Kelios pastabos apie enantiosemiją

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997) LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS Irena ERMANYTĖ ALCUNE OSSERVAZIONI SULL’ENANTIOSEMIA Analizzando le opposizioni linguistiche da un punto di vista pragmatico, colpisce un fenomeno linguistico molto antico: l’enantiosemia, per cui una stessa parola ha due significati opposti (emerge così la polarizzazione dei significati della parola). L’enantiosemia (ted. Enantiose- mie, ingl. Enantiosemy), il cui nome deriva dal gr. enantios – ‘che sta di fronte, opposto’ + sema – ‘segno’, si manifesta in un determinato contesto, poiché senza di esso questo fenomeno linguistico non può essere compreso a sufficienza né dal punto di vista strutturale né da quello semantico. In linguistica, l’enantiosemia è definita come la proprietà di una parola o di un morfema di avere significati opposti (Gaivenis, Keinys 1990: 57). L’enantiosemia è caratteristica di molte lingue, dall’antichità fino ai giorni nostri. Questo fenomeno linguistico ha cominciato a essere studiato più approfonditamente solo alla fine del XIX secolo, benché già G. V. F. Hegel (Hegel), nell’introduzione alla “Scienza della logica”, parlasse di enantiosemia. A suo parere, la maggior parte delle parole tedesche (soprattutto i verbi con prefisso) ha non soltanto significati diversi, ma anche opposti. Il linguista tedesco Karl Abel (Carl Abel), nell’ottava parte di “Sprachwissenschaftliche Abhandlungen” (“Studi di linguistica”), intitolata “I significati opposti della parola primitiva”, sosteneva che i più antichi esempi di enantiosemia giunti fino a noi sono stati registrati in geroglifici egizi (Abel 1885: 316). Nell’antico egizio esistevano molte parole, ciascuna delle quali aveva due significati opposti. Questi significati polari sono illustrati al meglio dalle parole: unx (modificato solo diversamente sul piano fonetico), che significava sia “scoprire, denudare” (unx), sia “coprire, avvolgere” (unḥ); at (anch’esso modificato in modo corrispondente), che significava sia “ascoltare, udire” (aṯ), sia “essere sordo” (aṭ); sneḥ – “separare, dividere”, sneḥ – “unire”, ecc. La parola quen significava per un abitante dell’Egitto sia “forte” sia “debole”. Questo geroglifico, però, doveva essere spiegato mediante segni e disegni appropriati, che indicassero la differenza tra i significati specifici. L’aggettivo forte veniva solitamente illustrato con il disegno di un guerriero armato in piedi, mentre debole con quello di una persona inginocchiata (probabilmente uno schiavo). Il verbo ārī “salire” era rappresentato da una scala, mentre “scendere” da una scala a pioli (Abel 1885: 317, 329). (Si confrontino inoltre l’hindi kal: “ieri” e “domani”; parso: “l’altro ieri” e “dopodomani”.) Quasi nello stesso periodo, l’enantiosemia fu studiata anche da un altro linguista tedesco, V. Scherzl. A suo parere, l’enantiosemia è caratteristica di molte lingue. Per esempio, l’aggettivo latino altus significava non solo “alto”, ma anche “profondo”, cioè situato in basso (altus mons “alto monte” e altum flumen “fiume profondo”). V. Scherzl considerava che la causa principale dell’enantiosemia fosse costituita da antiche 53 radici audaci, i cui significati non erano ancora differenziati. Con lo sviluppo del pensiero e la formazione del linguaggio, da quei significati insufficientemente differenziati si separarono gradualmente significati fondamentali più concreti, il secondo dei quali era più spesso figurato o aveva un’intonazione diversa. Per esempio, dalla radice slava von-, il cui significato originario era «odore», si svilupparono due significati opposti: «odore gradevole, aroma» (cfr. ceco vůně, polacco woń, russo благовоние) e «cattivo odore, puzza, fetore» (cfr. bulgaro воня, polacco woń e russo вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84). L’universale semantico del linguaggio caratteristico dell’enantiosemia è la polisemia. Per esempio, il verbo brėkšti significa sia «albeggiare, schiarire» (È quando il giorno brėkštant, la luce del mattino si gonfia, e le erbe cariche di rugiada chinano il capo verso terra A. Baran), sia «imbrunire» (Sera, comincia già a brėkšti I2 1028 (Prk). Non avendo una candela, al brėkštant dovetti andare a letto LKŽ I₂ 1028(I). Cfr. il sostantivo della stessa radice brėkšma, che in Aukštaitija significa «alba» e in Žemaitija «crepuscolo» (in questo caso la base dell’enantiosemia è dialettale). Tra i significati polari della stessa parola sussiste un nesso semantico piuttosto stretto. Si tratta della luce, che in certe ore del giorno ora si intensifica, ora si attenua, mentre l’opposizione tra i significati delle parole con la radice brėkš- dipende dal secondo componente: l’opposizione tra i momenti della giornata. L’enantiosemia non è separabile neppure dall’omonimia, che spesso nasce da parole polisemiche (soprattutto quando il legame semantico tra i singoli significati sembra interrompersi). Per esempio, il lituano bandà significa «mandria di bovini» e «pagnotta (di solito di torta o pane)». Queste due parole sono accomunate dal significato generale di «ricchezza, proprietà», attestato negli scritti di K. Sirvydas e conservatosi nei dialetti della Lituania orientale: Nauda, banda SD 203. Ho lasciato andare tutto il mio bandą LKŽ I2 638 (Kur). In questo caso, dunque, il rapporto di identità tra i significati omonimici non si è spezzato. Va sottolineato il rapporto grammaticale e semantico di certi verbi omonimi. Per esempio, nei dizionari lituani il verbo rãkti è presentato in due voci: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) «raschiare» è transitivo: Rãkė, rãkė e si è raschiato via la piaga sul braccio LKŽ XI 112 (Kv); e 2 rãkti, rañka, rãko è intransitivo e significa «restringersi di un foro, otturarsi, intasarsi» (Il piccolo foro (foro dell’ago) si rañka rapidamente e si chiude del tutto LKŽ XI 115 (Sl). Secondo A. Kaukienė, 1 rãkti è un verbo d’azione attiva, mentre 2 rãkti indica un cambiamento di stato e forma un’opposizione semantica con il primo verbo rãkti (Kaukienė 1994: 77–78). Un altro linguista lituano, V. Balaišis, ha fornito un esempio di enantiosemia interessante dal punto di vista linguistico e semantico. Ha scelto come oggetto di analisi il nome del monte Rambynas. L’autore considera questo toponimo enantiosemico e di origine slava. Per un lituano Rambynas indica un monte (o l’alta e ripida riva del Nemunas vicino a Tilžė, nel distretto di Šilutė), mentre per un tedesco è un luogo situato in una profonda depressione dell’isola di Rügen, Rambin. I derivati della radice indoeuropea *rem- con il determinativo -b(h) sono piuttosto numerosi nelle lingue baltiche, germaniche e slave; tuttavia, nelle lingue baltiche e germaniche le parole con la radice e il determinativo indicati significano per lo più «rilievo, luogo ele- 54 vato» (cfr. lituano rūmbas, rumbėti, rembėti, lettone rumba «cascata», norvegese rimi «luogo elevato» ecc.), mentre nelle lingue slave questi derivati significano per lo più «taglio, abbattimento», cioè un luogo incavato (cfr. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- «tagliare, abbattere, fare incisioni e intaccature» (Balaišis 1991: 52–53). Il primo a parlare del fenomeno dell’enantiosemia nella lingua lituana fu Jonas Jablonskis. Non analizzò ancora l’enantiosemia sul piano teorico, ma nella sua «Grammatica della lingua lituana» (1922), trattando gli aspetti e le diatesi del verbo, fornì un buon numero di esempi preziosi del fenomeno e li sintetizzò opportunamente: «Con l’aspetto imperfettivo si esprime soltanto lo svolgimento di una determinata azione. Non si dice con esso in che cosa tale azione possa o debba concludersi <...> Diciamo in modo non del tutto chiaro “fa’ la porta” quando a chi riceve l’ordine è chiaro come debba concludersi il suo “fare” <...> Chi dice “fa’ la porta” è sempre certo che l’interlocutore lo capirà come si deve, e l’interlocutore fa sempre ciò che gli viene chiesto o ordinato. Se con queste due parole diciamo che la porta è chiusa, allora noi, parlante e interlocutore, sappiamo che, nel fare la porta, bisogna aprirla» (Jablonskis 1957: 293). J. Jablonskis ha fornito anche altri esempi analoghi. Per esempio: Jok i cavalli (verso i campi, verso casa) (cioè parti a cavallo, torna a cavallo I.E.). Perché kinkai i cavalli (fai in modo di iškinkytum o di pakinkytum)? Sta già kinko i cavalli, tra poco li attaccherà o staccherà pakinkys, iškinkys. Ieri le segė (prisegė) una coroncina. Le sega (nusega) già una ghirlanda. Gli avvolge la skarą (sulle spalle, togliendola dalle spalle). Perché vadelėji, vadžioji [i cavalli], o dove vai (cfr. įvadelėti, įvadžioti)? Non andrà più da nessuna parte, sta già conducendo i cavalli per le redini vadelėja, vadžioja (tra poco li condurrà via išvadelės, išvadžios) (Jablonskis 1957: 294). In tutti questi casi il significato dei verbi citati si chiarisce dal contesto. Cfr. inoltre: Chi mai lavorerebbe per te da saulės lig saulės, dall’alba al tramonto LKŽ XII 192 (Lž). Saulė nuo saulės (dall’alba al tramonto) scavavamo patate LKŽ XII 192 (Dglš). Il fatto che il lessico lituano non fosse inizialmente sufficientemente differenziato è dimostrato dai verbi che descrivono le azioni del calzarsi, infilarsi, vestirsi e simili. Si tratta di autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) e di altre parole dello stesso tipo, caratterizzate non solo dalla polarità, ma anche dalla direzionalità. Queste proprietà sono particolarmente tipiche delle forme riflessive di tali verbi. J. Jablonskis ha fornito numerosi verbi di questo tipo. Per esempio: Perché aunies, devi andare da qualche parte (cfr. apsiauti)? Perché aunies, stai già per andare a letto (cfr. nusiau­ti)? (Jablonskis 1957: 293). Perché mauniesi i guanti? Farà freddo (tienili indosso). Non starai forse per partire, visto che ti maunies (nusimauni) già i guanti? Stai per vilksies (prima di andare a letto)? Stai per vilksies (dopo esserti alzato presto dal letto)? (Jablonskis 1957: 294–295). Una polarizzazione dei significati simile è caratteristica anche di altre lingue. Per esempio, secondo L. Novikov, нести può significare in russo sia «portare dentro» sia «portare fuori»; occorre soltanto un contesto che indichi la direzione (нести сюда e нести туда) (Novikov 1973: 185). Anche alcuni verbi prefissati (soprattutto quelli con il prefisso at-) sono enantiosemici. Per esempio, atrišti significa sia «avvicinare facendolo rotolare, far rotolare fin qui» (Nel frattempo lo zio atrito la sedia a rotelle LKŽ XI 686 (Mš)), sia «allontanare facendolo rotolare» (E la pie- 55 nella parte superiore del pozzo atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti – sia “spingere via”, sia “allontanare spingendo” (Quella porcata è una vergogna: c’è sempre qualcuno che allontana un altro dalla mangiatoia LKŽ XIII 1042(Skdt), sia “portare qui” (cioè “avvicinare”, I. E.) (Come una piuma, ho spinto il sacco LKŽ XIII 1043(Er); atšokti – sia “ritrarsi saltando” (Perché sei saltato indietro come se avessi visto il fuoco? LKŽ XV 232(Ktk), sia “avvicinarsi con un salto o saltellando” (Salta proprio vicino a me e parla LKŽ XV 233(Dr), e così via. In molte lingue abbondano verbi prefissati di questo tipo, dotati di significati opposti. Cfr. il tedesco abdecken, che significa sia “coprire”, sia “scoprire”. A questo prefisso tedesco ab- dovrebbe corrispondere il russo от-, ma qui osserviamo un fenomeno interessante: il verbo russo con questo prefisso assume il significato del verbo senza prefisso. Il linguista russo I. Gorelov illustra l’affermazione citata con l’esempio отбелить, che significa “imbiancare, rendere bianco”, e non “eliminare il biancore” (Gorelov 1986: 87-88). In russo esistono anche verbi con il prefisso от- completamente enantiosemici. Per esempio, il significato originario, cioè precedente, di отказать era “lasciare in eredità”, mentre oggi questo verbo significa “revocare (il diritto all’)eredità”. Un altro linguista russo, R. Budagov, richiamò l’attenzione sul legame semantico ancora percepibile tra il verbo победить e il sostantivo беда (in passato победить significava “distruggere, uccidere”, cioè aveva un significato negativo, mentre oggi, al contrario, significa “sconfiggere, vincere”, e dunque ha un significato positivo. Questi due significati sono storicamente correlati, poiché chi distrugge di solito sconfigge anche il nemico o il rivale (Budagov 1965: 66–71). La polarizzazione dei significati è particolarmente evidente quando i verbi lituani descrivono variazioni di temperatura. I verbi corrispondenti hanno significati opposti sia senza prefissi, sia con prefissi. Qui l’enantiosemia, come nei casi precedenti, emerge nel contesto pertinente. Per esempio, dégti, déginti (Quegli alberi tuoi fumano soltanto, non bruciano LKŽ II₂, 368(Vvr), Il fuoco è ardente, è difficile spegnerlo LKŽ II₂, 368(Ds), e I volti bruciano per il freddo LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (A mezzogiorno è terribile quando il sole brucia, non lo si può sopportare LKŽ II₂ 363(Gs), e Oh, come infuria il vento, come cade la neve, la neve brucia il viso! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Si brucia per il freddo, per il fuoco LKŽ XVII(SD 212); išképti (Quest’estate, per il caldo, tutti i cereali si sono seccati LKŽ V 588(Ds), e Quest’anno tutti i frutteti [per il gelo] si sono gelati LKŽ V 588(Ds); képinti (È disumano, il sole scotta così tanto che non si riesce nemmeno ad andare avanti LKŽ V 581(Sry), e Fuori il freddo morde senza tregua LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (La legna secca scoppietta così bene LKŽ X 173(Ut), e Scoppietta per tutto l’inverno senza sosta LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Ho scaldato tutto il giorno, ma le stanze sono fredde LKŽ X 175(Brs), e Un freddo simile morde, la casa non è isolata LKŽ X 176(Skdt); Con acqua calda scotta le zampe del vitello LKŽ X 229(J). Il freddo punge come un fuoco, cioè come il fuoco ha bruciato il viso, le mani, i piedi LKŽ XVII 373(J); svilti (La stufa è stata accesa così forte che * Nella semantica dei verbi dégti e képti si ravvisa anche una «possibilità di opposizione di diatesi» (Kaukienė 1994: 63). 56 gli schiaffi bruciano LKŽ XIV 359(J), e Quest’anno fa un freddo tale che persino le guance gelano LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Il sole brucia dall’alto LKŽ 354(V. Krėv), e Là fuori il freddo morde, si rischia di congelarsi le orecchie LKŽ XIV 354(Vs), ecc. Di norma questi verbi significano sia un intenso riscaldamento (riscaldare), calore, caldo, sia un intenso raffreddamento (raffreddare), freddo, gelo (Ermanytė 1991: 73–74). Questi significati polari sono accomunati dalla componente generale dell’intensità. Occorre sottolineare che il significato di raffreddamento (raffreddare) è per lo più figurato, secondario, cioè derivato. Esistono tuttavia anche verbi il cui primo significato, cioè quello principale, è raffreddarsi (raffreddare), mentre il significato di riscaldarsi (riscaldare) è secondario. Per esempio, spìginti (Verso sera sembrava che il freddo si fosse attenuato, ma figurati: ha cominciato a pungere ancora più forte! LKŽ XIII 397(Srv). Il gran freddo punge la pelle LKŽ XIII 397(Rsn), e D’inverno il gelo, d’estate il sole brucia LKŽ XIII 397(J). Stagni e sorgenti, non raggiunti dai raggi del sole, erano stagnanti da secoli e non si prosciugavano mai, neppure quando il sole picchiava nelle giornate più serene LKŽ XIII 397(S. Dauk). Verbi di questo tipo, che indicano variazioni di temperatura, si trovano anche in altre lingue, cfr. lettone: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324), ecc. Alcuni verbi lituani esprimono stati o azioni opposti, oppure un cambiamento, per esempio: àkti “diventare cieco, cominciare a vedere meno” (Ormai i miei occhi si stanno accecando completamente, cioè la vista diminuisce LKŽ I₁ 87(J), e “aprirsi gli occhi, cominciare a vedere” (I gattini ormai aprono gli occhi, presto vedranno LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti “prosperare, crescere bene” (Dopo la malattia mia sorella prospera, cioè si rimette in forze LKŽ III 742(J), e “deperire, essere alla fine” (Continuò sempre a deperire, fino a morire LKŽ III 742(Sb); jūnkti “smettere di poppare” (I maialini stanno per smettere di poppare DŽ₃ 269), e “abituarsi” (Il maiale si abitua ai piselli DŽ₃ 269), e così via. I significati figurati dei verbi enantiosemici presentano spesso anche una sfumatura ironica. Per esempio, draùsti significa sia “dire di non fare qualcosa, vietare, ammonire, difendere” (Vieta pure quanto vuoi, fa di testa sua lo stesso LKŽ II₂ 662(Gs). Ammonisci tua figlia a non fare cose cattive LKŽ II₂ 662(J), sia “invitare a restare, trattenere” (Mi invitò a mangiare, ma non avevo tempo LKŽ II₂ 662(Ukm). Impediscono alla famiglia di restare per un secondo anno LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti significa sia “dare onore, lodare, esaltare; rispettare” (Da viva lo onorava, e lo onora anche da morto LKŽ III 117(J. Jabl), sia “disprezzare, parlar male, biasimare, insultare” (Tutti denigrano quel buono a nulla LKŽ III 117(Rm), e così via. I significati di certi verbi e dei sostantivi della stessa radice sono correlati anche come conversivi. Per esempio, (pa)skolinti significa “dare un prestito (a qualcuno)” e “prendere un prestito (da qualcuno)”. Un rapporto semantico simile esiste anche tra altri sostantivi della stessa radice: skolą, paskolą, skolininkas, -ė. È da notare che l’enantiosemia è caratteristica non soltanto dei verbi. Questa «opposizione interna» è presente anche in alcuni sostantivi (se ne è già parlato nella prima parte di questo articolo- 57 (all’inizio), aggettivi e persino avverbi. Per esempio, il sostantivo polisemico auksas significa 1. «metallo prezioso di colore giallo» e 5. fig. «qualcosa di molto buono, eccellente» (LKŽ I₁ 479); nei dialetti significa anche «escrementi, letame» (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp). Il sostantivo polisemico širdis indica sia le qualità positive sia quelle negative del carattere umano. širdis nel senso di «bontà» è solitamente accompagnato da epiteti affettuosi e diminutivi, particolarmente abbondanti nei dialetti e nel folklore (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg). Širdis nel senso delle qualità negative del carattere umano, «cattiveria, ira», non ha più forme diminutive di questo tipo (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al). Anche l’aggettivo della stessa radice širdingas, -a indica qualità positive e negative dell’essere umano. Il primo significato di questo aggettivo è «di buon cuore, benevolo, gentile» (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). Anche il secondo significato dell’aggettivo è semanticamente vicino al primo: «che nasce da un cuore aperto, sincero, autentico» (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič). Širdingas, -a, nel senso di «che si adira facilmente, irascibile», descrive qualità negative dell’essere umano (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J). Il sostantivo composto maschile e femminile žemaširdis, -ė indica anch’esso tratti positivi e negativi del carattere umano. Il primo significato di questo sostantivo è «chi ha un cuore duro, spietato, vile» (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.). Il secondo significato di questo sostantivo, antitetico al primo, è «chi è umile, facilmente influenzabile» (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.). Questa caratteristica degli aggettivi enantiosemici e di alcuni sostantivi, che consiste nel caratterizzare diversi tratti e qualità del carattere umano, è propria anche di altre lingue. Si confronti l’inglese apparent «visibile, evidente» e «apparente, presunto». Significati corrispondenti ha anche l’avverbio derivato inglese apparently «chiaramente, indubbiamente» e «probabilmente, forse». Il filosofo lituano Antanas Maceina ha formulato osservazioni interessanti sull’enantiosemia. Nel suo studio “Asmuo ir istorija” si richiama alle riflessioni del teologo francese e gesuita Jean Daniélou, secondo cui in molte lingue le parole che significano ospite e nemico hanno la stessa radice. Per esempio, in greco lo straniero si chiama xénos, l’ostilità è xenofobia e l’ospitalità xenofilia; in latino l’ospite è hospes e il nemico hostis (si confrontino significati analoghi del russo гость). Il lituano svėčias è senza dubbio enantiosemico, poiché questo sostantivo, pur indicando una persona invitata, designa una persona giunta da altrove per soggiornare, cioè da un paese straniero. (Si confronti 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau 58 presente, estraneo (riferito a un luogo, a una regione) e 2. non dei propri (riferito a una persona) (LKŽ XIV 286). Pertanto, tanto il sostantivo quanto l’aggettivo hanno la stessa radice svet-, che in un caso è usata per designare la persona invitata e attesa, nell’altro invece una persona estranea, giunta da altrove. Per usare le parole di A. Maceina, «in ogni caso questa persona non è dei nostri. Può essere accolta e persino rifocillata, ma non diventa mai del luogo» (Maceina 1981: 63). Che cerchi la libertà o un pane migliore, un simile forestiero non sarà dei nostri: dovrà umiliarsi, cioè comportarsi come desiderano coloro che lo hanno accolto. «L’ospite viene e viene accolto soltanto perché deve andarsene» — come recita un proverbio lituano: «Ospiti, avete saputo venire, sappiate anche andarvene» (Maceina 1981: 64). Nella tradizione popolare lituana abbondano espressioni figurate di questo tipo riferite all’ospite e ai rapporti «inospitali» con lui. Per esempio: «Ecco, sei proprio una donnola, visto che sei venuto: sarai un ospite, domani avrai da mangiare» (scherzoso), LKŽ XIV 286(Mrs). «Si rallegrò come dopo aver congedato gli ospiti» LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). «Un ospite caro, ma dispiace la ricotta» LKŽ XIV 285(Mrj). Cfr. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem «il pasto dell’ospite fino al cancello di casa (cioè non saziante; I. E.)» (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) ecc. In molte lingue l’enantiosemia si estende fino a comprendere l’antifrasi (gr. antiphrasis — contraddizione, opposizione), cioè una figura stilistica, un’espressione la cui accezione letterale viene sostituita da quella opposta dall’ironia o dal sarcasmo (Pikčilingis 1975: 297–298). Per esempio: «Che intelligente consiglio!» al posto di «Che stupido consiglio!»; «Una bella mostriciattola come il diavolo» (riferito a una ragazza molto bella)! LKŽ K (Rm). Qui, per esprimere emozioni positive, si ricorre a parole di significato negativo. In questo caso non si parla più della polarizzazione delle accezioni di una singola parola, poiché qui entra in gioco un’intera frase, cioè un contesto coerente, nel quale la contrapposizione dei significati è messa in rilievo mediante opportuni espedienti stilistici e l’intonazione. Per esempio, lat. tolendum esse Octavium: «Ottavio deve essere esaltato» e «Ottavio deve essere eliminato»; cum tacent clamant «quando tacciono, gridano» (espressione di Cicerone), cioè il silenzio esprime dissenso; cfr. qui tacet, consentire videtur «il silenzio è segno di consenso»; festina lente «affrettati lentamente» (espressione di Svetonio), cioè non fare [nulla] in fretta; fr. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Mokytas kvailys didesnis už nemokytą kvailį” (espressione di Molière), ecc. Alcuni linguisti chiamano l’enantiosemia anche antonimia omonimica, o persino omoantonimia, per esempio: Il cane è il migliore amico dell’uomo e Per il cane, il cane è la morte. Nella lingua antonimia e omonimia si intrecciano effettivamente non di rado (Gorelov 1986: 89). In conclusione, occorre dire che l’enantiosemia, pur non essendo un fenomeno linguistico particolarmente produttivo, non si avvia affatto a scomparire. Al contrario, assumendo forme e modalità espressive sempre nuove, adeguate alle realtà contemporanee e al ritmo della vita, l’enantiosemia non scompare. Come in passato, anche oggi ogni lingua possiede un numero considerevole di parole dotate di «contrari interni», cioè di significati polarizzati, 59 LETTERATURA E FONTI A b e l C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316–329. B a l a i š i s V. 1991: Enantiosemi̇ja ir Rambynas. – Žodžiai ir prasmės, 1, 50–54. B a l k e v i č i u s J., K a b e l k a J. 1977: Latvių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. Baran – A n t a n a s B a r a n a u s k a s, jo raštai. Bb1 – Biblija... 11 leid., Berlyne 1931. B u d a g o v R. A. 1965: Vvedenie v nauku o jazyke, Moskva: Prosveščenie. DŽ₃ – Dabartinis lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1993. S. Dauk – S i m o n a s D a u k a n t a s, jo raštai. K. Donel – C h r i s t i a n D o n a l i t i u s. Litauische Dichtungen..., Königsberg, 1869. 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LKŽ I₁ – Dizionario della lingua lituana 1, Vilnius, 1941. LKŽ I₂–II₂ – Dizionario della lingua lituana 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969. LKŽ III – Dizionario della lingua lituana 3, Vilnius: Casa editrice statale di letteratura politica e scientifica, 1956. LKŽ V – Dizionario della lingua lituana 5, Vilnius: Casa editrice statale di letteratura politica e scientifica, 1959. LKŽ X–XV – Dizionario della lingua lituana 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991. LKŽ K – Archivio delle schede del dizionario della lingua lituana. LLVV VII₂ – Latviešu literārās valodas vārdnīca 7, Rīgā: Zinātne, 1991, 324. M a c e i n a A. 1981: La persona e la storia, Chicago: Ateitis, 63–64. Mš – P r a n a s M a š i o t a s, i suoi scritti e le sue traduzioni. N o v i k o v L. A. 1973: Antonimija v russkom jazyke (Semantičeskij analiz protivopoložnosti v leksike), izdatelstvo Moskovskogo un-ta, 185. 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Questo tipo di opposizione interna è caratteristico di alcuni sostantivi, aggettivi e persino avverbi. La causa principale dell’enantiosemia è la mancata differenziazione dei significati delle parole con radici comuni. Sia la polisemia (cfr. brėkšti – «aušti, švisti» e «temti») sia l’omonimia (cfr. banda – «bestiame» e «una pagnotta»). Gli omonimi sopra citati hanno in comune il significato di «proprietà, possesso». Jonas Jablonskis fu il primo linguista lituano a studiare l’enantiosemia (Lietuvių kalbos gramatika, 1922). Il filosofo lituano A. Maceina ha proposto un’interessante riflessione sulla parola enantiosemica s v e č i a s. Pur significando una persona invitata in visita, il sostantivo caratterizza al tempo stesso tale persona come qualcuno che proviene da altrove, uno straniero. L’enantiosemia di solito si manifesta solo in testi coerenti. La polarizzazione dei significati si esprime attraverso l’intonazione e i mezzi stilistici. Talvolta l’enantiosemia si estende fino a diventare un’antifrasi, cioè un’espressione il cui significato letterale viene capovolto per mezzo dell’ironia o del sarcasmo. Il fenomeno dell’enantiosemia non è destinato a scomparire: sta semplicemente acquisendo nuove forme di espressione nella lingua. 61