضلًا عن ضعف الدولة الليتوانية الذي بدأ بعد اتحاد لوبلين عام 1569. ودُمّرت الدولة نهائيًا خلال تقسيمات الدولة الليتوانية-البولندية (1772 و1793 و1795). وأخذ معظم الأرستقراطيين الليتوانيين، الذين دافعوا حتى ذلك الحين عن سيادة ليتوانيا وشددوا دائمًا على اختلافهم عن البولنديين، يتضامنون أكثر فأكثر مع النبلاء البولنديين في مواجهة الخطر المشترك. كما حُذف اسم ليتوانيا من دستور عام 1791. وكان لما يلي أثر أيضًا: لم تكن الدولة الليتوانية متجانسة كما كانت في القرن الثالث عشر، أيام حكم الملك ميندوغاس. وفيما بعد امتدت ليتوانيا من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. وإضافة إلى ذلك، لم يكن ثمة قط حد إثني واضح بين الليتوانيين والسلاف الشرقيين، أسلاف البيلاروسيين اليوم؛ فقد كان السلاف الشرقيون قد اعتنقوا المسيحية قبل ذلك بوقت طويل، وأثناء تنصير السكان ثنائيي اللغة، أخذوا يتغلغلون على نطاق أوسع في الأراضي الإثنية الليتوانية. وحين كتب غيديميناس عام 1323 رسائل إلى أوروبا الغربية من فيلنيوس، العاصمة الرسمية آنذاك، كانت في فيلنيوس كنيسة كاثوليكية وكنيسة أرثوذكسية معًا. وبعد أن اتسعت الدولة وترسخت الكاثوليكية، أصبحت فيلنيوس واحدة من أكبر المدن، لا في ليتوانيا فحسب، بل في أوروبا الشرقية كلها2. وهي عاصمة ليست لليتوانيا الإثنية وحدها، بل أيضًا للأراضي الغربية للسلاف الشرقيين التي دخلت في دوقية ليتوانيا الكبرى؛ وهي أحد أهم مراكز ملتقى الطرق الدولية بين أوروبا الغربية والشرقية. منذ عهد الإصلاح المضاد، أخذت الجامعة التي تأسست في فيلنيوس وكثير من الرهبانيات المختلفة، مع مرور الزمن، تسيطر على مساحة كبيرة من الأراضي المحيطة. وجلبت الغزوات السويدية والروسية في القرن السابع عشر ومطلع القرن الثامن عشر كثيرًا من المصائب، إذ تسببت في المجاعة والطاعون. وانتقل عدد كبير من السكان السلافيين من الشرق إلى أراضي ليتوانيا الجنوبية الشرقية التي أُفرغت من سكانها، فغيّروا إلى حد بعيد، في بعض المناطق، أنماط استخدام اللغات. ويُستدل من سجل المعمودية لرعية لافوريشكي في مطلع القرن الثامن عشر (1702—1729)، الذي وقع مصادفة في أيدينا3، على أن كثيرًا من الألقاب كانت لا تزال ليتوانية، وتشير إلى أناس كانوا يتحدثون الليتوانية أيضًا، مثلًا: Bajoraytis (1716، قرية ديكانيشكي)، Bielunas (1705، ديكانيشكي)، Bivoynis (1704، يوزابينيه)، Butkunas (1723، لافوريشكي)، Czeszninkas (1716، لافوريشكي)، Dackunas (1713، كيرتيمאי)، Dedela (1703، كيفيشكيس)، Dervinis (1704، سلابادا)، Dudela (1717، ديكانيشكي)، Dutkus (1713، بيلدجياي)، Gaydaytis (1716، كيرتيمאי)، Gaydis (1704، سكاستيرياي)، Gawris (1721، بونتوزاي)، Kuialis (1719، ميكوناي)، Pavilenas (1713)، Szwogzlis (1712، بيلدجياي)، وغيرها كثير. وإلى جانبها عدد كبير من ألقاب الرجال التي سُوْفَنَت بالفعل (بلاحقة سلافية ومن دون نهاية ليتوانية)، مثل: Bilksztowt (1723، ديكانيشكي)، Buywid (1718، بيلدجياي)، Derwin (1704، سلابادا)، Derwinowicz (1705، سكاستيرياي)، Gražul (1721، دوبيאי)، Mikulaniec (1721، سلابادا)، Szwagżelewicz (1704، ديكانيشكي)، وغيرها. وتدل ألقاب الفتيات الدزوقية الكثيرة، مثلًا، دلالة قاطعة على وجود سكان يتحدثون الليتوانية: Awksztadwaricia (1713، ديكانيشكي)، Bajoryucia (1716، ديكانيشكي)، Derwin(i)uczia (1709، سكاستيرياي)، Dirwoniuszkn yczia (1716، لافوريش- 76 kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt. ويبدو أن قسمًا من السكان في ذلك الوقت لم يكن يعرف إلا قليلًا جدًا من السلافية. وتدل على ذلك ألقاب الفتيات المركبة من لاحقتين، إحداهما ليتوانية والأخرى سلافية، مثلًا: Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716، ديكانيشكي)، Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702، سكاستيرياي)، وربما أيضًا Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716، لافوريشكي)، وGrigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713، كانيوكاي)، إذ لا يرد في سجل المعمودية المذكور لقب Brazaitis ولا لقب Grigaitis. غير أن عدد السكان ثنائيي اللغة ازداد على الأرجح بسرعة، إذ كانت الألقاب الليتوانية في العقدين الأول والثاني من القرن الثامن عشر أكثر بكثير منها في العقد الثالث. كما ازداد عدد الألقاب ذات اللواحق السلافية -evič و-ovič. ويبدو أن الثنائية اللغوية أخذت تنتشر أكثر فأكثر. وربما تغير التركيب الإثني للسكان بسبب الطاعون والوافدين الجدد. ومع ذلك، وحتى نهاية القرن الثامن عشر، بل وفي أماكن أخرى إلى ما بعد ذلك، لم يكن الوضع الإثني اللغوي قد تغير تغيرًا جوهريًا. كان من المعتاد أن يُعثر على أشخاص يعرفون الليتوانية في فيلنيوس وما جاورها، القريب منها والبعيد، حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ولذلك كان الطابع الليتواني لمقاطعة فيلنيوس وأبرشيتها، وإلى حد ما للمحافظة بأسرها، أمرًا مسلمًا به. ويتضح ذلك جيدًا من كتابات مؤلفين معاصرين، مثل K. Bogušas وK. Kontrimas وD. Poška وP. Kėpenas وM. Balinskas وT. Lipinskis وJ. Jaroševičius وT. Narbutas وغيرهم. ومع ذلك، أُعرب في الوقت نفسه عن القلق إزاء وضع اللغة الليتوانية وحرمانها من الحقوق والقضاء عليها. وقد طرحت ردة الفعل التي أعقبت تقسيم الدولة الليتوانية والبولندية الأول — إصلاح التعليم لعام 1773 — مهمة توحيد الشعبين الليتواني والبولندي وصهرهما في شعب واحد4. ولهذا الغرض، وُسّعت شبكة المدارس الرعوية توسعًا كبيرًا5. وكان من المفترض أن تشرف عليها وتنسق مناهجها جامعة فيلنيوس (الأكاديمية) التي جُرّدت من طابعها الديني، حيث بات التدريس بالبولندية لا باللاتينية. وبعد ذلك بوقت قصير، وبموجب مرسوم صدر عام 1787، أُدخلت اللغة البولندية إلى كنائس أبرشية فيلنيوس6. وكان ذلك أشد ضربة للغة الليتوانية، إذ أُخرجت من آخر موضع عام للاستعمال الرسمي. وفي أماكن كثيرة من شرق ليتوانيا كانت هذه الضربة قاضية على اللغة الليتوانية. وتبيّن إفادة موجزة عن الوضع اللغوي في المنطقة عام 1827، أدلى بها كاهن رعية لافوريشكي، أثر التغير المفاجئ في المكانة على استخدام اللغة الليتوانية: «اللغة الأم لسكان الرعية هي الليتوانية، لكنهم يتكلمون الآن بالروسية (أي بالبيلاروسية — A. V.)؛ أما قبل أربعين عامًا، فكان الجميع يتكلمون الليتوانية»7. وهكذا، كان قد مضى بالضبط أربعون عامًا بين عام 1787، حين أُخرجت الليتوانية من الكنيسة وحُظرت على نحو ما، وعام 1827؛ ويبدو أن الناس كانوا قد باتوا يتجنبون التحدث بالليتوانية علنًا. وفي أفضل الأحوال، الليتوانيون 77 لم تبقَ اللغة إلا في الأسر، وحتى ذلك لم يكن في كل مكان ولا للمدة نفسها. وسرعان ما أخذ السكان الذين شرعوا يتكلمون اللغات السلافية يتسلفون هم أنفسهم. لكن حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وفي بعض الأماكن إلى ما بعد ذلك، لم تكن اللغة البولندية التي رُوّج لها هي المنتشرة (مع أن الجميع كانوا يسعون إلى إتقانها)، بل اللغة الروثينية البيضاء، أو اللغة العامية، التي انتشرت تقليديًا مباشرةً بفعل الاتصالات الأفقية (الجانبية)، وأدت دور لغة انتقالية ووسيطة، وكذلك دورًا معينًا بوصفها لغة إقليمية. وقد ازداد دورها واستعمالها على نحو خاص في سنوات حكم الإمبراطورية الروسية القيصرية، لأنها، وإن نظر إليها الفلاحون الليتوانيون بوصفها نسخة أدنى من اللغة البولندية المرموقة (لغة السادة)، كانت أقرب إليهم بكثير من الناحية الاجتماعية. وشجّعت الحاجة إلى اللغة الروثينية البيضاء سياسةَ البَولنة التي دُفعت أولًا بصورة ممنهجة عبر الضياع والكنيسة، ثم سياسةَ الترويس أيضًا (إذ عدّها الروس لهجة من لهجات اللغة الروسية). ولم يكن من الممكن تعلّم البولندية مباشرةً من مجرد اتصالات عابرة مع أهل الضياع ورجال الدين، من دون روابط مباشرة مع الإثنية البولندية. وكما في نواحي لافوريشكيس، ساد في ذلك الوقت وضع مشابه في الرعايا الأخرى الواقعة شرق فيلنيوس، حيث كانت الغلبة للغة السلافية (اللغة «الروسية-البولندية» أو «الروثينية»، أي الروثينية البيضاء)، مثل رعايا رودامينا وروكايْني وكينا وشومسك وتابوريشكيس وميدينينكاي وأشترافاس8 وغيرها. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظلت اللغة الليتوانية سائدة فقط على الجانب الآخر من لافوريشكيس، مثلًا في رعية بويوفيدžياي: «يتكلم جميع سكان قرى رعية بويوفيدžياي فيما بينهم باللغة الليتوانية المعتادة»9. وفي بيستريتشيا: «يتكلم الجميع في الرعية كلها باللغة الليتوانية، ونادرًا ما يتكلمون البولندية أو الروسية»10؛ وفي فارنيوني: «يتكلم الناس بالتناوب بالروسية والبولندية والليتوانية؛ وتمتد اللغة الليتوانية إلى هنا من محافظتي كاوناس وكورلاند»11؛ وفي ميكاليكيشكيس: «تتكلم 26 قرية باللغة الليتوانية»12، من دون أن نذكر حتى ناحية غيرفيتشياي الليتوانية تمامًا. وعلى الجانب الآخر من ذلك «الممر» الذي بدأ يتسلف قبل ذلك بقليل، ظلت نواحي بارودامينيس ورودنينكاي وتورغيلياي وشالتشينينكيلياي وشالتشينينكاي وغيرها ليتوانية13. وقد وصف مؤرخان ضليعان في شؤون تلك المنطقة، م. بالينسكيس وت. ليبينسكيس، بقدر كبير من الدقة والإيجاز وضع اللغات في مقاطعة فيلنيوس في النصف الأول من القرن التاسع عشر: «يسكن مقاطعة فيلنيوس الليتوانيون أنفسهم. غير أن اللغة الليتوانية تسود تسودًا تامًا في الجانب الشمالي وحده، أي على الضفة اليمنى لنهر نيريس؛ وبالقرب من فيلنيوس نفسها، في الجانب الجنوبي، تفسح المجال للغة البولندية؛ ثم تختلط القرى الليتوانية بقرى تُستعمل فيها اللغة البولندية-الروسية (الروثينية البيضاء — أ. ڤ.). ومع ذلك، ترجح اللغة الليتوانية على اللغتين الأخيرتين بين أهل الريف في هذه المقاطعة»14. وفي عام 1860، أكد الكاتب ڤ. سيروكومليه، الذي سافر من فيلنيوس إلى أشمينا، أن سكان الطرق فيلنيوس-ميدينينكاي-أشمينا وفيلنيوس-شومسك-سالوس-سمورغاينيس، الذين بدأوا يتسلفون في وقت أبكر، استوعبوا على نحو متفاوت: «كان الناس الذين صادفناهم في بعض المواضع على الطريق يتكلمون الليتوانية، لكن الليتوانية بدأت تُنسى بالفعل بين أبناء الجيل الأصغر، وأفسحت المجال للغة الروثينية-البولندية»15. وفي القرن التاسع عشر، انتشرت اللغة الروثينية البيضاء العامية، أو المحلية، بوصفها لغة ثانية، إلى مناطق أبعد غربًا من فيلنيوس أيضًا: على طرق فيلنيوس-تراكاي، وعلى امتداد ضفاف نهر نيريس، في نواحي رييشه وسوديرڤه وريكانتاي ودوكشتاس وغيرها. وإضافة إلى ذلك، كان النبلاء الصغار يتكلمون الروثينية البيضاء في أحيان كثيرة. أراد كثير من المؤلفين، حين كتبوا أسماء اللغات السلافية بشرطة وصل — «البولندية-الروسية» و«الروثينية-البولندية» وغيرها — أن يشددوا لا على تقارب هذه اللغات بقدر ما شددوا على استعمالها المتداخل الذي لا ينفصم: فقد حل الجيل الأصغر محل الجيل الليتواني الأقدم، وأصبحت اللغات المتقاربة وراثيًا بالنسبة إليه متداخلة لا تنفصل ولا غنى عنها. وأصبحت اللغة العامية السائدة 78 هي اللغة العامية، أو الروثينية البيضاء، أما لغة الضيعة والنبلاء والكنيسة والثقافة عمومًا فكانت البولندية. ومن أواخر القرن الثامن عشر إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر وما بعده، انتشرت اللغة العامية على نطاق واسع: ففي بعض الأماكن كانت اللغة الرئيسية، وفي أماكن أخرى وسيلةَ تواصل مساعدة وثانية. لكن ما كان يجري آنذاك لم يكن استيعابًا قوميًّا، بل كان في معظمه استيعابًا لغويًا للسكان. فعلى الرغم من أن السكان كانوا قد عرفوا لغات أخرى وتكلموا بها، ظلوا عادةً يُسمَّون ليتوانيين أو يسمون أنفسهم كذلك16. وهكذا، غيّرت المرحلة الأولى من التسلّف (من أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر) في المقام الأول الجزء الشرقي من مقاطعة فيلنيوس: النواحي الجنوبية الشرقية الأقرب إلى فيلنيوس (بما فيها طريق فيلنيوس-تراكاي)، والطرق الممتدة من فيلنيوس إلى أشمينا وفيلنيوس إلى شومسك-سالوس، أو ما يُعرف بالطريق الأسود («Čiorny tracht»)، وغيرها. وكان العامل الأهم في تراجع اللغة الليتوانية الكنيسةَ التي أخذت تستعمل اللغة البولندية وحدها (وكانت خاضعة لإدارة بولندية)، والمدارسَ الرعوية البولندية التي كانت تمنع الأطفال من التحدث بالليتوانية لا في المدرسة فحسب (بالتعنيف والتهديد وغيرهما)، بل وفي الأسر أيضًا. أما المرحلة الثانية من التسلّف الشامل (النصف الثاني من القرن التاسع عشر — مطلع القرن العشرين)، فكانت رد فعل مباشرًا على الترويس القسري: فبعد انتفاضة 1863–1864، حُظر نشر المطبوعات الليتوانية بالحروف اللاتينية، واقتصر التعليم في المدارس على الروسية، وتعرض السكان للاضطهاد، وحُوّلت الكنائس إلى كنائس أرثوذكسية. وفي تلك الفترة بالذات احتدم الصراع على النفوذ في أوساط الفلاحين الليتوانيين بين الموظفين القيصريين من دعاة الترويس، ومُلّاك الأراضي من دعاة البَولنة، ورجال الدين ذوي التوجه المؤيد لبولندا. وعلى الرغم من أن هذه المرحلة امتداد متصل زمنيًا للمرحلة الأولى من السَّلْفنة، فإنها تمثل نوعيًا فترة جديدة: إذ شملت بَولنة الليتوانيين الشاملة لا اللغة وحدها، بل والوعي القومي أيضًا. فاللغة البولندية، التي كانت قد ترسخت من قبل في الطبقات الاجتماعية العليا وحدها، بلغت في تلك الفترة الطبقات الدنيا أيضًا. وبدأت النسخة المحيطية من اللغة البولندية، أو ببساطة البولندية الليتوانية («polszczyzna litewska»)، تنتشر بين الفلاحين الليتوانيين غرب فيلنيوس وشمالها — في نواحي نيمينتشيني وبابيرجي وبابرادي وسوجوني وكارڤيس ومايشياغالا ويونيشكيس ودوبينغياي وإنتوركيه وغيدرايتشياي وبيجوتيشكيس وشيرڤينتوس وكيرناڤه وغيرها. بلغت البَولنة ذروتها في ثمانينيات القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، مع تنامي الحركة القومية الليتوانية. وبعد ظهور «Aušra»، ابتداءً من عامي 1884–1885، انتقلت أبرشية فيلنيوس إلى هجوم مفتوح على العاملين في الثقافة الليتوانية وناشري الكتب سرًا ورجال الدين ذوي التوجه الليتواني واللغة الليتوانية عمومًا، تحت ضغط ملاك الأراضي ورجال الدين الذين تبوّلَنوا، ساعيةً إلى تشويه سمعتها17. وفي ظل الاضطهاد الإداري الذي مارسته السلطة القيصرية ونير البولنديين الروحي، عانى الناس أضعافًا مضاعفة. وراح المنظّرون السياسيون البولنديون، مستغلين نفوذهم غير المحدود، يصرّون بإلحاح على أن دولة ليتوانيا-بولندا السابقة لم تضم سوى أمة بولندية واحدة ولغة بولندية واحدة وعقيدة بولندية واحدة («polska wiara»). وزعموا أن كل اللغات الأخرى ليست إلا لهجات من البولندية. ومنذ ذلك الحين، صاروا يسمون جميع الكاثوليك بولنديين، بصرف النظر عن اللغة التي يتكلمون بها. وغدت المدن الكبرى وكثير من البلدات الكبيرة ومراكز الأقاليم والرعايا وشبكة الضياع الكثيفة بؤرًا كبرى للبَولنة. ولم يكن من السهل على الناس تقبّل خيانة الطبقات العليا هذه. فكثيرون، إن لم تكن أكثريتهم، ظلوا متأثرين بشدة بالثقافة الليتوانية الموروثة من الماضي وبمختلف التقاليد «المعادية للسادة»، وكانوا في الغالب لا يزالون هم أنفسهم يتقنون، ويفهمون- 79 كانوا يتذكرون آباءهم أو أجدادهم أو أجداد أجدادهم الذين تكلموا الليتوانية، ومالوا إلى أن يسمّوا أنفسهم تسمية محايدة — محليين، أو من أبناء المنطقة (توتييشياي)، وما إلى ذلك. وقد أكرهتهم السلطات المختلفة، ولا يزالون عاجزين عن الفصل بين قوميتهم ودينهم ومواطنتهم. حتى عقد الستينيات من القرن التاسع عشر، لم يكن يُتحدث في أي مكان عن مناطق بولندية إلى الشمال الغربي من فيلنيوس أو في مواضع أخرى. لم تكن البولندية سوى لغة القصر والكنيسة والنبلاء والمدينة. وبناءً على مبادرة ب. كيپيناس، ووفق البيانات التي جمعها رجال الدين المحليون عام 1857، عُدّت حتى «عاصمة» البولنديين الحالية في فيلنيا — منطقة نيمينتشينه — ليتوانية بالكامل. ولم يكن الحديث بالبولندية إلا «في البلدة الصغيرة ودار الكاهن»18. وكانت مناطق پابراده وسوجيونيس وپابيرجه ليتوانية خالصة أيضًا. أما في مناطق ڤيركاي ورييشه وكايرڤيس ودوكشتوس، وجزئيًا في مناطق مايشياغالا وكيرناڤه ودوبينغيوس، فقد كان الناس يتكلمون الليتوانية والبيلاروسية أو البولندية، إما على نحو مختلط أو بالتناوب. وتوفر الاستبانة الاقتصادية لعام 1872، التي أجاب عنها المسؤولون المحليون والمعلمون (وكان معظمهم، على ما يبدو، من الروس)، قدرًا كبيرًا من المعلومات عن الوضع اللغوي. فعلى سبيل المثال، كان سكان مقاطعة رييشه يتكلمون أساسًا البولندية والليتوانية («الساموغيتية»)، ومن حين لآخر البيلاروسية («الروسية الليتوانية»)19؛ وفي مقاطعة مايشياغالا البولندية والبيلاروسية (وكان بعض سكان غييسيشكيس يتذكرون أن آباءهم انتقلوا من فيتيبسك وبوليسي)20؛ وفي مقاطعة نيمينتشينه، بدأ بعضهم يتكلم البولندية، والبيلاروسية جزئيًا، داخل بعض الأسر، لكن اللغة التي كان يُسمع بها غالبًا في الأماكن العامة والتجمعات هي الليتوانية، والروسية جزئيًا21؛ وفي مقاطعة پابيرجه البولندية والليتوانية22؛ وفي مقاطعة إنتوركه البولندية، لكن الليتوانية في الغالب23؛ وفي مقاطعة ڤيڤيس الليتوانية في الغالب، والبيلاروسية أيضًا إلى الجنوب الشرقي، فيما كان النبلاء يتكلمون البولندية24؛ وفي مقاطعة شيرڤينتوس الليتوانية وحدها25، وهكذا26. وفقًا للبيانات التي جمعها أ. پياتير عام 1890 ونشرها مجهول (ي. روزڤادوڤسكي؟)، ارتفع بشدة عدد السكان المتكلمين بالبولندية في مقاطعتي نيمينتشينه (3/4) ومايشياغالا (3/5)، وبلغ نصف السكان في مقاطعة پابيرجه27. وبدأ ظهور أعداد متزايدة من ثنائيي اللغة الذين يتكلمون البولندية لغةً ثانية حول دوبينغيوس ويونيشكيس وغيدرايتشياي وإنتوركه وبيوتيشكيس وشيرڤينتوس وغيرها. وتُظهر تقارير الصحف غير الرسمية في أوائل القرن العشرين أن عدد المتكلمين بالليتوانية حول دوبينغيوس ويونيشكيس انخفض إلى النصف (بعد أن كان 5/6)، وفي پابيرجه إلى 1/3 (بعد أن كان 1/2)، وفي نيمينتشينه إلى 1/3، وفي مايشياغالا إلى 1/3 (بعد أن كان 1/5)28. خلال البعثات الاستكشافية في 1957—1964، عُثر في مناطق نيمينتشينه وپابراده وسوجيونيس وپابيرجه ونيمينتشينه على مسنين ما زالوا يعرفون الليتوانية، وُلدوا في العقود السابع أو الثامن أو التاسع من القرن التاسع عشر. وفي سنوات شبابهم، لم يكن الناس يتكلمون إلا الليتوانية. كما التُقي بأعداد أكبر ممن يتذكرون أن آباءهم كانوا، عند تعاملهم مع الجيران، لا يتكلمون إلا الليتوانية، وأنهم أرادوا مدارس ليتوانية، لكنهم لم يحصلوا عليها في سنوات الاحتلال البولندي، بل مُنعوا أيضًا من التحدث بالليتوانية علنًا. وكان التحدث بالليتوانية بالغ الخطورة خصوصًا في بلدتي مايشياغالا ونيمينتشينه وفي فيلنيوس، بسبب سكان المدن الشوفينيين ذوي المواقف العدوانية. وكثيرًا ما روى الشفينتشونيكيون المسنون أن أكبر مشقة لمن كانوا يسافرون إلى فيلنيوس للسوق أو لحضور عيدها كانت عبور بلدة نيمينتشينه، إذ كان المتعصبون الذين تبولنوا يهاجمونهم بشدة. وكان الشوفينيون المتغطرسون في مايشياغالا يثيرون الخوف نفسه لدى أهل أوكميرغه وشيرڤينتوس. وأكد أكثر من واحد من سكان نيمينتشينه أن الحد الفاصل بين البولندية المحلية واللغة العامية (البيلاروسية) كان نهر نيريس 80 أي إن الناس على الضفة اليسرى لنهر نيريس كانوا يتكلمون اللغة العامية («بوبروستو، بوبروستيمو»)، أما على الضفة اليمنى فكانوا يتكلمون البولندية. وفي قرية كارڤيليشكس، الواقعة قرب نيمينتشينه بمحاذاة نهر نيريس، التُقي عام 1964 بعجوز في الثانية والثمانين من عمرها، غنّت أغنية صغيرة بالليتوانية، وروت أن بعض الجيران كانوا قد بدأوا يتكلمون البيلاروسية، لكنهم انتقلوا إلى البولندية بعد أن أفسدهم الجيران. وكان والداها يتقنان الليتوانية، وكثيرًا ما كانا يتحدثان بها فيما بينهما. وهي أيضًا تعلمتها منذ صغرها، لكنها نسيتها مع مرور الزمن. لاحظت عالمة اللغة البولندية هـ. تورسكا، التي درست في فترة ما بين الحربين أصل اللغة البولندية في ليتوانيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انتشارًا مفاجئًا إلى حد كبير لاستخدام البولندية المحيطية بين أهل الريف. فكثيرون بدأوا يتحدثون البولندية في سن الرشد، من دون أن يتقنوها حقًا. وكانت تميل إلى تفسير هذه الظاهرة بالحاجة العفوية إلى لغة مثقفة، ولم ترَ جذورها الاجتماعية. وتشهد وقائع عديدة على أن التحول في الوعي الذاتي واستخدام اللغات حدث نحو منتصف العقد التاسع من القرن التاسع عشر. فقد تذكّر الأخوان باركوڤسكي من قرية پيلياكالنيس في منطقة نيمينتشينه، المولودان نحو عام 1880، جيدًا أن والديهما كانا يتحدثان إليهما أولًا بالليتوانية حتى بلوغهما الخامسة إلى السابعة، ثم شرعا يتحدثان إليهما بالبولندية وحدها. وتتشابه ذكريات ي. سينكڤيتشيوس (المولود عام 1881)، من قرية آژولاوكه، مع ذلك. فعلى الرغم من أن الوالدين كانا قد بدآ يتحدثان البولندية داخل الأسرة، فإنهما لم يكونا يتحدثان إلا الليتوانية مع الجيران ومع حيواناتهما. أما أ. لاشاكيفيتشيوس (المولود عام 1886)، من قرية كانيوكاي في منطقة شالتشينينكاي، فقد أراد أبوه، حين بلغ الثامنة أو التاسعة، أن يرسله راعيًا، لكن الجيران من القرى الأخرى كانوا قد بدأوا آنذاك يتكلمون البيلاروسية كثيرًا، بينما لم يكن هو يفهم منها كلمة واحدة. لذلك استأجروه للعمل في قرية كيميلّاي بمنطقة بينيكايْنياي، حيث كان الجميع تقريبًا لا يزالون يتكلمون الليتوانية. عمومًا، كان لرأي الشخص ذي المكانة (رجل الدين أو مالك الضيعة) وكلمته شأن كبير جدًا لدى الناس آنذاك. ولولا أن الغرباء ومن يمثلون مصالحهم كانوا يديرون شؤون الحياة في ليتوانيا، لما انتشر فيروس التسلّف بهذه السرعة على الأرجح. ويُظهر النشاط الثقافي للمعلّم والشاعر واللغوي ك. ياونيوس، صديق الكاهن س. غيمژاوسكاس (1845–1897) من كيردييكياي، منذ أيام دراستهما في الأكاديمية الروحية في بطرسبورغ، مدى أهمية الموقف الشخصي لرجل الدين وكلمته التي يقولها في الوقت المناسب للناس. وبفضل س. غيمژاوسكاس تحديدًا، الذي خدم كاهنًا في ڤالكينينكاي بين عامي 1884 و1892، بقيت هذه الرعية غير متسلفة. وقد أكد السكان أنفسهم ذلك للمشاركين في بعثة عام 1976. ووفقًا لما يقوله آباء الجيل الحالي وأجداده في رعية ڤالكينينكاي، فإن سكان ڤالكينينكاي في ذلك الوقت (أواخر القرن التاسع عشر)، شأنهم شأن المتكلمين بالليتوانية في رعايا پالوكنايس ورودنينكاي وپابيرجه وإيششكيس المجاورة التي استبيلور سكانها كثيرًا الآن، كانوا قد بدأوا يتكلمون البيلاروسية ويسعون إلى التحدث بغير الليتوانية، أي بالبيلاروسية أو البولندية، بتشجيع من رجال الدين أو ملاك الأراضي الذين تبولنوا. ولولا أن الكاهن س. غيمژاوسكاس وبّخهم على مساعيهم آنذاك شخصيًا وفي العلن أثناء العظات، لتبولنت رعية ڤالكينينكاي أيضًا. ويستحق مصير رعية بوتريمونيس (فرع بنيكايْنياي سابقًا) الانتباه أيضًا. فبحسب روايات السكان المحليين، كانت منطقة بوتريمونيس كلها ليتوانية خالصة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ولم يكن في بلدة بوتريمونيس أحد لا يتحدث الليتوانية سوى شخص واحد — ڤاسيوكيفيتش، الذي دخل بيت زوجته. وكان الناس قد بدأوا لتوهم يتكلمون البيلاروسية. وكان مالك ضيعة ريكيشكيس يكره اللغة الليتوانية كراهية خاصة. وعندما نُقل الكاهن الليتواني بودرا إلى بوتريمونيس عام 1905 وبدأ بإلقاء عظات باللغة الليتوانية، أخذ يثير التعصب- 81 كان أبناء الرعية الذين ما زالوا يتحدثون الليتوانية، وقد حرّضهم مالكُ الضيعة، قد ذهبوا لضرب الكاهن، ظانّين أنهم يدافعون عن «العقيدة والكنيسة البولنديتين» ضد «اللغة الليتوانية الوثنية». وللأسف، لم يعد نداء الكاهن بودرا، في مطلع القرن العشرين، إلى عدم التخلي عن اللغة الليتوانية مؤثراً في كثيرين، لأن التحول في وعيهم الذاتي كان قد حدث في وقت أسبق. وهكذا، شملت الموجة الثانية من السلافنة الشاملة، التي اشتد زخمها خصوصاً في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، رقاعاً أوسع من جنوب شرقي ليتوانيا. وتقدمت السلافنة كثيراً من فيلنيوس نحو الجنوب والغرب والشمال. لا يُدرى ما الذي كان سيبقى اليوم من ليتوانيا كلها، لولا ظهور أناس مثاليين أعادوها إلى الحياة وناضلوا من أجل بقائها، ولولا استعادة ليتوانيا استقلالها عام 1918. أما بذور التبولند في جنوب شرقي ليتوانيا فقد اتسع نطاقها وترسخت خلال الحكم البولندي والعهد السوفيتي. Literatūra 1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. 2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214. 3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo). 4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96. 5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t. 6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3. 7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25. 9 Ten pat, L. 16. 10 Ten pat. L. 15. 11 Ten pat. L. 14. 12 Ten pat. L. 23. 13 Ten pat. L. 5—7. 14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123. 15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58. 16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162). 17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3. 18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75. 19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3. 20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1. 21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2. 22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1. 23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1. 24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3. 25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7. 26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55. 82 27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13. 28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150). ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN Zusammenfassung Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden. Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer. Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt. 83