Kelios pastabos apie enantiosemiją

En el análisis de las contradicciones lingüísticas desde un punto de vista pragmático, el fenómeno lingüístico muy antiguo de la enantiosemia, cuando la misma palabra tiene dos significados opuestos (de esta manera se resalta la polarización de los significados de la palabra), cae a la vista. La enantiosemia, cuyo nombre proviene del griego enantios, "opuesto" + sema, "centro", se manifiesta en ciertos contextos en los que este fenómeno lingüístico no puede ser entendido adecuadamente, tanto en términos de estructura como de semántica. La enantiosemía es la propiedad de una palabra o morfema de tener significados opuestos (Gaivenis, Keinys 1990: 57). La enantiosemía es común en muchas lenguas desde la antigüedad hasta la actualidad. Este fenómeno lingüístico no fue estudiado más detalladamente hasta finales del siglo XIX, aunque ya G. V. E. Hegel (Hegel) hablaba de la enantiosemia en la introducción a la "Ciencia de la Lógica". En su opinión, la mayoría de las palabras en alemán (especialmente los verbos preposicionales) no solo tienen significados diferentes, sino también opuestos. El lingüista alemán Carl Abel, en la parte VIII de sus “Sprachwissenschaftliche Abhandlungen” (“Tratados de Lingüística- ”), titulada “Significados opuestos de la palabra original”, afirma que los ejemplos más antiguos de enantiosemía que han llegado hasta nosotros están escritos en jeroglíficos egipcios (Abel 1885: 316). En el idioma egipcio antiguo había muchas palabras, cada una de las cuales tenía dos significados opuestos. Estos significados polares se ilustran mejor con las palabras: unx (solo modificado fonéticamente de otra manera), que significaba tanto “descubrir” (unx) como “cubrir, envolver” (unh); at (también modificado en consecuencia) significando y “escuchar, oír” (af), y “ser sordo” (af); sneh —“separación, separación”, sneh — “conectar”, etc. La palabra guen para los egipcios significaba tanto “fuerte” como “débil”. Estos jeroglíficos se explicaban con las correspondientes señales y dibujos que mostraban la diferencia de significados específicos. El adjetivo fuerte se ilustraba generalmente con un soldado armado de pie y si/pnas con un hombre arrodillado (probablemente un esclavo). El verbo žri “subir” representaba una escalera y “bajar” representaba una escalera (Abel 1885: 317, 329). (En el caso de la lengua hindi, kal significa "ayer" y "mañana- "; en el caso de la lengua parsi, uzavakar significa "el día después de mañana"). La enantiosemía es común en muchas lenguas. Por ejemplo, el adjetivo latino a/fus significaba no solo "alto", sino también "profundo", es decir, situado bajo (a/tus mons "montaña alta" y a/tum flumen "río profundo- "). La razón principal de la enantiosemía de Sherlock es que las raíces comunes 53 de la antigüedad todavía no se habían diferenciado. A medida que el pensamiento evolucionó y el lenguaje se formó, de estos significados poco diferenciados se separaron gradualmente significados básicos más concretos, el segundo de los cuales era generalmente figurativo o tenía una entonación diferente. Por ejemplo, la raíz eslava von-, cuyo significado original era "olor", ha dado lugar a dos significados opuestos: "olor agradable, aroma" (véase checo vani, polaco wor, ruso GraroBone) y "olor desagradable, mal olor" (véase búlgaro Borg, polaco wor y ruso Bows, snoBoKne). (Šercl 1883: 1-39; 1884: 41-84). La semántica de la lengua es enantiométrica. Por ejemplo, el verbo brėkšti significa y “tejer, $visti” (E cuando ya al amanecer la luz brilla, el rocío lleno de hierbas se inclina hacia abajo A. Baran), y “oscurecer” (Oeste, ya empieza a tejer LKŽ I, 1028 (Prk). No se halló ningún resto de la torre, que fue derribada en 1028. En el mismo sentido, el término "abreviatura" se refiere a la misma palabra, en el sentido de "abreviatura" o "abreviación". (En este caso, la base de la enantiosemía es dialectal). Entre los significados polares de la misma palabra hay una relación semántica bastante estrecha. Es la luz, que en la hora correspondiente del día se intensifica o se debilita, y la oposición de los significados de las palabras de la raíz depende del componente secundario — la oposición de la hora del día. La enantiosemía no es infrecuente en la homónima, que a menudo se origina de palabras multisignificadoras (especialmente cuando la conexión semántica entre los significados individuales se rompe). Por ejemplo, la mentira. rebaño “manzana de ganado” y “pan (por ejemplo, torta o bizcocho)- *. El término se refiere a la propiedad de la tierra, la propiedad de los bienes, la propiedad de la riqueza, etc. El término también se refiere a la propiedad de los bienes, la propiedad de la riqueza, etc. 2016. «Las 100 mejores canciones de todos los tiempos» (PDF). 638. Por lo tanto, en este caso, la relación de identidad de los significados homónimos no se rompe. Enfatiza la relación gramatical y semántica de ciertos verbos homónimos. Por ejemplo, en los diccionarios lituanos el verbo rakti se presenta en dos posiciones: 1 rakti, raka (rakia, ranka), rakė (rako) “rasgar” es transitivo: Rūkė, rūkė y vrakė skausmą ant rankos LKZ XI 112 (Kv) y 2 rakti, ranka, rako —intransitivo y significa “reducir el agujero, actuar, intervenir” (Maza bulia (agujero de aguja) rápidamente ranika y completamente zaranka LKZ XI 115 (SI). La primera es la que se refiere a la capacidad de la mente para crear y mantener relaciones, y la segunda es la que se refiere a la capacidad de la mente para crear y mantener relaciones (1978, pp. 137). Otro ejemplo interesante de enantiosemía desde el punto de vista lingüístico y semántico fue presentado por otro lingüista lituano —V. - Lo siento. El nombre de la montaña fue elegido por el arqueólogo. El nombre de la localidad es de origen enantiosemítico, proveniente de las lenguas eslavas. En alemán, el término significa "montaña" (o "alta orilla del río Nemunas cerca de Tilžės Šilutės rajonas), mientras que en lituano Rambynas significa "montaña" (o "alta orilla del río Nemunas cerca de Tilžės Šilutės rajonas). Ahí va. Los derivados de la raíz * remdeterminante -5(/) son bastante abundantes tanto en las lenguas bálticas, como en las germánicas y en las eslavas, solo las palabras bálticas y germánicas con la raíz y el determinante nombrados suelen significar “elevación, lugar elevado” 54 (plg. Mentira. Rumbo, rumbo, rumbo, la. Rumba “cascada”, rima noruega “Excelente ubicación” ir t. t.), en las o lenguas eslavas estos védicos generalmente significan “noopkošanu, kirtima”, es decir, un lugar hundido (cf. J. Pokorny *remb-, *romb-, *rmb- "cortar, cortar, hacer muescas y cortar" (Bailando) 1991: 52-53). El primero en hablar sobre el fenómeno de la enantiosemia en lituano fue Jonas Jablonskis. En 1922 publicó su obra más conocida, La gramática de la lengua lituana (Lietuvių kalbos gramatika), en la que analizaba los verbos y los tipos de verbos y daba una serie de ejemplos valiosos de este fenómeno. No decimos con él con qué puede o debe terminar la acción<..- .> Decimos de manera poco clara “hacer la puerta” cuando al dicho le es claro cómo debe terminar su “hacer” <...> La persona que dice “hacer la puerta” siempre se siente entendida por el dicho, y el dicho siempre hace lo que se le pide o lo que se le ordena. Si la palabra dice que la puerta está cerrada, entonces sabemos, el dicho y el dicho, que al hacer la puerta hay que abrirla" (Jablonski 1957: 293). Hay muchos más ejemplos de este tipo que ha dado Jablonski. Por ejemplo: : Mover los caballos (al campo, a casa) (es decir, mover, mover I.E.). ¿Por qué haces el caballo (lo haces para hacer el caballo o para pasear)? Los caballos se detienen, se detienen, se detienen, se detienen. Ayer le pusieron una corona. La corona ya está puesta. Le cuelga una bufanda (en los hombros, de los hombros- ). ¿A quién guías, o a dónde vas (cf. jvadeleti, invadīt)? No se sabe con certeza cuándo y dónde murió, pero se cree que fue en 1957.​ (en inglés) Brown, David (1957). En todos estos casos, los significados de los verbos mencionados se deducen del contexto. 1962: El sol se pone en el horizonte, como en el cielo de 1962. El sol de la mañana (1962) El sol de la tarde (1962) El sol de la tarde (1962) El hecho de que el léxico lituano no estuviera suficientemente diferenciado al principio se muestra en los verbos que indican las acciones de moverse, vestirse, etc. Estos son los siguientes: A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z, Z0, Z1, Z2, Z3, Z4, Z5, Z6, Z7, Z8, Z10, Z11, Z12, Z13, Z14, Z15, Z16, Z17, Z18, Z20, Z21, Z22, Z23, Z24, Z25, Z26, Z27, Z28. Estas características son particularmente peculiares a las formas recursivas de estos verbos. En este sentido, también se han hecho algunas referencias a la obra de J. B. Bach. Por ejemplo: : ¿A quién le vas a vestir o a dónde vas a ir (ver vestir)? ¿A dónde vas a ir a dormir? (Barcelona, 1957). ¿Por qué te lavas los guantes? Va a hacer frío (estar con guantes). ¿No vas a ir a lavarte los guantes? ¿Ya te vas a acostar? ¿Ya vi/ksies (levantándose temprano por la mañana de la cama)? (Barcelona, 1957, pp. 294-295). Este tipo de polarización de significados es común en otras lenguas. Por ejemplo, en opinión de L. Novikov, zecr puede significar en ruso tanto “traer” como “iSnesti- ”, solo que se necesita un contexto específico que indique la dirección (:ecrr crona y HecrH Tyza) (Novikov 1973: 185). Algunos verbos preposicionales (especialmente con el prefijo af-) también son enantiosemíticos. Por ejemplo, atristi significa y “acercarse corriendo, atridenti” (Tío mientras tanto atritovaziuojamajj silla LKZ XI 686(Mš), y “quitar corriend55 o" (Y la piedra desnuda de la abertura de Sulinies atrisdavo LKZ XI 687 (BB1Moz 29 3); rechazar —y “empujar para alejarse” (Tal cerdito es indecoroso: siempre otro se aleja del bebedero LKZ XIII 1042(Skdt- ), y “llevar” (es decir, “aproximar” I. E.) (Como una bolsa de plumas rechacé LKZ XIII 1043(Er); atsokti —y “retirarse bailando" (¿Qué es esto atsokkacomo del fuego? LKZ XV 232(Ktk), y “saltar o sentarse para acercarse" (Atsoka atsokes pri munes y dice LKZ XV 233(Dr) y así sucesivamente. En muchos idiomas, estos verbos preposicionales abundan y tienen significados opuestos. Plg. vox. ab-: abdecken significa "cubrir, cubrir" y "cubrir". Este prefijo alemán debería corresponderse con el prefijo ruso or-, pero aquí vemos un fenómeno interesante que muestra que el verbo ruso con este prefijo adquiere el significado de verbo no preposicional. El lingüista ruso I. Gorelov ilustra esta afirmación con el ejemplo de or6e/rnTs, que significa "blanquear, hacer blanco", no "eliminar la blancura" (Gorelov 1986: 87-88). En el idioma ruso también hay verbos enantiosemíticos completos con el prefijo r-. Por ejemplo, el significado original de orkasars era “inscribir una herencia- ”, y ahora significa “eliminar (el derecho a) la herencia- ”. Otro lingüista ruso —R. Budagov —ha señalado la relación semántica todavía perceptible del verbo mobeaurs con el sustantivo 6eza (antes mobegurs significaba “destruir, matar”, es decir, tenía un significado negativo, y ahora, por el contrario, significa “vencer, ganar”, por lo que este significado es positivo. Estos dos significados se relacionan históricamente, ya que quien destruye, generalmente también vence, vence al enemigo o rival (Budagov 1965: 66-71). La polarización de los significados es especialmente evidente cuando los verbos lituanos describen variaciones de temperatura. Los verbos correspondientes tienen significados opuestos, tanto sin prefijo como con prefijo. La enantiosemía, al igual que en los casos anteriores, se manifiesta aquí en el contexto correspondiente. Por ejemplo, dėgtr, dėginti (Esos tus árboles solo humo, y no se queman LKŽ II, 368(Vvr), Degama ugnis sunku ažpaguoti LKŽ II, 368(Ds) y Veidai dėga nuo "šalčio LKŽ II, 369(Lp)*; El 363 (DCCCXXXIII) es un año común del calendario gregoriano que comienza en jueves y termina en viernes. LKŽ II «363(B. Sruog); Quemadura por el frío, por el fuego LKZ XVII(SD 212); ieskopti (Este verano, por el calor, todos los cereales se cocían LKŽ V 588(Ds) y Este año, todos los jardines [por el calor] se cocían LKŽ V 588(Ds); (Inhumanamente, el sol quema, ni siquiera el hombre puede caminar más LKŽ V 581 (Srv) y En el campo kčpinte képina šaltis LKŽ V 581 (Jnš); Pléská (Leña seca bien p/éška LKŽ X 173(Ut) y Pléska per invierno sin cesar LKŽ X 173(Trgn); 175 (Brs) y Tal frío p/éškina, gryčia neaptaisyta LKZ X 176(Skdt); Con agua caliente, descalzarse en la versión LKZ X 229(J). El frío se enfría con el fuego, es decir, como el fuego desnudó la cara, las manos, los pies LKZ XVII 373(J); La semántica de los verbos dägtrir képti es tan fuertemente arraigada que también se ve la “posibilidad de oposición diatésica” (Kaukienė 1994: 63). 56 359 (J) y Tales son las heladas de este año, que hasta las mejillas pesan 359 (N¢); 354 (V. Krėv) y Ot kaime svilina, galima ausis nušalt LKZ XIV 354(Vs) y otros. El calor es un término que puede referirse a: Calor, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico, calor térmico. Estos valores polares están unidos por un componente común de intensidad. En la mayoría de los casos, el término se refiere a la capacidad de resistir el frío, la humedad y el calor. Sin embargo, existen verbos cuyo primer significado es el de enfriar y cuyo significado secundario es el de calentar. Por ejemplo, picar (Al anochecer, parecía que el frío se iba, pero donde estás — da más empezó a picar! 397 pp. (en inglés). El invierno es frío y lluvioso, y el verano es cálido y soleado. Las balsas y las “fuentes, que no son alcanzadas por el rayo del sol, que burbujearon durante siglos, que y todo Tal semántica de verbos que significan fluctuaciones de temperatura; Existe también en otras lenguas, cf. la. : Al caminar por la nieve, a la nieta no le hacía frío, pero las mejillas se le enfrían todo el tiempo. La tierra se secó, se secó como cenizas, y el sol la calentó tan fuertemente que [ravėjot] sus/a dedos Klava I 64 (LLVV: 1991: 7, pág. 324) y otros. Algunos verbos lituanos indican la condición o el cambio de un estado o acción, por ejemplo: akti “hacerse ciego, empezar a ver menos” (Jau mano akys afnika čystai, es decir, mazinas šviesybė LKZ I, 87(J) y “abrir los ojos, empezar ma (Gačiukai jau azka, tuo matys LKZ I 88(Kp); gurbti "entretener, crecer bien" (Después de la enfermedad la hermana gurbsta, es decir, va fuerte LKZ III 742(J) y "pobre, al final li" (Ella es todo el tiempo gurbo y gurbo, hasta que murió LKZ III 742(Sb); jinkti “acostumbrarse a mamar” (Los cerdos dejan de mamar DJ, 269, y “acostumbrarse” (El cerdo se acostumbra a los guisantes DZ, 269) y otros. El significado de los verbos enantiosemídicos también tiene a menudo un tono irónico. Pavyzdžiui, draūsti reiškia ir “sakyti, kad to nedarytų, neleisti, įspėti, ginti" (Draūsk nedraūsk, daro savo, ir gana LKŽ II, 662(Gs). Drausk savo dukrą nuo blogų darbų LKŽ II, 662(J), ir “kalbinti, kad liktų, sulaikyti“ (.Draūdė mane valgyt, tik neturėjau laiko LKŽ II „662(Ukm- ). 1962: La casa de los sueños (La casa de los sueños 2). adorar y “dar honor, alabar, exaltar; (Lo adoraron mientras estaba vivo, y lo adoran cuando está muerto, LKZ III 117 (J. Jabl), y "despreciar, maldecir, calumniar, blasfemar" (Aquel no resucitado todos lo desprecian, LKZ III 117 (Rm), etc. Los significados de ciertos verbos y sustantivos de la misma raíz también se relacionan como conversivos. Por ejemplo, (pa)prestar “dar (a) préstamo (a)” y “tomar (de) préstamo (de)”. El término deuda se refiere a la deuda de una entidad financiera con otra entidad financiera, como un banco, un prestamista o un prestatario. Es importante señalar que la enantiosemía no es exclusiva de los verbos. Algunos sustantivos tienen esta “oposición interna” (esto ya se ha mencionado al principio de este artículo- ). 57 jioje), adjetivos, incluso adverbios. Por ejemplo, el sustantivo plurivalente duksas 1. «Metal precioso de color amarillo» y 5. "Algo muy bueno, excelente" (LKZ I, 479) en los dialectos significa también "heces, estiércol" (Aukį veža, tai ir smirda LKZ I, 390 (Kp). El sustantivo polifónico corazón significa tanto las buenas como las malas cualidades del carácter humano. El corazón que describe la "bondad" se expresa generalmente con epítetos diminutivos agradables, que son especialmente abundantes en los dialectos y en el folclore (Sirdele, padirběj pro mě LKZ XIV 864 (J. Jabl. Padre mío, corazón mío, ¿a quién has prometido al muchacho? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg). El corazón, que representa las malas cualidades de la naturaleza humana —«maldad, ira»— ya no tiene esta forma deminutiva (Me entró el corazón, y dije en lugar de la palabra LKZ XIV 864 (Jnšk). El 14 de abril de 1965, el 4º Regimiento de Infantería de Marina (4º R.I.P.M.) El adjetivo de la misma raíz Sirdingas, -a, también indica las cualidades humanas buenas y malas. El primer significado de este adjetivo es "el que es de buen corazón, amable, amable" (Oh lituanos, hermanos de corazón amable LKZ XIV 848 (K. Donel). El segundo significado de este adjetivo también es semánticamenteMuy cercano al primero — “surgiendo de un corazón abierto, sincero, verdadero” (Quise decirles la palabra Corazón, pero los corazones enfriados, encontré el hielo en LKZ XIV 849 (P. Vaič). El hombre que se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada, se enfada. El género masculino y el género femenino son los que tienen el mayor número de características comunes. El primer significado de este sustantivo es “de un corazón duro, sin piedad, bajo” (Niekam so niedrigem Herzen [Zzmogui] und Bruder töten sp.). El segundo significado, enantiosemítico al primero, de este sustantivo es “el que es humilde, fácilmente influenciable” (todo esto no lo da el padre a los excelentes, sino a los Zemiarmidz A. Baran.). El uso de adjetivos enantiosemíticos y de algunos sustantivos para caracterizar diversos rasgos y características de la naturaleza humana también es característico de otras lenguas. En inglés, se dice que es "explicable, comprensible, comprensible, comprensible". En el caso de la lengua inglesa, el término se refiere a "algo que es evidente, evidente, evidente, evidente- ". El filósofo lituano Antanas Maceina hizo una interesante reflexión sobre la enantiosemía. En su estudio “Persona e Historia- ”, se basa en el razonamiento del teólogo jesuita francés Jean Daniélou, que sostiene que las palabras de muchos idiomas que significan “huésped” y “enemigo” tienen la misma raíz. Por ejemplo, en griego el extranjero se llama xénos, la hostilidad xenofobia y la hospitalidad xenofilia; En latín, el huésped es hospes y el enemigo es hostis (ver significados análogos en ruso rocrs). En el caso de la lengua sueca, el término suecias es enantiosemético, ya que aunque el sustantivo significa una persona invitada, esta persona ha venido de otro lugar, es decir, de un país extranjero. (2ª ed., rev. ed.). (1) No 58 nativo, más allá, extraño (sobre el lugar, la tierra) y (2) no de los propios (sobre el hombre) (LKZ XIV 286). Por lo tanto, tanto el sustantivo como el adjetivo tienen la misma raíz svet-, que se usa en un caso para nombrar a una persona invitada, esperada, y en el otro caso para nombrar a un extraño, una persona que ha venido de otro lugar. En palabras de Maceina, “en cada caso, este hombre no es el suyo. Puede ser acogido e incluso servido, pero nunca se convierte en un nativo» (Maceina 1981: 63). Ya sea en busca de la libertad o de un mejor pan, el extranjero no será suyo, sino que deberá humillarse, es decir, comportarse como lo deseen sus anfitriones. “Un invitado viene y es aceptado solo porque debe servir —según el proverbio lituano: “Sveteliai, susitarėt ateiti, susitarkit ir išeiti” (Maceina 1981: 64). Estos ejemplos ilustrativos de las relaciones de bienvenida y de "no bienvenida" con él son bastante abundantes en el folclore lituano. Por ejemplo, si se dice que el día de hoy es lunes, se dice que el día de mañana es miércoles. 285 pp. (en colaboración con J. M. Jiménez). 285) y el de la Virgen de los Remedios (c. Plg. la. ciema ėdiens lidz majas vartiem “comida de los huéspedes hasta la puerta (es decir, no satisfechos I. E.)” (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) y así sucesivamente. La enantiosemía se extiende en muchas lenguas a la antifrase (del griego antiphrasis, contradicción, oposición- ), es decir, una figura estilística, una expresión cuyo significado literal es sustituido por el opuesto por ironía o sarcasmo (Pikčilingis 1975: 297-298). Por ejemplo: ¡Qué consejo tan inteligente! ¡Qué consejo tan estúpido! Hermosa asquerosa como el diablo (sobre una chica muy guapa)! R (Río). Aquí se utilizan palabras negativas para expresar emociones positivas. En este caso, ya no se trata de la polarización de los significados de una sola palabra, ya que aquí figura toda la oración, es decir, el contexto coherente, en el que los medios estilísticos y la entonación correspondientes ponen de relieve la oposición de los significados. Por ejemplo, en latín £fo/lendum esse Octavium: "Octavio debe ser exaltado" y "Octavio debe ser humillado- "; cum tacent clamant “cuando callas, clamas” (Cicerón), es decir, con el silencio se manifiesta desacuerdo, cf. qui tacet, consentire videtur “el silencio, signo de consentimiento”; festina lente “ apresúrate Ieta” (dicho de Svetonio), es decir, no hagas [nada] a toda prisa; 1996-1997: francés. Savant est sot plus gu'un sot ignorant "El tonto instruido es mejor que el tonto ignorante" (Molière) y así sucesivamente. Algunos lingüistas llaman a la enantiosemía una antónima homónima, o incluso una homoantónimia. : El perro es el mejor amigo del hombre y el perro es la muerte del perro. De hecho, en el lenguaje a menudo se mezclan antonimia y homónimos (Gorelov 1986: 89). En resumen, la enantiosemía, aunque no es un fenómeno lingüístico particularmente productivo, no está destinada a desaparecer. Por el contrario, la enantiosemia no desaparece al adquirir nuevas formas y expresiones adaptadas a las realidades actuales y al ritmo de la vida. Como antes, así también ahora en cada lengua hay un número suficiente de palabras que tienen "opuestos internos", es decir, significados polarizados. 59 Fuentes IR bibliográficas Abel C. 1885: Lingüística Abhandlungen, Leipzig, 316-329. Balaišis V. 1991: Enantiosemias ir Ramírez. — Palabras ir de significado, 1, 50-54. 1977: Diccionario de la Lengua Española, 1977: Diccionario de la Lengua Española, 1977: Diccionario de la Lengua Española, 1977. A. BaranAntanas Barbosa, jo escritos. Bb1 — La Biblia... 11 leid., Berlín 1931. Budagov R. A. 1965: Introducción a la ciencia de la lengua, Moscú: Prosveshchenie. Diccionario de la Lengua Española, 1993. Diccionario de la Lengua Española, 1993. Diccionario de la Lengua Española, 1993. S. DaukSimon El Duende y sus escrituras. K. Donel-Christian Donalitius. 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Los homónimos anteriores tienen un significado común "propiedad, propiedad- ". Jonas Jablonskis fue el primer lingüista lituano en investigar la enantiosemia (Lietuviy kalbos gramatika, 1922). Un razonamiento interesante sobre la palabra enantiosémica svečias ha sido ofrecido por el filósofo lituano A. Maceina. Teniendo el significado de una persona que ha sido invitada a visitar, el sustantivo al mismo tiempo caracteriza a esta persona como alguien que ha venido de otra parte, es un extraño. La entiosemia suele ser evidente solo en textos coherentes. La polarización de los significados se manifiesta en la entonación y los medios estilísticos. A veces, la entiosemia se expande a una antifrase, es decir, un cierto dicho cuyo significado literal se cambia al significado opuesto por medio de la ironía o el sarcasmo. El fenómeno de la enantiosemia no va a desaparecer, solo está adquiriendo nuevas formas de expresión en el lenguaje. 61