Itališkas Ledesmos katekizmas „Dottrina Christiana“: Daukšos panaudoto lenkiško teksto šaltinis

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLIV (2001), 227-250 PUBLIKACIJOS Forráskiadványok AZ OLASZ LEDESMA-KATEKIZMUS DOTTRINA CHRISTIANA: A DAUKSA ÁLTAL FELHASZNÁLT LENGYEL SZÖVEG FORRÁSA Mint ismeretes, a Daukšas által lefordított katekizmus lengyel szövege nem eredeti mű volt, hanem olaszból készült fordítás. Ez arra ösztönzött, hogy az olasz forrásokkal fennálló kapcsolatokat kutassam, és vizsgálódásomat a spanyol jezsuita Jacobus Ledesmával kezdjem, akinek a litván könyv szerzőségét tulajdonítják. G. Aranci nemrég megjelent, Jacobus Ledesma katekizmusairól szóló dokumentált tanulmányából¹ megtudtam, hogy ez a szerző olasz nyelven két különböző katekizmust adott ki Dottrina Christiana (Keresztény tanítás) közös címmel. Ezek egyike a „rövid” katekizmus (Dottrina Christiana Breve), amelynek legősibb, napjainkig fennmaradt, 1569-ben² kiadott példánya a bolognai érsekségi könyvtárban található; Aranci ezt az 1593-ban Rómában kiadott példány³ alapján vizsgálta, anélkül azonban, hogy megemlítette volna: más XVI. századi kiadások példányai is fennmaradtak (ezek közül az egyik a milánói Brera könyvtárában⁴, a másik a firenzei nemzeti könyvtárban⁵, egy további pedig a Vatikáni Könyvtárban⁶ található). A második mű pedig a „rövid” katekizmus kissé kibővített változata; Aranci ezt nem az 1576-os kiadás egyetlen, a milánói Brera könyvtárában őrzött példánya⁷ alapján vizsgálta, amelynek létezéséről nem tudott, hanem az 1596-ban katalán nyelvre készített fordítás⁸ alapján, bár megjegyezte, hogy a milánói Brera könyvtárában megtalálható az 1596-os Dottrina Christiana című könyv. A Nagyon Tekintetes úr rendeletére és megbízásából nyomtatva. Et Reverendiss. Monsign. Filippo 1 Plg. Aranci G. Giacomo Ledesma S. J. „Dottrínái“ (1524–1575), „Salesianum“ 53 (1991), d A Keresztény Tanítás rövid összefoglalása, amelyet néhány nap alatt, kérdések által, párbeszéd formájában lehet megtanítani a Mester és a Tanítvány között, Bologna, P. Bonardi. Plg. Aranci G. Min. veik., p. 320, išn. 29. A Keresztény Tanítás összefoglalása. A Breve dichiarazionea modo di dialogo fra'l Maestro, e discepolo című művével, Genova, A. Bellone, 1570 (jelzet: Zx 1 44). Dottrina Cristiana brieve per insegnare in pochi giorni, et per interrogazioni a modo di Dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Firenze, A. Padovani, 1587 (jelzet: Pal 15.E.8.171). A mű a Scelta d'orazioni devotissime al Signore e alla Vergine című 315-382. könyv mellékleteként jelent meg. Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, e per interrogazioni a modo di dialogo, fra il Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli, Milano, P. Pontio (jelzet: Musica B 39 (2)). Doctrina Christiana a manera de dialogo entre lo Mestre, y lo Dexeble, Barcelona, J. Cendrat. A könyvet az említett Aranci-cikkben írták át (341. o. skk.). Maestro e Discepolo, Firenze, F. Giunti, 1593 (signatūra: Capponi VI.48 (2)). Veikalas išspausdintas kaip knygos Scelta d'orazioni devotissime al Signore e alla Vergine priedas. 228 | Archinto Vescovo di Como.... Per uso della sua Citta, et Diocese’ számos helyen megfelel az említett 1596. évi fordításnak". Az 1576. évi könyv címéből (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli) és az Aranci által közölt Ledesma-- katekizmus-kiadások jegyzékéből" kiindulva feltételezhető, hogy a bővített változat először (bár mindmáig egyetlen példánya sem maradt fenn) 1573-ban jelent meg Rómában, amikor Ledesma katekizmus oktatására és katolikus énekek éneklésére szánt műve is napvilágot látott": az a körülmény, hogy a vizsgált változat későbbi a „rövid” katekizmusnál, lehetővé teszi, hogy ez utóbbi átdolgozásának tekintsük. Mivel Ledesma 1557-től Rómában élt" és egy évtized alatt meglehetősen jól elsajátíthatta a szülőnyelvéhez közel álló olasz nyelvet, egyáltalán nem kizárt, hogy mindkét katekizmust nem spanyolul, hanem olaszul írta; ezért nem meglepő, hogy nincs semmilyen adat a XVI. században megjelent spanyol nyelvű változatokról, és a terjedelmes, 180 oldalas Catecismo, y declaracion breve de la Dottrina Christiana, por preguntas, y respuestas entre Maestro, y DiscipuloTM más könyv, mint a bővített katekizmus, míg a Dottrina Christiana Por interrogaciones a manera de Dialogo, entre el Maestro, y Discipulo“ csak részben felel meg a „rövid” katekizmusnak. most megállunk. A Ledesma katekizmusából készült fordítás a lengyel könyv (és annak litván fordítása) csupán első felét alkotja, XVI a. „trumpasis“ katekizmas buvo išverstas į albany bei anglų kalbas", o išplėstu variantu buvo pasinaudota rengiant, be minėtojo kataloniško teksto, vertimą į lenkų kalbą, prie kurio mivel a Krotki obycžay spowiedži (> Trumpas Budas Pasisčkimo | arba ižpažinimo Nūdemiu) más forrásokra támaszkodik. Összehasonlítva az 1576-ban kiadott Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli című művet és Daukša katekizmusának tudományos kiadásában újranyomtatott lengyel könyv első felét, könnyen észrevehető, hogy az O imieniu d znamieniu Chrzeščijariskim/ y o imieniu Pana Chrystusowym y o iego nauce Chrzescijariskiey című fejezettől (466. o.) a Trzy Boskie Cnoty című fejezetig (528. o.) a lengyel szöveg csak kevéssé tér el az olasz forrástól. Az eredeti szöveg töredékei időnként kimaradnak: az A Chrystus kto iest? mondat után (467. o., 20. sor), az O Pozdrowieniu Panny Mariey című fejezet előtt (493. o., 18. sor), az A cžemuž vžywa innych ceremoniy y zwierzchnych pocžčiwošči mondat előtt (517. o., 11–13. sor), az Co iest grech mondat előtt (519. o., 7. sor) — azonban az itt kihagyott sorok egy része átkerült a 2 Signatūra: Musica B 29 (1). Vö. Aranci G. Min. i. m., 337. o., jegyz. 69. Aranci véleménye nem teljesen megalapozott, mert az 1596-os olasz szöveg jelentősen különbözik az 1576-os kiadástól, amint erről e két könyv összehasonlítása során meggyőződhettem. 1 Uo., p. 339. > Modo per insegnar la Dottrina Christiana, Roma, A. Blado. Egy példánya a milánói Brera Könyvtárban található (jelzete: Musica B 39 (1)). 3 Vö. Aranci G. I. m., 316. o. '4—Egy Sevillában 1611-ben nyomtatott példánya a Müncheni Állami Könyvtárban található (jelzete: Catech. 406). ¥ Egy Valenciában 1681-ben nyomtatott példánya a milánói Brera Könyvtárban található (jelzete: R. Min. 23). 1 A Vatikáni Könyvtárban őrzött kéziratot (annak átiratával együtt) M. Sciambra La “Dottrina Cristiana” di Luca Matranga című monográfiája újraközli, Róma, 1964, 1-199. Az 1597-es The Christian Doctrine in manner of a Dialogue between the Master and the Disciple című szöveg újranyomtatva az English recusant literature 1558-1640, Volume 2, Menston, 1969 című könyvben. 8 Mikolajus Daukša 1595-ös katekizmusa, Vilnius, 1995, 459-534. 16 17 | 229 A 532. oldalon (7-21. sor) és az 533. oldalon (1-3. sor). Az eredeti szöveget szintén ritkán dolgozták át: 472. o. (9–20. sor), 495. o. (17–22. sor), 496. o. (6—16. sor), 509. o. (10–19. sor), 520. o. (8–13. sor), 526. o. (2–12. sor). Egy helyen több sort illesztettek be (500. o., 20—24. sor), másutt — rövid fejezetcímeket. A lengyel szöveg az utolsó oldalakon tér el feltűnőbben (528–534. o.), ahol az eredetiben megfelelő nélküli Pieč Smystow čielesnych és Cžtery ostatecžne rzecžy cžlowiecže bekezdéseket illesztették be". A könyv előszavában még erőteljesebb az eltérés (462—465. o.), amely más jellegű, mint az olasz forrás Ammonitione alli Padri, et Madri szövege. Ezenkívül a lengyel fordító kihagyta a katekizmus két utolsó bekezdését, a Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo, valamint a Dell’Ave Maria címűeket (mivel ezek megfelelői a könyv második részében vannak kinyomtatva®), és elhatárolódott a latinul írt Per saper aiutare a servire alla Messa című függeléktől, valamint az utána kinyomtatott, a „Il modo che si ha da tenere guando si comincia la Dottrina Christina“ című részről szóló soroktól. Az ismertetett különbségek egy része nem a lengyel fordítónak, hanem annak a körülménynek tulajdonítható, hogy valószínűleg egy számunkra ismeretlen olasz kiadást vagy az 1576-os kiadás „javított” átiratát használta, amint az a lengyel könyv és a fent említett, katalán nyelvre készült 1596-os fordítás összevetéséből kiderül: ebből a szövegből hiányzik szinte minden olyan mondat, amelyet a lengyel fordítás kihagy (vö. az A Chrystus kto iest? után, az A cžemuž viywa innych ceremoniy y zwierzchnych pocžčiwošči előtt, valamint a Co iest grech előtt); a lengyel fordítás utolsó oldalainak az 1576-os kiadástól való feltűnő eltérései itt pontos megfelelőkkel rendelkeznek, jóllehet a Dels peccats contra Lesperit sanct és a Dels guatre peccats gue demanen venjanca davant Deu című bekezdéseket a Le guatre darreries del home után helyezték át; Néhány rövid fejezetcím szintén jellemző a katalán szövegre (vö. pl.: Wykiad Pacierza® = Declaracio del Pater noster; Krotki wyktad Sakramentow® = Declaracio dels set Sagraments). Vannak azonban olyan esetek is, amikor az 1576-os kiadástól csak a lengyel szöveg tér el: ez különösen a könyv végén látható“, valamint azokon a helyeken, amelyek az eredeti átdolgozásainak tekinthetők. A litván szöveget a lengyel forrással és az 1576-os olasz eredetivel (valamint a katalán fordítással) összevetve látható, hogy Daukša mindenütt csak a lengyel munkát használhatta fel, kivéve azt az egyetlen esetet, amelyben a litván fordítás eltér a lengyel forrástól, és egybeesik az olasszal: a lengyel szövegből hiányzik néhány, Daukša könyvében (vö. 95. o. 8–21. sor, a Mo. Yra tikras Diewas ir tikras žmogus-- tól a M. O Christis kaip ižguldžeš-ig) és az eredetiben (vö. 5a o.) megtalálható mondat megfelelője. Erre a kivételes esetre azonban nem szükséges különös figyelmet fordítani, ha abból indulunk ki, hogy a Daukša által használt könyvben (vagy annak kéziratos másolatában) a kihagyott sorokat utólag beírták. Több tucat olyan esetet figyeltek meg, amikor a litván fordítás sorainak sem a lengyel forrásban, sem az olasz eredetiben nincs megfelelője**: vö. 91. o. (a 17. sortól), 93. o. (a 9. sorig), 97. o. (a 8. és 13–14. sorban), “ Ezek a bekezdések nem hiányoznak a fent említett 1596-os olasz átdolgozásból, ahol a bevezető fejezet végén vannak kinyomtatva (15. o.): Li sentimenti del corpo sono cingue 1 Vedere 2 Udire 3 Odorare 4 Gustare 5 Toccare.- .. Az ember végső dolgai négyen vannak: 1. A halál 2. Az ítélet 3. A pokol 4. A paradicsom. Az utolsó bekezdés talán Kanizsai Parvus catechismus catholicorum című művének végére való tekintettel került hozzáadásra (Ouae hominis novissima dicuntur? Ea, quae homini ad extremum accidunt, ut Mors, Iudicium, infernus, et caelestis gloria...). * Vö. 592–594. és 597–598. o. "1 P488, sor. 18. 2 P521, sor. 11-12. Csak a lengyel fordító hagyta ki a katekizmus utolsó két bekezdését, a Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo és a Dell’ Ave Maria címűeket, valamint a Per saper aiutare a servire alla Messa című függeléket, amelyet a katalán fordításban az énekgyűjtemény után nyomtattak ki. * A tárgyalt jelenségekről vö. Lebedys J. Mikalojus Daukša, Vilnius, 1963, 207–209. 230 | p. 99 (eil. 1-10), p. 115 (eil. 8-10), p. 125 (nuo eil. 10), visą p. 127, eil. 129 (iki eil. 14), eil. 131 (a 6. sortól), 133. o. (a 16. sorig), 135. o. (a 13. sortól), 137. o. (az 5. sorig), 139. o. (a 14. sortól), 141. o. (a 16. sorig), 145. o. (12–19. sor), 147. o. (10–16. sor), 149. o. (a 15. sortól), 151. o. (a 14. sorig), 163. o. (13–16. sor), 175. o. (2—7. sor és a 16. sortól), 177. o. (a 7. sorig), 183. o. (a 10. sortól), 185. o. (a 15. sorig), 193. o. (2–8. sor és a 13. sortól), 195. o. (a 7. sorig), a teljes 203. o., 223. o. (a 19. sortól), 225. o. (a 8. sorig), 229. o. (5. sor), 239. o. (4–5. és 15–16. sor), 243. o. (2–3. és 14–16. sor). Sokkal ritkábban fordul elő, hogy az olasz eredetiben megfelelővel (ha csak hozzávetőlegessel is) rendelkező lengyel sorok kimaradtak a litván fordításból: vö. 494. o. (9—10. sor), 508. o. (8–11. és 18. sor), 516. o. (a 17. sortól), 517. o. (a 10. sorig), 518. o. (1–8. sor), 521. o. (11–14. sor), 526. o. (1–12. sor). A tárgyaltak alapján kijelenthető, hogy mind a lengyel, mind a litván fordító részben átdolgozta a felhasznált forrást (az egyik esetben az olasz eredetit, a másikban annak lengyel fordítását): ez már magából a címből is látható (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Katechizmik dla džiatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczionii privalus); az átdolgozás módjai azonban eltérőek voltak, mivel csak Daukša illesztett be több tucat új mondatot. A fordítók (és talán mindenekelőtt munkájuk megrendelői) minden valószínűség szerint tudták, hogy maga Ledesma is átdolgozta és kibővítette „rövid” katekizmusát, ezért teljesen természetesnek tartották az átdolgozás további folytatását, hogy a könyv a lehető leghasznosabb legyen új olvasói számára (hasonlóképpen jártak el a franciák is, amikor átdolgozták 1613-as fordításukat”). Mivel a lefordított szöveg változtatásai nem érintették Ledesma művének lényegét és általános jellegzetességeit, semmi sem tiltotta, hogy azt a spanyol jezsuita műveként mutassák be. Ezért semmi alapunk sincs azt feltételezni, hogy a lengyel fordító átdolgozásait egy számunkra ismeretlen olasz eredeti kiadása befolyásolhatta, vagy hogy Daukša fordításának forrása talán a lengyel szöveg egy másik változata volt: csak új adatok (amelyek aligha kerülnek már elő) tehetnék lehetővé e vélemény elfogadását. Daukša átdolgozásainak kérdésébe való elmélyüléshez a lengyel forrással összevetve meg kellene vizsgálni Postilėjét, hogy ott is előfordulnak-e hasonló jelenségek: igenlő esetben általános következtetéseket lehetne levonni arról, hogy Daukša nem zárkózott el attól a lehetőségtől, hogy fordításait kiegészítse. Az, hogy a katekizmus második felét mindenféle kiegészítés nélkül fordította le, nem mond ellent ennek a lehetőségnek: az imák átdolgozása — valamivel nehezebb dolog. Ugyanez mondható el az Evangéliumokból származó Postilė-részletekről is. Ahhoz, hogy a litván olvasó áttekintse a teljes láncolatot, amely a következőkből áll: Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kūtechizmik dla džiatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczionii privalus, és maga is követni tudja e három könyv kapcsolatát, itt közöljük az 1576-os olasz kiadás átírt szövegét, feltüntetve minden egyes oldalának kezdetét; amennyire lehetséges, a mai helyesírást követjük. |** Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli Composta per il Dottore Giacomo Ledesma della Compagnia di Giesū. Milánóban, Pacifico Pontio, az érseki udvar nyomdásza által. 1576 |" Őszentsége bullájának összefoglalása * Plg. Aranci G. Min. műve, 320. o., jegyz. 30. 26 P5b, # P2a | 231 {.asmvinnisiva ). Urunk bullájának összefoglalása. Papa Gregorio XIII . assrsasterskavass} į Leamsivecomsmt } IP ia} | Bevezetés a Keresztény Tanításba. Miután a gyermekek összegyülekeztek, a Mester a többiekkel együtt megadta a kereszt jelét, két gyermek elkezdi énekelni azt, ami következik. Intés az atyákhoz és anyákhoz. Ó, kedves keresztények, kérlek benneteket, hallgassatok meg, és megértitek, milyen kötelességetek van, minden atyának és anyának: hogy gyermekeiteket már kiskoruktól megtanítsátok szeretni, szolgálni és tisztelni a mi Urunkat és édes Megváltónkat, aki ezt mondta: „Engedjétek hozzám jönni a kicsinyeket”, mert ebben a korban könnyebben megtanulhatják és magukévá tehetik a mi katolikus hitünket, a parancsolatokat és a jó keresztényekhez tartozó egyéb dolgokat. Mivel pedig ti, atyák és keresztapák, hanyagok vagytok oktatásukban, mert nem tudjátok, vagy nem akarjátok, vagy nem képesek rá, küldjétek őket a templomokba és az iskolákba, hogy megtudhassák |*' az örök élet elnyerésének módját, amelyet Krisztus kegyelemből megígért. Ne mulasszátok el ezt, és ezáltal mutassátok meg az irántuk érzett szereteteteket. Ámen. Jézus. A keresztény jele. Minden hívő keresztény nagyon köteles teljes szívéből áhítatot tanúsítani Krisztus, a mi fényünk szent keresztje iránt, mivel ő meg akart halni rajta, hogy megváltson minket bűneink nagy szolgaságából és a gonosz ellenségtől; ezért hozzá kell szoknunk ahhoz, hogy a kereszt jelét tegyük, mondván: Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen. Jézus. A keresztény nevére és jelére, Krisztus nevére és keresztény tanítására vonatkozóan. M. Keresztény vagy? D. A mi Urunk, Jézus Krisztus kegyelméből. M. Miért mondod: Jézus Krisztus kegyelméből? D. Mert nem atyám, sem anyám érdemeiért, még kevésbé |* bármely más teremtmény érdemeiért vagyok keresztény, hanem Isten jóságából és Krisztus érdemei révén. M. Mi a keresztény? D. Krisztus tanítványa, vagyis megkeresztelt ember, aki hisz az ő törvényében, és annak vallását követi. M. Milyen méltóságot nyer az ember, amikor kereszténnyé teszik? P. 2b. 3. o. 4. o. 4. o. 5. o. 232 | 33 34 N. Si fa fiúgyermek di Áldás, fogadott fiú di Isten, et örököse Égbolt. M. Et ami nem é Keresztény, mi? é? D. Maradj, fiam di Átok, schiavo del Démon, et megfosztva az Égtől. M. Ki é Krisztus? D. E vero Dio, vero et huomo. M. Come é vero Dio? D. Perche ė vero, et unico figliuolo di Dio Padre onnipotente. M. Come é vero huomo? D. Mert é igaz, a et dicsőséges Szűz Mária egyetlen fia. M. Che vuol dire C[hristo ?] D. Unto. M. Miért? D. Mert a ė kegyelem teljességével la felkentet- |* ett de lo Szentlélek, mint mindenek fölött Re való kiváló li Re, minden pap fölött li Pap, et minden próféta fölött li Próféták. M. Mit jelent Jézus? D. Üdvözítő, mert ci ha drága et vérével megmentett és megváltott benneteket, et ci ha tanított la út de la üdvösség, vagyis a Paradiso su la sua doktrínou Kresťanská. M. čo é la doktrína Kresťanská? D. E tá, ktorá Krisztus, a mi Urunk ci ha előbb cselekedeteivel, majd et szavaival tanított; le továbbá az, et amelyet a szent Római la Katolikus Egyház ci ha vyučovaná. Napomenutie. Ezért hát figyeljetek, fiaim, hogy kötelesek vagytok a mi Urunk a Krisztust cselekedeteitekkel követni, akitől a nevet le kaptátok, hogy il et vi ha sok kegyelmet tett. A szent kereszt jele. M. Melyik é il a jel keresztény? D. Il A szent kereszt jele. M. Miért? |** D. Mert az a in ci ha megváltottak Jézus Krisztus. M. Hogyan si csinálja? D. Si fa a kezét a la fejére al téve, et al testet, a et bal váll után a jobb vállhoz, et mondva: nevében In Atya, a Fiúé, a et Szentléleké. Ámen. Giesu. M. Miért ez si fa in a mód? D. Két nagy misztérium jelentésére; „uno della santissima Trinita, másik de A mi megtestesülésünkről Signore Giesu Krisztus. M. Hogyan? D. Az Atyát il főnek nevezve, mivel ő más isteni é személyek de kezdete, a Fiút pedig testnek, il mivel tőle származik Atya: lo Szentlélek da Az egyik váll a a másikat, mert abból származik Atyától et Fiú. M. Miért si fa in mód di Kereszt? D. A magasztos misztérium kifejezésére; hogy il Fiú di Isten emberré lett ci ha megváltott in kereszt, di P. 5b. P. 6a. 35 36 37 | 233 ahogy mondani lehet; hogy a kereszt jele, amelyet vetünk, hitünk egyfajta összefoglalása. M. Mikor kell használnunk ezt a jelet? D. Valahányszor valamilyen munkába kezdünk, és amikor valamilyen szükségben vagyunk, különösen pedig felkeléskor, a ház elhagyásakor, a templomba belépve, evéskor vagy alvás előtt. M. Miért oly sokszor? D. Mert minden helyen és minden időben óvjon meg minket Isten ellenségeinktől, és minden „művünk Isten tiszteletére és dicsőségére legyen elrendezve és irányítva. A szent kereszt jele használatának és régiségének ismertetése. A szent kereszt jelét az ősegyház kezdetétől, az apostolok ideje óta mindmáig használják; amint azt a szent Doktorok, köztük Szent Ágoston is tanúsítják. De temp. 181. Szent Aranyszájú János Fülöphöz. Hom. 13. Szent Ágoston a következőben. Evan. 118. Értekezés. És a Zsoltárokban. Beszéd. 2. Szent Vazul könyve. De Spirito san. 27. fejezet. Agost[inus] In Psal. 141. Ugyanő a szent Ser.-ről 19. Továbbá a keresztség és a bérmálás szentségének ünneplésében. Tetul[lianus] De corona militis. Buzdítás. Intessék meg őket, hogy amikor a kereszt jelét vetik, azt az említett misztériumok iránti áhítattal és megfontolással, |* és nem áhítat nélkül tegyék, amint sokan teszik. A keresztény céljáról és szükséges dolgairól. M. Milyen célra teremtetett az ember? D. Hogy ebben az életben szeressük és szolgáljuk Istent, majd a másikban lássuk és élvezzük őt; ez lesz legfőbb boldogságunk. M. Hány dolog szükséges a kereszténynek ahhoz, hogy elérje célját és üdvözüljön? D. Négy. A hit, a remény, a szeretet és a jó cselekedetek. M. Mit hisztek a Hit által? D. Mindaz, amit a szent katolikus római Egyház vall és hisz; és főképpen az, amit a Hitvallás tartalmaz. M. Mondjátok el a Hiszekegyet. D. 1 Hiszek Istenben, a mindenható Atyában, menny és föld teremtőjében. 2 És Jézus Krisztusban, az ő Fiában, a mi egyetlen Urunkban. 3 Aki a Szentlélektől fogantatott, Szűz Máriától született. 4 Poncius Pilátus alatt szenvedett. Megfeszítették, meghalt és eltemették. 5 Alászállt a poklokra, harmadnapon feltámadt a halottak közül. 6 Fölment a mennyekbe |*" Ott ül a mindenható Atyaisten jobbján. 7 Onnan jön el ítélni az élőket és a holtakat. 8 Hiszek a Szentlélekben, a szent katolikus Anyaszentegyházban. 9 A szentek közösségét. 10 A bűnök bocsánatát. 11 A test feltámadását. 12 Az örök életet. Ámen. Énekek. M. Ditelo in volgare. D. Hiszek a mindenható Atyaistenben, az ég és a föld Teremtőjében. 2 És Jézus Krisztusban, az ő egyetlen Fiában, a mi Urunkban. 3 Aki a Szentlélektől fogantatott, Szűz Máriától született. 4 Szenvedett Poncius Pilátus alatt, keresztre feszítették, meghalt és eltemették. 5 Alászállt a poklokra, harmadnapon feltámadt a halálból. 6 Felszállt az égbe, az Atyaisten jobbján ül P. 6b. P. 7a. P. 7b. 234 | Mindenható. 7 Onnan jön el ítélni az élőket és a holtakat. 8 Hiszek a Szentlélekben. A Szent Katolikus Egyház. 9 A szentek közössége. 10 A bűnök bocsánata. 11 A test feltámadása. 12 Az örök élet. Ámen. Giesū. D. II Credo. M. Chi ha fatto il Credo? |** D. A tizenkét apostol, amikor el akartak indulni, hogy az egész világon hirdessék a szent evangéliM. Che habbiamo detto? umot. M. Perche '’hanno fatto? D. Per informareci della fede. M. Che cosa si contiene nel Credo? D. Dodeci articoli; vagyis a hit tizenkét fő részét. M. Kihez tartoznak ezek a tételek? D. Az első az Atyához, az azt követő hat a Fiúhoz, az utolsó öt pedig a Szentlélekhez. Espositone del Credo. M. Kiben hisztek ti? D. Én Istenben hiszek, aki a legszentebb Szentháromság. M. Mit értetek a legszentebb Szentháromság alatt? D. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek három személy, és egyetlen Isten. M. Az Atya Isten? D. Igen, az Atya. M. A Fiú Isten? D. Igen, az Atya. M. A Szentlélek Isten? D. Igen, az Atya. M. Három Isten van? D. Nem, mert bár három különálló személy; mindazonáltal csak egy Isten van. M. Miért nevezik Istennek? |? D. Mert mindent lát és előre elrendel, mint mindenek Ura és Kormányzója. M. Milyen hasonlatot mondtok nekem a legszentebb Szentháromságról? D. Ahogyan mi, akik az ő képére és hasonlatosságára teremtettünk, egyetlen lélekkel és három képességgel rendelkezünk: emlékezettel, értelemmel és akarattal. M. Ki teremtette a semmiből az eget és a földet? D. Az Atyaisten, a Fiúval és a Szentlélekkel együtt. M. Miért nevezik mindenhatónak. D. Mert egyedüli akaratával és végtelen hatalmával minden dolgot megtehet és megsemmisíthet. M. Hiszel Jézus Krisztusban? D. Atya, igen. M. Ki Jézus Krisztus? D. Istennek, az Atyának Fia, éppoly hatalmas, éppoly bölcs, éppoly jó, mint az Atya, aki #® P8a » PS. “ ISspausdinta vuoi 41 42 43 | 235 Isten Fia értünk emberré lett a dicsőséges Szűz Mária méhében. M. Hogyan készült ez? D. Nem ember műve által, hanem a Szentlélek műve által, miközben ő Szűz maradt a szülés előtt, a szülésben és a szülés után is: és így az Égben nincs |* Anyja, a földön pedig nincs Atyja. M. Miért feszítették keresztre, halt meg, és temették el? D. Irántunk való szeretetből, hogy megszabadítson bűneinktől, ellenségeink kezéből, a haláltól és a Pokoltól, és így megváltott minket drága vérével a Kereszt fáján. M. Tehát rabszolgák voltunk, hogy megváltott minket? D. Igen, bűneinktől és az Ördögtől. Buzdítás. El lehet magyarázni első Atyánk bűnét, a bűn következtében bekövetkezett hatásokat és nyomorúságokat, valamint azt, mennyivel tartozunk Krisztusnak, a mi Megváltónknak. M. Mit tett a mi Urunk, Krisztus, amikor alászállt a pokolba? F. Kiszabadította a szent Atyák lelkét és a többi szent lelket, akik a Limbóban várakoztak az ő szent eljövetelére. M. Hogyan támadt fel a harmadik napon? F. Halálból életre támadt testben és lélekben dicsőségesen, hogy többé soha meg ne haljon. M. Hogyan szállt fel a mennybe, és hogyan ül az Atyaisten jobbján? | F. Negyven nap múlva felemelkedett minden ég fölé és valamennyi angyal fölé saját ereje és hatalma által, ahol Isten fiaként nagy dicsőségben tartózkodik. M. Hogyan jön el onnan, hogy megítélje az élőket és a holtakat? F. Az ítélet napján, amely a világ vége lesz, nagy Felséggel jön el az égből, és Az angyalok és a szentek kíséretében eljön, hogy minden embert megítéljen, és mindenkinek cselekedetei szerint adjon. M. Hiszel-e a Szentlélekben? F. Igen, ő igaz Isten, a legszentebb Szentháromság harmadik személye, aki a kegyelmet és ajándékait a szent katolikus Egyháznak adja. M. Mi a szent katolikus Egyház? D. A hívő keresztények egész gyülekezete, akik hiszik és megvallják Jézus Krisztus hitét; ennek feje maga Krisztus, földi helytartója pedig a pápa. M. És aki nem engedelmeskedik az Egyháznak, milyen baj éri? F. Aki nem akarja anyjául az Egyházat, annak nem lesz Istene atyjául. K. Mit értetek a szentek közösségén? F. Azt, hogy mindazok, akik ebben az |* Egyházban vannak, közösen részesednek az áldozatokban, a szentségekben és a jó cselekedetekben, amelyeket abban véghezvisznek, miként a testben az egyik tag részesedik a másik erejéből. K. Hogyan történik a bűnök bocsánata? F. Urunk, Jézus Krisztus szenvedésének érdeme által, a szent szentségek közvetítésével történik, miközben mi megtesszük mindazt, amire kötelesek vagyunk. P. 9a. P. 9b. Išspausdinta e. P. 10a. 242 | 62 F. Különösen azok, akik bálványimádást, babonákat® és varázslásokat űznek, amelyek Isten tisztelete ellen vannak. M. Hogyan fogjuk megtartani a másodikat? D. Istent dicsérve és neki hálát adva a mi nyelvünkön, és szükségünket kérve. M. Ki vétkezik e parancsolat ellen? D. Először azok, akik káromolják Isten és az ő Szentjei nevét. Másodszor azok, akik arra esküsznek, ami nem igazságos és nem szükséges. Harmadszor azok, akik nem tartják meg megígért fogadalmaikat, és mások, akik nem tanúsítanak kellő tiszteletet Isten neve iránt. M. Miért mondjátok: igaz, igazságos és szükséges? | D. Mert az eskünek igazsággal, vagyis olyasmire vonatkozóan kell történnie, amiről bizonyosan tudunk; igazságossággal, vagyis hogy megengedett dolog legyen; szükségességgel, vagyis hogy fontos dolog legyen; másképpen vétkezik; és annak is tiszteletet kell tanúsítani, akire esküsznek. M. Ismertek-e valamilyen gyógymódot arra, hogy soha ne esküdjünk hamisan? D. Uram, igen. Soha ne esküdj. M. Hogyan fogtok beszélni, ha valamit el akartok hitetni? D. Igen vagy nem, bizonyára, igazság szerint, mert ez nem esküvés, és ami ezen felül van, nem jó. Intés a káromkodás, a hamis eskü és a gyakori esküdözés ellen, valamint a fogadalmak megtartásáról. M. Hogyan tartsuk meg a harmadik parancsolatot, amely az ünnepek megszentelése? D. Külső cselekedetekkel mutatva ki a hitet és a szeretetet, amelyet Urunk iránt tanúsítunk Isten. M. Miben mutatjuk meg neki ezt a szeretetet? D. Nem dolgozva ilyen napokon, a teljes misét meghallgatva, ahogyan az Egyház elrendeli, áhítattal és figyelemmel, |* továbbá misét mondatva értük. M. Mi más? D. A napot olyan dolgokra is kellene fordítani, amelyek Isten szolgálatára vannak, például imádkozni, jó könyveket olvasni és irgalmasságot gyakorolni. Buzdítás az ünnepek megtartására, és azok ellen, akik rossz és hiábavaló cselekedetekre fordítják őket. M. Hogyan tartsuk meg az apának és anyának kijáró tisztelet negyedik parancsolatát? F. Engedelmeskednünk kell nekik, tisztelnünk, szolgálnunk és segítenünk kell őket. M. És ha atyátok azt parancsolná nektek, hogy mondjatok valamilyen hazugságot, vagy kövessetek el valamilyen bűnt, engedelmeskednetek kell-e? F. Nem, atyám, mert nem vagyok köteles Isten ellenében engedelmeskedni neki, hanem igenis a törvényes és tisztességes dolgokban. M. Hányféle apa van? F. Négy: először a természetes atyák, akik nemzettek minket, továbbá a nagyatyák. Másodszor a lelkiatyák, mint a papok, főpapok és tanítók. Harmadszor a Köztársaság kormányzói. Negyedsorban az időseket koruk miatt, és mindnyájunknak tisztelnünk kell őket rangjuk szerint. M. Hogyan kell viselkedniük a jó apáknak a |* gyermekeikkel? A babonaság kiirtása. 18a. o. P. 18b. 19a. o. 66 67 | 243 D. Tanítaniuk és irányítaniuk kell őket, nem pedig túlságosan büntetni vagy túlságosan dédelgetni, hanem mindkettőt mértékkel. M. Hogyan viselkedjék a szolga vagy alattvaló az urával szemben? D. Úgy, mint a fiú az apjával szemben: tisztelettel viseltetve iránta Krisztus, a mi Urunk helyett. M. És az urak a szolgákkal? D. Úgy, mint az apák a gyermekekkel, vagy mint testvérek Krisztusban. M. Hogyan tartsuk meg az ötödik parancsolatot? D. Nem akarva és nem téve rosszat felebarátjának sem szívével, sem nyelvével, sem cselekedeteivel; emlékezve arra, hogy Isten képmására teremtetett. M. Hogyan tartsuk meg a hatodikat? D. Ugyanígy kerülve minden becstelenséget, nemcsak „cselekedetekkel, hanem nyelvvel és szívvel is, ahogyan a kilencedikben parancsolják. M. Milyen gyógyszert használjunk e parancsolat megtartására? D. Sok orvosság van, de ezek között ez az öt különösen hatásos. Első: mértékletesnek lenni az evésben és a |* ivásban. Második: kerülni a rossz társaságot. Harmadik: nem olvasni rossz könyveket, nem mondani becstelen szavakat és dalokat, és amennyire lehet, nem hallgatni azokat. Negyedik: a legszentebb szentségek gyakori vétele. Ötödik: a tisztaságot kérni a legszentebb Szűz Máriától, hogy esdje ki számunkra Istentől. M. Hogyan tartsuk meg a hetediket? D. Nem elvenni, nem megtartani, és nem károsítani más vagyonát erőszakkal vagy megtévesztéssel, sem segítséget, tanácsot vagy bármilyen okot nem adni ahhoz, hogy más ezt tegye. Buzdítás arra, hogy ne kívánd más vagyonát, sem a napszámos bérét. Ne legyetek szerencsejátékosok, ne folytassatok tiltott üzleteket oly módon, hogy a vagyon megszerzéséért elveszítsétek lelkiismereteteket; és így a kétes ügyekben tanácsot kell kérnetek, ne vakon járjatok el a végrendeletek teljesítésében, mert ha nálad van más vagyona, az Ördög ne kapja meg lelkedet; türelemmel viselni a szegénységet, remélni Istenben és félni őt, mert ő megadja neked mindazt, amire szükséged lesz. M. Hogyan tartsuk meg a nyolcadikat? D. Ne mondj hamisat felebarátod ellen. | Nem zúgolódva. Ne fedd fel a titkos bűnöket (ha nem azért, hogy orvosold őket annál, akire tartozik, vagy valamilyen más jó és megfelelő célból), ne ítéld meg rosszul felebarátodat, és ne mondj hazugságokat, hanem inkább mondj jót, D. Ne kívánd más feleségét, sem más tisztességtelen dolgot. Ezért jó őrizni a szemet és az egyéb alkalmakat, amelyek által őrizheted a szívedet, és imádsághoz folyamodni a kísértések elűzésére. M. Hogyan tartsuk meg a tizediket? D. Ne kívánd felebarátod vagyonát vagy más dolgát törvénytelen módon, és ne irigyeld javait. come vorresti, che gl'altri dicessero di te. M. Come osservaremo il nono? M. Hány részben foglaltatik ez a tízparancsolat? D. A Szeretet két parancsolata, vagyis Istent mindenekfelett szeretni, felebarátunkat pedig Isten szeretetéért úgy, mint önmagunkat; így Isten egész törvénye ebben az édes, szeretetre vonatkozó parancsolatban foglaltatik, amelyet Urunk végtelen jóságából ad nekünk. P. 19b. P. 20a. 244 | 59 M. Mondja el az Egyház parancsolatait! |“ D. A szent anyaegyház parancsolatai öten vannak. 1 Az elsőt. Misét hallgatni a parancsolt ünnepeken. 2 A másodikat. Böjtölni a nagyböjtben és a többi előírt napon, valamint tartózkodni a húsevéstől pénteken és szombaton. 3 A harmadik. Gyónni; Legalább évente egyszer. 4 A negyedik. Áldozni, legalább húsvétkor. 5 Az ötödik. Fizetni a D. Először, hogy Istent dicsőítsük az ő S[zentjei]ben. Másodszor, mert megértjük a dicsőséget, amelyben ők az égben részesülnek. Harmadszor, mert „életét és decime, secondo I'usanza. M. Perche causa celebra la Chiesa le feste de santi. erényeit ismerve utánozzuk.” Negyedszer, mert így közbenjáróinknak tekintjük őket. Ötödször az Egyház tisztelni akarja saját szent gyermekeit, miként ők tisztelték Istent és magát az Egyházat. M. Mely napokon kell böjtölni? D. Az egész nagyböjt, kivéve a vasárnapokat. Az év négy kántorböjtje, amelyek a négy évszakban vannak, tudniillik tavasszal, nyáron, ősszel és télen. Tavasszal a nagyböjt első |% vasárnapja után. Nyáron a pünkösd utáni első héten. Ősszel a Szent Kereszt felmagasztalásának szeptemberi ünnepe után. Télen az advent harmadik vasárnapja után. Karácsony vigíliája. Pünkösdről. A Madonna mennybemeneteléről. Keresztelő S[zent] J[ános] születéséről. Minden Apost[ol]- ról, kivéve S[zent] Jakab és Fülöp. és S[zent] János evang[élista]. Szent Lőrinc ünnepe. Mindenszentek. M. Hogyan kell böjtölni? D. Először is tartózkodni a hús, a tojás és a tejtermékek fogyasztásától. Ami pedig az időpontot illeti, az étkezés dél körül legyen; jóllehet a szokásból eredő, a felsőbbek által nem kifogásolt kis étkezés mentségül szolgálhat, annak megtartására mindenki köteles, kivéve azokat, akiknek jogos akadályuk van. K. Melyek a szent Egyház által előírt ünnepek? D. Ezek a következők: először Urunk, Jézus Krisztus születése. Szent István első vértanú. Szent János evangélista. Urunk körülmetélése. Vízkereszt. A húsvét az azt követő két nappal együtt. A májusi Szent Kereszt. Urunk mennybemenetele. A pünkösd az azt követő két nappal együtt. Krisztus testének ünnepélye. Nagyasszonyunk születése, angyali üdvözlete, mennybevétele, megtisztulása. Szent János Keresztelő születése. A tizenkét apostol. Szent Lőrinc. Szent Mihály szeptemberi felszentelése. Mindenszentek. A vasárnapi napok. Az ünnepek, amelyeket a püspökök saját püspökségeikben és egyházmegyéikben megtartanak. K. Miért alkalmaz az Egyház más szertartásokat és külső kultuszt? F. Az istentisztelet iránti nagyobb tisztelet és illendőség kedvéért. Másodszor, hogy a népet áhítatra indítsa, és e külső dolgok által a belső dolgok megértésére tanítsa. Harmadszor, mivel Istentől testet és lelket kaptunk, ezért mindkettőnkkel szolgálnunk kell őt. Figyelmeztetés. Itt inteni lehet arra, hogy amikor elérik a belátás korát, kötelesek gyónni, majd valamennyi idő elteltével áldozni, P. 20b. P. 21a. P. 21b. n 12 73 | 245 mégpedig legalább évente egyszer, bár jobb volna ezt gyakrabban tenni. A főbűnökről, amelyeket közönségesen halálos bűnöknek neveznek. |" M. Beszéltünk a jó cselekedetekről; mondd el most a hét bűnt, amelyeket halálosaknak nevezünk. D. A főbűnök. Amelyeket közönségesen halálosaknak neveznek: hét van. Az első: kevélység. A második: fösvénység. A harmadik: Bujaság. A negyedik: Harag. Az ötödik: Torkosság. A hatodik: Irigység. A hetedik: Restség. Ezek okai és fejei a többi bűnnek, ezért főbűnöknek nevezik őket, jóllehet olykor bocsánatosak lehetnek. E bűnök ellen hét erény van. 1 Alázatosság a Kevélység ellen. 2 Bőkezűség a Fösvénység ellen. 3 Tisztaság a Bujaság ellen. 5 Türelem a Harag ellen. 5 Mértékletesség a Torkosság ellen. 6 Szeretet az Irigység ellen. 7 Szorgalom a Restegség ellen. A Szentlélek ellen elkövetett bűnök a következő hatok. Az első. Elbizakodottság abban, hogy érdem nélkül üdvözülhetünk. A második. Kétségbeesés Isten irgalmasságát illetően. A harmadik. A megismert igazság megtámadása, hogy nagyobb szabadságunk legyen a vétkezésre. A negyedik. Irigység a lelki javak iránt, amelyeket felebarátunk Istentől kapott. | Az ötödik. Megátalkodottság a bűnben. A hatodik. A gyónás nélküli meghalás szándéka. A bosszúért Istenhez kiáltó bűnök négyen vannak. Az első. Szándékos emberölés. A második. A förtelmes bűn. A harmadik. A szegények elnyomása. A negyedik. A munkások bérének megkárosítása. M. Mi a bűn? D. Az pedig az, amit Isten törvénye és akarata ellen kívánnak vagy tesznek. M. Milyen kárt okoz a halálos bűn? D. Elveszítteti velünk Istent, az ő kegyelmét és a nekünk ígért dicsőséget, továbbá az örök pokol büntetésének adósaivá tesz. M. Miért nevezik halálosnak? D. Mert megöli a lelket, mivel elveszítteti vele a kegyelem életét. M. Mit tesz a bocsánatos bűn? D. Nem veszítteti el a kegyelmet, és nem érdemli ki a poklot, hanem lehűti az embert Isten szeretetében és szolgálatában, időleges büntetést érdemel, és a halálos bűnre is hajlamossá tesz. Figyelmeztetés. Itt lehet beszélni a bűn súlyosságáról, buzdítva annak elkerülésére. | A szent Egyház hét szentségéről. M. Mit kell még tennünk? K. Tudnunk kell a hét szentséget, és a maga idejében fel kell vennünk őket, vagyis amikor az Egyház ezt parancsolja és kijelenti nekünk. M. Soroljátok fel a szentségeket. K. A szent Egyház szentségei heten vannak. Az első. Keresztség. A második. Megerősítés. A harmadik. Eucharisztia. A negyedik. Bűnbánat. Az ötödik. Utolsó kenet. A hatodik. Rend. A hetedik. Házasság. P. 22a. P. 22b. P. 23a. 246 | M. Che habbiamo detto? D. A hét szentség. M. Ki rendelte el ezeket a szentségeket? D. A mi Urunk, Jézus Krisztus. M. Miért? K. Hogy megbocsássa bűneinket, közölje velünk kegyelmét és szenvedésének érdemeit; és mindegyikben sajátos célból ad kegyelmet, de méltóképpen kell felvennünk őket. M. Mire való a keresztség szentsége? | K. Arra, hogy az ember kereszténnyé és Isten fiává legyen. M. Hogyan történik ez? D. Mert eredendő bűnben születünk, amelyet első atyáinktól öröklünk, és a keresztség által minden más bűnnel együtt eltöröltetik, valamint a kegyelem más erényekkel együtt megadatik; és így fiakká és az örök élet örököseivé leszünk. M. Mire való a bérmálás szentsége, vagyis a krizmálás? F. Kegyelem és erő elnyerésére ellenségeink ellen, hogy megvalljuk a hitet, amelyet a keresztségben kaptunk. M. Mire való a gyónás szentsége? F. Azért, hogy a mi Urunk, Istenünk megbocsássa nekünk a bűnöket, amelyeket a keresztség után követtünk el. M. Hogyan kell felkészülnie annak, akinek gyónnia kell? D. Három dolgot fog tenni. Először: szorgalmasan emlékezzék vissza a bűnökre, amelyeket elkövetett. Másodszor: legyen fájdalma és bánata, azzal az elhatározással, hogy nem vétkezik többé. Harmadszor: vallja meg valamennyit teljes egészében, majd végezze el a gyóntató által kirótt vezeklést. M. Mire való az Oltáriszentség? F. Hogy lelkünk Isten kegyelmével táplálva és tápláltatva legyen, és egyesüljön vele. Másodszor, hogy ne essünk könnyen bűnökbe. Harmadszor, hogy minden tökéletességet elnyerjünk. M. Mi van az Oltáriszentségben? F. Jézus Krisztus, a mi Urunk van benne testben és lélekben, amint a mennyben is, éppúgy a szentostyában, mint a kehelyben, a pap átváltoztatása után. M. Megmarad-e a kenyér a szentostyában, illetve a bor a kehelyben, miután a pap átváltoztatta? D. Nem, atyám, mert a pap által kimondott szavak ereje folytán a kenyér Krisztus, a mi Urunk testév[é], a bor pedig Jézus Krisztus, a mi Urunk vérévé változik, ami a misében történik. M. Mi a mise? F. Ez a mi Urunk, Jézus Krisztus életének, szenvedésének és halálának valódi emlékezete és megjelenítése, egyben áldozat is: magát Krisztust ajánljuk fel az élőkért és a holtakért; ezért nagy figyelemmel és áhítattal kell jelen lenni rajta. M. Hogyan kell felkészülnie annak, aki méltó módon akarja fogadni a legszentebb Oltáriszentséget? |** Bűnös lelkiismeret nélkül, áhítattal járulva hozzá, előtte meggyónva. Buzdítás. " P 23b. 75 P 21b. » P22a. | 247 Itt buzdítani lehet a gyónás és az áldozás szentségének gyakori vételére. M. Mire szolgál a betegek kenetének szentsége? F. Hogy elnyerjük a Szentlélek kegyelmét, eltöröljük az esetleg megmaradt bűnöket, és megerősítsük a lelket, reményt és erőt adva neki a betegség viszontagságaival és az Ördöggel szembeni ellenállásra. M. Miért, mi több? D. A test egészségének elnyerésére, amint Urunk látja, ez megfelelőbb. M. Mire szolgál az egyházi rend szentsége? F. Hogy a papnak hatalmat és kegyelmet adjon az oltár szentségének konszekrálására és a bűnök alóli feloldozásra, amit egyedül a pap végezhet el. M. Mire szolgál a házasság szentsége? F. Hogy a férfi és a nő kegyelmet kapjon az együttéléshez, valamint hogy Isten dicsőségére gyermekeket neveljenek, és gyarapítsák a keresztény népet, hogy mindig legyenek, akik Istent szolgálják. K. Hogyan kell a férjnek és a feleségnek együtt viselkedniük? F. A férjnek szeretnie és tisztelnie kell az asszonyt, mint nővérét Krisztusban, az asszonynak pedig tisztelnie és engedelmeskednie kell férjének Krisztus helyében; és mindkettőjüknek együtt békét, egységet, hűséget és szeretetet kell őrizniük, amint Krisztus és az Egyház teszi. A teológiai és sarkalatos erényekről, a Szentlélek ajándékairól és gyümölcseiről. M. A teológiai erények. Hárman vannak: először a Hit, másodszor a Remény, harmadszor a Szeretet. A sarkalatos erények négyen vannak. Először az Okosság, másodszor az Igazságosság, harmadszor a Lelki erősség, negyedszer a Mértékletesség. A Szentlélek ajándékai. Hét van. Az első. A bölcsesség ajándéka. A második. Az értelem ajándéka. A harmadik. A tanács ajándéka. A negyedik. A Lelki erősség ajándéka. A tudomány ötödik ajándéka. A hatodik. A Jámborság ajándéka. A hetedik. Az istenfélelem ajándéka. A Szentlélek gyümölcsei. Tizenkettő van. |** Az első: Szeretet. A második: Öröm. A harmadik: Béke. A negyedik: Türelem. Az ötödik: Hosszútűrés. A hatodik: Jóság. A hetedik: Kedvesség. Cottavo, Mansuetudine. Il nono, Fede. Il decimo, Modestia. Iundicimo, continenza. Il duodecimo, castita. Le Beatitudini Sono otto. La prima. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa. il regno de cieli. A második. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. A harmadik. Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztaltatnak. A negyedik. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságosságot, mert ők megelégíttetnek. Az ötödik. Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmasságot nyernek. A hatodik. Boldogok, akiknek tiszta a szívük, mert ők meglátják Istent. A hetedik. Boldogok a békességszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni. A nyolcadik. Boldogok, akik üldöztetést szenvednek az igazságért, vagyis a jó cselekvésért, mert övék a mennyek országa. Az irgalmasság testi cselekedetei heten vannak. Az első. Enni adni az éhes szegényeknek. A második. |* Inni adni a szomjazó szegényeknek. A harmadik. Felöltöztetni a mezíteleneket. A negyedik. Elszállásolni a zarándokokat. Az ötödik. Meglátogatni a betegeket. A hatodik. Látogassátok meg a „bebörtönzötteket”. A hetedik. Eltemetni a halottakat. P. 25a. P. 25b. Kinyomtatva Et. 26a. o. 248 | 82 83 Az irgalmasság lelki cselekedetei szintén heten vannak. Az első. Adj jó tanácsot. A második. A tudatlanok oktatása. A harmadik: A bűnös megintése. A negyedik. A lesújtott és gyötört emberek vigasztalása. Az ötödik. A kapott sértések és sérelmek megbocsátása. A hatodik. Türelmesen elviselni a mások által okozott zaklatásokat. A hetedik. Imádkozni Istenhez az élőkért és a holtakért. A mi Urunk Jézus Krisztus főbb tanításai. Három van. Az első. Önkéntes szegénység. A második. Örökös szüzesség. A harmadik. Teljes engedelmesség. Az ember ellenségei hárman vannak. Első. Az ördög. Második. A világ. Harmadik. A test. A mi Urunk Jézus Krisztus misztériumai. Meditálni és elmondani a rózsafüzért.*! A Madonnáról, amelyek tizenöten vannak. Öt örvendetes, öt fájdalmas és öt dicsőséges. Az öt örvendetes a következő. Az első. Az Angyali üdvözlet, amikor Isten Fia megfogant. A második. Szent Erzsébet meglátogatása. A harmadik. A mi Urunk Jézus Krisztus születése. A negyedik. A mi Urunk bemutatása a templomban. II. az ötödik. Amikor megtalálták a templomban a doktorok között. Az öt fájdalmas [titok] a következő. Az első. Urunk imája a kertben. A második. Az oszlopnál történő megostorozás. A harmadik. Megkoronázása a töviskoronával. A negyedik. A kereszt vivése a Kálvária-- hegyre. Az ötödik. A keresztre feszítés és a kereszten való halál. Az öt dicsőséges a következő. Az első. Urunk feltámadása. A második. Mennybemenetele. A harmadik. A Szentlélek eljövetele. A negyedik. A Madonna mennybevétele. Az ötödik. Megkoronázása az angyalok és a boldogok felett. |** Az Üdvözlégy Máriáról. Amikor az Ave Maria megszólal, búcsút nyerünk, ha három verset mondunk három Ave Mariával. Az első érintésre: Angelus Domini Nuntiavit Mariae, Et concepit De spiritu sancto. Üdvözlégy Mária. A második érintésre: Ecce ancilla domini Fiat mihi Secundum verbum tuum. Üdvözlégy Mária. A harmadik érintésre: Et verbum caro factum est, Et habitavit in nobis. Üdvözlégy, Mária. A mise szolgálatában való segédkezéshez. Vers. Szolgáltass Vers. Introibo ad Altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. nekem igazságot, Istenem, és ítéld meg ügyemet a szentségtelen néppel szemben; a gonosz és álnok embertől ments meg engem. Felelet. Mert te vagy az én erősségem, Istenem; miért taszítottál el, és miért járok szomorúan, amikor ellenségem sanyargat? Vers. Bocsásd ki világosságodat és igazságodat; azok vezettek engem, és elhoztak szent hegyedre és hajlékaidba. Felelet. És bemegyek Isten oltárához, az Istenhez |** aki megörvendezteti ifjúságomat. Versus. Citerán magasztallak téged, Isten, én Istenem: miért vagy szomorú, én lelkem, és miért háborítasz fel engem? P. 26b. P. 27a. P. 28a. 85 86 | 249 Felelet. Remélj Istenben, mert még hálát adok neki: arcom üdvössége és Istenem. Vers. Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek. Felelet. Amint kezdetben volt, most és mindenkor, és mindörökkön örökké. Ámen. Vers. A mi segítségünk az Úr nevében van. Felelet. Aki az Vers. Introibo ad altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. eget és a földet teremtette. Verš. Confiteor et c. kaip toliau Ats. Te pasigaili visagalis Dievas ir, atleidęs visas tavo nuodėmes, nuveda tave į amžinąjį gyvenimą. Verš. Amen. Ats. Išpažįstu visagaliam Dievui, Švenčiausiajai Mergelei Marijai, palaimintajam arkangelui Mykolui, palaimintajam Jonui Krikštytojui, šventiesiems apaštalams Petrui ir Pauliui, visiems šventiesiems ir tau, Tėve, nes labai nusidėjau mintimis, žodžiais ir darbais, dėl savo kaltės, |¥ dėl savo kaltės, dėl savo didžiausios kaltės. Todėl prašau Švenčiausiąją Mergelę Mariją, palaimintąjį arkangelą Mykolą, palaimintąjį Joną Krikštytoją, šventuosius apaštalus Petrą ir Paulių, visus Dievo šventuosius ir šventąsias bei tave, Tėve, melsti už mane Viešpatį, mūsų Dievą. Verš. A mindenható Isten irgalmazzon nektek, és minden bűnötök bocsánata után az Úr vezessen el benneteket az örök életre. Felelet. Ámen. A mindenható és irgalmas Úr adjon nekünk búcsút, feloldozást és minden bűnünk bocsánatát. Felelet. Ámen. Versus. Isten, te visszatérve megelevenítesz minket. Felelet. És a te néped örvendezni fog benned. Versus. Mutasd meg nekünk, Uram, irgalmasságodat. Felelet. És add meg nekünk üdvösségedet. Versus. Uram, hallgasd meg imádságomat. Felelet. És jusson el hozzád kiáltásom. Vers.® Az Úr legyen veletek. Felelet. És a te lelkeddel. Vers. Uram, irgalmazz. Felelet. Uram, irgalmazz. Vers. Kyrie eleison. Resp. Christe eleison. |% Vers. Christe eleison. Resp. Christe eleison. Vers. Uram, irgalmazz. Resp. Uram, irgalmazz. Vers. Uram, irgalmazz. 28a. o. IKinyomtatva Vesp. 28b. oldal 250 | Miután il A pap ha mondja: Orate fratres. Válaszol il A klerikus. Fogadja el az Úr kezedből de ezt az áldozatot, ad neve et dicséretére és dicsőségérad e, a mi javunkra, valamint egész szent Egyházad javára. Ámen. Il olyan módon, hogy si ha da amikor elkezdődsi ik, tartani la Tanítás Keresztény. In prima il A mester mondassa el il Mi Atyánk, et Üdvözlégy Mária, majd et mondja el a következő la imát. Imádkozzunk. Mindenható, örökkévaló Isten, aki törvényed igazságát a hívők szívébe in ujjaddal írod, kérünk, áraszd belénk bölcsességed fényét, hogy azt, amit ígérsz, igaz módon felismerve és hűségesen ut te szeretve elnyerhessüet k. Általa Krisztus, a mi Urunk. Felelet. Ámen. Guido Michelini Kapott 1999 06 23 Universita degli Studi di Parma Viale S. Michele 9/A, 1-43100 Parma, Italia [email protected]