Dėl prūsų Enchiridiono vertimo

DIE LITAUISCHE SPRACHE: FORSCHER UND FORSCHUNG XXXVI (1996) Aus dem Archiv Aus den Archiven Aus Archiven Jurgis GERULIS Leipzig ÜBER DIE BEWERTUNG DES PREUSSISCHEN ENCHIRIDION* Es ist bekannt und verständlich, dass die Sprache des preußischen Enchiridion ziemlich unterschiedlich bewertet wird. Denn man kann nicht genau mathematisch beweisen, inwiefern die schlechte Sprache dieses Textes die zeitgenössische Sprechsprache wiedergibt oder inwiefern seine ungeordnete Form der Unfähigkeit von Abel Wille zuzuschreiben ist. Leskien, Bruckner, Bernecker, Engellein und andere verurteilten Wille scharf. Bezzenberger, Trautmann und vielleicht auch van Wijk vertreten eine zurückhaltendere Position, aber im Grunde sind die beiden Meinungen nicht so verschieden, wie es beim ersten Lesen der Arbeiten scheint. Die erwähnten Wissenschaftler würden wahrscheinlich unterschreiben, was Bezzenberger in KZ** 41,67 sagt: "Auf daß... ich nicht missverstanden werde, möchte ich abschließend klarstellen: Ich finde auch seine preußische Sprache schrecklich und die Übersetzung häufig sehr leichtsinnig. Für mich ist es wichtig, sie und seine Rede richtig zu kritisieren. " Wie bereits gesagt wurde, kann man sich nicht nur auf den Grad des Vorwurfs einigen. Anders denkt Eduard Hermann. In seinem Artikel KZ 47, 147 et seq. Er erklärt, daß Abel Willis ein guter Preußischkenntner ist, der seine Arbeit ehrlich und ordentlich erledigt hat. Mit anderen Worten bedeutet dies wahrscheinlich, dass Willis seine Aufgabe genauso gut oder schlecht erfüllt hat wie seine Zeitgenossen Mažvydas oder Vilentas; Tatsächlich sogar noch besser, denn ich denke, dass Mažvydas Übersetzungen teilweise zumindest schlecht sind und ohne das Original einfach unverständlich. Denn wie kann man einen einzigen Satz oder eine einzige Form, die Hermann für richtig hält, nämlich die um 1560 in der Umgebung von Pobethen von allen verwendete, als falsch beweisen? Dies ist zum Beispiel im lettischen Katechismus von 1586 leicht möglich, der auf der lebendigen Sprache basiert. Selbst wenn mir der Ort bekannt wäre, würde ich es immer noch für unnötig halten, zu berechnen und mehr oder weniger überzeugend zu begründen, was meiner Meinung nach in Enchiridion unpreußisch ist und daher Wills Schuld ist. Ich werde mich hier auf einige wesentliche oder rein historische Bemerkungen beschränken, die ich aus Quellen gesammelt habe, die zum Teil nicht so leicht zu verstehen sind. Ich werde die Übersetzung nur kurz ansprechen. * Übersetzt aus: Georg Gerullis, Zur Beurteilung des altpreussischen Taira —Streitberg-Festgabe, Leipzig: Markert u. Petters Verlag, 1924, Die Herausgeber dieses LKK-Bandes danken herzlich Professor Ikuo Murata (Tokyo) und schenken Ihnen das erwähnte Buch. 0 KZ = Zeitschrift fur vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der indogermanischen Sprachen. Begr. von A. K u h n. Berlin, 1952 t.t. - Red. 199 Wenn man die Vorund Nachteile ar von Enchiridion untersucht, stellt sich letztlich folgende Frage: du 1. ar Kannte Willis gut Preußisch? ; Wenn er 2. bezahlt wurde, ją ist die Sprache ar des gemischten Textes genau 1560 m. Bild der preußischen ar Sprache, für Wills Unfähigkeit als Dolmetscher? 1 Wie bekannt, Abel Willis war Sembos (Samland) Flüchtlinge, in der Nähe von "Sudauischer Winkel", Pastor. Zum ersten Mal wird er dort im Jahr erwähnt, 1554 aber wahrscheinlich arbeitete an diesem Ort schon früher, weil der Vorgängjo er Michaelis Willis ist gegangen Pabécius 1540 m., D. H. Arnoldt, KurzgefaBte Nachrichten von allen seit der Gründung Die Reformation... in Ostpreufen gestandenen Predigern, 1777, p.29 (Sammlung). Ta Die Tatsache, dass beide den ta gleichen Nachnamen haben, und, be 1527 m. Kazkokium Mathijui Will wurde zugeteilt Die Mühle von Kulmo In den Medien (Altpreußisch). Monatsschrift 11, 536), erlaubt many= ti, dass Abelis Willis stammte aus einer iš einheimischen deutschen Familie und war, da ihm die Übersetzung des Enchiridion anvertraut wurde, wahrscheinlich bekannt jį für seine Sprachkenntnisse in Preußen. Aš Ich werde Ihnen gleich die ir Unterlagen vorlegen. - Aber wie Abelis Kannte Willis Preußisch? Hier oft erwähnt Abelium Willio Ein Brief an Funk, in dem er sich beschwert, dass iš jo Übersetzer entfernt (Neue Preußen. Prov.-Blätter, andere Folge VII, t.), würde 396 jedem, der objektiv entscheidet, den gleichen Gedanken wie tą Leskieno Deklination im Slav.-Lit.u.Germ., p. 60., Anmerkung: "Dieser Text bedarf wohl keiner Kommentare: Der Pfarrer beherrschte Preußisch überhaupt nicht oder ją nur sehr schlecht." Denn wer sonntags einen Dolmetscher hält (heutzutage musste dieser Mann sein eigenes oder das Land des Gutsbesitzers bearbeiten), jo der selbstverständlich nicht in der Lage ist, Predigt usw. auf Preußisch zu halten. ir Aber ich verstehe nicht, dass Hermann, auch Bezzenberger ir Trautman ist nicht verärgert über die Anwesenheit eines Dolmetschers! Schließlich ist der Brief in diesem Fall wertlos, verglichen mit dem, was beide Seiten su nicht ko bemerkt haben. Iš Das oben erwähnte Werk von Arnoldt, op. cit., p. 30, Es stellt sich heraus, dass Die Pfarrei Pabėčiai hatte aufgrund ihrer be Größe einen Pastor für eine Weile. "Diakon" (Hilfsgeistlicher), mit der o po Überschrift "Diaconi" Arnoldus erklärt: "Anfangs hatten sie einen Dolmetscher." Wir wissen sicher, dass Paulius Sunderis, Abelio Wills Diakon, als er 1558 m. Eintreffen į St. Lorenz Pastor zu werden, erfüllte seine Dienstpflicsu hten als Dolmetscher (Arnoldt auf. cit., p. 27, 28), o iš 1569 m. iVorladungsakte (Ostpreußen). Foliant 1277, Königreich der Niederlande Es gab keinen Dolmetscher in den Flüchtlingslagern. (S. 10) 68)". Nur in diesem Fall 1 K.N. Später Ostpreußen. Foliant 1271, p. 187", po 1543 (ar) 15417) erwähnt. aš Ich fand die folgende Anmerkung: "P 0 Bet h e n. Inter Parochum et Molitorem Meister Mats Būbisch oder Will Loui Domini Michaelis frater est) Discordia Ein Leben lang... Vault Maximum Molitor-- Domäne Michaelis filium habere parochum Pobethensis Ecclesiae Accusabat parochum Quod... Item das Er Nicht durch Einen Der Dolmetscher predigt“. /” - Oh, nein. Pastor der ir Müller Matas Beebisch oder Willis (er ist Herr Michaels Bruder) ziemlich lange uneins... Denn der Müller will den Herrn Michaels Sohn wäre Der Pfarrer der Kirche. Sie beschuldigten den Pastor, dass... Er spricht auch Predigten be als Dolmetscher. Ar Abelis Willis hat Predigten in schlechtem Preußisch gehalten? Es galt jedoch als Ehre, einen Dolmetscher zu be umgehen. Dies wird deutlich durch den Bischof op. cit., p. 189“ während der Besichtigung Heiligenkreutze ("Ecke von Sudeten"): "S. Crux, Parochus ist diligens in Büro. Exact Nouit Pflaumen. Nec eget Interpret Oder eines Dolmetschen“. /*S. C r u x. Der Pastor erfüllt seine Pflichten sorgfältig. Er lernte gut Preußisch. Er braucht keinen DolmetscherBe .“ Da dieser Pfarrer die Aufmerksamkeit des 1543 (15417) m. Besuchers durch seine Kenntnis der preußischen Sprache auf sich zog, trug er dazu bei, 1545 m Preußen Übersetzung des Katechismus. Es war wahrscheinlich Casparas Sander, der laut Arnoldto, op. cit., p. 6, Er war der erste Pfarrer Heiligenkreutzes mit dem bekannten Namen. Er hätte als ! | i 200 Dolmetscher eingestellt werden können, wenn der Nachfolger von Abel Wlli nicht Preußisch beherrschte (S.43Y)%. Die Tatsache, dass ihm ein ehemaliger Dolmetscher, "der die Sprache už wahrscheinlich besser kannte als andere", geholfen hat, "die Übersetzung zu korrigieren", lässt angesichts der Schwere des Textes keine Rückschlüsse auf mangelnde Sprachkenntnisse zu. Außerdem Hermanns Vorwurf KZ 47, 149 bedeutet, dass Herzog Albrecht doch mehr preußisch sprechende Geistliche gehabt habe und er nicht jemanden auswählen müsse, "der nicht einmal die Silben und Zahlen der preußischen Sprache unterscheidet". Für die Auswahl des Dolmetschers sorgte der Hofprediger Funk, an den sich Willis als seinen "Paten" wendet. Funke hatte sich die größte Gunst des Herzogs erworben, lebte aber mit der Adelsschicht und fast mit der Hofgeistlichkeit in größtem Unfrieden. sa Nur wenige Geistliche waren Osianderisten und gleichzeitig Mitglieder der Funke-Partei. In Sembo gab es nur drei von ihnen, darunter Abel Willis (Ch. Hartknoch, PreuB. Kirchen-Historia 1686, p. 366). Willis savo Enchiridion verwendete ir 1558 m. eine Agenda, die von vielen als osiandristisch* abgelehnt wurde. Als Funke von seinen Feinden gestürzt und 1566 sogar hingerichtet wurde, wurde Willis ins Gefängnis geworfen (Arnoldt op. cit., S. 29). Angesichts des fanatischen Hasses, der in jenem Jahr zwischen Ossiandern und Neosiandern herrschte, konnte es nicht sein, dass Funke einen seiner Feinde anstelle eines Mitstreiters beauftragte, auch wenn dieser sich weigerte, die Agenda von 1558 zu übernehmen, die Funke und Herzog Albrecht durchzusetzen versuchten. Zu diesen abscheulichen Religionsstreitigkeiten vgl. C. A. Hase, Herzog Albrecht von Preufen und sein Hofprediger, S. 205 ff. Nur auf der Grundlage unmittelbarer Beweise müssen wir versuchen, die Frage zu beantworten, ob Willis gut oder nur schlecht Preußisch beherrschte, was bisher nicht möglich ist. Heute ist nur noch festzustellen, dass Willis den preußischen Gottesdienst selbst gehalten hat. Das einzige Kriterium ist also immer noch die Sprache. Natürlich ist sie extrem verwirrt. Lustig, Gliedmaßen, Zahlen ändern sich fast in jeder Weise. Wer wie ich in einem zweisprachigen Land aufgewachsen ist, erinnert sich gut an viele deutsche Pastoren, die sonntags in ähnlicher litauischer Töpfersprache predigten. Die Pfarrei versteht den Sinn dieser Verzweiflung nicht. (Verzeihung für das starke Sprichwort, aber es trifft leider manchmal zu.) Haben die Kirchenbesucher den Inhalt preußischer verstanden? Mein Sprachgefühl, das natürlich völlig subjektiv ist, lässt mich glauben, daß sie, besonders aus diesem Enchiridion, noch weniger verstehen konnten. Seine Übersetzung, ohne auf Details zu achten, ist gelungen und war zu dieser Zeit wirklich preußisch. Um dies überzeugend erscheinen zu lassen, führt er über die damalige preußische Sprache verschiedene Behauptungen an, die zum Teil schon von anderen gemacht wurden, aber nicht so uneingeschränkt. Lassen Sie uns anhand aktueller Arbeiten überprüfen, wie richtig er ist! Bis jetzt sagen nicht nur Hermann, sondern wir alle, dass das Preußische um 1560 eine sterbende oder fast sterbende Sprache war. Es ist nur richtig für die Zeit 1575 m. 3 Von den in diesem Band aufgeführten Semba-Kirchen benötigte 1569 nur eine, Juditten bei Königgrätz, keinen Dolmetscher. In Rudau, Pabėčiai, St. Lorenz musste ein solcher Dolmetscher vorhanden sein, wenn der Pastor nicht Preußisch sprach; Also sprachen die damaligen Pastoren Preußisch. In Wargen, Schaken, Postnicken und Caymen wurden die Dolmetscher entlohnt. : 3 Afsl Ph XXXIX, 66 Ich erwähne die „Osiander inspirierte3“ Agenda, aber ich übersehe, dass Osiander bereits 1552 gestorben war. 201 aber nicht ganz so, wie wir es uns vorstellen. Tatsächlich besteht kein Zweifel daran, dass die preußische Sprache um 1700 allgemein gesprochen tot war (vgl. Trautmann, AltpreuB. Sprachdenkmale VII t.). Aber auch nach dem Jahr 1700 konnte es an irgendeinem abgelegenen Ort noch einige Jahrzehnte als Haussprache bestehen bleiben, wie heute in einer anderen kurischen (lettischen) Familie in der Kurischen Nehrung, wo Lettisch nur zu Hause gesprochen wird, ansonsten Litauisch, oder mutatis mutandis in einigen litauischen Dörfern der ehemaligen Vilnius-Gouvernements-- subbelarussischen Region. Diese Überreste werden von Zeitgenossen häufig nicht bemerkt. Die preußische Sprache starb wahrscheinlich sehr schnell aus, denn um 1625 war sie noch relativ verbreitet, also nach 75 Jahren endgültig ausgestorben! Bis jetzt wurde auf die Worte des Vorworts von David Psalter von 1625 vertraut, dass dann nur an einigen Stellen entlang der Die Küste der Semba wurde preußisch gesprochen: "die alte preußische Sprache, die noch in Preußen, j In Fischhausen, Žiogai und an der Küste von Labgau (Labiau) sowie am Kurischen Haff sprechen einige Menschen j". Doch Herr Dr. Krollmann aus Königgrätz* fand im Hausarchiv des Fürsten Dohna einen Eintrag aus dem Jahr 1620, in dem der preußische Burggraf Christoph Dohna (geb. 1583) bemerkt: In seiner Kindheit mussten die Hausfrauen drei Sprachen beherrschen, um mit den Söldnern kommunizieren zu können: Deutsch, Polnisch und Preußisch. Sein Onkel, der Burggraf Fabian Dohna, erzählte ihm, als Melchior, Freiherr von Rodern (vgl. Allgemeine Deutsche Biographie 29, 23), Dohna 1581 in Moronge (Mohrungen) besuchte, sei er von der preußischen Sprache überrascht gewesen. Da er sehr schnell Sprachen lernte, schrieb er später der Mutter des jungen Grafen mehrere Briefe auf Preußisch. So lebte 1581 auch im Westen des preußischen Sprachgebietes, in den Pomesanien, noch die preußische Sprache, und waren die preußischen Söldner in der Kindheit des Grafen, etwa um 1590, noch nicht zweisprachig, so verwendeten die Preußen um 1620 zwar neben dem Deutschen auch ihre alte Sprache. Dies bestätigt auch Arnoldt op. cit., S. 28, der behauptet, dass in St. Lorenz, auf der geradesten Straße 7 km von Pabianice entfernt, bis 1602 Predigten mit einem Dolmetscher gehalten werden mussten. So waren die Semba-Preußen erst nach 1600 im Allgemeinen zweisprachig und benötigten beim Gottesdienst keinen Dolmetscher. Wir sollten uns nicht von den Namen der damaligen preußischen Dorfbewohner (in den Visitationsregistern) täuschen lassen. Sie sind fast alle christlich und deutsch, während das Sembaer Hofund Grundbuch von 1404 und die späteren Urkunden überwiegend preußisch geschrieben sind. Dies ist ein streng umgesetzter Befehl des Bischofs Michael von Semba (1425). (H. F. Jacobson, Geschichte der Quellen des Kirchenrechts I, 1, S. 100) 127: „ut pueros suos per corum plebanos baptizatos nec in flumis: nibus nec alias rebaptisent aut alia nomina imposant quam eis in baptismo sunt imposita- .“ („Und ihre Kinder wurden von den Pfarrern getauft, nicht in Flüssen. /"dass ihr eure Kinder nicht in Flüssen oder an anderen Orten taufen lasset, sondern von Priestern, noch ihnen andere Namen gebt, als die sie bei der Taufe bekommen haben." Die Karten Dennoch kann man schon zu Willis Zeiten ebenso berechtigt von einer sterbenden preußischen Sprache sprechen, wie von der heutigen litauischen Sprache in Ostpreußen, südlich des Nemunas. Aber was Hermann und andere verstehen, indem sie sagen, "sterbend", kann dies nicht anerkannt werden, bis Beweise vorgelegt werden. Natürlich konnten in dieser Sprachperiode all diese Dinge sein, die der ansonsten ungebildete Leser für die größten Fehler des Übersetzers hält. So lautet beispielsweise "Darum müssen wir seinen Zorn fürchten" in der preußischen Übersetzung von Abel Willi: "Stesse paggan turrimai mes noūmas biaiwi per tennčison nertien (Trautmann op. cit. x 4 Es sei noch einmal gedankt für die freundliche Botschaft. 202 29,11). Im Lateinischen würde es lauten: debemus nos timere per eorum iracundiam. Oder "Für Gastgeber und Gastgeberinnen" Steimans (dgs. naud.) Buta Rikians (dgs. gal.) bhe Buttas waispattin (vns. gal.). Besonders unterschiedlich ist das Pronomen stas "kuris" mot. Alif Lam Mim. In der Übersetzung von Willi kann es die folgenden Formen haben: steises, stesses, steisei, steisei, steise, stessei, stesse, steison, steisan, stetson. Wo in der lebenden Sprache ist das möglich!? Die gleiche Situation sollte sich im südlichen Teil des preußischen Litauens auch heute wiederholen, aber dort stirbt die litauische Sprache ganz anders: po 1750 m. Donelaitis schrieb seine Lieder in wunderbarer litauischer Sprache in Tolminkiemis, wo es um 1850 keine litauische Sprache mehr gab. Abel Willis übersetzte zwischen 1550 und 1561, also auch etwa 100 Jahre vor dem Aussterben der Sprache. Südlich des Nemunas gibt es immer noch Dörfer, in denen die Großeltern noch fließend Litauisch sprechen, natürlich ohne die Formen wie Willis zu verwechseln, aber mit vielen Germanismen im Wörterbuch, sogar in alltäglichen Ausdrücken. Ihre Kinder verstehen ihre Muttersprache noch, manche sprechen sie auch fließend, aber sehr zögerlich. Die Enkelkinder sprechen nur Deutsch. Hermann sagt, dass das Preußische um 1560 eine gemischte Sprache war. Neben der deutschen Sprache wurden auch die polnische, die litauische, die lettische und die suedfinnische Sprache verwendet. Im Semba-Delta gab es keinen Einfluss der polnischen und litauischen Sprachen; Letztere drang nie über die Deime nach Westen vor, mit Ausnahme einiger Siedlungen politischer Flüchtlinge oder Gefangener aus dem Großfürstentum Litauen. Die Kurischen (bereits verschmolzen?) lebten um 1550 in Semba, vor allem im Küstengebiet, aber nur als Vagi, Non diu Uno in loco Manentes /Wanderer, die sich nicht lange an einem Ort aufhalten/ (Bezzenberger, Kur. Nehrung, S. 264/104/). Immerhin kann ich in Willis Preußisch weder Litauisch noch Lettisch finden, und die Polonismen sind alt. Alles, was übrig bleibt, sind die Süßigkeiten. Fast 300 Jahre lebten sie in der Nähe von Pabėčiai und sogar in der Pfarrei Pabėčiai konnte man sie finden (siehe unten). Aber hören wir, was der ehemalige Rektor der Leipziger Thomaner-Schule und damalige Prutenis et populus et regio Sudawen vocatur,- ... habetgue supra XXXII vicos... /Unter Preußen wird sowohl das Volk als auch das Land der Sudawen bezeichnet... und sie haben mehr als 32 Dörfer.../ (A. Aurifaber, Succini historia /Bernsteingeschichte/ Königsberg 1551, Kapitel 2 nennt nur 20) Sunt autem indigenae, quorum pauci admodum germanicam linguam novere, sed suam quandam linguam habent barbaram, qua etiam reliquum fere Prutenorum vulgus utit ur. Pertinaciter studierte stets diese größeren Geschlechter seines Volkes – Kleidung, Riten und Kult zu dienen, nicht sich zu vereinen wie die letzten Prutener Eheschließungen… Diese, inzwischen und andere Geschlechter, die vielen zu dienen hatten – * sie wurden geboren, um als Nachbarn der Prutener seit zwanzig Jahren miteinander zu leben, und wurden in den ersten Augenblicken der Eheschließung gegen ihren Willen gezwungen. Der erste Teil des Liedes, der sich auf die Verkündigung des Evangeliums bezieht, beginnt mit der Ankündigung, dass der Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, auferstehen werde, um die Menschen zu erlösen, und der zweite Teil, der sich auf die Verkündigung des Evangeliums bezieht, beginnt mit der Ankündigung, dass der Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, auferstehen werde, um die Menschen zu erlösen, und der dritte Teil, der sich auf die Verkündigung des Evangeliums bezieht, endet mit der Ankündigung, dass der Herr Jesus Christus auferstehen werde, um die Menschen zu erlösen. Wenn Praetorius in der Acta Borussica II, 82 schreibt, dass die preußische Sprache in Sembo wegen „Schlesiens und Polens Weinbau confusum Chaos geworden sei“, so wendet Bezzenberger diese Bemerkung auf die Hafenverbindungen an (Kur. Nehrung 266(106)). In der Semba selbst ”vytininamg "Es gab keinen Platz. | In der Festschrift A. Bezzenberger, S. 44 ff., habe ich diese Bemerkung leider aus Versehen übersehen. 203 Einwohner, von denen nur wenige Deutsch kannten, aber eine eigene barbarische Kaliba sprachen, die von fast allen anderen Preußen gesprochen wurde. ir Si Der Stamm bemühte sich immer hartnäckig, die Kleidung seiner Vorfahren, religiöse Bräuche, Lebensweise ir zu erhalten, heiratete nicht die su Nachbarn Preußen... Ich behaupte, daß diese ir Familie viele andere Dinge hartnäckig ši bewahrt hat, bis sie schließlich nach zwanzig Jahren durch das | Eingreifen der Präfekten gezwungen wurde, die su preußischen Nachbarn zu heiraten. So geschah es, dass sie sich allmählich von ihren alten Bräuchen entfernten, aber bis heute kaum von den alten Aberglauben des alten Heidentums zurückgezir ogen haben. Viele von jų ihnen haben weder früher dem Papst freiwillig gehorcht, noch jetzt das Evangelium aufrichtig angenommen, aber sie halten heimlich an ihren alten religiösen Bräuchen fest. (P.) Tschackert, = Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des 16. Jahrhunderts Herzogthums Preußen II, S. 2). 335 So vor Jahren 10 bis I ir II Seit dem Druck des preußischen Katechismus sprechen nur noch wenige Södermännen Deutsch. Sie sind im allgemeinen so verschlossen, daß die Obrigkeit sie gewaltsam | sogar mit Preußen verheiraten musste, wie es im su Vorwort des Katechismus heißt: I ir II = Aber die Sudeten, obwohl die jų Sprache etwas schlechter ist, verstehen doch diese preußische Sprache, wie der gedruckte Katechismus, und verwenden wahrscheinlich auch alle Wörter. ir 4 Ir C. Hennenbergeris (Erclerung der Preiissischen gréssern Landtaffel * 1595, p. 445) erzählt uns, wenn der Bernsteinschmied Joh. Fuchsia (į 1567) Merteno | Windtmiillerio (1564 m. war Knypavos (Kneiphof) Stadtratsmitglied) zu Ehren befahl, Sūduvaičių Tänzer 10 einzuladen, keine iš jų Kannte kein Deutsch. š Iš Von diesen beiden Aufzeichnungen du lernen wir Dinge. Erstens, dass die suedfinnische Sprache die preußische Sprache nicht verderben konnte. Ji selbst war nur ein Dialekt der preußiscAr hen Spracheir .“ das betrifft Herrn Pastor Heiligenkreutze, mitten in der Salzwüste Ostpreußen. Sprechen Sie. 1271, p. 189“): - Genau. Nouit Pflaumen. Nec eget Interprete“ Oder eines Dolmetschen“. / "Er beherrschte das Preußische sehr gut. Es braucht keinen Übersetzer."/ Po Das heißt: Zumindest konnte die Schwäbische Sprache auf keinen Fall germanisiert werden. Dem widersprechen diese beiden Nachrichten. Bet Die Flüchtlinge waren begrenzt su Sūduva, ir auch in der Mitte In der Pfarrei lebten die Söduvier. Kai 1520 m hoch. ir Noch einmal. 1531 m. sechs“ ar acht Die preußischen Dörfer der Pfarrei Pabėčiai veranstalteten ein heidnisches Opferfest“ Lucas David, PreuB. Chronik Ed. E. Hennig I, 117 t.t. ; C. Hennenberger auf. cit., p. 353), Ein Arschloch spielte einen Priester, už für den es alles ist" 1531 musste in der Pfalzkirche öffentlich Buße getan werden (Ostpreu186, B. Foliant B“ fol. 284"). Eingeladen Laigyčių Ein (legitimer) Pastor musste die Sünder donnernd ausschmeißen. Die Predigt musste natürlich auf Preußisch gehalten werden. 3 Unter diesen Umständen ist es unwahrscheinlich, dass po 30 metų ty pačių Die menschliche Sprache hat sich so verringert, dass Hermann ją beschreibt es als gemischte Sprache? Was die ji Germanisierung betrifft, so o wurde im Wörterbuch wahrscheinlich einiges getan; Könnte nur von der ji deutschen Semitischen Sprache beeinflusst worden sein. Bet Enchiridion herrscht Luthers Deutsch! Das Rätsel dieser Übersetzung wird sich von selbst einprägen, wenn wir damit einverstanden sind, su jeder ką objektive Leser dieses Textes zuerst“ Al 7 Außerdem Girmavos (Germau) Pfarrei, also auch In „Suduviy kampe“ 1546 wurden bereits im Jahre 1571 für die Teilnahme an einem solchen Opfer etwa 40 Preußen bestraft (Preufl. Chronik. des Joh. Freyberg fol. 113, Handschrift der Stadtbibliothek von Karaliaučius). Ein Fall war in Tapiau (Toppen, Neupreußen). Prov. Bl. /1846/ Januar: Der , . . | 204 Übersetzer beherrschte die preußische Sprache für diese Arbeit zu wenig. Aš Ich möchte gerne hinzufügen, dass er fließend sprechen konnte, etwa so wie ein baltischer deutscher Adliger Lettisch versteht. Aber das reicht nicht aus, um grammatikalisch korrekt zu sprechen oder etwas schriftlich auszudrücken, besonders wenn der Text so verwirrend ist. Hier konnte sogar ein guter Dolmetscher nicht viel helfen, weil er die Bedeutung der schwierigen Stellen nicht verstand. Willis ar jo Der Dolmetscher hörte nur die Intonation gut. Die Flüchtlingspreußen haben es wahrscheinlich sehr deutlich gesagt. Aber wie man es in Einklang bringt su "verzerrte" Sprache? Natürlich ist für diejenigen, die Willis Übersetzung als schlecht bezeichnen müssen, nicht alles falsch unpreußisch, was nicht ir im litauischen Lettisch übereinstiar mmt. Be Darüber hinaus hat die preußische Sprache zu viele ausgeprägte Merkmale, die im Litauischen und Lettischen nicht vorkommen. Umso bedauerlicher, dass Willio Enchiridion bleibt so vieldeutig; Joch iš Durch Willis schlechte Arbeit wird es kaum ar gelingen, zufriedenstellend herauszufinden, was eine rein preußische Eigenart ist, die sich von der litauischen und lettischen Sprache unterscheidet, oder was dem Einfluss der wirklich deutschen, der deutsch-semt. y. itischen Sprache zuzurechnen ist. Wert In der Bibliothek des Litauischen Instituts für Literatur und Volkskunde (F 52—199) ist ein Brief von J. Gerulis an J. Jablonski vom 29. November 1922 aufbewahrt. Der Brief ist interessant wegen der Meinung von J. Gerulis über die allgemeine litauische Sprache. Rechtschreibfragen und über seine eigene Sprache. Die Sprache und die Zeichensetzung des veröffentlichten Briefes wurden nicht korrigiert (nur ein paar offensichtliche Rechtschreibfehler wurden korrigiert). A. Sabaliauskas 29. XI. 22 Sehr geehrter Tamsta, herzlichen Dank für das Hochladen der "Litauischen Grammatik". Wäre es nicht gut, wenn Tammsaares Bücher und einige andere, wie Bogens "Sprache und Senov" usw., auch in Deutschland verkauft würden? Der Leuchtturm und die Verlagskommission könnten bei Winter in Heidelberg für solche Bücher eine "Kommission" einrichten. Es reicht nicht, gute Bücher zu schreiben, man braucht auch Propaganda! Es scheint, dass dies nicht um der Ehre der Autoren willen, sondern um Litauens willen getan werden muss. Svietas hatte erlebt, dass es in Litauen ziemlich ernsthafte Arbeit gibt, nur wusste er es nicht. Solche Dilettanten wie ans Basanavičius schämen uns! (Ich weiß, daß B. für Litauen hart gearbeitet hat, wie hundert andere, aber die Welt liest seine Schriften über Thraker und lacht über einen solchen "Litauischen Sprachforscher- "). Meine Meinung ist: Ein Rechtschreibbuch und unvollkommen ist viel besser als eines, das ohne Verfügung zeigt! * Zitat aus der lateinischen Übersetzung von Kazys Eigminas. 205