Dėl prūsų Enchiridiono vertimo

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVI (1996) LIETUVIŲ KALBA: TYRĖJAI IR TYRIMAI من الأرشيفات From Archives Aus Archiven Jurgis GERULIS Leipcigas في تقييم إنخيريديون البروسي* من المعروف والمفهوم أن لغة إنخيريديون البروسي تُقيَّم بطرق مختلفة إلى حدٍّ كبير. إذ لا يمكن البرهنة بدقة رياضية على مقدار ما تعكسه اللغة الرديئة لهذا النص من اللغة المحكية في ذلك العصر، أو على مقدار ما يُعزى من صيغته غير المنقحة إلى عجز Abel Willis. أدان Leskいenas وBrückner وBerneker وEndzelynas وآخرون Willis إدانةً شديدة. أما Bezzenberger وTrautmann وربما van Wijk فيتخذون موقفًا أكثر اعتدالًا، لكن الرأيين في جوهرهما ليسا متباعدين كما يبدو للوهلة الأولى عند قراءة الدراسات. ولعل الباحثين المذكورين يوافقون على ما يقوله Bezzenberger في KZ** 41,67: ”لكيلا أُساءَ فهمي...، أود أن أوضح الأمر نهائيًا: أرى أنا أيضًا أن لغته البروسية فظيعة، وأن ترجمته كثيرًا ما تكون مهملة للغاية. لكن ما يهمني هو توجيه اللوم إليه وإلى لغته توجيهًا منصفًا.” وكما قيل، لا يمكن الاتفاق إلا على درجة اللوم. ويرى Eduard Hermann خلاف ذلك. ففي مقالته في KZ 47, 147 وما يليها، يصرح بأن Abel Willis عالم جيد باللغة البروسية، وقد أنجز عمله بأمانة وانتظام. وبعبارة أخرى، لعل ذلك يعني أن Willis أنجز مهمته على نحو لا يقل جودة أو سوءًا عن معاصريه Mažvydas أو Vilentas؛ بل إنه أنجزها على نحو أفضل، لأن ترجمات Mažvydas، في رأيي، رديئة في بعض المواضع على أقل تقدير، ولا يمكن فهمها من دون الأصل. فكيف يمكن إثبات خطأ قول واحد بعينه أو صيغة واحدة بعينها، يعدّها Hermann صحيحة، أي أنها كانت شائعة كلها نحو عام 1560 في منطقة Pabėčiai (Pobethen)؟ يمكن فعل ذلك بسهولة، على سبيل المثال، بالاستناد إلى اللغة الحية في التعليم المسيحي اللاتفي لعام 1586. وحتى لو كنت أعرف تلك المنطقة، لظللت أرى أنه من غير المجدي إحصاء ما أعدّه غير بروسي في Enchiridion، أي ما نشأ بسبب خطأ Willis، ثم تقديم تبرير مقنع إلى حد ما لذلك. سأقتصر هنا على بضع ملاحظات جوهرية أو تاريخية بحتة، جمعتها من مصادر ليس من السهل فهم بعضها. ولن أتناول الترجمة ذاتها إلا عرضًا. * مترجم عن: Georg Gerullis, Zur Beurteilung des altpreussischen Enchiridions. — Streitberg-Festgabe, Leipzig: Markert u. Petters Verlag, 1924, 96—104. يتقدم محررو هذا المجلد من LKK بخالص الشكر إلى الأستاذ Ikuo Murata (طوكيو)، الذي أهدى الكتاب المذكور. ** KZ = مجلة أبحاث اللغويات المقارنة في مجال اللغات الهندوأوروبية. أسسها A. Kuhn. برلين، منذ 1952 — المحرر. 199 عند النظر في مزايا الـEnchiridion أو عيوبه، تظل في نهاية المطاف مسألتان مهمتان: 1. هل كان Willis يجيد اللغة البروسية؟؛ 2. إن كان يجيدها، فهل لغة النص المختلطة تصوير دقيق للغة البروسية سنة 1560، أم أنها ناجمة عن عجز Willio عن الترجمة؟ كما هو معروف، كان Abel Willis قسًّا في Pabėčiai في Semba (Samland)، بالقرب من «ركن الساموجيتيين» (Sudauischer Winkel). وقد ورد ذكره هناك للمرة الأولى سنة 1554، لكنه عمل على الأرجح في ذلك المكان قبل ذلك، لأن سلفه Michaelis Willis غادر Pabėčiai سنة 1540، D. H. Arnoldt, Kurzgefaßte Nachrichten von allen seit der Reformation... in Ostpreußen gestandenen Predigern, 1777, p.29 (Samland). ويتيح لنا الظرف المتمثل في أن كليهما يحملان اللقب نفسه، وأنه، إضافة إلى ذلك، مُنح عام 1527 لشخص يدعى Mathijus Willis حقّ مطحنة كولم في Pabėčiai (Altpreuß. Monatschrift 11, 536)، أن نستنتج أن Abel Willis كان من أسرة ألمانية محلية، وأنه، بما أنه كُلّف بترجمة الـEnchiridion، كان على الأرجح معروفًا بإجادته اللغة البروسية المحكية. وسأورد حالًا وثائق تؤكد ذلك أيضًا. لكن كيف كان Abel Willis يجيد اللغة البروسية؟ كثيرًا ما يُستشهد هنا برسالة Abelio Willis إلى Funk، يشكو فيها من أنهم انتزعوا منه المترجم (Neue Preuß. Prov.-Blätter, andere Folge VII, 396 t.)، وهي رسالة من شأنها أن تثير لدى كل من يحكم بموضوعية الفكرة نفسها التي أوردها Leskien في ملاحظته: Die Declination im Slav.-Lit.u.Germ., p. 60.: «لعل هذا النص لا يحتاج إلى أي تعليق: كان القس يجهل اللغة البروسية تمامًا، أو كان يجيدها إجادة بالغة السوء». فمن يستعين بمترجم كل يوم أحد (إذ كان على هذا الرجل أن يعمل في أيام الأسبوع في أرضه الخاصة أو أرض مالك العقار) لا يستطيع، بالطبع، أن يعظ بنفسه بالبروسية، وما إلى ذلك. غير أنني لا أفهم كيف لم يستنكر Hermann، وكذلك Bezzenberger وTrautmann، وجود مترجم! فالرسالة في هذه الحالة لا قيمة لها مقارنةً بما غفلت عنه الجهتان. ويتضح من عمل Arnoldt المذكور، المرجع نفسه، p. 30، أن رعية Pabėčiai، بسبب كبر حجمها، كان لديها إلى جانب القس فترةً من الزمن «شماس» آخر (رجل دين مساعد)، ويذكر Arnoldt تحت عنوان «Diaconi»: «كان لديهم في البداية مترجم». ونعلم يقينًا أن Paulius Sunder، شماس Abelio Willis، كان يؤدي مهامه الوظيفية في الكنيس بمساعدة مترجم عندما قدم إلى St. Lorenza ليتولى الرعاية الكنسية سنة 1558 (Arnoldt op. cit., p. 27, 28)، في حين يتبين من سجلات الزيارة لعام 1569 (Ostpreuß. Foliant 1277, أرشيف الدولة في Königsberg) أنه لم يكن في Pabėčiai آنذاك أي مترجم (p. 68)1. وذلك فقط في حال 1 K.N. وعثرت لاحقًا، في Ostpreuß. Foliant 1271, p. 187r، على هذه الملاحظة المؤرخة بعد 1543 (أو 1541؟): «P o b e t h e n. Inter Parochum et Molitorem Meister Mats Bübisch oder Will (qui domini Michaelis frater est) discordia Viguit aliquamdiu... Vult enim Molitor domini Michaelis filium habere parochum Pobethensis Ecclesiae. Accusabat parochum Quod... Item das Er Nicht durch Einen Tolcken prediget». /«Pabėčiai. طال أمد الخلاف بين القس والطاحن ماتاس Bübisch أو Willis (وهو أخ السيد Michaelis)... فالطاحن يريد أن يكون ابن السيد Michaelis قسّ كنيسة Pabėčiai. واتهم القس بأنه... كما أنه يعظ من دون مترجم». / فهل كان Abel Willis يعظ بلغة بروسية ركيكة؟ ومع ذلك، كان يُعدّ الاستغناء عن المترجم شرفًا. ويؤكد الأسقف ذلك بوضوح، المرجع نفسه، p. 189v، أثناء الزيارة في Heiligenkreutze («ركن الساموجيتيين»): «S. Crux. Parochus est diligens in Officio. Exacte Nouit Prutenice. Nec eget Interprete Oder eines Tolcken». /«S. C r u x. يؤدي القس واجباته بعناية. وكان يجيد البروسية جيدًا. ولا يحتاج إلى مترجم.»/ وإضافة إلى ذلك، بما أن هذا القس لفت انتباه الزائر سنة 1543 (أو 1541؟) لإجادته اللغة البروسية، فقد أضافه إلى ترجمة التعليم المسيحي البروسي لعام 1545. ولعله كان Casparas Sanderis، الذي كان، بحسب Arnoldt، المرجع نفسه، p. 6، أول رجل دين في Heiligenkreutze عُرف اسمه. وقد مات 200 كان من الممكن تعيين مترجم له لو لم يكن خليفة Abelio Wllio يجيد اللغة البروسية (p.432. وحقيقة أن مترجمًا سابقًا ساعده، «وكان على الأرجح يجيد هذه اللغة أفضل من غيره»، وأنه «راجع الترجمة»، لا تسمح، نظرًا إلى صعوبة النص، باستخلاص أي استنتاج بشأن قصور في إجادة اللغة. كما أن اعتراض Hermann في KZ 47, 149 مفاده أن الدوق Albrecht كان لديه، بطبيعة الحال، عدد أكبر من رجال الدين الناطقين بالبروسية، ولم يكن بحاجة إلى اختيار شخص «لم يكن يميز حتى حالات الإعراب وأعداد اللغة البروسية». وقد تولى واعظ البلاط Funk أمر اختيار المترجم؛ وإليه توجّه Willis أيضًا، بوصفه «عرّابه». وكان Funk يحظى بأكبر قدر من رضا الدوق، لكنه كان يعيش في أشد الخصام مع طبقة النبلاء ومع الكنيسة كلها تقريبًا. ولم يكن من رجال الدين أوسياندريون إلا عدد قليل، وكانوا في الوقت نفسه من أنصار Funk. ولم يكن منهم في Semba سوى ثلاثة، من بينهم Abel Willis (Ch. Hartknoch, Preuß. Kirchen-Historia 1686, p. 366). كما استخدم Willis في الـEnchiridion أجندة عام 1558، التي رفضها كثيرون باعتبارها أوسياندريّة3. وحين أطاح خصوم Funk به، بل وأعدموه سنة 1566، أُودع Willis السجن (Arnoldt op. cit., p. 29). وفي ظل الكراهية المتعصبة التي فرّقت في تلك السنوات بين الأوسياندريين وغير الأوسياندريين، لم يكن من الممكن أن يكلّف Funk أحد خصومه بالمهمة بدلًا من شخص يشاركه الرأي، فضلًا عن أن شخصًا آخر ربما كان سيرفض اتخاذ أجندة 1558 أساسًا، وهي الأجندة التي سعى Funk والدوق Albrecht إلى فرضها. وللاطلاع على هذه الخلافات الدينية البغيضة، انظر C. A. Hase, Herzog Albrecht von Preußen und sein Hofprediger, p. 205 t.t. لا بد لنا، بالاستناد إلى أدلة مباشرة فحسب، من محاولة الإجابة عن السؤال: هل كان Willis يجيد اللغة البروسية أم لا يجيدها إلا إجادة سيئة؟ وهذا غير ممكن حتى الآن. وكل ما ثبت الآن هو أن Willis كان يؤدي بنفسه الصلوات باللغة البروسية. إذن، يظل المعيار الوحيد هو اللغة. ومن الواضح أنها شديدة الاضطراب. فحالات الإعراب والنهايات والأعداد تتغير على نحو يكاد يكون عشوائيًا. ومن نشأ، مثلي، في منطقة ثنائية اللغة، سيتذكر جيدًا أكثر من قس ألماني يعظ أيام الأحد بلغة ليتوانية ركيكة كهذه. ولا يفهم أبناء الرعية إلا القليل من هذا الهذيان. (فليُغتفر لي هذا التعبير القاسي، لكنه، للأسف، ملائم أحيانًا). فهل فهم رواد الكنيسة من البروسيين المضمون أكثر؟ إن حدسي اللغوي، وهو بطبيعة الحال ذاتي تمامًا، يهمس لي بأنهم لم يستطيعوا فهم إلا أقل من ذلك، ولا سيما من هذا الـEnchiridion. ولا شك أن Hermann مقتنع تمامًا بعكس ذلك أيضًا. فالترجمة، في رأيه، ناجحة إذا غضضنا الطرف عن التفاصيل، وكانت بروسية حقًا في ذلك العصر. ولكي يجعل هذا الرأي مقنعًا، يطرح ادعاءات متنوعة بشأن اللغة البروسية في ذلك الزمن؛ وقد سبق أن أثار بعضُها باحثون آخرون، لكنهم لم يطرحوها بهذه الصورة المطلقة. فلنختبر، بالاستناد إلى الأبحاث الحالية، مدى صواب رأيه! حتى الآن، لا يقول Hermann وحده، بل نقول جميعًا، إن اللغة البروسية نحو عام 1560 كانت لغة آيلة إلى الاندثار أو تكاد تندثر. وهذا صحيح فقط من حيث الفترة الزمنية 1575 m. 2 من بين كنائس Semba الواردة في هذا المجلد، لم تكن في عام 1569 بحاجة إلى مترجم سوى كنيسة واحدة، وهي كنيسة Judittai قرب Königsberg. أما في Rudau وPabėčiai وSt. Lorenze، فكان لا بد من وجود مترجم إن لم يكن القس يجيد البروسية؛ ومن ثم كان القساوسة آنذاك يجيدون البروسية. وفي Wargen وSchaken وPostnicken وCaymen، كان المترجمون يتقاضون رواتب. 3 في A fsl Ph XXXIX, 66، أذكر أجندة «مستوحاة من Osiander»، غير أنني لم ألحظ أن Osiander كان قد توفي بالفعل سنة 1552. 201 من حيث الصلة، لكن ليس تمامًا على النحو الذي نتصوره. وفي الواقع لا يمكن أن يكون ثمة شك في أن اللغة البروسية كانت قد ماتت، بوجه عام، نحو عام 1700 (قارن Trautmann, Altpreuß. Sprachdenkmäler, المجلد VII). ومع ذلك، ربما ظلت حية بعد عام 1700 عدة عقود في مكان ناءٍ ما بوصفها لغة منزلية، كما هو الحال اليوم في بعض أسر الكورونيين (اللاتفيين) في شبه جزيرة كورلاند، حيث لا يتحدثون اللاتفية إلا في البيت، ويتحدثون الليتوانية في غير ذلك؛ أو، مع إجراء التغييرات اللازمة، في بعض القرى الليتوانية التي غلبت عليها اللغة البيلاروسية في محافظة فيلنيوس السابقة. وكثيرًا ما لا يلحظ المعاصرون هذه البقايا اللغوية. ربما انطفأت اللغة البروسية بسرعة كبيرة، إذ كانت لا تزال منتشرة نسبيًا نحو عام 1625، ثم اختفت نهائيًا بعد 75 عامًا! وقد وثق الناس حتى الآن بكلمات مقدمة مزامير داود لعام 1625، التي تقول إن البروسية لم تكن تُتحدث آنذاك إلا في مواضع متفرقة على طول ساحل سامبيا: «اللغة البروسية القديمة، التي لا يزال بعض الناس يستعملونها في بروسيا، في فيشهاوزن، وزيوكِن، وعلى ساحل لابياو، وكذلك عند بحيرة كورونيان». لكن السيد الدكتور كرولمان من كونيغسبرغ4 عثر في أرشيف منزل الأمير Dohna على ملاحظة مؤرخة بنحو 1620، يذكر فيها البورغغراف البروسي Christophas Dohna (المولود سنة 1583) أن مدبرات المنزل في طفولته كنّ مضطرات إلى معرفة ثلاث لغات كي يتفاهمن مع الخدم: الألمانية والبولندية والبروسية. وقد أخبره عمه، البورغغراف Fabianus Dohna، أنه عندما زارتها Melchior، بارونة Rödern (قارن Allgem. Deutsche Biographie 29, 23)، في مورونغن سنة 1581، أدهشته اللغة البروسية. ولأنه كان يتعلم اللغات بسرعة كبيرة، كتب لاحقًا عدة رسائل بالبروسية إلى أمّ الكونت الشاب. وهكذا، كانت اللغة البروسية لا تزال حية حتى سنة 1581 في الجزء الغربي من المجال اللغوي البروسي، في بوميسانيا؛ وإذا كان الخدم البروسيون، حين كان الكونت طفلًا، نحو سنة 1590، لم يكونوا بعد ثنائيي اللغة، فإن البروسيين كانوا، نحو سنة 1620، لا يزالون يستعملون لغتهم القديمة إلى جانب الألمانية. ويؤكد ذلك أيضًا Arnoldt في المرجع المذكور، ص. 28، إذ يذكر أن العظات في سانت لورنتس، الواقعة على بعد 7 كم على الطريق الأقصر من بابنتشن، كان لا بد حتى سنة 1602 من إلقائها بمساعدة مترجم. وهكذا لم يصبح بروسيّو سامبيا، عمومًا، ثنائيي اللغة إلا بعد سنة 1600، بحيث لم يعودوا يحتاجون إلى مترجم أثناء العبادة. ولا ينبغي أن تضللنا ألقاب سكان القرى البروسية آنذاك (في سجلات الزيارات). فمعظمها تقريبًا مسيحية وألمانية، في حين أن سجلات المزارع وقطع الأراضي في سامبيا لعام 1404 والوثائق اللاحقة مكتوبة في معظمها بالبروسية. وهذا نتيجة المرسوم الذي نفذه أسقف سامبيا Michael بصرامة (1425) (H. F. Jacobson, Geschichte der Quellen des Kirchenrechts I, 1، ص. 127، في الملحق): «ut pueros suos per corum plebanos baptisatos nec in fluminibus nec aliis rebaptisent aut alia nomina imponant quam eis in baptismo sunt imposita». /«ألا يعيدوا تعميد أطفالهم الذين عمّدهم قساوستهم، لا في الأنهار ولا في أماكن أخرى، وألا يعطوهم أسماء غير الأسماء التي مُنحت لهم عند التعميد»./ ومع ذلك، كان من الممكن، حتى في عهد Willio، الحديث عن احتضار اللغة البروسية بالقدر نفسه من الوجاهة التي يمكن بها الحديث عن الليتوانية اليوم في بروسيا الشرقية، إلى الجنوب من نهر Nemunas. لكن ما الذي يفهمه Hermannas وآخرون حين يقولون «محتضرة»؟ لا يمكن التسليم بذلك ما لم تُقدَّم الأدلة. ومن المؤكد أن كل ذلك كان ممكنًا في هذه المرحلة من اللغة، مما يراه القارئ غير المتحيز عادةً من أكبر أخطاء المترجم. فمثلًا، تُترجم عبارة «لذلك علينا أن نخشى غضبه» في ترجمة Abelio Willio البروسية هكذا: «Stesse paggan turrimai mes noūmas biāwi per tennēison nertien (Trautmann op. cit. 4 وليكن الشكر هنا مرة أخرى على هذا الإبلاغ اللطيف. 202 29,11). وباللاتينية يكون ذلك هكذا... debemus nos timere per eorum iracundiam. أو «للسادة والسيدات» Steinmans (جمع، حالة النصب) Buta Rikians (جمع، حالة المفعول به) the Buttas waispattin (مفرد، حالة المفعول به). وتتفاوت بوجه خاص صيغ ضمير الوصل stas «الذي» في المضاف إليه المؤنث المفرد. ففي ترجمة Willio قد يأتي بهذه الصيغ: steises, stesses, stēisei, steisei, steise, stessei, stesse, stēison, stēisan, steison. أين يحدث مثل هذا في لغة حية؟! أليس من المفترض أن يتكرر الوضع نفسه اليوم في الجزء الجنوبي من ليتوانيا البروسية؟ لكن الليتوانية هناك تحتضر على نحو مختلف تمامًا: فبعد عام 1750 كتب Donelaitis أناشيده باللغة الليتوانية الرائعة في تولمينكييميس، حيث لم تعد اللغة الليتوانية موجودة بحلول نحو 1850. ويترجم Abel Willis بين عامي 1550 و1561، أي قبل انقراض اللغة بنحو مئة عام أيضًا. ولا تزال توجد إلى الجنوب من نهر Nemunas قرى يتحدث فيها الأجداد الليتوانية بطلاقة، ومن الواضح أنهم لا يخلطون الصيغ كما يفعل Willis، لكنهم يستخدمون في مفرداتهم كثيرًا من الألفاظ الجرمانية، حتى في العبارات اليومية. ولا يزال أبناؤهم يفهمون اللغة الأم، وبعضهم يتحدثها بطلاقة أيضًا، لكنهم يفعلون ذلك على مضض شديد. أما الأحفاد فلا يعرفون إلا الألمانية. يقول Hermannas إن اللغة البروسية كانت لغة مختلطة نحو عام 1560. وإلى جانب الألمانية، تأثرت أيضًا بالبولندية والليتوانية واللاتفية والسودوفية. ومع ذلك، لم يكن في سامبيا أثر للبولندية5 أو الليتوانية؛ فالأخيرة لم تتجاوز نهر دايمه غربًا قط، باستثناء بضع مستوطنات للاجئين السياسيين أو الأسرى من دوقية ليتوانيا الكبرى. أما الكورونيون (الذين ربما كانوا قد أصبحوا ناطقين باللاتفية؟) فقد عاشوا نحو عام 1550 في سامبيا، ولا سيما على الساحل، لكنهم لم يكونوا سوى Vagi, Non diu Uno in loco Manentes /رحّلًا لا يمكثون طويلًا في مكان واحد/ (Bezzenberger, Kur. Nehrung, ص. 264/104/). وعلى أي حال، لا أجد في اللغة البروسية عند Willio أثرًا لليتوانية أو اللاتفية، أما الكلمات البولندية الدخيلة فهي قديمة. ولا يبقى سوى السودوفيين. فقد عاشوا قرابة 300 سنة بالقرب من بابنتشن، بل كان يمكن العثور عليهم في رعية بابنتشن نفسها (قارن ما يلي). لكن لنصغِ إلى ما كتبه عنهم سنة 1535 رئيس مدرسة توما في لايبزيغ سابقًا، وراعي الكنيسة في كونيغسبرغ آنذاك6: Prutenis et populus et regio Sudawen vocatur,... habetque supra XXXII vicos... /يُسمّى كلٌّ من الشعب السودوفي والبلاد سوداوِن... ولهم أكثر من 32 قرية.../ (A. Aurifaber, Succini historia /تاريخ الكهرمان/، Königsberg 1551؛ ولا يذكر في الفصل الثاني سوى 20). Sunt autem indigenae, quorum pauci admodum germanicam linguam novēre, sed suam quandam linguam habent barbaram, qua etiam reliquum fere Prutenorum vulgus utitur. Pertinaciter semper studuit haec gens maiorum suorum vestitum, ritus et cultus servare, nec iunxerunt cum finitimis Prutenis matrimonia... Haec, inquam, et alia id genus multa pertinaciter servaverunt illi, donec cum vicinis Prutenis tandem ab annis viginti, instantibus praefectis, coniugia contrahere coacti sunt. Hinc etiam factum est, ut ab antiquis ritibus suis paulatim recesserint: aegre tamen adhuc a prisca sua idololatria et avitis superstitionibus abstinent, neque ex animo vel papae prius paruerunt, ut nunc evangelio assentiuntur plerique eorum, sed veteres suorum cultus tacitis suffragiis probare non desinunt. /هناك مواضع 5 عندما كتب Praetorius في Acta Borussica II, 82 أن اللغة البروسية في سامبيا صارت، بسبب «سائقي السفن من سيليزيا وبولندا، confusum Chaos»، فإن Bezzenberger يطبّق هذه الملاحظة بحق على صلات الميناء (Kur. Nehrung 266(106)). فلم يكن ثمة مكان لـ«سائقي السفن» في سامبيا نفسها. 6 وقد فاتتني هذه الملاحظة، للأسف، سهوًا في منشور Festschrift A. Bezzenberger، ص. 44 وما بعدها. 203 السكان، ولم يكن سوى عدد قليل منهم يعرف الألمانية، بل كانوا يتكلمون لغةً ما خاصةً بهم، لغةً بربرية، يستخدمها تقريبًا جميع البروسيين الآخرين أيضًا. وقد سعت هذه القبيلة دائمًا بعناد إلى الحفاظ على لباس أسلافها وعاداتهم الدينية وأسلوب حياتهم، ولم تتزوج من جيرانها البروسيين... وأؤكد أن هذه القبيلة حافظت بعناد على ذلك وعلى أمور كثيرة أخرى، إلى أن أُجبرت أخيرًا، منذ عشرين عامًا، على الزواج من جيرانها البروسيين بتدخل من المحافظين. وهكذا أخذت تبتعد تدريجيًا عن عاداتها القديمة، لكنها لا تزال حتى اليوم تجد مشقة في الإقلاع عن الوثنية القديمة والخرافات القديمة. فكثيرون منهم لم يطيعوا البابا طوعًا في الماضي، ولا يؤيدون الإنجيل بإخلاص الآن، بل لا يكفون سرًا عن التمسك بعاداتهم الدينية القديمة». / (P. Tschackert, Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preussen II, 335 t.). وهكذا، قبل عشر سنوات من طباعة التعليم المسيحي البروسي الأول والثاني، لم يكن سوى عدد قليل من السامبيين يعرفون الألمانية. وهم منغلقون على أنفسهم عمومًا إلى حد أن السلطات اضطرت إلى إجبارهم على الزواج، حتى من البروسيين، كما جاء في مقدمة التعليم المسيحي الأول والثاني: لكن السامبيين، مع أن لغتهم أقل جودة قليلًا، يفهمون هذه اللغة البروسية التي طُبع بها التعليم المسيحي، وربما يستخدمون جميع الكلمات ويفهمونها أيضًا. Ir C. Hennenbergeris (Erclerung der Preüssischen grössern Landtaffel 1595, p. 445) pasakoja mums, kai gintarininkas Joh. Fuchsas († 1567) Merteno Windtmüllerio (1564 m. buvo Knypavos (Kneiphof) miesto tarybos narys) garbei liepė pakviesti 10 sūduvaičių šokėjų, nei viena iš jų nemokėjo vokiškai. نتعلم من هذين النصين أمرين. أولًا، لم يكن في مقدور لغة السامبيين أن تفسد اللغة البروسية؛ فهي نفسها لم تكن سوى لهجة من اللغة البروسية. فهل ينطبق ذلك أيضًا على القس السيد في هايلغن كرويتسه، وسط السامبيين (Ostpreuss. Fol. 1271, p. 189v): ”Exacte Nouit P r u t e n i c e. Nec eget Interprete Oder eines Tolcken”. / «كان يعرف اللغة البروسية معرفة تامة. ولا يحتاج إلى مترجم». / ثم إن اللغة السامبية، على الأقل، لم يكن من الممكن بأي حال أن تكون قد جُرمنت. وهاتان الشهادتان تناقضان ذلك. لكن بابينتن كانت تحد سودوفيا، بل إن سامبيين عاشوا في رعية بابينتن نفسها. وعندما أقامت ست أو ثماني قرى بروسيّة تابعة لرعية بابينتن احتفالًا وثنيًا لتقديم القرابين سنة 1520، ثم مرة أخرى سنة 15317 (Lucas David, Preuß. Chronik ed. E. Hennig I, 117 t.t.; C. Hennenberger op. cit., p. 353)، أدّى أحد السامبيين دور رجل دين، واضطر إلى التوبة علنًا في كنيسة بابينتن طوال سنة 1531 بسبب ذلك (Ostpreuß. Foliant B 186, fol. 284v). وكان على القس المدعو من لايغيتن (Legitten) أن يوبخ المذنبين بلهجة مدوية. ومن الواضح أن العظة كان لا بد أن تُلقى باللغة البروسية. في مثل هذه الظروف، أيمكن تصديق أن لغة هؤلاء الأشخاص أنفسهم قد تدهورت خلال ثلاثين عامًا إلى حد أن Hermannas يصفها بأنها لغة مختلطة؟ أما ما طرأ عليها من جرمنة، ولا بد أن القاموس قد أسهم في ذلك بقدر كبير، فلم يكن مصدره إلا الألمانية الدنيا. لكن الألمانية التي تسود في Enchiridione هي ألمانية لوثر! ويُحل لغز هذه الترجمة من تلقاء نفسه إذا اتفقنا مع ما يراه أولًا كل قارئ موضوعي لهذا النص 7 وكذلك في رعية غيرماو (Germau)، أي حتى في «ركن السامبيين»، عوقب نحو 40 بروسيًا سنة 1546 لمشاركتهم في مثل هذه التضحية (Preuß. Chronik. des Joh. Freyberg fol. 113r، مخطوطة مكتبة مدينة كونيغسبرغ). وفي سنة 1571 وقعت حادثة مماثلة في تابياو (Tapiau) (Töppen, Neue Preuß. Prov. Bl. /1846/ II, 227). 204 يشعر به المرء: لم يكن المترجم يجيد البروسية بما يكفي لإنجاز مثل هذا العمل. وأود أن أضيف أنه كان قادرًا على التحدث بطلاقة، على نحو يقارب فهم أحد ملاك الأراضي من ألمان البلطيق للاتفية. لكن ذلك لا يكفي للتحدث بلغة سليمة نحويًا أو للتعبير عن شيء كتابةً، ولا سيما حين يكون النص بهذا القدر من التعقيد. حتى المترجم الجيد لم يكن بوسعه أن يساعد كثيرًا هنا، لأنه لم يفهم معنى المواضع الصعبة. لم يكن Willis أو مترجمه يحسن إلا التقاط التنغيم. ولعل البروسيين في بابينتن كانوا ينطقون بوضوح شديد. لكن كيف يمكن التوفيق بين ذلك وبين لغة «مشوّهة»؟ ومن الواضح أن ليس كل ما لا يوافق اللتوانية أو اللاتفية يُعد خاطئًا وغير بروسي بالنسبة إلى أولئك الذين يصفون ترجمة Willis بأنها رديئة. فضلًا عن ذلك، تتميز اللغة البروسية بسمات كثيرة واضحة لا وجود لها في اللتوانية واللاتفية. ومن المؤسف أكثر أن Enchiridionas الذي وضعه Willis يظل بالغ الالتباس؛ إذ من المستبعد أن نتمكن، انطلاقًا من عمل Willis الرديء، من استجلاءٍ مُرضٍ لما يُعد سمةً بروسية خالصة تختلف عن اللتوانية واللاتفية، وما ينبغي أن يُعزى إلى تأثير ألماني حقيقي، أي تأثير الألمانية الدنيا. ترجمتها Nijolė Čepienė* رسالة يورغيس غيروليس إلى يوناس يابلونسكس تحتفظ مكتبة معهد الأدب والفولكلور الليتواني (F 52—199) برسالة من ي. غيروليس إلى ي. يابلونسكس مؤرخة في 29 نوفمبر 1922. وتكتسب الرسالة أهمية بسبب آراء ي. غيروليس بشأن مسائل اللغة الليتوانية المشتركة والتهجئة، وكذلك بسبب لغته هو نفسه. ولم تُصحَّح لغة الرسالة المنشورة ولا علامات ترقيمها (ولم يُصحَّح سوى خطأين مطبعيين واضحين). أ. ساباليوسكس 29. XI. 22 سيدي العزيز والموقر، أشكركم من صميم القلب على إرسال «قواعد اللغة الليتوانية». أليس من الجيد أن نبيع كتبكم وبعض الكتب الأخرى في ألمانيا أيضًا، مثل «اللغة والعصور القديمة» لبُوغا، إلخ؟ يمكن لمنارة النور ولجنة النشر أن ترتبا لدى فينتر في هايدلبرغ «وكالة بالعمولة» لهذه الكتب. لا يكفي أن نكتب كتبًا جيدة، بل لا بد من الدعاية أيضًا! ويبدو أن علينا فعل ذلك، لا من أجل مجد المؤلفين، بل من أجل ليتوانيا. ينبغي للناس أن يعرفوا أن في ليتوانيا أعمالًا جادة كثيرة، لكنهم لم يكونوا يعرفونها. إن هواةً مثل ذلك الباسانافيتش يسيئون إلينا! (أعلم أن ب. عمل من أجل ليتوانيا بصلابة أكثر من مئة شخص آخر، لكن العالم يقرأ كتاباته عن التراقيين ويضحك من «باحث اللغة الليتوانية» هذا.) وبشأن التهجئة، فقد أوصيت بُوغا بشدة، حين كان ضيفًا في منزلي، أن يصدر كتيبًا موجزًا عن التهجئة بالاشتراك معكم. وهذا رأيي: إن كتيبًا عن التهجئة، حتى لو كان غير كامل، أفضل بكثير من كتيب يُكتب، على ما يبدو، من دون اتفاق1 * ترجم الاقتباسات من اللاتينية كازيس إيغميناس. 205