Keletas pastabų apie pažiūras į seniausių lietuvių kalbos paminklų leidimą

REMARQUES | 189 gemine = Akmena (v. š. Akmina [= pierre — inséré par moi, V ¥/]) — rivière qui coule à travers Kretinga, dont les Allemands appellent le fond Dange“. Cela ne montre-t-il pas que K. Böga n'a pas éclairé de manière convaincante l'existence du nom de Danée et de l'objet ? 1961 : Le Livre de la vie, 3 volumes. 2001 : Jean-Claude Van Damme : Le Livre de l'amour et ir de la mort. FENzLAW, W. 1936: Die deutschen Formen der litauischen Ortsund Personennamen des Memelgebiets, Halle. K = F. Kurszar, Dictionnaire de la langue lituanienne, Halle, 1883. 1997 : Kylé -naujybé. 44, 109-111. 2001 : Le langage de l'amitié, Éditions du Seuil, 2001. 2002 : 24e édition de l'Académie des langues orientales. g. 6, 2055 Vilnius, Lituanie Quelques remarques sur la surveillance des anciens La langue lituanienne est la langue officielle de la République de Lituanie. «Procès-verbal Linguistique Lituanica» Dans le volume 45 publié dans A. Yuzhno-Sakhalinsk Livre publié dans la revue New Joby 2000 m. Les écrits de Martin Mažvydas ir jy Sources (zr. p. 211-213). Malheureusement, cette revue est pleine d'erreurs et ir de malentendus. Pour que le lecteur fidèle ne soit pas induit en erreur par les étranges raisonnements d'Eugène, il faut au moins expliquer quelque chose. Iš Il n'est pas clair pour lui que les sujets de l'écriture alphabétique, comme to Saussure l'a parfaitement exposé au début, doivent être distingués de l'analyse linguistique, car ils ne sont que des représentations conventionnelles de l'expression des signes linguistiques : signe écriture expression. — XX a. — — — — — Valeur Il n’est pas non plus évident pour Yudjent que, dans l’examen des traductions, la chose la plus importante est le lien entre les signes linguistiques de la traduction ir source, établi sur la base du sens: l’orthographe de la traduction source. — — Signes — — Significa- — — tion des signes — — Orthographe 190 | OBSERVATIONS Cette insouciance du commentateur est évidente dans les exemples suivants: a) Judžentis écrit que l’étude de Jon Palionis sur l’orthographe de Martynas Mažvydas « jette les bases pour des études ultérieures de la langue des écrits de Mažvydas » (p. 211), bien que les domaines les plus importants des études ultérieures de la langue de Mažvydas ne soient pas l’orthographe et la phonologie (qui sont assez bien étudiées- ), mais le lexique, la syntaxe et la sémantique, dont l’examen nécessite surtout une comparaison avec les sources ; b) Judžentis annonce que ma publication « ne remplace pas la publication de 1974 Martynas Mažvydas. Le premier livre de l'histoire de l'Égypte (p. 213). C'est un vrai malentendu, car l'auteur n'avait pas et ne pouvait pas avoir ce but. Si le critique avait comparé les deux livres, même superficiellement, il aurait remarqué qu’ils se complètent l’un l’autre : dans ma publication, à côté du texte lituanien photographié, sont présentées des sources linguistiques et musicales que les auteurs du livre de 1974 n’avaient pas et n’avaient pas fournies, en s’approfondissant à leur tour dans l’orthographe et en fournissant avec le texte lituanien photographié sa transcription. Pour les articles homonymes, voir Le Petit Martin et Le Petit Martin. Le premier livre en lituanien ne suffit pas, car il faudra avoir des sources à portée de main. Si Judžentis avait lu plus attentivement l’introduction de mon livre et s’était familiarisé un peu avec « les travaux publiés par l’auteur dans la revue scientifique en 1997-1999 » (p. 211), il aurait facilement remarqué que l’attention principale de la publication était portée sur le grand recueil de chants Gesmes Chriksczoniskas, jusqu’à présent peu étudié : après avoir examiné en profondeur les sources de ce recueil, c’est seulement à la fin du travail que j’ai abordé les publications plus petites liées au nom de Mažvydas, en tenant compte en particulier des chants et de leurs mélodies. Le catéchisme de 1547 est une partie du catéchisme de l'Église catholique. En 1929, Stangas publie sa célèbre monographie Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas (La langue du catéchisme lituanien de Mažvydas). Cependant, cette partie de l'épisode est un peu différente de celle de l'épisode 10, en raison de l'apparition de l'équipe de Chrissy Teigen. Il est encore plus étrange qu'il n'ait pas passé en revue toute cette partie du catéchisme, mais seulement les pages traduites de la langue polonaise. En effet, le long chapitre de l'Uredai ukiniku est traduit du latin, langue qu'il faut sans doute connaître pour pouvoir dire quoi que ce soit sur ce chapitre. Après avoir signalé quelques petites erreurs de correction dans le court extrait de la source polonaise que j’ai retranscrit, le critique tire la conclusion suivante sur l’ensemble de l’ouvrage : « Ces erreurs font douter de l’exactitude de la transcription des autres originaux présentés — latins et allemands » (p. 212). Seul un ignorant et un non-philologue peut tirer de telles conclusions sur la base de vaines conjectures, sans même avoir essayé de vérifier la présentation des textes allemands et latins. Il ne s'agissait pas d'une œuvre en latin, mais en allemand du XVIe siècle. Il est également question de la « résolution des erreurs d'imprimerie dans les notes sous les photocopies par le rédacteur » (p. 212). Toutes les œuvres sont rédigées par lui (et non par les autres). Le but était de souligner que le texte photographié est la base à suivre sans aucune modification: ces remarques ne visent pas à corriger le texte lituanien, mais seulement à aider le lecteur à «reproduire» la structure du texte linguistique caché sous les lettres du XVIe siècle. Il devrait être clair pour tout lecteur raisonnable (mais probablement pas pour le critique) que les formes entre parenthèses comme (= kraughis- ), (= schwentąghi) ne sont pas des corrections, mais seulement d'autres variantes orthographiques (plus difficiles pour Mažvydas) qui sont présentées afin que le lecteur puisse reconnaître plus facilement les formes linguistiques. Encore une fois, nous revenons à la même chose: sans bien comprendre la relation entre l'orthographe et la langue, Yudžentis pense que les autres linguistes sont de son niveau. Les incohérences de l'orthographe de Mažvydas sont bien connues et il est certainement inutile de les corriger. Il affirme : « Si l'on veut que les textes de Mažvydas soient accessibles à l'auteur, les originaux ou leurs fac-similés, leur présentation photographique ne ferait qu'accroître la crédibilité des textes et la valeur du livre » (p. 212). Il ressort de cette déclaration que l'observateur inexpérimenté ne sait pas que pour Pour accélérer la présentation des textes et de leurs sources, il est nécessaire d'adapter la disposition de ces dernières aux premières, ce qui peut être fait le mieux en réécrivant les sources. De plus, cette méthode permet de présenter au lecteur des pages « lourdes », souvent plus faciles à lire que les fac-similés des livres du XVIe siècle. La première partie de l'épisode est consacrée à l'explication de l'origine de l'épisode : « Le premier épisode est basé sur le roman de J.R.R. Tolkien. Le ministère de l'Éducation nationale, de la Recherche et de l'Enseignement supérieur (MEDES) est chargé de l'élaboration et de la mise en œuvre de ce projet. » (p. 112). Cette affirmation ne s'applique qu'à une petite partie de la publication, le catéchisme de 1547, car Stangas a en fait identifié et fourni les sources de tous les textes linguistiques, et Trilupaitienė a analysé les mélodies des chants du catéchisme. Cependant, il n'est pas possible de dire la même chose de la source de l'œuvre de S. Ambrafsheius, que Dini a présentée dans son étude sur la base d'une version latine de l'hymne publiée dans un livre ecclésiastique du XXe siècle. Pendant ce temps, ma publication contient le texte de la Renaissance de la source principale du cantique Te Deum laudamus selon le livre de la période de Mažvydas; En outre, une longue mélodie utilisée par Mažvydas, reprise de l'hymne tchèque Piesně Chwal Božskych de 1541, dont Dini s'est détaché, a été identifiée. La source polonaise de ce cantique a été donnée pour la première fois par le cantique de Seklucja Pieśni duchowne a nabožne, publié à Kraków en 1547, sur la base de la réimpression de T. Wierzbowski en 1897, car le seul exemplaire conservé jusqu’au XXe siècle a disparu à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Après avoir examiné les manuscrits du texte imprimé aux pp. 90-91, j’ai constaté qu’il y avait deux chants à distinguer et que les vers Ant Diewa dangun Pegima tayp perwersket, gedodami ieyb grafSey susandaru wissi gedotumbit n’est pas la quatrième strophe du chant (comme le prétend Dini), mais seulement un commentaire introductif du second chant. La plus grande partie de l'œuvre est consacrée à l'histoire de l'Empire byzantin, qui représente près de trois quarts de l'œuvre de l'écrivain. En 2000, la musicologue Trilupaitienė n'a pas touché aux mélodies chrysczoniennes des Gesmiai dans ses travaux publiés jusqu'en 2000 : dans ma publication, je détermine et présente pour la première fois les sources de dizaines de mélodies du hymne. Parlant de l’attitude de la littérature D. Pociūte à l’égard des sources des Gesmių Chriksczoniskų, Judžentis n’a même pas réussi à comprendre la formulation de l’auteure « à l’exception... des parties de la psalmodie de la messe... Les traductions des psaumes de l’Ancien Testament ne sont pas incluses ici, car il s’agit d’un groupe distinct de textes » (XVI-XVII a. protestantų bažnytinės giesmės, p. 147). Il écrit : « La liste des textes de Mažvydas, selon les premières lignes de la liste de Dainora Pociūtė... diffère en ce qu'elle contient des parties de la messe psalmodique ». Où sont donc passées les nombreuses et importantes traductions des psaumes de l’Ancien Testament? De plus, il n'est pas rare que des centaines de milliers de personnes viennent se recueillir dans les églises pour célébrer la fête de la Saint-Christophe, qui n'est pas un événement religieux. Si Judžentis avait été un peu plus familier avec la monographie de D. Pociūtė, il aurait pu remarquer qu’en identifiant les sources allemandes et latines des Gesmių Chriksczoniskų, elle s’est appuyée sur deux ouvrages publiés en Allemagne au XIXe siècle : Ph. Wackernagelio antologija Le chant d'église allemand de la période la plus ancienne jusqu'au début du XVIIe siècle. Le chant de l'Église évangélique allemande (en allemand : Deutsche Evangelische Kirche, D.E.K.) est un chant liturgique de l'Église évangélique allemande, dont les textes sont souvent issus de l'étude de l'Église évangélique allemande (E.E.K.). En outre, les liens avec les œuvres de Seklucjan ont été établis par Pociūte non pas à partir des hymnes Piešni duchowne a nabožne et Piesni Chrześcianskie, ir dawnieisse y nowe, mais à partir de la monographie de Warmiński A. Samuel i Jan Seklucyan, qui ne donne que le début des hymnes. En préparant ma publication, j’ai suivi une autre voie : après avoir trouvé et étudié quelques dizaines de livres de l’époque de Mažvydas cités dans ma bibliographie, j’en ai retranscrit les textes et les mélodies. Cela permettane it de s’appuyer uniquement sur des sources ir primaires, mais pour la première fois, de déterminer que la plupart des sources chrysczoniennes des Gesmes étaient tirées de quelques livres spécifiques du XVIe siècle (Luther’s Évêques Chansons, chansons, chansons Psalmodia, un cantique des frères de Bohême Un Nouveau Geseng Buch- 192 | REMARQUES sur les Psaumes de Luther). La plus longue et la plus grande étape de mon travail a été la recherche de livres du 16ème siècle ir Détermination des sources de l'hymne de Mažvydas, parce que Gesmes Le chrysocône est un ensemble complexe. Seulement sans aucune connaissance de la recherche des sources des écritures anciennes ir Mogentis aurait pu écrire que "un livre n'est pas une œuvre d'auteur ... Michelin est le rédacteur en chef du livre. ar ir (p. 211). Ce n’est qu’en trouvant et ir en étudiant les sources qu’il a été possible d’exposer ce qui, selon les mots d’Udžentis, appartient à ma plume, mais cela lui a été difficile à comprendre, ir car il a dû se plaindre que « écrit assez confus » (p. 211). « La diversité injustifiée des signatures photographiques perturbe su l’explication du rapport entre les textes reproduits et po les originaux » (p. 213) montre clairement que Judžentis manque d’une éducation philologique élémentaire : sinon, il aurait été clair pour lui que le lien de chaque œuvre spécifique avec les sources est particulier, a son propre su «l’individualité», qui peut être décrite de différentes manières; Il y a trois décennies, un linguiste G. Lakoff a écrit un excellent article à ce sujet Couverta ures : in étude des critères de significaof tion et des concepts flous de logique (Journal officiel of Philos. Logique ». 2 [1973], p. 458-508), Je recommande à M. JudZenciu de le lire. En général, avant d'évaluer les recherches et les ir jų éditions des sources des anciens monuments linguistiques, il faudrait au moins essayer de comprendre leur nature, leur contenu et leur problématique. Guido Michelini Reçu 2002 07 03 Universita degli Studi di Parma Viale S. Michele 9/A, I-43100 Parme, Italie [email protected]