Dėl XVIII a. raštų kalbos

LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS XXXIX (1998) Juozas KARACIEJUS Institut de la langue lituanienne, Vilnius CONCERNANT XVIII a. LETTRE Le XVIIIe siècle est la période la plus difficile et la plus controversée de l’histoire de la Lituanie, car presque tout ce siècle a été marqué par l’agonie de l’État unifié lituano-polonais, accompagné de guerres constantes et de querelles entre factions rivales. La vie culturelle de la ville connaît également un essor considérable. Mais parler de cela n'est pas encore facile, car cette période est la moins étudiée par les philologues, les historiens et les historiens de la culture.! Il est vrai que, ces derniers temps, les historiens et les chercheurs de l’ancienne littérature lituanienne accordent plus d’attention à cette période, tandis que les linguistes continuent de maintenir l’opinion, apparue probablement dans les premières décennies du XXe siècle dans notre littérature philologique, que la langue des écrits lituaniens du XVIIIe siècle s’est dégradée, que les écrits lituaniens étaient alors écrits dans un certain jargon des langues lituanienne et polonaise (cf. Zinkevičius 1990: 15) et que la plupart des « prêtres catholiques, auteurs d’écritures lituaniennes, qui se sont détachés du peuple et se sont soumis à la culture « ponique » de la noblesse polonaise, ont abandonné les belles traditions de Daukša et de Sirvydas et ne se sont pas souciés de développer davantage la langue écrite lituanienne » (Palionis 1995: 112). En effet, la langue des écrits lituaniens apparus sur le territoire de la Lituanie au XVIIIe siècle (en particulier leur lexique) diffère considérablement de celle des écrits du XVIe siècle et du XVIIe siècle, car les écrits du XVIIIe siècle utilisent beaucoup plus d'emprunts (en particulier des polonismes) que les écrits antérieurs. C’est pour cette raison que les écrits catholiques du XVIIIe siècle sont encore envahis par une sorte de « malédiction », particulièrement enracinée dans les années soviétiques, afin de souligner le rôle négatif de l’Église catholique dans la culture lituanienne. En outre, pour désigner la langue des écrits catholiques du XVIIIe siècle, deux termes sont utilisés aujourd’- hui dans notre littérature philologique — la langue traditionnelle des écrits (Z. Zinkevičius) et la langue ecclésiastique (J. Palionis). Ce n'est pas une bonne chose. Cette incohérence des termes crée une certaine confusion. Nous pensons que le premier est meilleur et plus approprié, car le second, entre autres défauts, a une certaine connotation négative. Il est vrai que J. Palionis, défendant le second terme, justifie son utilisation dans l'histoire de la langue écrite lituanienne de la manière suivante : « Dans beaucoup d'autres écrits religieux du XVIIIe siècle, il a également été traduit- ! C'est le cas notamment de l'œuvre de J. Jurginis et I. Lukšaitė « Traits de l'histoire culturelle de la Lituanie », sous-titrée « L'époque du féodalisme ». Il a été construit au début du XVIIIe siècle, mais la construction de l'église actuelle remonte à la fin du XVIIIe siècle, selon les dates de construction (1830-1831, 1833-1834). 134 si un certain mélange dialectal, une certaine coine, basée sur les genres morphologiques phonologiques des dialectes des hauts plateaux moyens, plus ou moins ir remplacés par des dialectes des basses ar terres ou des dialectes orientaux » (Palionis 1995 : 120). Mais beaucoup plus d'arguments pour la pertinence de ce terme J. Palionis a présenté Z. Zinkevičius Histoire de la langue lituanienne «La langue lituanienne XVIII-XIX s. » dans une revue, indiquant que Z. Le terme de « langue traditionnelle » utilisé par Zinkevičius est trop général pour remplir les fonctions d'un terme spécifique (ferminus specificus), car : « Toute langue écrite antérieure peut être qualifiée de traditionnelle... » ir «le terme de langue écrite traditionn- [...] elle n'est ni «plus précise» que le terme général de už l'église de mieux» (Palionis 1994: 97). Au fait, la même chose J. Palionis dit que l’objet possible « mieux que cela serait un pied už d’écriture méditerranéen, car il soulignerait sémantiquement cette écriture ». La langue et la a. littérature de l'Amérique ir latine sont plus proches de la langue et de la littérature de l'Amérique latine que de la langue et de la littérature de l'Amérique latine ». Par conséquent, cette dernière už pensée suggérerait que ir J. Le nom de l'église est à préciser. Ir La précision proposée ici est acceptable, car le terme méditerranéen de coine d'écriture, bien que plus long, soulignerait, selon nous, l'importance de la tradition. Mais, en ir terminant la « discussion terminologique » avec Z. Zinkevičius, J. Palionis ajoute : « On pourrait encore discuter de savoir si cette coine d'écriture médiévale était la continuation de la « variante de la langue des lettres moyennes » de Zinkevičius ou une nouvelle créature. Cependant, il s’agit là d’un autre problème, plus important, lié à la fois à la transformation linguistique du texte des évangiles de 1705 et, en général, à la direction dialectale plus étendue des écrits religieux et non religieux, et qui nécessite encore des recherches historiques et linguistiques spéciales » (Palionis 1994: 97). Cette dernière affirmation explique non seulement pourquoi Palionis n’est pas disposé à accepter le terme de langue écrite traditionnelle, mais elle soulève aussi les plus grands doutes, car considérer la langue écrite catholique du XVIIIe siècle comme un phénomène nouveau, sans la relier à la langue écrite traditionnelle, ne me semble pas justifié pour deux raisons. Tout d'abord, avec la disparition de la version orientale de la langue écrite, tous les auteurs de la première moitié du XVIIIe siècle commencent à s'orienter vers la version moyenne de la langue écrite, qui, comme nous le savons, a été utilisée dans l'évêché de Žemaitija depuis la fin du XVIe siècle. Le texte de l'évangile de Jean est jų publié en 1705. La deuxième raison pour laquelle la langue écrite du XVIIIe siècle ne peut pas être considérée comme une nouvelle créature est que les genres de la variante écrite moyenne ont été en quelque sorte codifiés dans une grammaire anonyme de 1737 intitulée « L'ensemble des langues lituaniennes selon les lois du dialecte principal de cette principauté décrit et préparé pour les néo-paléo-moines zélés » (traduction de K. Eigminas). Elle? * Le fait que cette tradition n’ait pas été interrompue a été souligné par J. Lebedys dans des fragments de sa monographie sur l’usage de la langue lituanienne dans la vie publique aux XVIIe et XVIIIe siècles (Lebedys 1976: 20). 135 L'auteur inconnu commence comme suit: « Le titre de cet ouvrage indique que le dialecte ši (pour autant qu’on le sache) est accepté par tous en Lituanie. Bien que la langue varie quelque part en raison de la diversité des lieux, mais si peu que celui qui parle ainsi (comme il est écrit ici) des grandes œuvres de Dieu sera compris partout et écouté avec plaisir. Il n'y a donc pas lieu de parler d'autres dialectes ici » (Universitas 1981: 61). Bien que l'auteur de la grammaire mentionnée ne précise pas quel est ce dialecte, son chercheur K. Eigminas a établi que « la base du dialecte universitaire est constituée par la zone de la Lituanie où commencent à se mélanger les caractéristiques des dialectes de Šiauliai et de Panevėžys des hauts-latinos occidentaux et des hauts-latinos orientaux » (Eigminas 1981: 38) et aucune forme de žemaitien (voir Jonikas 1952: 111) n'y est présente. C'est ainsi que, dans le contexte de la littérature de l'Antiquité grecque, le terme « théorie » a été utilisé pour désigner « une théorie de la littérature » et, dans le contexte de la littérature de l'Antiquité romaine, « une théorie de la littérature » (cf. 1981, p. 128). Cependant, il est difficile de savoir comment les représentants des autres dialectes ont réussi à respecter les genres présentés ici, d'autant plus que la plupart des auteurs religieux du XVIIIe siècle étaient originaires de Žemaitija. Il est difficile d’éviter les particularités du dialecte natif, bien qu’ils aient essayé, dans la première moitié du XVIIIe siècle, de s’orienter vers la variante écrite moyenne, qui avait déjà une tradition de plusieurs siècles. C'est pour cela, je crois, que le XVIIIe siècle a été un siècle de dépression. On peut qualifier la langue écrite de langue écrite traditionnelle. La première partie de l'ouvrage est consacrée à l'étude de la langue polonaise (en particulier de la langue polonaise moderne) et de la littérature polonaise, en particulier de la littérature polonaise de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle. Il affirme que « la langue polonaise manquait alors d'écrivains plus doués, connaissant bien le lituanien, qui auraient pu contribuer à l'élévation de la culture de la langue lituanienne, à son progrès » (Jonikas 1987: 126). Des déclarations de cette nature ne semblent être acceptables que partiellement. Bien sûr, si l'on évalue la langue des écrits du XVIIIe siècle uniquement selon les critères de la régularité et de la pureté, elle s'avérera en réalité pauvre. Cependant, l'abondance des emprunts lexicaux ne montre pas encore que les auteurs du XVIIIe siècle avaient largement oublié la langue lituanienne. S'ils avaient oublié ou mal maîtrisé leur langue maternelle, nous devrions le remarquer immédiatement dans la morphologie. Il n'y a pas de preuve de l'existence d'une langue ou d'un dialecte distinct dans cette région. En outre, tant que nous ne disposons pas d’études minutieuses de la syntaxe des écritures anciennes, on ne peut pas affirmer (et encore moins croire) que dans les écritures du XVIIe siècle sont apparues de nombreuses constructions syntaxiques innovatrices non lituaniennes (cf. Palionis 1995: 164), car ce n’est qu’en examinant les constructions non lituaniennes utilisées dans les écritures du XVIe-XVIIe siècle et en les comparant avec les constructions non lituaniennes des écritures du XVIIIe siècle qu’il serait clair si elles ont augmenté et dans quelle mesure. En dépit de l'absence d'une étude approfondie et de l'absence d'une étude comparative, les résultats de l'enquête sont très satisfaisants. Il écrit : « La plupart des visites sont des dictionnaires, aussi bien dans les livres religieux que dans les écrits politiques et publicistes déjà mentionnés, où, la langue lituanienne n'étant pas encore aussi adaptée à divers concepts spéciaux de la vie culturelle et politique, comme c'était déjà le cas en polonais, un grand nombre de mots polonais ont été utilisés pour désigner de tels concepts. Le vocabulaire d'une langue est plus facilement influencé par les langues étrangères que sa structure grammaticale. 136 (Ionian 1987: 127). Ainsi, sans exclure l’influence de la langue polonaise, il me semble que l’on peut se demander si cette vague ar de polonismes n’a pas pu être provoquée par ir d’autres causes. Car les chercheurs de l'ancienne littérature lituanienne ont indiqué que En Pologne XVII a. ir Au début du a. XVIIIe siècle, la création de pâtes est devenue très populaire. « a vécu au début de la période des Lumières » (Patiejūnienė que les 1992: 217), ir premières tentatives de cette création ont été déjà XVI a. La littérature lituanienne est la littérature écrite en langue lituanienne. su « dégradation », d’autant plus que la pénétration intensive des polonismes dans la langue į lituanienne a probablement commencé Deuxième a. moitié du XVIIe siècle. C'est pour ça que je suis là. du — trois Dans les a. années 1980, il jų n'y a pas eu beaucoup de changements. Il semble donc que la création de pâtes, devenue populaire à cette époque, puisse être considérée comme l'une des causes de l'inondation iš polonaise. mų į to Littérature lituanienne Bien sûr, religieux La a. littérature lituanienne du XVIIIe siècle to diffère considérablement de la littérature macarone de l'époque, mais comme le montrent les dernières études de la littérature lituanienne a. ancienne, les écrits religieux lituaniens du XVIIIe siècle ont été plus ou moins influencés par les « modes littéraires » de l'époque (cf. Radzevičius 1997: 319-327; Tereškinas 1992: 104-163). Il y a peut-être un autre fait qui pourrait nous amener à penser ainsi. Dans les plus grands recueils de sermons lituaniens conservés en manuscrit du XVIIIe siècle, Contiones litvanicae (vers 1720) et Pamoksle isz Prisakimu Diewa (1797) de K. Lukauskas, qui sont destinés au croyant ordinaire, au paysan, nous trouvons des citations latines de la Bible, de la patristique et des œuvres des théologiens les plus éminents. Il est évident que l'auditeur ordinaire ne pouvait pas les comprendre. Le prédicateur était donc obligé de les traduire ou de les résumer. C'est ce qui se passe dans les collections. Mais il existe une différence très marquée entre les deux sources à cet égard. L'auteur inconnu des Continues litvanicae utilise plusieurs fois plus de citations latines que K. Lukauskas. Les œuvres écrites à la fin du XVIIIe siècle sont peu nombreuses. On peut donc supposer que, à mesure que le latin perdait ses positions antérieures, le polonais, plus populaire et plus proche à l'époque, a pris sa place dans les écrits lituaniens, en particulier dans le domaine du vocabulaire, en raison de l'influence de la création macaronienne. C'est ce que montre en partie la « Broma atverta ing viečnasti » de M. Alšauskas (Olševski), où l'on trouve non seulement des citations latines, mais aussi, de temps en temps, à côté de l'emprunt, son équivalent lituanien. Cependant, cette hypothèse ne peut être confirmée que par des études philologiques et historiques plus approfondies. En revenant encore une fois à l’influence du polonais, ou plus exactement de sa variante « polszczyzna litewska » utilisée en Lituanie (voir Zinkevičius 1988: 115-127) sur les écrits lituaniens du XVIIIe siècle, il faut noter qu’à cette époque, il était devenu une langue prestigieuse — tout le monde s’efforçait de l’apprendre. Par conséquent, le statut de prestige du polonais peut être lié à des exigences de style « haut » et « bas ». Il est tout à fait possible que les auteurs des écrits lituaniens du XVIIIe siècle aient pensé qu'il n'était pas approprié d'écrire sur des sujets spirituels de la manière dont parlaient les paysans ordinaires, car ils parlaient la « langue des paysans » méprisée, qui appartenait au style « basse ». 137 Pour créer des polices de caractères lituaniens Dans la variante du style « haut », les a. auteurs du XVIIIe siècle pouvaient délibérément ajouter des mots de la langue polonaise prestigieuse. Mais ce sont aussi des choses à étudier. En résumé, ces observations avaient un seul objectif: attirer l'attention des chercheurs į Au XVIIIe a. siècle, les œuvres ir catholiques ont tenté ti tą d'atténuer l'opinion négative qui prévalait à leur sujet dans notre littérature. Juk Les a. écritures du XVIIIe siècle font également partie de notre culture ir jų Le développiš ement de l'écriture lituanienne ne peut pas être supprimé. Les écrits a. catholiques du XVIIIe siècle doivent ne iš être évalués à partir des positions actuelles de la culture linguistique, mais sous l'angle de l'histoire de la langue ir ne seulement constater l'abondance des dettes en eux, mais d'abord essayer de déterminer toutes les raisons qui ont conduit à jų l'apparition. Reçue le 17 mars 1998 1981 : Le langage et la littérature. —Universitas Lingvarum Litvaniae. Paris : Sciences Po, 1981. 23-38. 1952 : La langue de l'histoire, Paris. 1987 : La langue lituanienne et la nation dans les siècles passés, Chicago : Institut lituaniste. 1981 : La vie de Jean-Jacques Rousseau : l'histoire d'une époque. Au XVIIIe siècle, la ville est un centre scientifique. 1976 : La langue lituanienne dans la vie publique du XVIIe au XVIIIe siècle, Vilnius : Mokslas. 1994: [Rec.] Les études de l'histoire de l'art. Histoire de la langue française. 1980 : 100 ans d'histoire de la langue française, Paris, Gallimard, 1980, pp. 96-100. 1995 : Le langage de l'encyclopédie, Éditions du Seuil, 1996 : Le langage de l'encyclopédie, Éditions du Seuil, 1997. 1992 : « La route de l'acier » de M. Le Roux. —La littérature lituanienne ancienne 1. La science et l'histoire de la littérature, Paris, Éditions du Seuil, 2000, pp. 216-222. 1997 : La littérature et l'art de l'Antiquité grecque : un essai sur la littérature et l'art grecs. 1992 : Le rôle de l'église et de l'évêque dans l'histoire de l'Alsace et de la Lorraine. — Littérature lituanienne ancienne 1. La science et l'histoire de la littérature, 104-106. 1981 : Université de Vilnius (Lituanie). 1988 : L'Histoire de la langue française. Les langues anciennes de France : la langue de la science. 1990 : L'Histoire de la langue française. 1890-1900 : La langue française : études de linguistique. Sur la langue écrite du 18e siècle Résumé Dans cet article, deux problèmes sont abordés de manière erronée. Il s'agit d'une référence à l'écriture du 18e siècle. Au début du XXe siècle, deux termes sont utilisés : die, Kirchenkoine®/„bažnytinė koinė“ (J. Palionis) et „die traditionelle Schriftsprache®/- „tradicinė raštų kalba“ (Z. Zinkevičius). Nous sommes d'avis que 138 Le terme « langue écrite traditionnelle » est préférable, car il correspond à l'essence de cette langue. En outre, nous essayons de déplorer la présence de nombreux polonismes dans la langue écrite lituanienne du XVIIIe siècle. Le succès de la littérature lituanienne du XIXe siècle ne s’explique pas par les connaissances linguistiques insuffisantes des auteurs, mais par le prestige du polonais comme langue à la mode de la classe dirigeante. Littérature. 139