Johannas Richteris ir Lietuvių kalbos seminaras Hallėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4 Johann Richter e il Seminario di lingua lituana ad Halle* VINCENTAS DROTVINAS Università pedagogica di Vilnius L’articolo tratta delle circostanze della fondazione del Seminario lituano presso l’Università di Halle e dell’attività del primo insegnante del seminario, Johann Richter (1727–1728). Sulla base dei materiali conservati negli archivi della Martin-Luther-Universität Halle Wittenberg, vengono accertati nuovi fatti della biografia di Richter, ad esempio riguardo al luogo in cui conseguì il titolo di magister (Università di Wittenberg). Il Seminario di lingua lituana, attivo presso la Facoltà di teologia dell’Università di Halle dal 1727 al 1740, è, accanto all’Università di Königsberg, il secondo centro di studi lituanistici in Germania. A Halle si insegnava la lingua lituana; qui fu pubblicato il primo «Dizionario lituano-tedesco e tedesco-lituano» in Prussia (1730). Il primo a scrivere del seminario di Halle fu Franz Specht (Specht 1935); la storia del seminario è stata esaminata più ampiamente da Eduard Winter (Winter 1954). Nel contesto della storia della linguistica e della cultura lituane hanno scritto del seminario Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius e altri. Tra gli studi più recenti vanno menzionate le pubblicazioni di Christiane Schiller (Schiller 1994, 1994a.), nonché quelle dell’autore del presente articolo (Drotvinas 1998, 1998a). Tuttavia, la storia del seminario non è stata ancora studiata in modo esaustivo. In questo articolo cercheremo di esaminare più da vicino le circostanze della fondazione e le condizioni di lavoro del Seminario di lingua lituana di Halle, e di mettere in luce alcuni aspetti della vita, degli studi e dell’attività di Johann Richter, primo docente del seminario. Come sappiamo, la grande peste e la carestia che colpirono la Prussia nel 1709–1711 devastarono soprattutto la Lituania Minore: circa il 40% dei villaggi e delle cittadine rimase disabitato. Il re di Prussia Federico I adottò misure per risollevare economicamente e culturalmente la parte settentrionale del regno, abitata dai lituaniani prussiani. In base al piano di Retablissement (restaurazione), con un rescritto del 1718 il re ordinò di istituire seminari di lingua lituana a Königsberg e a Halle. Ciò è collegato a Königs- *L’articolo utilizza materiali rinvenuti nell’archivio dell’Università Martin Lutero di Halle-Wittenberg durante il mio soggiorno di ricerca presso l’Università di Halle-Wittenberg e il Centro interdisciplinare di ricerca sul pietismo delle Franckesche Stiftungen, nel 2000. Ringrazio di cuore la direzione della Fritz Thyssen Stiftung (Colonia) per la borsa di studio e per avermi garantito le condizioni di lavoro, nonché il direttore esecutivo del Centro di ricerca sul pietismo, prof. dott. Udo Sträter. 42 | VINCENTAS DROTVINAS La riforma del professore dell’Università di Königsberg e ispettore delle scuole della Prussia orientale Johann Heinrich Lysius (1670–1731), volta a migliorare la formazione dei pastori e la catechizzazione nella Piccola Lituania. A Königsberg il seminario iniziò a funzionare nel 1723, mentre ad Halle solo più tardi, nel 1727. Che cos’era Halle all’inizio del XVIII secolo e perché il Seminario di lingua lituana fu fondato proprio in questa città? Quale atmosfera politico-culturale caratterizzava Halle nei primi decenni del XVIII secolo e quale sistema accademico vigeva all’Università di Halle all’arrivo di Richter e dei primi studenti «selezionati» provenienti dalla Piccola Lituania? Halle (nel medio alto tedesco, nel dialetto altotedesco centrale, hal «miniera di sale») è menzionata per la prima volta nell’806, quando Carlo Magno vi fondò una fortezza per proteggere i mercanti di sale. Halle crebbe e prosperò grazie all’estrazione del sale e al suo commercio; nel Medioevo appartenne alla Lega anseatica e, dal 1680, agli elettori di Brandeburgo-Prussia. Alla fine del XVII secolo Halle divenne una città universitaria e di guarnigione, governata da Berlino e Potsdam. Nel 1694 Federico III di Brandeburgo fondò a Halle un’università riformata, in contrapposizione alle università rigorosamente luterane di Wittenberg e Lipsia, legata alla nascita e allo sviluppo del pietismo. Il pietismo sorse nella seconda metà del XVII secolo come movimento religioso volto a contrastare l’eccessivo razionalismo del protestantesimo, che trascurava i bisogni mistico-sentimentali dei fedeli e la natura intima della fede (Arnašius 1994: 53). È considerato il fondatore dell’ideologia pietista il teologo tedesco Friedrich Jakob Spener (1635–1705), che a Francoforte sul Meno fondò nel 1670 Collegia pietatis («Collegio della pietà»). Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių- J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43 … creatori delle università tedesche. Nel XVIII secolo l’Università di Halle era chiamata Atene della Saale (in tedesco Saal-Athen, dal nome del fiume che attraversa la città, Saale). Francke stesso fu il più illustre teologo pietista di Halle. Nella sua persona si coniugavano una rigorosa disciplina penitenziale e un originale sistema di insegnamento e formazione. Francke fu il promotore di istituzioni educative esemplari, che in seguito si diffusero in Germania e all’estero. Non a caso la facoltà di teologia pietista dell’Università di Halle ricevette dal re Federico I l’incarico di formare pastori predicatori del pietismo per le parrocchie prussiane, soprattutto quelle della Piccola Lituania. Ne è testimonianza un’annotazione del diario di Francke del 1718: «Il re ha inviato un rescritto, secondo cui qui, a Halle, devono essere formate persone (Schulleute) che in Lituania possano essere direttori di scuole e, in seguito, predicatori» (Winter 1954: 44). Sebbene il re sollecitasse Francke ad avviare al più presto le attività del seminario di Halle, tutto procedette meno rapidamente di quanto si desiderasse. In un primo momento si progettò di istituire un seminario per 7–8 studenti di teologia, che avrebbero studiato la lingua lituana e in seguito sarebbero diventati predicatori nella Piccola Lituania (Schiller 1994: 205)1. L’ordine contenuto nel rescritto di istituire inizialmente a Halle un «piccolo seminario» fu attuato nell’autunno del 1725, quando i primi nove studenti di teologia giunsero a Halle dalla Prussia orientale. Ciò è attestato nel rescritto reale del 17 novembre 1725. Basandosi su di esso, Winter tende a considerare questa data come l’inizio del Seminario di lingua lituana (Winter 1954: 47) e dissente dall’opinione di Specht, secondo cui il seminario iniziò a funzionare nel 1727. Tuttavia, ai primi studenti del seminario non veniva ancora insegnata la lingua lituana, perché non era stato trovato un insegnante. Perciò, nei rescritti del 2 e 26 maggio e del 12 luglio 1727, il re sottolineò ancora quanto gli stesse a cuore trovare insegnanti di lingua lituana. Purtroppo, la ricerca di persone adatte si protrasse a lungo. Per adempiere a questo impegno, Francke, capo dei pietisti di Halle, si rivolse ai suoi correligionari della Piccola Lituania chiedendo loro di proporre candidati per il Seminario di lingua lituana, la cui apertura era in preparazione. Alla richiesta di Francke rispose il decano di Klaipėda (Erzpriester) Johann Arnold Pauli2. Nella lettera del 26 gennaio 1727, raccomandò a Francke due candidati, Johann Richter e Friedrich Wilhelm Haack, precisando inoltre che entrambi raccoglievano parole lituane da testi luterani a stampa e stavano compilando un dizionario (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)3. Richter è menzionato in seguito nei decreti reali. Dai documenti della cancelleria reale di Berlino apprendiamo che la candidatura di Richter fu approvata. Soddisfatto di aver trovato un esperto di lingua lituana adatto a lavorare nel futuro seminario di Halle, il re, nel 1727… 1 „… wollen Sie gerne ein kleines Seminarium in Halle von eben 7–8 Subjectis angerichtet wissen…“ (Schiller 1994: 205). 2 Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34). 3 Dal contenuto della lettera si evince che si tratta della risposta di Pauli alla lettera di Francke. Purtroppo, finora non è stato possibile rintracciare lettere precedenti di quest’ultimo che documentino l’inizio della loro corrispondenza. 44 VINCENTAS DROTVINAS Nel rescritto dell’8 settembre riferì a Francke: «Mi fa piacere che uno studente di teologia di cognome Richter, che conosce bene il lituano, abbia deciso di insegnare questa lingua ad altri»4. Che Specht avesse effettivamente ragione è confermato dalle parole del rescritto reale del 27 novembre 1727: «Mi fa davvero piacere che si sia dato inizio al seminario di lingua lituana»5. Quando il seminario di lingua lituana6 iniziò a funzionare, la fondazione di Francke contava 3000 allievi, insegnanti e precettori. Nel 1727 all’Università di Halle studiavano 256 teologi, 245 giuristi e 44 medici, per un totale di 549 studenti. Nel decennio 1731–1742 a Halle studiarono più studenti che in qualsiasi altra università tedesca (Dreyhaupt 1755: 147). La biblioteca, nata accanto alle 8 opere ricevute in denaro tramite donazioni, in sei lingue, nel 1721 possedeva già 18 000 libri acquistati e donati; nel 1728 furono costruiti per essa locali appositi (Storz 1992). In quel periodo entrarono in funzione una tipografia, una libreria, un centro per la pubblicazione della Bibbia, una farmacia e altre istituzioni. Tuttavia, le condizioni di studio degli studenti non erano delle migliori: mancavano docenti di teologia; le lezioni di teologia e filosofia si tenevano nella stessa stanza della biblioteca della chiesa di Santa Maria (oggi Marienbibliothek); molte lezioni si svolgevano negli appartamenti dei professori e solo in seguito l’università ottenne dal magistrato dei locali per gli eventi e le cerimonie comuni (la cosiddetta Waage); cfr. Hertzberg (1891). Va detto che Francke stesso ospitava stranieri (cechi, slovacchi, ungheresi) e li aiutava a riunirsi in una sorta di gruppi di traduttori per tradurre la Bibbia e altri testi religiosi nelle lingue nazionali. Diverse associazioni studentesche, designate con nomi altisonanti, almeno ai nostri occhi, erano dedicate allo studio approfondito della Bibbia e, più in generale, della teologia. Le notizie sulla persona di Johann Richter, sui suoi anni di studio e sulla sua attività linguistica e pedagogica sono piuttosto scarse e concise. Richter7 nacque nel 1704 a Klaipėda, in una famiglia di mercanti originari di Lübeck. Dunque, a Klaipėda potrebbe aver imparato un po’ di lituano fin da piccolo e aver ricevuto qui anche l’istruzione primaria. Il 14 settembre 1722 si immatricolò all’Università di Königsberg, dove studiò teologia; probabilmente accrebbe le sue conoscenze del lituano presso il locale seminario di lingua lituana. Gli studi a Königsberg potrebbero essere durati due o tre anni. Non sappiamo che cosa fece fino a quando fu invitato ad Halle8. Nella lettera di Pauli a Francke già menzionata si legge che il padre aveva permesso al figlio di proseguire gli studi teologici in Germania. 4 «Inoltre, mi fa piacere che uno studente di teologia di nome Richter, che padroneggia la lingua lituana, abbia deciso di insegnare lì questa lingua ad altri» (Winter 1954: 48). 5 «Mi fa davvero piacere che sia stato dato inizio al seminario di lingua lituana» (Winter 1954: 49). 6 Nei documenti archivistici di Halle il seminario è denominato in modi diversi: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum. 7 Nella storiografia lituana Johann (Jonas) Richter è chiamato Richter II (per distinguerlo da Johann Richter, detto anche Rikovius), cfr. Biržiška (1963: 66). 8 In una lettera a Francke, Pauli scrive della carenza di pastori nelle parrocchie lituane e segnala che nel giro di pochi anni ne sono morti tre. La situazione è particolarmente difficile nella Penisola dei Curi, dove 55 famiglie vivono in una stretta striscia di terra tra il mare e la laguna; per portare loro un pastore bisogna percorrere 24 miglia avanti e indietro. Benché dopo la Riforma fosse stata promessa l’assegnazione di un pastore, i parrocchiani non ne ebbero uno per un secolo e mezzo. Scrive anche delle precarie condizioni materiali dei pastori, quando un povero pastore deve essere mantenuto da altri nove poveri. Per la mancanza di pastori, questo piccolo gregge di Cristo spesso non ode la parola di Dio per quattro o più settimane e rischia facilmente di imbarbarirsi; ha bisogno di una migliore cura pastorale (Winter 1954: 202). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE 45 Dagli studi di Richter all’Università di Halle veniamo a conoscenza attraverso il registro d’immatricolazione: 15 settembre 1727: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (vedi fig. 1). La registrazione, di mano dello stesso immatricolando, è essenziale e poco informativa. È indicata anche una seconda data d’immatricolazione: 18 maggio 1728 (Winter 1954: 48)⁹. A Halle Richter non solo studiò teologia, ma fu anche il primo docente del Seminario di lingua lituana. Purtroppo, disponiamo di pochissimi dati sull’insegnamento della lingua lituana nel seminario. Per le lezioni di lituano, che probabilmente seguivano l’esempio del seminario di Königsberg e si svolgevano per due ore alla settimana, così come per qualsiasi traduzione di testi o preparazione di un sermone in lituano, erano necessari libri di testo. Richter poteva già servirsi di almeno tre grammatiche della lingua lituana pubblicate fino ad allora, quelle di Daniel Klein e di Sapūnas–Šulcas. A procurarle per il seminario di Halle fu, come risulta dalle lettere a Francke, Georg Friedrich Rogall (1701–1733), professore all’Università di Königsberg e teologo pietista. Più difficile era reperire un dizionario lituano: fino a quel momento in Prussia non ne era stato stampato alcuno. Perciò, con ogni probabilità, lo stesso Rogall inviò da Königsberg un dizionario manoscritto lituano-tedesco, che Richter ricopiò. Lo testimonia il manoscritto anonimo del dizionario lituano-tedesco conservato oggi nella biblioteca della Fondazione Francke, sull’ultima pagina (la trecentesima) del quale, di mano di Richter, è annotata la data di fine della trascrizione – A. MDCCXXVIII die 18. Junij. Il dizionario è tuttora attribuito da molti, senza spirito critico, a Richter (è argomento di un articolo a sé). FIG. 1. REGISTRAZIONE D’IMMATRICOLAZIONE DI JOHANN RICHTER Quanto ai libri religiosi in lituano, Richter arrivò a Halle tutt’altro che a mani vuote. Portò con sé e donò al seminario tre libri: la Postilė di Jonas Bretkūnas (1591), il Psalterą Dowido di Jonas Rėza (1625) e il Nuovo Testamento (1727). Tutti questi libri sono dedicati al Seminario di lingua lituana e recano le annotazioni di Richter: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (vedi figg. 2 e 3). Questi testi dedicatori sono preziosi sotto vari aspetti: sono le prime auten- 9 Questa data è tratta dal libro dei verbali del convento della Facoltà di Teologia dell’Università di Halle. 46 | Vincentas Drotvinas 2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591) J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47 3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625) 48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S tiche firme di Richter risalenti al periodo di Halle. Come sappiamo, il manoscritto del dizionario menzionato è privo del cognome dell’autore (o del copista). Confrontando l’autografo di Richter con la grafia del dizionario, ci convinciamo chiaramente che il dizionario fu ricopiato di mano di Richter. Infine, è importante sottolineare che i libri donati da Richter al Seminario di lingua lituana furono le prime pubblicazioni in lituano a Halle. Perciò Richter può essere giustamente considerato il fondatore delle collezioni lituanistiche della biblioteca della Fondazione Francke10. Il 20 marzo 1728 Francke informa dettagliatamente Rogall sull’attività del Seminario di lingua lituana e sul comportamento dei suoi membri. Scrive di Richter e del suo collega Haack che il signor Richter e il signor Haack, che insegnano il lituano, non oltrepassano i limiti del decoro e colgono inoltre le occasioni per progredire spiritualmente. A proposito di Richter aggiunge che Pauli, per rafforzare la sua intenzione di proseguire gli studi, gli aveva dato due ducati per le istituzioni lituane (Winter 1954: 48). Si segnala inoltre che il 30 aprile 1728 Richter conseguì all’Università di Halle (in realtà di Wittenberg, vedi oltre) il titolo di magister artium e nell’agosto dello stesso anno lasciò Halle. In una lettera a Rogall del 3 settembre, Francke scrisse che molti prussiani avevano accompagnato il signor Richter e il signor Schraube, partiti mercoledì. Tornato in Lituania Minore, il 13 dicembre 1728 fu ordinato sacerdote e ricevette la parrocchia di Katyčiai; dal 1736 fu aggiunto del pastore lituano della chiesa di San Giacomo a Klaipėda e in seguito diacono della chiesa della parrocchia tedesca, oltre che pastore della Penisola dei Curi (Nehrungspfarrer), vedi Moeller (1968: 94). Dal 1744 fino alla morte, avvenuta il 14 novembre 1754, fu pastore della parrocchia lituana di Klaipėda. Non interruppe i rapporti con Halle. Nelle lettere inviate da Klaipėda tra il 1736 e il 1738 scrive di questioni religiose, nonché della costruzione di una scuola con i fondi ricevuti dal re, ecc.11. Non partecipò all’attività lituanistica. Questo è probabilmente tutto ciò che sappiamo di Richter, il primo docente del Seminario di lingua lituana di Halle12. È comprensibile: l’attività del Seminario di lingua lituana, durata in realtà appena una quindicina d’anni (1727–1740), fu soltanto un breve episodio nella vita della Facoltà di Teologia dell’Università di Halle nel suo complesso; a maggior ragione, è poco probabile trovare informazioni sulla persona di Richter, che vi lavorò per poco più di un anno. Negli ultimi anni, approfondendo la storia di Halle, ho trovato materiale che aiuta a fare maggiore luce sulla vita accademica dell’università durante gli anni di attività del Seminario di lingua lituana. Negli archivi dell’Università di Halle e della Fondazione Francke sono riuscito a reperire alcuni nuovi dati sugli studi di Richter presso la Facoltà di Teologia. Sulla base di questi dati cercherò di chiarire alcuni aspetti della vita di Richter a Halle. Gli studi e la formazione dei futuri pastori erano regolamentati dalle norme interne della Facoltà di Teologia, fondate sui metodi d’insegnamento e di formazione di Francke. Il pietismo proclamava che ogni- 10 Le opere in lingua lituana donate da Richter e successivamente acquistate dal Seminario furono esaminate per la prima volta da Franz Specht (Specht 1935: 49); in seguito Gertruda Bense ne ha precisato l’elenco in una descrizione bibliografica ancora inedita, molto utile agli studiosi di lituanistica. 11 Archivio della Franckesche Stiftungen, C 467: lettere 8, 11, 12. 12 Albertas Juška indica A. Pott e J. Richter come i primi docenti del Seminario (Juška 1997: 573), ma negli archivi di Halle non è stato possibile trovare uno studente, tanto meno un docente, con tale cognome. È noto soltanto August Friedrich Pott (1802–1887), professore all’Università di Halle dal 1833 e studioso delle lingue baltiche. J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49 la possibilità dell’uomo di fare esperienza e conoscere Dio personalmente, la conquista personale del cristianesimo («die Erringung des persönlichen Christentums») e la consacrazione a Dio («die persönliche Hingabe an Gott»). Il principio educativo generale – de cultura animi – deve preparare gli allievi a un’utile attività pratica attraverso l’insegnamento, l’esercizio dell’intelletto e l’educazione al lavoro. Queste esigenze sono esposte in apposite istruzioni di Francke: «30 regole per salvaguardare la coscienza e comportarsi bene nelle conversazioni o in società»; «Regolamento da osservare dagli studenti che usufruiscono del vitto gratuito nell’orfanotrofio di Glaucha, a Halle»; «La saggezza accademica dello studente cristiano di teologia, esposta in utili regole, con un’appendice sull’immagine dello studente di teologia»¹³. Già nel suo Progetto universale (1704) Francke sosteneva che le università dovessero diventare autentici vivai e giardini di Dio, in cui tutto fosse realizzato, perfezionato e reso fecondo. Queste istruzioni sottolineano che gli studenti di teologia devono prepararsi bene alla cura delle anime e al servizio della Chiesa; non devono quindi ostentare gli abiti, trasformare la notte in giorno e il giorno in notte, ma devono ripartire saggiamente il tempo, destinando le ore del mattino al lavoro e concedendo al corpo il riposo notturno necessario a conservarsi in salute, e così via. Lo spirito di pietà pietista esigeva il distacco dal mondo. Il teatro, gli spettacoli circensi itineranti e altri intrattenimenti di massa erano ufficialmente vietati in tutta la città di Halle. Ciò imponeva agli studenti di astenersi da ogni forma di svago e, in generale, di considerare il teatro, la danza e il fumo di tabacco manifestazioni di pericolosa leggerezza, senza lasciarsi affascinare dalla musica, dall’arte e dalla creatività al servizio dell’amore terreno (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186). Per sostenere materialmente gli studenti poveri, per lo più provenienti da località lontane, fu istituita la cosiddetta «mensa» reale, o prussiano-lituana (Preußisch-littauischer Freytisch), cioè una borsa che garantiva il vitto gratuito (il pranzo). La prima mensa di questo tipo fu istituita nel 1704 per dieci studenti. Per qualche tempo vi furono ben 13 mense, poi il numero scese a dieci. Nel 1718 ve n’erano 8, ciascuna destinata a 12 studenti. Il numero degli studenti che ricevevano vitto gratuito dipendeva dalle collette volontarie e dalle entrate dei domini (la mensa della Facoltà di Teologia era finanziata dall’amministrazione dei domini prussiani). Le domande per il vitto gratuito erano esaminate nell’assemblea degli efori (sorveglianti); i posti vacanti venivano assegnati a sorte, ma non erano ammessi coloro che studiavano con scarso impegno e si comportavano in modo sconveniente. In caso di malattia, il denaro della mensa non veniva utilizzato: a ogni studente malato si detraevano tre pfennig per ogni settimana. Inizialmente si poteva usufruire della mensa per tre anni; in seguito, con l’aumento delle richieste, il periodo fu ridotto a due e persino a un anno. A ogni mensa era assegnato un anziano (Senior), scelto tra gli studenti che procedevano con successo negli studi e godevano di piena fiducia. Le mense erano controllate da un ispettore, che ogni lunedì teneva conferenze con gli anziani. Tutte le mense erano amministrate dal consiglio dei sorveglianti (Collegium Ephphorum), composto da quattro professori (uno per facoltà), dal questore, responsabile di tutte le finanze, e dall’ispettore. Gli studenti ricevevano vitto anche nell’orfanotrofio. 13 „30 Regeln zur Bewahrung des Gewissens und guter Ordnung in der Conversation oder Gesellschaft“, Halle, 1689; „Ordnung so unter denen Studiosis die in dem Waysen=Hause zu Glaucha an Halle des Freyen Kost genießen, zu beobachten ist“, Halle, 1699; „Akademische KLUGHEIT eines christlichen Studiosi Theologiae in einigen nutzlichen Regeln […] Idea Studii Theologiae, oder Abbildung eines Studiosi der Theologie […]“ ertheilet von August Hermann Francke, Halle, in Verlegung des Waysenhauses, 1712. 50 | VINCENTAS DROTVINAS Il primo elenco dei membri della mensa prussiano-lituana è datato 2 gennaio 1728. Dopo l’anziano Straube sono registrati Richter, Haack e altri, per un totale di 11 membri del Seminario di lingua lituana14 (Drehyaupt 1755: 17). Nuovi dati sono forniti dagli atti della Facoltà di Teologia dell’Università di Halle, i cosiddetti verbali del collegio della Facoltà di Teologia15, che riportano informazioni sul percorso di studi e sulla condotta degli studenti (Juntke 1960: 7). Si tratta dei verbali delle riunioni presiedute dal decano della facoltà, alle quali partecipavano alcuni professori o docenti di teologia (alcuni verbali sono firmati dal decano e da uno dei professori). I verbali del collegio mostrano chiaramente la differenziazione sociale degli studenti di Halle. Differivano per età, condizione sociale, istruzione e atteggiamenti nei confronti degli studi e della vita in generale. Alcuni studiavano per la prima volta ed erano i più giovani (16–18 anni); per altri, che avevano 24 o persino circa 30 anni, non si trattava della prima esperienza universitaria. Anche le condizioni abitative variavano: alcuni vivevano nell’orfanotrofio, altri affittavano una stanza in città; infine, anche la loro situazione economica era disuguale: alcuni erano sostenuti dai genitori, altri arrotondavano insegnando nelle varie scuole di Halle, e così via. Tutto ciò influiva anche sul comportamento quotidiano degli studenti. Il contenuto dei verbali mostra quali questioni venivano trattate durante le riunioni. Anzitutto si annotavano nome e cognome dello studente; di norma se ne indicavano il luogo di provenienza e l’età, nonché da quanto tempo studiava a Halle. Si riportavano il luogo di residenza (il cognome del padrone o della padrona di casa) e quello del compagno di stanza (di solito gli studenti vivevano in due). In seguito, in singoli casi, si menzionavano richieste o lamentele dovute alla povertà, nonché desideri o raccomandazioni di persone di rango superiore. Lo mostra, ad esempio, il caso seguente: Christoph Liebe, prussiano lituano, da 3 anni a Halle, dopo aver studiato anche a Königsberg per 5 anni e mezzo, membro del seminario locale, vive e insegna nell’orfanotrofio, ha 27 anni, dà il buon esempio, chiede un attestato (Testimonium), perché vuole assumere l’incarico di predicatore lituano a Žiliai. Poiché, si legge più avanti, il prof. Francke lo raccomanda, gli sarà rilasciato l’attestato (annotazione del 28 marzo 1732). Si parla soprattutto degli esami sostenuti (superati). Le annotazioni terminano di norma con giudizi tradizionali e concisi, una sorta di attestazioni: bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam e così via. Come mostrano le date delle riunioni, queste si svolgevano irregolarmente, probabilmente secondo necessità. Nel semestre primaverile del 1728 se ne tennero almeno alcune. In una singola riunione si esaminava la posizione di due o tre studenti, o persino di una dozzina. La loro condotta veniva valutata con espressioni quali: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. Nei verbali non mancano annotazioni sulla condotta degli studenti in contrasto con il regolamento della vita studentesca16. Alcuni studenti si pronunciavano pubblicamente contro gli studi teologici. Il 10 agosto 1728, un certo Gericke dichiarò pubblicamente in facoltà di non voler farne parte; davanti al collegio del decano si presentò in abiti rossi e proclamò con grande insolenza di non avere 14 „[...] die Membra, die vorerst wegen ihren Wohlverhaltens dazu verwehlet worden: H.[err] Straube, als Senior, H. Richter, H. Haack, H. Haffenstein, H. Schöneich, H. Wolff, H. Preuss, H. Biermann, H. Grüneberg, H. Gerich, H. Ebenteder“. 15 Archivio dell’Università Martin Lutero di Halle-Wittenberg, Rep: 27 B. 4. Tomo 3 n. 1202 (copre il periodo dal 21 novembre 1721 al 14 luglio 1730). 16 Christian Friedrich Spener è accusato di non essere rincasato per tre notti durante il Natale, ma di aver passeggiato nel cortile della Paglia (Schlafrock) in veste da camera (Strohhof). A quanto pare bisognerebbe parlargli, così come al suo compagno di stanza (Crusius), del quale Spener disse che anche lui, in veste da camera e fumando tabacco J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51 nessuna voglia di studiare teologia. Non si comportavano molto meglio neppure gli studenti arrivati dalla Lituania prussiana. Per esempio, nella registrazione del 30 giugno 1730 leggiamo che Johannas Gottliebas Perkūnas scrisse lettere empie, è molto insolente, è stato sottoposto a un’udienza per la sua cattiva condotta, ecc. La vita dunque seguiva il suo corso e la direzione dell’università dovette compiere notevoli sforzi per distogliere, soprattutto gli studenti di teologia, dalle tentazioni della vita. Nei suddetti registri dei verbali del convento il cognome di Richter ricorre quattro volte: 1) – registrazione del 9 dicembre 1727: Johannes Richter, Memel-Boruss. per un’infrazione deve andare in cella, abita presso Frau Gumbrachtin (?)17, si veda più avanti; 2) Il cognome di Richter si trova nel suddetto elenco dei partecipanti al seminario di lingua lituana Freytisch del 2 gennaio 1728. Vi sono elencati gli studenti scelti per la «tavola» prussiana in ragione della loro buona condotta. Dunque, per comportamento e autorità, Richter fu il primo membro del Freytisch; 3) – registrazione del 26 maggio 1728: Johannes Richter, prussiano di Klaipėda, abita presso il signor Horn, rilegatore. [Ha superato] la morale [scil. teologia], Hist. def. et Symb. [nome della materia non chiaro – V. D.] sul libro di Isaia. Insegna la lingua lituana18; 4) – 27 agosto 1728: Joh. Richter, Memela Borussus. Qui da un anno. Torna in Prussia. Dà buone speranze, ultimamente si è ravveduto. Fu il primo docente del seminario di lingua lituana19. Resta da accertare quale significato abbia avuto la pena detentiva per il destino di Richter e che cosa significhino le parole bonae spei nella caratterizzazione di Richter. «Ultimamente si è completamente ravveduto» (dunque, prima non tutto era bonae spei?). Occorre tornare alla registrazione del 9 dicembre 1727, secondo cui Richter fu punito con la detenzione per comportamento inappropriato. La registrazione non specifica quale infrazione abbia commesso lo studente e docente del seminario Richter. Non è stato finora possibile accertare se Richter sia davvero stato incarcerato e per quanti giorni. Lo statuto universitario (cap. 12) stabilisce che la Facoltà di giurisprudenza vigila sul comportamento degli studenti, mantiene i contatti con il prorettore e i decani, ha facoltà di dirimere cause civili fino a 20 talleri e di giudicare i reati punibili con la detenzione (Dreyhaupt 1755: 23). È noto un caso di studenti usciti la sera fumando la pipa, cosa vietata (registrazione del 6 febbraio 1728). Di Joh. Andr. Jaeger di Magdeburgo si sa che passeggiava per la città, conversando con donne (mit Weibes Volck conversire). Tre giorni prima il signor D. Lange lo aveva cercato invano durante il pranzo, alle 12. Il suo comportamento doveva essere ulteriormente chiarito (registrazione del 6 febbraio 1728). E così fu fatto il 20 febbraio. Johannas Konradas Rolandas, di 21 anni, da mezzo anno a Halle, è stato ammonito perché non rispetta le regole, esce dopo pranzo con un fucile, ecc. Dai verbali emergono le avventure amorose di alcuni studenti. Tale Christianas Gottliebas Gauke, che alloggiava presso la padrona di casa Ehrbachin, fu ammonito il 7 novembre 1727 perché conversava spesso con la domestica. Lo negò, dicendo che quella ragazza non abitava più a Halle. Pareva sconsiderato. L’11 novembre al mattino presto fu trovata una domestica nel suo letto (die Magd). Egli si giustificò dicendo che era accaduto in sua assenza, e si constatò: quod incredibile. Poiché aveva condotto quella ragazza in casa contro la volontà della padrona, quest’ultima non voleva più tenerlo. Il 19 dicembre Gauke vuole nuovamente usufruire del Freytisch. Ma è accusato di essersi presentato sul campo di duello. Nega e, al processo accademico, ha parlato insolentemente. Gli fu consigliato di ritirarsi per un trimestre, così da potersi ravvedere. L’11 maggio Gauke sostenne gli esami (fisica, esegesi, polemica), dunque si era ravveduto. 17 «il 9 dicembre 1727: 3. Joh. Richter, Memel-Boruss. ma poco dopo, per una questione di traslochi, è finito in carcerem; alloggia presso Frau Gumbrachtin (?)». 18 «Johannes Richter, Memela Prussus, alloggia presso il signor Horn, rilegatore. Morale, Hist def. et Symb. in Iesaiam. Insegna il lituano». 19 «Joh. Richter, Memela Borussus. Un anno qui. Ritorna in Prussia. Bonae spei si è mantenuto bene nell’ultimo periodo. Fu il primo docente nel Seminario Lithuanico». 52 | VINCENTAS DROTVINAS Durante la riunione degli Stati della Bassa Sassonia furono arrestati e rinchiusi per alcuni giorni in una cella di punizione (Kertscher 1996: 4). Pertanto, non conoscendo il contenuto e le circostanze della trasgressione di Richter, né l’entità della pena, è difficile dire con maggiore precisione quali furono le conseguenze di questa decisione. Si può supporre che essa non abbia avuto effetti diretti almeno nei mesi immediatamente successivi: come abbiamo accennato, nell’elenco dei membri dei Freytisch del 2 gennaio 1728 Richter è registrato al primo posto dopo il senior; ciò significa che, per condotta e autorità, era davvero il primo utilizzatore del «tavolo». Restano da chiarire definitivamente anche il momento e il luogo in cui Richter conseguì il grado accademico di magister artium. Winter sostiene che il rescritto reale dell’8 settembre 1727, già menzionato, si riferisca al magister Richter, che è chiamato così anche nella lettera di Pauli a Francke (Winter 1954: 48). Se così fosse, Richter avrebbe potuto conseguire il grado di magister soltanto all’Università di Königsberg. Tuttavia, a giudicare dai documenti d’archivio, a Halle Richter non fu mai chiamato magister. Vaclovas Biržiška afferma che Richter conseguì a Halle il grado di magister artium (Biržiška 1963: 66). L’affermazione sembrerebbe convincente, ma non sono stati trovati documenti che la confermino nell’archivio dell’Università di Halle. Al contrario, il cognome di Richter è stato rinvenuto nel registro dei conferimenti dei gradi della Facoltà di Filosofia dell’Università di Wittenberg, da cui risulta che il professore di greco Georg Wilhelm Kirchmaier conferì il grado di magister a 23 persone il 30 aprile 1728, tra cui Richter: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus20. Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759), figlio di Georg Gaspar Kirchmaier (1635–1700), professore di greco e di eloquenza all’Università di Wittenberg, dopo la morte del padre ne occupò la cattedra di greco. La sua principale preoccupazione linguistica era purificare la lingua del Nuovo Testamento dagli ebraismi (Friedensburg 1917: 592). Dopo aver lavorato a Wittenberg per quasi 60 anni, Kirchmaier ebbe molti allievi. È noto che nel 1742 Kirchmaier donò alla biblioteca dell’Università di Wittenberg 2000 programmi, tesi di dissertazione e opuscoli (Programme, Disputationen und Flugschriften), cfr. Friedensburg (1917: 536, nota 4). Finora non è stato possibile reperire nell’archivio dell’Università di Wittenberg dati più precisi, come l’argomento e il contenuto della dissertazione, il relatore, i controrelatori ecc. Resta tuttora senza risposta la domanda sul perché gli studi e la carriera pedagogica di Richter a Halle si siano conclusi così inaspettatamente. Perché Richter, che si era distinto come primo docente aggiunto del Seminario di lingua lituana, dovette lasciare il Seminario dopo appena un anno di attività e congedarsi del tutto da Halle? Winter si limita a constatare che Richter lascia Halle per lavorare nella sua terra natale (Winter 1954: 54). In considerazione della sua formazione teologica (aveva studiato in due università) e della sua età (24 anni), Richter avrebbe potuto essere nominato pastore. Sapendo che i pastori scarseggiavano, è probabile che questo abbia determinato il suo ritorno in Lituania Minore. D’altra parte, c’era un candidato a dirigere il seminario: Haack. * * * Questi furono i primi anni di attività del Seminario di lingua lituana di Halle sotto la direzione di Richter. Non è chiaro come si sarebbe svolta la vita di Richter e quale sarebbe stata l’attività dell’intero Seminario di lingua lituana 20 «A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI». – Archivio dell’Università di Halle, Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812), cfr. anche Juntke (1960: 376). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53 e la sua attività se Richter fosse rimasto più a lungo a Halle come direttore e docente del seminario. È indubbio che Richter, primo insegnante del seminario, avesse progetti creativi e l’impegno di occuparsi della preparazione e della pubblicazione di letteratura pietistica lituana e di materiali didattici per l’insegnamento della lingua lituana; tuttavia, in un anno non ebbe il tempo di realizzare nulla di concreto. Potremmo supporre che Richter avesse iniziato a tradurre l’opera apparsa nel 1729, Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima, ma che fosse Haack a completarla insieme ai suoi allievi. Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis. LITERATŪRA ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59. BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297. BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. 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