Kelios pastabos apie enantiosemiją

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997) LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS Irena ERMANYTĖ ΜΕΡΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΝΑΝΤΙΟΣΗΜΙΑ Κατά την ανάλυση των αντιθέσεων της γλώσσας από πραγματολογική σκοπιά, ξεχωρίζει ένα πολύ παλιό γλωσσικό φαινόμενο – η εναντιοσημία, κατά την οποία η ίδια λέξη έχει δύο αντίθετες σημασίες (έτσι αναδεικνύεται η πόλωση των σημασιών της λέξης). Η εναντιοσημία (γερμ. Enantiose- mie, αγγλ. Enantiosemy), η ονομασία της οποίας προέρχεται από το ελλ. enantios – «αντικείμενος, αντίθετος» + sema – «σημείο», αναδεικνύεται σε συγκεκριμένο πλαίσιο, καθώς χωρίς αυτό δεν μπορεί να γίνει επαρκώς κατανοητό το γλωσσικό αυτό φαινόμενο ούτε από δομική ούτε από σημασιολογική άποψη. Στη γλωσσολογία η εναντιοσημία ορίζεται ως η ιδιότητα μιας λέξης ή ενός μορφήματος να έχει αντίθετες σημασίες (Gaivenis, Keinys 1990: 57). Η εναντιοσημία απαντά σε πολλές γλώσσες από την αρχαιότητα έως σήμερα. Το γλωσσικό αυτό φαινόμενο άρχισε να μελετάται διεξοδικότερα μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα, αν και ήδη ο G. V. F. Hegel (Hegel), στην εισαγωγή του έργου «Η επιστήμη της λογικής», μιλούσε για την εναντιοσημία. Κατά τη γνώμη του, οι περισσότερες λέξεις της γερμανικής γλώσσας (ιδίως τα ρηματικά προθήματα) έχουν όχι μόνο διαφορετικές αλλά και αντίθετες σημασίες. Ο Γερμανός γλωσσολόγος Karl Abel (Carl Abel), στο VIII μέρος του «Sprachwissenschaftliche Abhandlungen» («Γλωσσολογικές μελέτες»), με τίτλο «Οι αντίθετες σημασίες της πρωτογενούς λέξης», υποστήριξε ότι τα αρχαιότερα παραδείγματα εναντιοσημίας που έχουν φτάσει ως εμάς καταγράφηκαν με αιγυπτιακά ιερογλυφικά (Abel 1885: 316). Στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα υπήρχαν πολλές λέξεις, καθεμία από τις οποίες είχε δύο αντίθετες σημασίες. Οι πολικές αυτές σημασίες αποτυπώνονται καλύτερα στις λέξεις: unx (με διαφορετική μόνο φωνητική τροποποίηση), που σήμαινε τόσο «αποκαλύπτω, ξεσκεπάζω» (unx), όσο και «σκεπάζω, τυλίγω» (unḥ); at (επίσης με αντίστοιχη τροποποίηση), που σήμαινε τόσο «ακούω, αφουγκράζομαι» (aṯ), όσο και «είμαι κουφός» (aṭ); sneḥ – «διακρίνω, χωρίζω», sneḥ – «ενώνω» κ.ά. Η λέξη quen για τον κάτοικο της Αιγύπτου σήμαινε τόσο «ισχυρός» όσο και «αδύναμος». Αυτό το ιερογλυφικό έπρεπε μόνο να επεξηγηθεί με τα κατάλληλα σημεία και σχέδια που έδειχναν τη διαφορά ανάμεσα στις συγκεκριμένες σημασίες. Το επίθετο ισχυρός συνήθως απεικονιζόταν με το σχέδιο ενός όρθιου πολεμιστή με όπλο, ενώ το αδύναμος με το σχέδιο ενός γονατιστού ανθρώπου (πιθανότατα δούλου). Το ρήμα ārī «ανεβαίνω» παριστανόταν με σκάλα, ενώ το «κατεβαίνω» με φορητή κλίμακα (Abel 1885: 317, 329). (Πρβλ. επίσης το χίντι kal: «χθες» και «αύριο»· parso: «προχθές» και «μεθαύριο».) Σχεδόν την ίδια εποχή μελέτησε την εναντιοσημία και ένας άλλος Γερμανός γλωσσολόγος – ο V. Scherzl (Scherzl). Κατά τη γνώμη του, η εναντιοσημία χαρακτηρίζει πολλές γλώσσες. Για παράδειγμα, το λατινικό επίθετο altus σήμαινε όχι μόνο «ψηλός» αλλά και «βαθύς», δηλαδή κάτι που βρίσκεται χαμηλά (altus mons «ψηλό βουνό» και altum flumen «βαθύ ποτάμι»). Ο V. Scherzl θεωρούσε ότι η κύρια αιτία της εναντιοσημίας ήταν οι άλλοτε υπάρχουσες 53 τις θαρραλέες ρίζες, των οποίων οι σημασίες δεν είχαν ακόμη διαφοροποιηθεί. Καθώς εξελισσόταν η σκέψη και διαμορφωνόταν η γλώσσα, από αυτές τις ανεπαρκώς διαφοροποιημένες σημασίες διακρίθηκαν σταδιακά συγκεκριμένες βασικές σημασίες, η δεύτερη από τις οποίες ήταν συνήθως μεταφορική ή είχε διαφορετικό τόνο. Για παράδειγμα, από το σλαβικό θέμα von-, του οποίου η αρχική σημασία ήταν «οσμή», προέκυψαν δύο αντίθετες σημασίες: «ευχάριστη οσμή, άρωμα» (πρβλ. τσεχ. vůně, πολ. woń, ρωσ. благовоние) και «κακή οσμή, δυσωδία, βρόμα» (πρβλ. βουλγ. воня, πολ. woń και ρωσ. вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84). Η σημασιολογική γλωσσική καθολικότητα που χαρακτηρίζει την εναντιοσημία είναι η πολυσημία. Για παράδειγμα, το ρήμα brėkšti σημαίνει τόσο «ξημερώνει, χαράζει» (Κι όταν πια brėkštant η μέρα, τα πρωινά φουσκώνουν από φως, και τα χορτάρια, γεμάτα δροσιά, γέρνουν τα κεφάλια τους προς τη γη A. Baran), όσο και «σκοτεινιάζει» (Βράδιασε, αρχίζει πια να brėkšti I2 1028 (Prk). Χωρίς κερί, όταν brėkštant, έπρεπε να πάω για ύπνο LKŽ I₂ 1028(I). Πρβλ. το ουσιαστικό της ίδιας ρίζας brėkšma, που στην Aukštaitija σημαίνει «αυγή», ενώ στη Žemaitija «λυκόφως» (στην περίπτωση αυτή η βάση της εναντιοσημίας είναι διαλεκτική). Ανάμεσα στις πολικές σημασίες της ίδιας λέξης υπάρχει αρκετά στενή σημασιολογική σχέση. Πρόκειται για το φως, το οποίο σε συγκεκριμένες ώρες της ημέρας άλλοτε δυναμώνει και άλλοτε εξασθενεί, ενώ η αντίθεση μεταξύ των σημασιών των λέξεων της ρίζας brėkš- εξαρτάται από το δεύτερο συστατικό — την αντίθεση μεταξύ των ωρών της ημέρας. Η εναντιοσημία είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένη με την ομωνυμία, η οποία συχνά προκύπτει από πολύσημες λέξεις (ιδίως όταν η σημασιολογική σύνδεση μεταξύ των επιμέρους σημασιών μοιάζει να διακόπτεται). Για παράδειγμα, το λιθ. bandà σημαίνει «κοπάδι βοοειδών» και «καρβέλι (συνήθως γλυκού ή ψωμιού)». Οι δύο αυτές λέξεις συνδέονται μέσω της κοινής σημασίας «περιουσία, ιδιοκτησία», η οποία καταγράφεται στα γραπτά του K. Sirvydas και έχει διατηρηθεί στις διαλέκτους της ανατολικής Λιθουανίας: Nauda, banda SD 203. Praleidžiau visą savo bandą LKŽ I2 638 (Kur). Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, η σχέση ταυτότητας ανάμεσα στις ομώνυμες σημασίες δεν έχει διαρραγεί. Αξίζει να επισημανθεί η γραμματική και σημασιολογική σχέση ορισμένων ομώνυμων ρημάτων. Για παράδειγμα, στα λεξικά της λιθουανικής γλώσσας το ρήμα rãkti καταχωρίζεται σε δύο λήμματα: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) «σκαλίζω, ξύνω» είναι μεταβατικό: Rãkė, rãkė και έξυσε την πληγή στο χέρι LKŽ XI 112 (Kv)· και 2 rãkti, rañka, rãko — αμετάβατο και σημαίνει «η τρύπα μικραίνει, κλείνει, φράζει» (Μια μικρή τρύπα (τρυπούλα βελόνας) γρήγορα rañka και φράζει εντελώς LKŽ XI 115 (Sl). Κατά τη γνώμη της A. Kaukienė, το 1 rãkti είναι ρήμα ενεργητικής ενέργειας, ενώ το 2 rãkti δηλώνει μεταβολή κατάστασης και σχηματίζει σημασιολογική αντίθεση με το πρώτο ρήμα rãkti (Kaukienė 1994: 77–78). Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα εναντιοσημίας από γλωσσολογική και σημασιολογική άποψη έδωσε ένας άλλος Λιθουανός γλωσσολόγος, ο V. Balaišis. Ως αντικείμενο ανάλυσης επέλεξε το όνομα του λόφου Rambynas. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει αυτό το τοπωνύμιο ως εναντιοσημικό, προερχόμενο από τις σλαβικές γλώσσες. Για έναν Λιθουανό, το Rambynas σημαίνει λόφο (ή την ψηλή, απόκρημνη όχθη του Νέμουνας κοντά στο Τίλζε, στην περιοχή της Σιλούτε), ενώ για έναν Γερμανό είναι τόπος που βρίσκεται σε βαθιά κοιλάδα στο νησί Ρύγκεν, Rambin. Τα παράγωγα της ινδοευρωπαϊκής ρίζας *rem- με το προσδιοριστικό -b(h) είναι αρκετά πολυάριθμα στις βαλτικές, γερμανικές και σλαβικές γλώσσες, μόνο που οι βαλτικές και γερμανικές λέξεις με την αναφερόμενη ρίζα και το προσδιοριστικό σημαίνουν συνήθως «ύψωμα, υπερυψωμένο μέρος, απόκρημνη» 54 περιοχή» (πρβ. λιθ. rūmbas, rumbėti, rembėti, λετ. rumba «καταρράκτης», νορβηγ. rimi «υπερυψωμένο μέρος» κ.ο.κ.), ενώ στις σλαβικές γλώσσες αυτά τα παράγωγα σημαίνουν συνήθως «αποκοπή, κόψιμο», δηλαδή ένα βυθισμένο μέρος (πρβ. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- «τεμαχίζω, κόβω, κάνω εγκοπές και χαρακιές» (Balaišis 1991: 52–53). Ο πρώτος που μίλησε για το φαινόμενο της εναντιοσημίας στη λιθουανική γλώσσα ήταν ο Jonas Jablonskis. Δεν ανέλυσε ακόμη θεωρητικά την εναντιοσημία, αλλά στη «Γραμματική της λιθουανικής γλώσσας» του (1922), συζητώντας τις όψεις και τις φωνές του ρήματος, παρέθεσε αρκετά πολύτιμα παραδείγματα αυτού του φαινομένου και τα συνόψισε ανάλογα: «Με την εξακολουθητική όψη δηλώνουμε μόνο ότι εκτελείται μια ορισμένη ενέργεια. Δεν δηλώνουμε πώς μπορεί ή πρέπει να τελειώσει αυτή η ενέργεια <...> Λέμε με όχι εντελώς σαφή τρόπο “κάνε την πόρτα” όταν είναι σαφές στον συνομιλητή πώς πρέπει να τελειώσει το “κάνειν” του <...> Όποιος λέει “κάνε την πόρτα” αισθάνεται πάντοτε βέβαιος ότι ο συνομιλητής θα τον καταλάβει όπως πρέπει, και ο συνομιλητής πάντοτε κάνει αυτό που του ζητείται ή διατάσσεται να κάνει. Αν με αυτά τα λόγια πούμε ότι η πόρτα είναι κλειστή, τότε γνωρίζουμε, τόσο ο ομιλητής όσο και ο συνομιλητής, ότι όταν φτιάχνουμε την πόρτα πρέπει να την ανοίξουμε» (Jablonskis 1957: 293). Ο J. Jablonskis έχει παραθέσει και άλλα ανάλογα παραδείγματα. Π.χ.: Jok τα άλογα (στο χωράφι, στο σπίτι) (δηλ. πήγαινε έφιππος, επέστρεψε έφιππος, I.E.). Γιατί ζεύεις τα άλογα (το κάνεις για να τα ξεζέψεις ή να τα ζέψεις); Έχει αρχίσει να ζεύει τα άλογα, όπου να ’ναι θα τα ζέψει, ξεζέψει. Χθες της έβαλε (προσάρτησε) στεφανάκι. Της βάζει (βγάζει) ήδη το στεφάνι. Του ρίχνει στους ώμους ένα σάλι (στους ώμους, από τους ώμους). Γιατί οδηγείς με τα γκέμια, περιφέρεις [τα άλογα], ή πηγαίνεις κάπου με άμαξα (πρβ. να οδηγήσεις με τα γκέμια, να περιφέρεις); Από εδώ και πέρα δεν θα πάει πουθενά, ήδη οδηγεί με τα γκέμια, περιφέρει τα άλογα (σε λίγο θα τα οδηγήσει με τα γκέμια, περιφέρει) (Jablonskis 1957: 294). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, οι σημασίες των ρημάτων που αναφέρθηκαν γίνονται σαφείς από τα συμφραζόμενα. Πρβ. επίσης: Ποιος θα δουλέψει για σένα έτσι, όπως ακριβώς από από την ανατολή ως τη δύση του ήλιου LKŽ XII 192 (Lž). Από ήλιο σε ήλιο (Από την ανατολή ως τη δύση του ήλιου) σκάβαμε πατάτες LKŽ XII 192 (Dglš). Το γεγονός ότι αρχικά το λιθουανικό λεξιλόγιο δεν ήταν επαρκώς διαφοροποιημένο φαίνεται από τα ρήματα που δηλώνουν ενέργειες όπως το να φορά κανείς υποδήματα, να φορά ρούχα, να ντύνεται κ.ο.κ. Τέτοιες λέξεις είναι τα autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) και άλλα παρόμοιας κατηγορίας, τα οποία χαρακτηρίζονται, πέρα από την πολικότητα, και από διανυσματικότητα. Τα χαρακτηριστικά αυτά είναι ιδιαίτερα εμφανή στους αυτοπαθείς τύπους αυτών των ρημάτων. Αρκετά ρήματα αυτού του τύπου έχει παραθέσει και ο J. Jablonskis. Π.χ.: Γιατί aunies, θα πας κάπου (πρβ. apsiauti); Γιατί aunies, θα πας κιόλας να κοιμηθείς (πρβ. nusiau­ti); (Jablonskis 1957: 293). Γιατί mauniesi γάντια; Θα κάνει κρύο (να φοράς γάντια). Μήπως θα φύγεις, αφού ήδη maunies (nusimauni) γάντια; Θα vilksies κιόλας (πριν πας να κοιμηθείς); Θα vilksies κιόλας (αφού σηκωθείς νωρίς το πρωί από το κρεβάτι); (Jablonskis 1957: 294–295). Αυτή η πόλωση των σημασιών είναι χαρακτηριστική και άλλων γλωσσών. Για παράδειγμα, κατά τη γνώμη του L. Novikov, το нести μπορεί να σημαίνει στα ρωσικά τόσο «φέρνω μέσα» όσο και «βγάζω έξω»· χρειάζεται μόνο ένα συγκεκριμένο συμφραζόμενο που να υποδεικνύει την κατεύθυνση (нести сюда και нести туда) (Novikov 1973: 185). Κάποια ρήματα με πρόθημα (ιδίως με το πρόθημα at-) είναι επίσης εναντιοσημικά. Για παράδειγμα, το atrišti σημαίνει τόσο «φέρνω κοντά κυλώντας, κυλώ προς τα εδώ» (Εν τω μεταξύ, ο θείος atrito την τροχήλατη πολυθρόνα LKŽ XI 686 (Mš)), όσο και «απομακρύνω κυλώντας» (Και την πέτρα- 55 από το στόμιο του πηγαδιού απελευθέρωνε LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3)· απομακρύνω – τόσο «σπρώχνω και απομακρύνω» (Αυτή η χοιροτροφία είναι κακή: πάντα κάποιος άλλος απομακρύνει από τη γούρνα LKŽ XIII 1042(Skdt), όσο και «φέρνω κοντά» (δηλ. «πλησιάζω» I. E.) (Σαν πούπουλο σάκο έσπρωξα προς τα εδώ LKŽ XIII 1043(Er)· αναπηδώ – τόσο «απομακρύνομαι πηδώντας» (Γιατί εδώ πήδηξες πίσω σαν να ήταν φωτιά; LKŽ XV 232(Ktk), όσο και «πλησιάζω με άλμα ή αναπηδώντας» (Πηδάει και, αφού αναπηδήσει, έρχεται προς εμένα και λέει LKŽ XV 233(Dr) κ.ο.κ. Σε πολλές γλώσσες αφθονούν τέτοια ρηματικά παράγωγα με προθήματα, που έχουν αντίθετες σημασίες. Πρβ. γερμ. abdecken σημαίνει τόσο «καλύπτω, σκεπάζω» όσο και «ξεσκεπάζω». Το γερμανικό αυτό πρόθημα ab- θα έπρεπε να αντιστοιχεί στο ρωσικό от-, αλλά εδώ παρατηρούμε ένα ενδιαφέρον φαινόμενο, που δείχνει ότι το ρωσικό ρήμα με αυτό το πρόθημα αποκτά τη σημασία ενός ρήματος χωρίς πρόθημα. Τον ισχυρισμό αυτόν ο Ρώσος γλωσσολόγος I. Gorelov τεκμηριώνει με το παράδειγμα отбелить, που σημαίνει «λευκαίνω, κάνω λευκό» και όχι «καταργώ τη λευκότητα» (Gorelov 1986: 87-88). Στη ρωσική γλώσσα υπάρχουν επίσης ρήματα με το πρόθημα от- που είναι πλήρως εναντιοσημικά. Για παράδειγμα, η αρχική, δηλαδή παλαιότερη, σημασία του отказать ήταν «καταγράφω κληροδότημα», ενώ σήμερα το ρήμα σημαίνει «καταργώ (το δικαίωμα σε) κληροδότημα». Ένας άλλος Ρώσος γλωσσολόγος, ο R. Budagov, επισήμανε ότι εξακολουθεί να γίνεται αισθητή η σημασιολογική σχέση του ρήματος победить με το ουσιαστικό беда (παλαιότερα το победить σήμαινε «καταστρέφω, σκοτώνω», δηλαδή είχε αρνητική σημασία, ενώ σήμερα, αντίθετα, σημαίνει «νικώ, κερδίζω», άρα η σημασία του είναι θετική. Οι δύο αυτές σημασίες συνδέονται ιστορικά, επειδή αυτός που καταστρέφει συνήθως νικά και υπερνικά τον εχθρό ή τον αντίπαλο (Budagov 1965: 66–71). Η πόλωση των σημασιών είναι ιδιαίτερα εμφανής όταν τα λιθουανικά ρήματα δηλώνουν διακυμάνσεις της θερμοκρασίας. Αντίθετες σημασίες έχουν τα αντίστοιχα ρήματα τόσο χωρίς προθήματα όσο και με προθήματα. Εδώ η εναντιοσημία, όπως και στις προηγούμενες περιπτώσεις, αναδεικνύεται στο αντίστοιχο συμφραζόμενο. Για παράδειγμα, dégti, déginti (Τα δέντρα σου μόνο καπνίζουν, αλλά δεν καίγονται LKŽ II₂, 368(Vvr), Η φωτιά καίει, δύσκολα τη σβήνεις LKŽ II₂, 368(Ds) και Τα πρόσωπα καίνε από το κρύο LKŽ II₂ 369(Lp)*· déginti (Το μεσημέρι είναι φοβερά ανυπόφορο, όταν ο ήλιος καίει, δεν μπορείς να το αντέξεις LKŽ II₂ 363(Gs) και Μακάρι να φυσούσε, να χιόνιζε, το χιόνι να καίει το πρόσωπο! LKŽ II₂ 363(B. Sruog)· Καίγεται από το κρύο ή τη φωτιά LKŽ XVII(SD 212)· išképti (Αυτό το καλοκαίρι, από τις ζέστες, όλα τα σιτηρά ξεράθηκαν από τη ζέστη LKŽ V 588(Ds) και Φέτος όλοι οι κήποι [από τον παγετό] ξεράθηκαν από το κρύο LKŽ V 588(Ds)· képinti (Πραγματικά απάνθρωπα, ο ήλιος καίει, άνθρωπος δεν μπορεί ούτε να περπατήσει παραπέρα LKŽ V 581(Sry) και Έξω τσουρουφλίζει το κρύο LKŽ V 581(Jnš)· pléškėti (Τα ξερά ξύλα έτσι καλά καίγονται με κρότο LKŽ X 173(Ut) και Καίει με κρότο όλο τον χειμώνα αδιάκοπα LKŽ X 173(Trgn)· plėškinti (Έκαιγα τη φωτιά όλη μέρα, αλλά τα δωμάτια είναι κρύα LKŽ X 175(Brs) και Τέτοιο κρύο τσουρουφλίζει, η καλύβα δεν είναι ζεστή LKŽ X 176(Skdt)· Με ζεστό νερό καψάλισε τα πόδια του μοσχαριού LKŽ X 229(J). Το κρύο τσούζει σαν φωτιά, δηλαδή σαν με φωτιά έκαψε το πρόσωπο, τα χέρια, τα πόδια LKŽ XVII 373(J)· σβήνω/καίγομαι (Η σόμπα έχει πυρωθεί τόσο πολύ, ώστε * Στη σημασιολογία των ρημάτων dégti και képti διακρίνεται επίσης «η δυνατότητα διαθετικής αντίθεσης» (Kaukienė 1994: 63). 56 τα χαστούκια καίγονται LKŽ XIV 359(J) και Τέτοιοι είναι οι φετινοί παγετοί, που ακόμη και τα μάγουλα τσούζουν από το κρύο LKŽ XIV 359(Nč)· καίω (Ο ήλιος καίει από ψηλά LKŽ 354(V. Krėv) και Εκεί έξω τσουρουφλίζει, μπορεί να σου παγώσουν τα αυτιά LKŽ XIV 354(Vs) κ.ά. Τέτοια ρήματα δηλώνουν συνήθως τόσο έντονη ζέστη (θέρμανση), θερμότητα, καύσωνα, όσο και δριμύ ψύχος (ψύξη), κρύο, παγετό (Ermanytė 1991: 73–74). Αυτές τις πολικές σημασίες τις συνδέει το κοινό συστατικό της έντασης. Πρέπει να τονιστεί ότι η σημασία του ψύχους (της ψύξης) είναι συνήθως μεταφορική, δευτερεύουσα, δηλαδή παράγωγη. Υπάρχουν όμως και ρήματα των οποίων η πρώτη, δηλαδή η κύρια σημασία είναι το ψύχος (η ψύξη), ενώ η σημασία της θέρμανσης (του ζεστάματος) είναι δευτερεύουσα. Για παράδειγμα, spìginti (Προς το βραδάκι, φαινόταν πως είχε υποχωρήσει το κρύο, αλλά πού τέτοια τύχη—άρχισε να τσουρουφλίζει ακόμη περισσότερο! LKŽ XIII 397(Srv). Το μεγάλο κρύο τσούζει το δέρμα LKŽ XIII 397(Rsn), και Τον χειμώνα ο παγετός, το καλοκαίρι ο ήλιος τσουρουφλίζει LKŽ XIII 397(J). Λίμνες και πηγές, που δεν τις έφτανε η ηλιακή ακτίνα, έμεναν βαλτωμένες από παλιά και δεν στέγνωναν ποτέ, ακόμη κι όταν ο ήλιος έκαιγε στις πιο μεγάλες λιακάδες LKŽ XIII 397(S. Dauk). Ρήματα με τέτοια σημασιολογία, που δηλώνουν διακυμάνσεις της θερμοκρασίας, υπάρχουν και σε άλλες γλώσσες, πρβ. λεττονικά: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324) κ.τ.λ. Ορισμένα λιθουανικά ρήματα δηλώνουν αντίθετες καταστάσεις ή ενέργειες ή μεταβολή, π.χ.: àkti «τυφλώνομαι, αρχίζω να βλέπω λιγότερο» (Τώρα πια τα μάτια μου aìka εντελώς, δηλ. μειώνεται η όραση LKŽ I₁ 87(J) και «ανοίγουν τα μάτια, αρχίζω να βλέπω» (Τα γατάκια πια aìka, τώρα θα βλέπουν LKŽ I₁ 88(Kp)· gùrbti «ευημερώ, μεγαλώνω καλά» (Μετά την αρρώστια η αδελφή gùrbsta, δηλ. δυναμώνει LKŽ III 742(J) και «μαραζώνω, πεθαίνω» (Εκείνος όλο gùrbo ir gùrbo, ώσπου πέθανε LKŽ III 742(Sb)· jūnkti «απογαλακτίζομαι» (Τα γουρουνάκια τελειώνουν να jūnkti DŽ₃ 269, και «συνηθίζω» (Το γουρούνι juñksta στα μπιζέλια DŽ₃ 269) κ.ο.κ. Οι μεταφορικές σημασίες των εναντιοσημικών ρημάτων έχουν συχνά και ειρωνική χροιά. Για παράδειγμα, το draùsti σημαίνει τόσο «λέω να μην το κάνει, απαγορεύω, προειδοποιώ, αποτρέπω» (Όσο κι αν απαγορεύεις, κάνει το δικό του, αυτό είναι LKŽ II₂ 662(Gs). Απαγόρευσε στην κόρη σου τις κακές πράξεις LKŽ II₂ 662(J), όσο και «παρακινώ κάποιον να μείνει, συγκρατώ» (Με παρότρυνε να φάω, αλλά δεν είχα χρόνο LKŽ II₂ 662(Ukm). Την οικογένεια την κρατούν να μείνει και δεύτερη χρονιά LKŽ II₂ 662(Kp)· gárbinti σημαίνει τόσο «αποδίδω τιμή, επαινώ, εξυμνώ· σέβομαι» (Όσο ζούσε, τον τιμούσε, και νεκρό τον τιμά LKŽ III 117(J. Jabl), όσο και «περιφρονώ, μιλώ άσχημα, κατηγορώ, βρίζω» (Όλοι κακολογούν αυτόν τον άχρηστο LKŽ III 117(Rm) κ.ο.κ. Οι σημασίες ορισμένων ρημάτων και ουσιαστικών της ίδιας ρίζας συνδέονται επίσης ως αντιστρόφως συσχετιζόμενα. Για παράδειγμα, (pa)δανείζω σημαίνει «δίνω δάνειο (σε κάποιον)» και «παίρνω δάνειο (από κάποιον)». Παρόμοια σημασιολογική σχέση υπάρχει και μεταξύ άλλων ουσιαστικών της ίδιας ρίζας: δάνειο, δανεισμός, οφειλέτης, -τρια. Αξίζει να σημειωθεί ότι η εναντιοσημία δεν χαρακτηρίζει μόνο τα ρήματα. Αυτή την «εσωτερική αντίθεση» την έχουν και ορισμένα ουσιαστικά (όπως αναφέρθηκε ήδη στην αρχή αυτού του άρθρου- 57 αρχή), επίθετα, ακόμη και επιρρήματα. Για παράδειγμα, το πολυσήμαντο ουσιαστικό auksas σημαίνει 1. «πολύτιμο μέταλλο κίτρινου χρώματος» και 5. μτφ. «κάτι πολύ καλό, εξαιρετικό» (LKŽ I₁ 479), ενώ στις διαλέκτους σημαίνει επίσης «περιττώματα, κοπριά» (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp). Το πολυσήμαντο ουσιαστικό širdis δηλώνει τόσο τις καλές όσο και τις κακές ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα. Η širdis που δηλώνει την «καλοσύνη» συνήθως εμφανίζεται με χαϊδευτικά υποκοριστικά επίθετα, τα οποία αφθονούν ιδιαίτερα στις διαλέκτους και στη λαογραφία (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg). Η Širdis, όταν δηλώνει τις κακές ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα —«κακία, θυμό»—, δεν έχει τέτοιο υποκοριστικό τύπο (Man užėjo širdis, και pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al). Το ομόρριζο επίθετο širdingas, -a δηλώνει επίσης τόσο καλές όσο και κακές ανθρώπινες ιδιότητες. Η πρώτη σημασία του επιθέτου είναι «εκείνος που έχει καλή καρδιά, καλόκαρδος, ευγενικός» (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). Η δεύτερη σημασία του επιθέτου είναι επίσης σημασιολογικά κοντινή στην πρώτη —«που πηγάζει από ανοιχτή καρδιά, ειλικρινής, αληθινός» (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič). Το Širdingas, -a, με τη σημασία «που θυμώνει εύκολα, οξύθυμος», δηλώνει κακές ανθρώπινες ιδιότητες (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J). Το σύνθετο ουσιαστικό žemaširdis, -ė, αρσενικού και θηλυκού γένους, δηλώνει επίσης τόσο θετικά όσο και αρνητικά γνωρίσματα του ανθρώπινου χαρακτήρα. Η πρώτη σημασία αυτού του ουσιαστικού είναι «εκείνος που έχει σκληρή, άσπλαχνη, ποταπή καρδιά» (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.). Η δεύτερη σημασία αυτού του ουσιαστικού, η οποία είναι εναντιοσημική προς την πρώτη, είναι «εκείνος που είναι ταπεινός, εύκολα επηρεάσιμος» (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.). Αυτή η ιδιότητα των εναντιοσημικών επιθέτων και ορισμένων ουσιαστικών να χαρακτηρίζουν διάφορα γνωρίσματα και ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα απαντά και σε άλλες γλώσσες. Πρβλ. το αγγλικό apparent «ορατός, σαφής» και «φαινομενικός, υποτιθέμενος». Αντίστοιχες σημασίες έχει και το παράγωγο αγγλικό επίρρημα apparently «σαφώς, αναμφίβολα» και «μάλλον, ίσως». Ενδιαφέρουσες σκέψεις για την εναντιοσημία έχει διατυπώσει ο Λιθουανός φιλόσοφος Antanas Maceina. Στη μελέτη του «Asmuo ir istorija» βασίζεται στους συλλογισμούς του Γάλλου θεολόγου και Ιησουίτη Jean Daniélou, σύμφωνα με τους οποίους σε πολλές γλώσσες οι λέξεις που σημαίνουν «φιλοξενούμενος» και «εχθρός» έχουν την ίδια ρίζα. Για παράδειγμα, στα ελληνικά ο ξένος ονομάζεται xénos, η εχθρότητα xenofobia και η φιλοξενία xenofilia· στα λατινικά ο φιλοξενούμενος είναι hospes, ενώ ο εχθρός είναι hostis (πρβλ. τις ανάλογες σημασίες της ρωσικής λέξης гость). Η λιθουανική λέξη svėčias είναι αναμφίβολα εναντιοσημική, καθώς αυτό το ουσιαστικό, μολονότι σημαίνει το προσκεκλημένο πρόσωπο, δηλώνει πρόσωπο που έχει έρθει από αλλού για να φιλοξενηθεί, δηλαδή από ξένη χώρα. (Πρβλ. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau 58 που βρίσκεται, ξένος (για έναν τόπο, μια περιοχή) και 2. όχι από τους δικούς μας (για έναν άνθρωπο) (LKŽ XIV 286). Έτσι, τόσο το ουσιαστικό όσο και το επίθετο έχουν την ίδια ρίζα svet-, η οποία στη μία περίπτωση χρησιμοποιείται για να δηλώσει το προσκεκλημένο, αναμενόμενο πρόσωπο, ενώ στην άλλη τον ξένο, τον άνθρωπο που ήρθε από αλλού. Όπως το θέτει ο A. Maceina, «σε κάθε περίπτωση αυτός ο άνθρωπος δεν είναι δικός μας. Μπορεί να τον φιλοξενήσουν και ακόμη να τον κεράσουν, ωστόσο ποτέ δεν γίνεται ντόπιος» (Maceina 1981: 63). Είτε αναζητά την ελευθερία είτε καλύτερο ψωμί, ένας τέτοιος ξένος δεν θα είναι δικός μας και θα πρέπει να ταπεινώνεται, δηλαδή να συμπεριφέρεται όπως επιθυμούν όσοι τον δέχτηκαν. «Ο επισκέπτης έρχεται και γίνεται δεκτός μόνο επειδή οφείλει να φύγει» — όπως λέει η λιθουανική παροιμία: «Επισκέπτες, αφού καταλάβατε πώς να έρθετε, καταλάβετε και πώς να φύγετε» (Maceina 1981: 64). Στη λιθουανική λαογραφία αφθονούν τέτοιες παραστατικές εκφράσεις για τον επισκέπτη και τις «αφιλόξενες» σχέσεις μαζί του. Για παράδειγμα: «Ώστε κι εσύ αλεπού, αφού ήρθες: επισκέπτης θα είσαι, αύριο θα φας» (αστεϊσμός) LKŽ XIV 286(Mrs). Χάρηκε σαν να είχε αποχαιρετήσει επισκέπτες LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). Αγαπητός επισκέπτης — κρίμα το τυρί LKŽ XIV 285(Mrj). Πρβλ. 1α. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem «φαγητό για τους επισκέπτες ως την αυλόπορτα (δηλ. όχι χορταστικό, I. E.)» (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) κ.ο.κ. Σε πολλές γλώσσες η εναντιοσημία διευρύνεται και περιλαμβάνει την αντίφραση (ελλ. antiphrasis — αντίφαση, αντίθεση), δηλαδή ένα σχήμα λόγου στο οποίο η κυριολεκτική σημασία μιας συγκεκριμένης φράσης αντικαθίσταται από την αντίθετή της μέσω της ειρωνείας ή του σαρκασμού (Pikčilingis 1975: 297–298). Για παράδειγμα: Τι έξυπνη συμβουλή! αντί για Τι ανόητη συμβουλή! Όμορφο τέρας, σαν τον διάβολο (για μια πολύ όμορφη κοπέλα)! LKŽ K (Rm). Εδώ, για να εκφραστούν θετικά συναισθήματα, χρησιμοποιούνται λέξεις με αρνητική σημασία. Σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε πλέον για πολικότητα σημασιών μιας μεμονωμένης λέξης, καθώς εδώ εμφανίζεται μια ολόκληρη πρόταση, δηλαδή ένα συνεκτικό συμφραστικό περιβάλλον, όπου η αντίθεση των σημασιών αναδεικνύεται με αντίστοιχα υφολογικά μέσα και με την επιτονισμό. Για παράδειγμα, λατ. tolendum esse Octavium: «Πρέπει να υψώσουμε τον Οκτάβιο» και «Πρέπει να απομακρύνουμε τον Οκτάβιο»· cum tacent clamant «όταν σωπαίνουν, φωνάζουν» (ρήση του Κικέρωνα), δηλαδή με τη σιωπή εκφράζεται διαφωνία· πρβλ. qui tacet, consentire videtur «η σιωπή είναι ένδειξη συγκατάθεσης»· festina lente «σπεύδε βραδέως» (ρήση του Σουητώνιου), δηλαδή μην κάνεις τίποτε βιαστικά· γαλλ. Savant est sot plus qu’un sot ignorant «Ο μορφωμένος ανόητος είναι πιο ανόητος από τον αμόρφωτο ανόητο» (ρήση του Μολιέρου) κ.ο.κ. Ορισμένοι γλωσσολόγοι αποκαλούν επίσης την εναντιοσημία ομωνυμική αντωνυμία, ακόμη και ομωνυμωνυμία, π.χ.: Ο σκύλος είναι ο καλύτερος φίλος του ανθρώπου και Για τον σκύλο, ο σκύλος είναι θάνατος. Στη γλώσσα, πράγματι, η αντωνυμία και η ομωνυμία συχνά συμπλέκονται (Gorelov 1986: 89). Συνοψίζοντας, πρέπει να πούμε ότι η εναντιοσημία, αν και δεν αποτελεί ιδιαίτερα παραγωγικό γλωσσικό φαινόμενο, δεν πρόκειται να εξαφανιστεί εντελώς. Αντιθέτως, αποκτώντας διαρκώς νέες μορφές και τρόπους έκφρασης, προσαρμοσμένους στις σύγχρονες πραγματικότητες και στους ρυθμούς της ζωής, η εναντιοσημία δεν εκλείπει. Όπως και παλαιότερα, έτσι και σήμερα, σε κάθε γλώσσα υπάρχουν αρκετές λέξεις με «εσωτερικές αντιθέσεις», δηλαδή με πολωμένες σημασίες, 59 ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ ΠΗΓΕΣ A b e l C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316–329. B a l a i š i s V. 1991: Enantiosemi̇ja ir Rambynas. – Žodžiai ir prasmės, 1, 50–54. B a l k e v i č i u s J., K a b e l k a J. 1977: Latvių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. Baran – A n t a n a s B a r a n a u s k a s, jo raštai. Bb1 – Biblija... 11 leid., Berlyne 1931. B u d a g o v R. A. 1965: Vvedenie v nauku o jazyke, Moskva: Prosveščenie. DŽ₃ – Dabartinis lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1993. S. Dauk – S i m o n a s D a u k a n t a s, jo raštai. K. Donel – C h r i s t i a n D o n a l i t i u s. Litauische Dichtungen..., Königsberg, 1869. E r m a n y t ė I. 1991: Αντωνυμικές σημασίες του ίδιου ρήματος. – Kalbos kultūra 61, 73–74. G a i v e n i s K., K e i n y s S. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. G o r e l o v I. N. 1989: Enantiosemi̇ja kak stolknovenie protivorečivych tendencij jazykovogo razvitija. – Voprosy jazykoznanija, 87–89. I – L a u r y n a s I v i n s k i s, τα γραπτά του. J – Litovskij slovar’ A. J u š k e v i č’ a..., 1–2, Sankt-Peterburg, 1897, 1904. J. Jabl – J o n a s J a b l o n s k i s, τα γραπτά του και τα δελτία του λεξικού. J a b l o n s k i s J. 1957: Raštai 1, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. K a u k i e n ė A. 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių istorija 1, Klaipėda. V. Krėv – V i n c a s K r ė v ė - M i c k e v i č i u s, τα γραπτά του. KrvP (Jnš) – V. K r ė v ė - M i c k e v i č i u s. Patarles ir priežodžiai 1–2, Kaunas, 1934–1935· Lietuvių patarlės ir priežodžiai 3, Kaunas, 1937· 4 – Darbai ir dienos, 7, 1938. LKŽ I₁ – Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας 1, Βίλνιους, 1941. LKŽ I₂–II₂ – Lietuvių kalbos žodynas 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969. LKŽ III – Lietuvių kalbos žodynas 3, Vilnius: Κρατικός εκδοτικός οίκος πολιτικής και επιστημονικής λογοτεχνίας, 1956. LKŽ V – Lietuvių kalbos žodynas 5, Vilnius: Κρατικός εκδοτικός οίκος πολιτικής και επιστημονικής λογοτεχνίας, 1959. LKŽ X–XV – Lietuvių kalbos žodynas 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991. LKŽ K – Αρχείο δελτίων του λεξικού της λιθουανικής γλώσσας. LLVV VII₂ – Latviešu literārās valodas vārdnīca 7, Rīgā: Zinātne, 1991, 324. M a c e i n a A. 1981: Asmuo ir istorija, Chicago: Ateitis, 63–64. Mš – Πράνας Μασιώτας, τα έργα και οι μεταφράσεις του. N o v i k o v L. A. 1973: Antonimija v russkom jazyke (Semantičeskij analiz protivopoložnosti v leksike), izdatelstvo Moskovskogo un-ta, 185. Π ι κ τ σ ι λ ί ν γ κ ι ς J. 1975: Στιλιστική της λιθουανικής γλώσσας 2, Βίλνιους: Mokslas, 297–298. SD – Dictionarium trium linguarum, In usum Studiosae Iuventutis, Avctore... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Qvinta editio... Vilnae... B. Sruog – Μπάλυς Σρουόγκα, τα έργα του. Š e r c e l V. 1883, 1884: O slovach s protivopoložnymi značenijami (ili o tak nazyvaemoj enantiosemii). – Filologičeskije zapiski, vypusk 5–6, 1–39; vypusk 1, 41–84, Voronež. P. Vaič – Πράνας Βαϊτσάιτις, τα έργα του. ΜΕΡΙΚΕΣ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΝΑΝΤΙΟΣΗΜΙΑ Περίληψη Η εναντιοσημία είναι ένα πολύ παλιό γλωσσικό φαινόμενο που ανάγεται στην εποχή της Αρχαίας Αιγύπτου. Στη γλωσσολογία ορίζεται ως ιδιότητα μιας λέξης ή ενός μορφήματος να έχει αντίθετες σημασίες. 60 Η πόλωση των σημασιών είναι ιδιαίτερα εμφανής σε ρήματα που δηλώνουν διακυμάνσεις της θερμοκρασίας (π.χ. degti, kepti, svilti και άλλα). Αυτό το είδος εσωτερικής αντίθεσης χαρακτηρίζει ορισμένα ουσιαστικά, επίθετα, ακόμη και επιρρήματα. Η κύρια αιτία της εναντιοσημίας είναι οι μη διαφοροποιημένες σημασίες λέξεων με κοινές ρίζες. Τόσο η π ο λ υ σ η μ ί α (πρβ. brėkšti – «να ξημερώνει, να φωτίζει» και «να σκοτεινιάζει») όσο και η ο μ ω ν υ μ ί α (πρβ. banda – «βοοειδή» και «ένα καρβέλι ψωμί»). Οι παραπάνω ομώνυμες λέξεις έχουν κοινή σημασία «περιουσία, ιδιοκτησία». Ο Jonas Jablonskis ήταν ο πρώτος Λιθουανός γλωσσολόγος που μελέτησε την εναντιοσημία (Lietuvių kalbos gramatika, 1922). Ενδιαφέρουσα ερμηνεία της εναντιοσημικής λέξης s v e č i a s έχει προτείνει ο Λιθουανός φιλόσοφος A. Maceina. Ενώ το ουσιαστικό σημαίνει ένα πρόσωπο που έχει προσκληθεί για επίσκεψη, ταυτόχρονα χαρακτηρίζει αυτό το πρόσωπο ως κάποιον που έχει έρθει από αλλού, ως ξένο. Η εναντιοσημία συνήθως γίνεται εμφανής μόνο σε συνεκτικά κείμενα. Η πόλωση των σημασιών εκδηλώνεται μέσω του επιτονισμού και των υφολογικών μέσων. Μερικές φορές, η εναντιοσημία διευρύνεται σε αντιφραστική έκφραση, δηλαδή σε μια φράση της οποίας η κυριολεκτική σημασία μεταβάλλεται στην αντίθετη μέσω ειρωνείας ή σαρκασμού. Το φαινόμενο της εναντιοσημίας δεν πρόκειται να εξαφανιστεί· απλώς αποκτά νέες μορφές έκφρασης στη γλώσσα. 61