Kelios pastabos apie enantiosemiją

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997) LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS Irena ERMANYTĖ QUELQUES REMARQUES SUR L’ENANTIOSÉMIE Lorsqu’on analyse les oppositions linguistiques d’un point de vue pragmatique, un phénomène linguistique très ancien saute aux yeux: l’enantiosémie, où un même mot possède deux sens opposés (la polarisation des sens du mot apparaît ainsi). L’enantiosémie (all. Enantiose- mie, angl. Enantiosemy), dont le nom vient du gr. enantios — « situé en face, opposé » + sema — « signe », se manifeste dans un contexte donné, car sans celui-ci, ce phénomène linguistique ne peut être suffisamment compris ni du point de vue de sa structure ni de celui de sa sémantique. En linguistique, l’enantiosémie est définie comme la propriété d’un mot ou d’un morphème de posséder des sens opposés (Gaivenis, Keinys 1990: 57). L’enantiosémie est caractéristique de nombreuses langues depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours. Ce phénomène linguistique n’a commencé à être étudié en détail qu’à la fin du XIXe siècle, bien que G. V. F. Hegel (Hegel) ait déjà parlé d’enantiosémie dans l’introduction de la « Science de la logique ». Selon lui, la plupart des mots allemands (en particulier les verbes préfixés) ont non seulement des sens différents, mais aussi des sens opposés. Le linguiste allemand Karl Abel (Carl Abel) affirmait, dans la partie VIII de « Sprachwissenschaftliche Abhandlungen » (« Études linguistiques »), intitulée « Les sens opposés du mot primitif », que les exemples les plus anciens d’enantiosémie qui nous soient parvenus sont inscrits en hiéroglyphes égyptiens (Abel 1885: 316). La langue des anciens Égyptiens comportait de nombreux mots dont chacun avait deux sens opposés. Les mots suivants illustrent le mieux ces sens polaires: unx (se modifiant seulement phonétiquement d’une autre manière), qui signifiait à la fois « découvrir, dénuder » (unx) et « couvrir, envelopper » (unḥ); at (également modifié en conséquence), qui signifiait à la fois « écouter, entendre » (aṯ) et « être sourd » (aṭ); sneḥ — « séparer, distinguer », sneḥ — « unir », etc. Le mot quen signifiait, pour un habitant de l’Égypte, à la fois « fort » et « faible ». Il fallait seulement expliquer ce hiéroglyphe au moyen de signes et d’illustrations appropriés, indiquant la différence entre les sens concrets. L’adjectif stiprus (« fort ») était généralement illustré par le dessin d’un guerrier armé debout, tandis que silpnas (« faible ») l’était par celui d’un homme agenouillé (probablement un esclave). Le verbe ārī (« monter ») était représenté par un escalier, et « descendre » par une échelle (Abel 1885: 317, 329). (Comparer aussi l’hindi kal: « hier » et « demain »; parso: « avant-hier » et « après-demain ».) Presque à la même époque, un autre linguiste allemand, V. Scherzl, étudiait lui aussi l’enantiosémie. Selon lui, l’enantiosémie est caractéristique de nombreuses langues. Par exemple, l’adjectif latin altus signifiait non seulement « haut », mais aussi « profond », c’est-à-dire situé bas (altus mons, « haute montagne », et altum flumen, « rivière profonde »). V. Scherzl considérait que la principale cause de l’enantiosémie résidait dans les anciennes oppositions… 53 des racines audacieuses, dont les significations n’étaient pas encore différenciées. À mesure que la pensée se développait et que la langue se formait, des significations insuffisamment différenciées émergèrent progressivement des significations fondamentales plus concrètes, dont la seconde était le plus souvent figurée ou présentait une intonation différente. Par exemple, de la base slave von-, dont le sens premier était « odeur », se sont développés deux sens opposés: « odeur agréable, arôme » (cf. le tchèque vůně, le polonais woń, le russe благовоние) et « mauvaise odeur, puanteur, relent » (cf. le bulgare воня, le polonais woń ainsi que le russe вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84). L’universalité sémantique de la langue propre à l’énantiosémie est la polysémie. Par exemple, le verbe brėkšti signifie à la fois « poindre, faire jour » (Et lorsque le jour brėkštant, la lumière gonfle à l’est, les herbes pleines de rosée inclinent leurs têtes vers le bas, A. Baran) et « tomber, faire nuit » (Le soir, il commence déjà à brėkšti I2 1028 (Prk). Sans bougie, alors que le jour brėkštant, je devais aller me coucher LKŽ I₂ 1028(I). Cf. le nom de la même racine brėkšma, qui signifie « l’aube » en Aukštaitija et « le crépuscule » en Žemaitija (dans ce cas, l’énantiosémie est d’origine dialectale). Il existe un lien sémantique assez étroit entre les sens polaires d’un même mot. Il s’agit de la lumière, qui, à certaines heures de la journée, s’intensifie ou s’affaiblit; l’opposition entre les sens des mots de la racine brėkš- dépend quant à elle du second composant, à savoir l’opposition entre les moments de la journée. L’énantiosémie est également indissociable de l’homonymie, qui apparaît souvent à partir de mots polysémiques (en particulier lorsque le lien sémantique entre les différents sens semble se rompre). Par exemple, le lituanien bandà signifie « troupeau de bétail » et « miche (généralement de gâteau ou de pain) ». Ces deux mots sont reliés par le sens commun de « richesse, propriété », attesté dans les écrits de K. Sirvydas et conservé dans les dialectes de l’est de la Lituanie: Nauda, banda SD 203. J’ai laissé s’échapper tout mon bandą LKŽ I2 638 (Kur). Ainsi, dans ce cas, le rapport d’identité entre les sens homonymiques n’est pas rompu. Il convient de souligner le rapport grammatical et sémantique entre certains verbes homonymiques. Par exemple, dans les dictionnaires lituaniens, le verbe rãkti figure sous deux entrées: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko), « gratter, creuser », est transitif: Rãkė, rãkė et il s’est écorché l’ulcère au bras LKŽ XI 112 (Kv); et 2 rãkti, rañka, rãko, intransitif, signifie « se rétrécir, s’obstruer, se boucher » (Le petit trou (trou d’aiguille) se rañka rapidement et se bouche complètement LKŽ XI 115 (Sl). Selon A. Kaukienė, le premier rãkti est un verbe d’action active, tandis que le second rãkti exprime un changement d’état et forme une opposition sémantique avec le premier verbe rãkti (Kaukienė 1994: 77–78). Un autre linguiste lituanien, V. Balaišis, a présenté un exemple d’énantiosémie intéressant du point de vue linguistique et sémantique. Il a choisi comme objet d’analyse le nom de la colline Rambynas. L’auteur traite ce toponyme comme énantiosémique, d’origine slave. Pour un Lituanien, Rambynas désigne une colline (ou une haute berge escarpée du Niémen près de Tilžė, dans le district de Šilutė), tandis que pour un Allemand, il désigne un lieu situé dans une profonde dépression de l’île de Rügen, Rambin. Les dérivés de l’indo-européen rem- avec le déterminant -b(h) sont assez nombreux dans les langues baltes, germaniques et slaves, mais les mots baltes et germaniques ayant cette racine et ce déterminant signifient le plus souvent « saillie, lieu élevé, escarpé ». 54 « un lieu élevé » (cf. le lituanien rūmbas, rumbėti, rembėti, le letton rumba « cascade », le norvégien rimi « lieu élevé », etc.), tandis que dans les langues slaves, ces dérivés signifient le plus souvent « coupe, abattage », c’est-à-dire un lieu en creux (cf. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- « tailler, couper, faire des entailles et des incisions » (Balaišis 1991: 52–53). Le premier à parler du phénomène d’énantiosémie en lituanien fut Jonas Jablonskis. Il n’a pas encore analysé l’énantiosémie sur le plan théorique, mais, dans sa « Grammaire de la langue lituanienne » (1922), en examinant les aspects et les voix du verbe, il a fourni un grand nombre d’exemples précieux de ce phénomène et les a généralisés en conséquence: « L’aspect imperfectif exprime seulement l’accomplissement d’une action. Il ne dit pas comment cette action peut ou doit se terminer <...> Nous disons de façon assez imprécise “fais la porte” lorsque celui à qui nous parlons comprend clairement comment son “faire” doit aboutir <...> Celui qui dit “fais la porte” est toujours convaincu d’être compris comme il convient par son interlocuteur, et celui-ci fait toujours ce qu’on lui demande ou ordonne. Si nous disons ces deux mots pour signifier que la porte est fermée, alors nous savons, celui qui parle comme celui qui l’écoute, qu’en faisant la porte, il faut l’ouvrir » (Jablonskis 1957: 293). J. Jablonskis en a donné d’autres exemples analogues. Par exemple: Jok les chevaux (au champ, à la maison) (c’est-à-dire pars à cheval, reviens à cheval I.E.). Pourquoi kinkai les chevaux (es-tu en train de les dételer ou de les atteler)? Il kinko déjà les chevaux, il va bientôt les atteler, dételer. Hier, elle lui a attaché une couronne. Elle lui attache (retire) déjà la couronne. Il lui enroule une écharpe (sur les épaules, des épaules). Pourquoi conduis-tu les chevaux aux rênes, les mènes-tu, ou bien pars-tu en voiture (cf. les mener aux rênes, les conduire)? Il n’ira pas plus loin, il conduit les chevaux aux rênes, les mène déjà (il va bientôt les détacher des rênes, libérer) (Jablonskis 1957: 294). Dans tous ces cas, le sens des verbes indiqués se précise grâce au contexte. Cf. également: Qui travaillerait pour toi comme cela, depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher LKŽ XII 192 (Lž). Du lever au coucher du soleil (du lever du soleil à son coucher), nous creusions des pommes de terre LKŽ XII 192 (Dglš). Le fait que le lexique lituanien n’était pas suffisamment différencié à l’origine est illustré par les verbes désignant les actions de se chausser, d’enfiler des vêtements et de s’habiller, entre autres. Il s’agit de autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) et d’autres mots de type semblable, qui, outre leur polarité, se caractérisent également par leur orientation vectorielle. Ces propriétés sont particulièrement présentes dans les formes réfléchies de ces verbes. J. Jablonskis a lui aussi fourni de nombreux verbes de ce type. Par exemple: Pourquoi aunies, vas-tu quelque part (cf. te chausser)? Pourquoi aunies, vas-tu déjà te coucher (cf. te déchausser)? (Jablonskis 1957: 293). Pourquoi mauniesi des gants? Il va faire froid (garde tes gants). Tu ne pars pas en voiture, puisque tu enfiles (retires) déjà tes gants? Vas-tu déjà t’habiller (avant d’aller te coucher)? Vas-tu déjà t’habiller (après t’être levé tôt le matin)? (Jablonskis 1957: 294–295). Une telle polarisation des sens est également propre à d’autres langues. Par exemple, selon L. Novikov, нести peut signifier en russe à la fois « apporter » et « emporter », mais il faut un certain contexte pour indiquer la direction (нести сюда et нести туда) (Novikov 1973: 185). Certains verbes préfixés (en particulier ceux comportant le préfixe at-) sont également énantiosémiques. Par exemple, atrišti signifie à la fois « rapprocher en le faisant rouler, faire rouler jusqu’à un endroit » (Pendant ce temps, l’oncle atrito le fauteuil roulant LKŽ XI 686 (Mš)) et « éloigner en le faisant rouler » (Et la pierre- 55 l’eau du puits, hors de l’ouverture atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti — signifie aussi « repousser en poussant » (Cette façon de nourrir les porcs est mauvaise: l’un atstum[a] nuo toujours l’autre de l’auge LKŽ XIII 1042(Skdt)), ainsi que « apporter » (c’est-à-dire « rapprocher », I. E.) (Comme un sac de plumes, je l’atstūmiau LKŽ XIII 1043(Er)); atšokti — signifie aussi « reculer en sautant » (Pourquoi as-tu atšokai comme si tu avais vu le feu? LKŽ XV 232(Ktk)), et « s’approcher d’un bond ou en sautillant » (Atšoka atšokęs près de moi et dit LKŽ XV 233(Dr), etc. Dans de nombreuses langues, on trouve quantité de verbes préfixés de ce type, qui ont des sens opposés. Cf. l’allemand abdecken avec ab-: il signifie à la fois « couvrir, recouvrir » et « découvrir ». Le préfixe allemand ab- devrait correspondre au russe от-, mais on observe ici un phénomène intéressant: le verbe russe formé avec ce préfixe acquiert le sens du verbe sans préfixe. Le linguiste russe I. Gorelov illustre cette affirmation par l’exemple de отбелить, qui signifie « blanchir, rendre blanc », et non « supprimer la blancheur » (Gorelov 1986: 87-88). En russe, il existe aussi des verbes entièrement énantiosémiques préfixés de от-. Ainsi, le sens initial, c’est-à-dire antérieur, de отказать était « léguer par testament », alors qu’aujourd’hui ce verbe signifie « annuler (le droit à) l’héritage ». Un autre linguiste russe, R. Budagov, a attiré l’attention sur le lien sémantique encore perceptible entre le verbe победить et le nom беда (autrefois, победить signifiait « détruire, tuer », c’est-à-dire avait un sens négatif, alors qu’aujourd’hui, au contraire, il signifie « vaincre, gagner », et son sens est donc positif. Ces deux sens sont historiquement liés, car celui qui détruit triomphe généralement aussi de son ennemi ou de son adversaire (Budagov 1965: 66–71). La polarisation des sens est particulièrement manifeste lorsque les verbes lituaniens désignent des variations de température. Les verbes correspondants ont des sens opposés aussi bien sans préfixe qu’avec préfixe. Ici, comme dans les cas précédents, l’énantiosémie se révèle dans le contexte approprié. Par exemple, dégti, déginti (Tes arbres ne font que fumer, ils ne nedega pas LKŽ II₂, 368(Vvr); Le feu Degamà est difficile à éteindre LKŽ II₂, 368(Ds), et Les visages déga de froid LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (À midi, c’est terrible quand le soleil dégina, on ne le supporte pas LKŽ II₂ 363(Gs), et Oh, comme il neige, comme ça tombe, la neige degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega de froid, de feu LKŽ XVII(SD 212); išképti (Cet été, toute la récolte a iškepė à cause de la chaleur LKŽ V 588(Ds), et Cette année, tous les jardins [à cause du gel] ont iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (Le soleil kepina tellement qu’on ne peut même plus avancer LKŽ V 581(Sry), et Dehors, le froid képinte ké́pina LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (Le bois sec plėska si bien LKŽ X 173(Ut), et Ça Plėska tout l’hiver sans interruption LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (J’ai Plėškinau toute la journée, mais les pièces sont froides LKŽ X 175(Brs), et Un tel froid plėškina, la maison n’est pas chauffée LKŽ X 176(Skdt); Avec de l’eau chaude, plikýk les pattes du veau LKŽ X 229(J). Le froid brûle comme un feu, c’est-à-dire qu’il pliko le visage, les mains, les pieds LKŽ XVII 373(J); svilti (Le feu est si fortement attisé que * Dans la sémantique des verbes dégti et képti, on peut également discerner une « possibilité d’opposition diathétique » (Kaukienė 1994: 63). 56 les joues svìlsta LKŽ XIV 359(J), et Il fait si froid cette année que même les joues svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Le soleil svilina d’en haut LKŽ 354(V. Krėv), et Dehors, ça svilina, on pourrait se geler les oreilles LKŽ XIV 354(Vs), etc. Ces verbes signifient généralement à la fois une chaleur intense (chauffer), la chaleur, la forte température, et un froid intense (refroidir), le froid, le gel (Ermanytė 1991: 73–74). Ces sens polaires sont réunis par une composante commune d’intensité. Il faut souligner que le sens de refroidissement (faire refroidir) est le plus souvent figuré, secondaire, c’est-à-dire dérivé. Il existe toutefois aussi des verbes dont le sens premier, c’est-à-dire principal, est celui de refroidissement (faire refroidir), tandis que le sens de réchauffement (faire chauffer) est secondaire. Par exemple, spìginti (Vers le soir, on aurait dit que le froid s’était retiré, mais pas du tout: il s’est mis à spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). Un grand froid spìgina la peau LKŽ XIII 397(Rsn), et En hiver, le gel; en été, le soleil spìgina LKŽ XIII 397(J). Les mares et les sources, que les rayons du soleil n’atteignaient pas, ont jailli depuis des siècles; même quand le soleil spìginant brillait au plus fort, elles ne tarissaient jamais LKŽ XIII 397(S. Dauk). Des verbes de sémantique comparable, exprimant les variations de température, existent aussi dans d’autres langues; cf. le letton: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324), etc. Certains verbes lituaniens expriment des états ou des actions contraires, ou leur évolution, par exemple: àkti « devenir aveugle, commencer à moins bien voir » (Mes yeux aìka complètement maintenant, c’est-à-dire que leur clarté diminue LKŽ I₁ 87(J)), et « les yeux s’ouvrent, commencer à voir » (Les chatons aìka déjà; ils verront bientôt LKŽ I₁ 88(Kp)); gùrbti « prospérer, bien grandir » (Après sa maladie, ma sœur gùrbsta, c’est-à-dire qu’elle reprend des forces LKŽ III 742(J)), et « dépérir, périr » (Il n’a fait que gùrbo ir gùrbo jusqu’à sa mort LKŽ III 742(Sb)); jūnkti « cesser de téter » (Les porcelets finissent de jūnkti DŽ₃ 269), et « s’habituer » (La truie juñksta aux pois DŽ₃ 269), etc. Les sens figurés des verbes énantiosémiques comportent souvent aussi une nuance ironique. Par exemple, interdire signifie à la fois « dire de ne pas faire cela, ne pas permettre, avertir, défendre » (Interdis-le tant que tu voudras, il fait ce qu’il veut, un point c’est tout LKŽ II₂ 662(Gs). Interdis à ta fille de faire de mauvaises actions LKŽ II₂ 662(J), et « inviter à rester, retenir » (Elle m’a retenu pour manger, mais je n’avais pas le temps LKŽ II₂ 662(Ukm). La famille retient [quelqu’un] pour une deuxième année LKŽ II₂ 662(Kp); honorer signifie à la fois « rendre hommage, louer, exalter; respecter » (De son vivant, elle l’honorait, et elle l’honore encore après sa mort LKŽ III 117(J. Jabl), et « mépriser, dire du mal, blâmer, injurier » (Tout le monde honore ce vaurien LKŽ III 117(Rm), etc. Les sens de certains verbes et des noms de même racine sont également en relation comme des conversifs. Par exemple, (pa)skolinti signifie « prêter (de l’argent) à quelqu’un » et « emprunter (de l’argent) à quelqu’un ». Une relation sémantique similaire existe entre d’autres noms de la même racine: skolą, paskolą, skolininkas, -ė. Il convient de noter que l’énantiosémie n’est pas propre aux seuls verbes. Certains noms présentent aussi cette « opposition interne » (cela a déjà été mentionné dans l’intro- 57 (au début), les adjectifs, et même les adverbes. Par exemple, le nom polysémique auksas signifie 1. « métal précieux de couleur jaune » et 5. fig. « quelque chose de très bon, excellent » (LKŽ I₁ 479); dans les dialectes, il signifie aussi « excréments, fumier » (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp). Le nom polysémique širdis désigne aussi bien les qualités positives que négatives du caractère humain. Le sens de « bonté » de širdis s’exprime généralement par des épithètes affectueuses et diminutives, particulièrement abondantes dans les dialectes et le folklore (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg). Širdis, lorsqu’il désigne les qualités négatives du caractère humain — « méchanceté, colère » —, n’a plus cette forme diminutive (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al). L’adjectif de même racine širdingas, -a désigne lui aussi les qualités positives et négatives de l’être humain. Le premier sens de cet adjectif est « qui a bon cœur, bienveillant, aimable » (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). Le second sens de cet adjectif est également proche, sur le plan sémantique, du premier: « qui vient d’un cœur ouvert, sincère, véritable » (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič). Širdingas, -a, au sens de « qui se met vite en colère, qui s’irrite », désigne les traits négatifs de l’être humain (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J). Le nom composé masculin et féminin žemaširdis, -ė désigne également les traits positifs et négatifs du caractère humain. Le premier sens de ce nom est « personne au cœur dur, impitoyable et vil » (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.). Le second sens de ce nom, en opposition énantiosémique au premier, est « personne humble, facile à influencer » (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.). Cette propriété des adjectifs énantiosémiques et de certains noms, qui consiste à caractériser divers traits et qualités du caractère humain, est également propre à d’autres langues. Cf. l’anglais apparent, « visible, manifeste », et « apparent, présumé ». L’adverbe anglais dérivé apparently a des sens correspondants: « clairement, sans aucun doute » et « probablement, peut-être ». Le philosophe lituanien Antanas Maceina a formulé des réflexions intéressantes sur l’énantiosémie. Dans son étude « Asmuo ir istorija », il s’appuie sur les réflexions du théologien français et jésuite Jean Daniélou, selon lesquelles, dans de nombreuses langues, les mots désignant l’hôte et l’ennemi ont la même racine. Par exemple, en grec, l’étranger se dit xénos, l’hostilité xenofobia et l’hospitalité xenofilia; en latin, l’hôte se dit hospes et l’ennemi hostis (cf. les sens analogues du russe гость). Le mot lituanien svėčias est sans aucun doute énantiosémique, puisque ce nom désigne certes une personne invitée, mais cette personne vient séjourner depuis un autre endroit, c’est-à-dire d’un pays étranger. (Cf. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau 58 qui se trouve à l’étranger, étranger (à propos d’un lieu, d’une région) et 2. qui n’est pas des nôtres (à propos d’une personne) (LKŽ XIV 286). Ainsi, le substantif comme l’adjectif ont la même racine svet-, employée dans un cas pour désigner une personne invitée et attendue, dans l’autre pour désigner un étranger, quelqu’un venu d’ailleurs. Pour reprendre les mots d’A. Maceina, « dans tous les cas, cet homme n’est pas des nôtres. Il peut être hébergé et même régalé, mais il ne devient jamais un habitant du lieu » (Maceina 1981: 63). Qu’il cherche la liberté ou du pain meilleur, un tel étranger ne sera pas des nôtres; il devra s’humilier, c’est-à-dire se comporter comme le souhaitent ceux qui l’ont accueilli. « L’hôte vient et n’est reçu que parce qu’il doit partir » — selon le proverbe lituanien: « Invités, vous avez compris comment venir, comprenez aussi qu’il faut partir » (Maceina 1981: 64). Les traditions populaires lituaniennes regorgent de ces expressions imagées au sujet de l’hôte et des relations « inhospitalières » avec lui. Par exemple: « Eh bien, puisque tu es venu, tu seras notre invité; demain, tu auras à manger » (plais.) LKŽ XIV 286(Mrs). Il fut aussi content que quelqu’un qui a raccompagné ses invités LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). Cher invité, dommage pour le fromage blanc LKŽ XIV 285(Mrj). Cf. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem « le repas de l’invité jusqu’à la porte de la maison (c.-à-d. un repas qui ne rassasie pas, I. E.) » (Balkevičius, Kabelka 1977: 132), etc. Dans de nombreuses langues, l’énantiosémie est élargie jusqu’à l’antiphrase (gr. antiphrasis – contradiction, opposition), c’est-à-dire une figure de style dans laquelle le sens littéral d’une expression donnée est remplacé par son contraire par l’ironie ou le sarcasme (Pikčilingis 1975: 297–298). Par exemple: Quel conseil intelligent! au lieu de Quel conseil stupide! Une belle garce comme le diable (à propos d’une très jolie fille)! LKŽ K (Rm). Ici, des mots de sens négatif servent à exprimer des émotions positives. Dans ce cas, il n’est plus question de la polarisation des sens d’un seul mot, car c’est une phrase entière qui intervient, c’est-à-dire un contexte cohérent, où l’opposition des sens est mise en relief par des moyens stylistiques appropriés ainsi que par l’intonation. Par exemple, lat. tolendum esse Octavium: « Il faut exalter Octavius » et « Il faut éliminer Octavius »; cum tacent clamant « quand ils se taisent, ils crient » (expression de Cicéron), c’est-à-dire que le silence exprime le désaccord, cf. qui tacet, consentire videtur « le silence est signe d’assentiment »; festina lente « hâte-toi lentement » (expression de Suétone), c’est-à-dire ne fais rien à la hâte; fr. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Mokytas kvailys didesnis už nemokytą kvailį” (expression de Molière), etc. Certains linguistes appellent aussi l’énantiosémie antonymie homonymique, voire homoantonymie, par exemple: Le chien est le meilleur ami de l’homme et Pour le chien, le chien est la mort. Dans la langue, antonymie et homonymie s’entremêlent effectivement assez souvent (Gorelov 1986: 89). En conclusion, il faut dire que l’énantiosémie, bien qu’elle ne soit pas un phénomène linguistique particulièrement productif, n’est pas près de disparaître. Au contraire, prenant sans cesse de nouvelles formes et de nouveaux modes d’expression adaptés aux réalités du présent et au rythme de la vie, elle ne s’éteint pas. Aujourd’hui comme autrefois, chaque langue compte suffisamment de mots dotés d’« oppositions internes », c’est-à-dire de sens polarisés, 59 BIBLIOGRAPHIE ET SOURCES A b e l C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316–329. B a l a i š i s V. 1991: Enantiosemi̇ja ir Rambynas. – Žodžiai ir prasmės, 1, 50–54. B a l k e v i č i u s J., K a b e l k a J. 1977: Latvių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. Baran – A n t a n a s B a r a n a u s k a s, jo raštai. Bb1 – Biblija... 11 leid., Berlyne 1931. B u d a g o v R. A. 1965: Vvedenie v nauku o jazyke, Moskva: Prosveščenie. DŽ₃ – Dabartinis lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1993. S. Dauk – S i m o n a s D a u k a n t a s, jo raštai. K. Donel – C h r i s t i a n D o n a l i t i u s. Litauische Dichtungen..., Königsberg, 1869. E r m a n y t ė I. 1991: Sens antonymes d’un même verbe. – Kalbos kultūra 61, 73–74. G a i v e n i s K., K e i n y s S. 1990: Dictionnaire des termes de linguistique, Kaunas: Šviesa. G o r e l o v I. N. 1989: Enantiosemi̇ja kak stolknovenie protivorečivych tendencij jazykovogo razvitija. – Voprosy jazykoznanija, 87–89. I – L a u r y n a s I v i n s k i s, ses écrits. J – Litovskij slovar’ A. J u š k e v i č’ a..., 1–2, Saint-Pétersbourg, 1897, 1904. J. Jabl – J o n a s J a b l o n s k i s, ses écrits et ses fiches lexicales. J a b l o n s k i s J. 1957: Raštai 1, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. K a u k i e n ė A. 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių istorija 1, Klaipėda. V. Krėv – V i n c a s K r ė v ė - M i c k e v i č i u s, ses écrits. KrvP (Jnš) – V. K r ė v ė - M i c k e v i č i u s. Proverbes et dictons 1–2, Kaunas, 1934–1935; Proverbes et dictons lituaniens 3, Kaunas, 1937; 4 – Travaux et jours, 7, 1938. LKŽ I₁ – Dictionnaire de la langue lituanienne 1, Vilnius, 1941. LKŽ I₂–II₂ – Dictionnaire de la langue lituanienne 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969. LKŽ III – Dictionnaire de la langue lituanienne 3, Vilnius: Éditions nationales de littérature politique et scientifique, 1956. LKŽ V – Dictionnaire de la langue lituanienne 5, Vilnius: Éditions nationales de littérature politique et scientifique, 1959. LKŽ X–XV – Dictionnaire de la langue lituanienne 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991. LKŽ K – Fichier du Dictionnaire de la langue lituanienne. LLVV VII₂ – Dictionnaire de la langue littéraire lettone 7, Riga: Zinātne, 1991, 324. M a c e i n a A. 1981: La personne et l’histoire, Chicago: Ateitis, 63–64. Mš – P r a n a s M a š i o t a s, jo raštai ir vertimai. N o v i k o v L. A. 1973: Antonimija v russkom jazyke (Semantičeskij analiz protivopoložnosti v leksike), izdatelstvo Moskovskogo un-ta, 185. P i k č i l i n g i s J. 1975: Stylistique de la langue lituanienne 2, Vilnius: Mokslas, 297–298. SD – Dictionarium trium linguarum, In usum Studiosae Iuventutis, Avctore... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Qvinta editio... Vilnae... B. Sruog – B a l y s S r u o g a, jo raštai. Š e r c e l V. 1883, 1884: O slovach s protivopoložnymi značenijami (ili o tak nazyvaemoj enantiosemii). – Filologičeskije zapiski, vypusk 5–6, 1–39; vypusk 1, 41–84, Voronež. P. Vaič – P r a n a s V a i č a i t i s, jo raštai. QUELQUES REMARQUES SUR L’ENANTIOSÉMIE Résumé L’énantiosémie est un phénomène linguistique très ancien, qui remonte à l’Égypte antique. En linguistique, elle désigne la propriété d’un mot ou d’un morphème d’avoir des significations opposées. 60 La polarisation des significations est particulièrement manifeste dans les verbes qui désignent des variations de température (par ex. degti, kepti, svilti et autres). Cette forme d’opposition interne caractérise certains noms, adjectifs et même adverbes. La principale cause de l’énantiosémie est l’absence de différenciation entre les significations de mots ayant une racine commune. Il peut s’agir aussi bien de p o l y s é m i e (cf. brėkšti – « aušti, švisti » et « temti ») que d’h o m o n y m i e (cf. banda – « bétail » et « un pain »). Les homonymes cités ci-dessus ont en commun la signification de « bien, propriété ». Jonas Jablonskis fut le premier linguiste lituanien à étudier l’énantiosémie (Lietuvių kalbos gramatika, 1922). Le philosophe lituanien A. Maceina a proposé une réflexion intéressante sur le mot énantiosémique s v e č i a s. Tout en désignant une personne invitée à rendre visite, ce nom caractérise en même temps cette personne comme quelqu’un qui vient d’ailleurs, comme un étranger. L’énantiosémie ne se manifeste généralement que dans des textes cohérents. La polarisation des significations se manifeste par l’intonation et par des moyens stylistiques. Parfois, l’énantiosémie s’étend jusqu’à devenir une antiphrase, c’est-à-dire une expression dont le sens littéral est inversé par l’ironie ou le sarcasme. Le phénomène de l’énantiosémie n’est pas près de disparaître; il acquiert simplement de nouvelles formes d’expression dans la langue. 61