Gina Kavaliūnaitė. “Samuelio Boguslavo Chylinskio Biblija. Senasis Testamentas”. I tomas

Acta Linguistica Lithuanica LVIII (2008), 153 – 159 Recenzje Recenzje Kavaliaūnaitė, Gina, red. Biblia Samuela Boguslava Chylinskiego. Stary Testament. Tom I. Faksymile tłumaczenia litewskiego i oryginału niderlandzkiego. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008, cxliij + 761 pp. ISBN 978-9955-704-38-6 Ten imponujący, wielkoformatowy, pięknie ilustrowany i wydany tom zawiera faksymile: (1) An Account OF THE TRANSLATION OF THE BIBLE INTO THE LITHVANIAN TONGVE Chylinskiego [...], Oxford: Printed by Hen: Hall Printer to the University, 1659 (s. 3–14); (2) RATIO Inſtitutae Tranſlationis BIBLIORUM IN LINGUAM LITHVANICAM Chylinskiego [...], [Oxford, ok. 1660] (s. 15–23); (3) londyńskiego egzemplarza Starego Testamentu Chylinskiego (s. 25–208); (4) części tekstu Starego Testamentu Chylinskiego zaczerpniętych z egzemplarza berlińskiego (s. 209–390); (5) fragmentów z egzemplarza wileńskiego uzupełniających egzemplarze londyński i berliński (s. 391–394); (6) Starego Testamentu ze Statenbijbel (s. 395–761). Te faksymile poprzedzają Przedmowa w języku litewskim (s. vij–ix) i angielskim (s. xi–xiij), spis treści (s. x–xvj) oraz niezwykle staranne i wyczerpujące, pięciorozdziałowe Wprowadzenie w języku litewskim (s. xvij–lxxj) wraz z wersją angielską (s. lxxij–cxxvij). Rozdział I, „Samuel Boguslaus Chylinski i jego litewskie tłumaczenie Biblii” (s. xix–xl, lxxv–xciij), opisuje, jak zapowiedzią rychłego ukazania się przekładu była publikacja angielskiej i łacińskiej broszury, których faksymile zamieszczono w tomie. Tłumaczenie Biblii uzyskało wsparcie wielu wpływowych protestanckich propagatorów z XVII wieku, w tym nawet słynnego oksfordzkiego chemika Roberta Boyle’a, i zostało przedstawione królowi Anglii Karolowi II, który zarządził zbiórkę funduszy na druk Biblii. Druk rozpoczęto w 1660 roku, lecz już dwa lata później nagle go przerwano. Niezszyte arkusze wydrukowanego tekstu, który dotarł do Psalmu 40, przekazano ministrowi kongregacji niderlandzkiej, Calandriniemu, ale dalsze losy tych kart są nieznane. Pod koniec XIX wieku egzemplarze wydrukowanej części tekstu odkryto odpowiednio w Londynie, Berlinie i Petersburgu, lecz obecnie wiadomo jedynie, gdzie znajduje się 153 Recenzijos egzemplarz londyński, przechowywany w British Library. Na szczęście w bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego odnaleziono fotograficzną reprodukcję egzemplarza berlińskiego (dłuższego od londyńskiego o prawie 200 stron), którą można było opublikować w niniejszym tomie. W rozdziale tym odnotowano również, że rękopiśmienne tłumaczenie Nowego Testamentu Chylinskiego, zakupione przez British Museum od antykwariusza w 1933 roku, zostało przepisane i opublikowane przez polskich uczonych Czesława Kudzinowskiego i Jana Otrębskiego w 1958 roku, a w 1964 roku prof. Kudzinowski opublikował indeks do tego tomu. Na marginesie wspomnę, że podczas krótkiego pobytu w Poznaniu w 1986 roku miałem przyjemność zostać zaproszonym wraz z prof. M. Hasiukiem na obiad do mieszkania prof. Kudzinowskiego (gdzie, nawiasem mówiąc, naszym wspólnym językiem porozumiewania się był litewski). Powiedziałem prof. Kudzinowskiemu, że często korzystam z jego cennego indeksu i Nowego Testamentu Chylinskiego w moich studiach nad językiem litewskim. Prof. Kudzinowski zapytał mnie wtedy, czy znalazłem w jego indeksie jakieś błędy, a ja odpowiedziałem, że żadnych nie znalazłem. Oczywiście mogą istnieć błędy, których nie zauważyłem, niemniej gorąco polecam indeks prof. Kudzinowskiego wszystkim badającym historię języka litewskiego. A teraz, jak wynika z informacji Kavaliūnaitė (s. xx, lxxvi), możemy oczekiwać podobnego, starannie opracowanego i wyczerpującego indeksu wyrazów i form do nowo opublikowanego Starego Testamentu Chylinskiego. Będzie to niewątpliwie wielka przysługa dla tej dziedziny. Rozdział II, „Przegląd badań nad Biblią Chylinskiego” (s. xl–xlviii, xciii–ciij), odnotowuje, że początkowo o istnieniu tego przekładu wiedziano jedynie z bibliografii, chociaż co najmniej piętnaście poliglot (broszur zawierających modlitwę Pańską w różnych językach) podaje przekład Biblii Chylinskiego jako źródło (xlj, xciij). Już w XVIII wieku, jeszcze przed faktycznym odnalezieniem jakichkolwiek egzemplarzy przekładu Biblii Chylinskiego, w kilku europejskich publikacjach apelowano o informacje dotyczące miejsca przechowywania takich egzemplarzy. W rozdziale omówiono także początkowy sceptycyzm wobec autorstwa Chylinskiego, przezwyciężenie wątpliwości, publikację fragmentów tekstu oraz oceny naukowe formułowane przez różnych badaczy aż po dzień dzisiejszy. Rozdział III nosi tytuł „Znane egzemplarze drukowanych części Biblii Chylinskiego oraz fragmenty z nich opublikowane w innych źródłach drukowanych” (s. xlviii–lij, ciij–cvj). Egzemplarz londyński, liczący zaledwie 176 stron i kończący się na Księdze Jozuego 15, został odkryty w 1893 roku przez bibliotekarza British Museum Johna T. Naakégo. Jest to jedyny znany dziś egzemplarz drukowanego tekstu i po raz pierwszy reprodukuje się go w niniejszym tomie. Egzemplarz berliński, pierwotnie przechowywany w Bibliotece Królewskiej w Berlinie, a obecnie, jak się zdaje, 154 Recenzijos Utracony egzemplarz liczy 384 strony i kończy się na Księdze Hioba. Fotograficzną reprodukcję egzemplarza berlińskiego wykonano dla prof. Jana Otrębskiego, a po jego śmierci wdowa po nim, Helena Otrębska-Samaniūtė, przekazała archiwum zmarłego męża bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego w 1989 roku. Wśród archiwaliów prof. Otrębskiego odnaleziono tę fotograficzną reprodukcję. Omawiany tu tom zawiera reprodukcje egzemplarza berlińskiego ze stron 177–384, uzupełniając tym samym reprodukcje egzemplarza londyńskiego. Egzemplarz wileński liczy 416 stron, kończy się na Psalmie 50 i jest zatem najdłuższy spośród trzech egzemplarzy. Być może był to egzemplarz, który Chylinski przywiózł ze sobą, aby pokazać go synodowi. Przyjmuje się, że jest to egzemplarz wspomniany przez Jacoba Quandta we wstępie do jego własnej litewskiej Biblii (1735); na stronie 393 zamieszczono faksymile u Quandta (Hi 19, 25–27). Egzemplarz wileński został w 1805 roku przekazany bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego przez Jerzego Grużewskiego, a w 1842 roku nabyła go Rzymskokatolicka Akademia Duchowna w Petersburgu. W 1887 roku prof. Arist Kunik ogłosił odkrycie wileńskiego egzemplarza przekładu Biblii Chylinskiego. W publikacji z 1887 roku E. Wolter przedrukował teksty z Księgi Estery, Rut i Psalmu 40; ten ostatni opublikowano tu w formie faksymile (s. 394). Miejsce przechowywania wileńskiego egzemplarza pozostaje nieznane od 1918 roku. Rozdział IV, „Źródło przekładu Chylinskiego” (s. lij–lxiiij, cvj–cxx), zawiera przekonujący i inspirujący dowód na to, że źródłem dzieła Chylinskiego był język niderlandzki. Głównym źródłem przekładu Chylinskiego była niderlandzka Statenvertaling, oparta na oryginalnych językach Biblii, mianowicie hebrajskim, aramejskim i greckim. Przekład ten został zatwierdzony przez Stany Generalne Niderlandów w 1637 roku, a jego oficjalną rewizję opublikowano w 1657 roku. Kavaliūnaitė zwraca uwagę na liczne podobieństwa strukturalne między tekstami niderlandzkim i litewskim: „Po tytule księgi, zapisanym wielkimi literami, następuje krótki opis treści drobnym drukiem, określany po litewsku jako užširakinimas tos knigos (niderlandzkie inhoudt des Boecks); tekst jest drukowany w dwóch kolumnach, a odsyłacze do tekstów paralelnych, zapisane kursywą, znajdują się na marginesie. Opisy treści poprzedzające każdą księgę Biblii, mające przeciętnie długość jednej strony, wykazują niemal słowo w słowo zgodność z oryginałami niderlandzkimi” (s. iiij, cvij–cviij). Ponadto obecność formuł końcowych po każdym rozdziale księgi zarówno w przekładzie litewskim, jak i niderlandzkim jest cechą niespotykaną w innych przekładach Biblii, np. Gatas apirayſkimo Jona ir čieto teypag Naujo Testamento można porównać z niderlandzkim Eynde der Openbaringe JOANNIS, ende oock des geheelen NIEUWEN TESTAMENTS ‘Koniec Objawienia Jana, a także całego Nowego Testamentu’ (s. lij, cviij). Wszędzie tam, gdzie wersja niderlandzka różni się od Wulgaty w podziale wersetów 155 Recenzijos Chylinski w swojej Biblii idzie za wersją niderlandzką, a nie za Wulgatą (s. liiij, cviiij). Autorka pisze (s. lvij): „Niektóre cechy języka hebrajskiego przejawiają się systematycznie, powtarzając się w całym tekście. W języku hebrajskim przyimek bēn ‘między’ powtarza się przed każdym z łączonych rzeczowników lub zaimków zastępujących rzeczowniki. Takiego powtórzenia nie oddają dokładnie ani Septuaginta, ani Wulgata, por. Rdz 16,5 κρῖναι ὁ θεὸς ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ σοῦ ‘niech Bóg rozsądzi między mną a tobą’; iudicet Dominus inter me et te ‘niech Pan rozsądzi między mną a tobą’; Chylinski przełożył jednak WIESZPATS te Judyja terp manęs, ir terp tawęs, ponieważ także tłumacze niderlandzcy napisali de HEERE richte tusschen my/ ende tusschen u (višpōt YHWH bēnī ūbēnēkā). Angielska wersja tego fragmentu, wyrażająca tę samą myśl, lecz nieco inaczej, brzmi (s. cxij): „Wpływ hebrajski, przenikający język Chylinskiego za pośrednictwem niderlandzkiej Statenvertaling, obejmuje cały tekst jego Starego Testamentu. Jako przykład można przytoczyć hebrajski zwyczaj powtarzania przyimka terp ‘między’...” Następnie angielska wersja przytacza podane wyżej wersje litewską, niderlandzką i hebrajską, pomija jednak Septuagintę i Wulgatę. Warto zauważyć, że ojciec Rubšys całkowicie unika przyimka w swoim przekładzie (s. 25): Tebūna VIEŠPATS tavo ir mano teisėjas ‘niech Pan będzie sędzią twoim i moim’. Brockelmann (1913: 411) gives a similar example of the Semitic doubling of this preposition (Genesis 30, 36): bēnō ūbēn Yaᵃqōb ‘zwischen sich und I.’ for which the Vulgate has (Et posuit spatium itineris trium dierum) inter se et generum, whereas the Septuagint gives καὶ ἀπέστησεν ὁδὸν τριῶν ἡμερῶν ἀνὰ μέσον αὐτῶν καὶ ἀνὰ μέσον Ἰακώβ. Chylinski has (p. 56): (Ir padarė kiąlį, tryjų dienų) terp sawęs, ir terp Jokūba. The Dutch version (p. 433) repeats the preposition tusschen ‘between’ as does the Septuagint where we encounter the repetition of ἀνὰ μέσον, although the Vulgate has only the single inter similar to the King James version which has only one preposition: ‘(And he set three days’ journey) betwixt himself and Jacob’. One might note also that Father Rubšys only has one preposition in his modern translation (p.46): (Tuomet jis nustatė, kad tarp jo ir Jokūbo (būtų trijų dienų kelionės atstumas). The original version of the Statenvertaling was published in 1637, a Register of Corrections of Printing Errors and Mistakes to be Found in the First Edition of the Newly Translated Bible was published in 1655 and accordingly the revised edition of the Statenvertaling was published in 1657. In the revised edition 134 corrections (p. lix, cxij) were made in the references to parallel portions of the text. An attempt was made to find an original Dutch edition which corresponded exactly with the 156 Recenzijos odsyłacze w przekładzie Chylinskiego, z których 80% odpowiada wydaniu z 1637 roku, a nie Register of Corrections... i wydaniu poprawionemu z 1657 roku. Z nadzieją na znalezienie wydania Statenbijbel, w którym korekty tekstów paralelnych dokładnie odpowiadałyby korektom w przekładzie litewskim, Kavaliūnaitė sprawdziła imponującą łączną liczbę 47 różnych wydań znajdujących się w zbiorach różnych bibliotek niderlandzkich. Mimo tego pozornie monumentalnego wysiłku nie udało jej się znaleźć dokładnego odpowiednika, dlatego zdecydowano się opublikować wraz z przekładem Chylinskiego wydanie Statenbijbel sprzed 1657 roku, bez komentarzy. Kavaliūnaitė szczegółowo omawia możliwość istnienia polskiego źródła przekładu Chylinskiego (s. lx–lxiiij, cxiiij–cxx). Po rozważeniu możliwych polskich Biblii dochodzi do wniosku, że jeśli Chylinski miał przy sobie polski tekst, była to prawdopodobnie Biblia gdańska. Chociaż zapewne nie tłumaczył z tekstu polskiego, mógł się nim posługiwać przy poprawianiu swojego tekstu. Dostosował użycie imiesłowów do polskiego uzusu, np. zamieniając gerundia na specjalne przysłówkowe imiesłowy czynne (pusdalyviai, znane też po angielsku jako ‘semi-declinable participles’). Oto przykład z Ewangelii Mateusza 9,27: dujen aktuju > du aktu ejo paskui ghi fšaukiant > fšaukdami ir katbant > katbedami (por. Statenbijbel: zijn hem twee blinde gevolgt/ roepende end seggende; Gdańsk Bible: Sli zá nim dwá ślepi wołając y mówiąc. Zauważyłem, że Modlitwa Pańska Chylinskiego zaczyna się od słów Tewe mułu ‘Ojcze nasz’ (Kudzinowski and Otrębski 1958: 14), z rzeczownikiem na pierwszym miejscu, a zaimkiem dzierżawczym na drugim, tak jak w Biblii gdańskiej z 1632 roku (Ojczie náś), znajdującej się w zbiorach biblioteki Pennsylvania State University. Internetowa wersja Statenbijbel ma szyk Onze Vader ‘Nasz Ojcze’, podobnie jak wydanie leidenskie z 1641 roku. Kwestia, czy mówić ‘Ojcze nasz’, czy ‘Nasz Ojcze’, od dawna jest przedmiotem dyskusji wśród teologów protestanckich; gdy Luter napisał Unser Vater w swoim przekładzie Nowego Testamentu z 1522 roku, spotkał się z ostrą krytyką (Schmalstieg 2001: 151). Być może Chylinski uznał, że należy kontynuować utrwaloną tradycję, zamiast wzbudzać gniew współczesnych, naśladując przykład niderlandzki (zob. także Schmalstieg 1998, passim). W istocie jednak zupełnie nie potrafię wyjaśnić, dlaczego Chylinski nie poszedł tu za przykładem niderlandzkim. Rozdział V, zatytułowany „Teksty opublikowane w niniejszym wydaniu” (s. lxiiij-lxxj, cxxj-cxxvij), zawiera szczegółowy opis treści i formy oryginałów, ich miejsca powstania oraz rozmaite inne istotne informacje. Dalej zamieszczono starannie opracowaną i obszerną bibliografię (s. cxxix-cxxxvij), indeks nazwisk (s. cxxxviiij-cxliij) oraz wykaz ilustracji (cxliij- 157 Recenzijos cxliii). Ilustracje te znacznie podnoszą walory estetyczne tomu. Pierwsza z nich przedstawia rysunek kościoła ewangelicko-reformowanego w Kėdainiai autorstwa Napoleona Ordy (1875). Zamieszczono tu ryciny przedstawiające miasto Franeker, Akademię, w której studiował Chylinski, bibliotekę Akademii, ogólny widok i plan miasta Franeker, różne widoki Oxfordu oraz portret Karola II, króla Anglii. W odpowiednich miejscach umieszczono również jedenaście fantazyjnych akwafort przedstawiających sceny biblijne autorstwa Šarūnasa Leonavičiusa. Faksymile zajmują strony 1–761. Mam tu kilka drobnych, nieistotnych uwag. W litewskim oryginale Przedmowy (s. vij–ix) cytaty łacińskie przetłumaczono na litewski, natomiast w wersji angielskiej te same cytaty łacińskie pozostawiono bez tłumaczenia na angielski. W oryginale litewskim przeważnie używa się terminu Statenbijbel „Biblia Stanów Generalnych”, np. na s. liij, podczas gdy w wersji angielskiej użyto terminu Statenvertaling „przekład Stanów Generalnych”, np. na s. cvij–cviij. Terminy wydają się synonimiczne i nie ma chyba możliwości nieporozumienia, jednak powód wyboru różnych określeń pozostaje niejasny. Łaciński bezokolicznik dicere „mówić” (s. lxiiij) należałoby zastąpić imiesłowem dicens „mówiąc”. Nazwa miasta Koeningsberg (s. lxxxvij), zamiast bardziej zwyczajowej Koenigsberg, również jest mi nieznana, ale sądząc po etymologii, por. staroangielskie cyning, niderlandzkie koning „król” itd., uznałbym taką formę za całkiem możliwą, choć nieznaną. Zauważyłem następujące błędy drukarskie: s. xxxij „whith” > „which”; s. lxxxiiij „tranlation” > „translation”; s. cij „titles pages” > „title pages”; s. cxv „significance” > „significance”; s. cxx „grammatical form” > „grammatical forms”. Na s. xxxij w cytacie znajduje się „one Chilinski (!)”, natomiast w angielskim przekładzie na s. lxxxvij ten sam cytat brzmi „one Chylinski”. Podsumowując, można jedynie pochwalić autorkę oraz staranność, z jaką przygotowała to cenne wydanie faksymilowe Starego Testamentu Chylinskiego, kilku związanych z nim współczesnych dokumentów oraz wnikliwych i interesujących komentarzy. Mam tylko nadzieję, że będzie kontynuować tę pracę i ostatecznie opracuje obiecaną transkrypcję oraz indeks do Starego Testamentu, równie staranne i użyteczne jak te przygotowane dla Nowego Testamentu przez Kudz inowski i Otrębskiego (1958) oraz Kudz inowski (1964). REFERENCES Brockelman, C. 1913: Grundriß der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. Berlin: von Reuther & Reichard. (Here cited after the 1982 reprint, Hildesheim, Zürich and New York: Georg Olms.) 158 Recenzijos Gdansk Bible = Biblia Swięta... Gdańsk: W Drukárniey Andrzeja Hunefeldá, 1632. Kudzinowski, Cz. 1964: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 3. Indeks. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. Kudzinowski, Cz., Otrębski, J. 1958: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 2. Tekst. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. Rubšys, A. (translator) 1998: Senasis ir Naujasis Testamentas. Šventasis raštas. Vilnius: Katalikų pasaulis Press. Schmalstieg, W. R. 1998: Old Prussian *nūson tāwa: a correction with theological implications. Baltistica 33 (1), 41–42. Schmalstieg, W. R. 2001: More theological implications. Linguistica Baltica 9, 149–153. Statenvertaling = Biblia, dat is, De gantsche H. Schrifture... Leyden: P.A. van Ravesteyn, 1641. William R. Schmalstieg 814 Cornwall Road State College, Pa. 16803, USA 159