„Auka“ ir „aukuras“. Žodžių kilmė bei semantinė motyvacija

Acta Linguistica Lithuanica LVIII (2008), 17 -51 Sacrificio e altare. L’articolo tratta dei termini lituani per il sacrificio e l’altare, auka e aukuras, e Dainius RazAusKAS della loro relazione con il significato di “altare” e “sacrificio- ”. Dopo una presentazione del problema e una panoramica della ricerca, l’autore sostiene un collegamento tra auka e aukuoti ‘alzare, oscillare’ sulla base di dati storici sull’antica religione lituana e di prove tipologiche (la pratica di sollevare le offerte). La seconda parola, aukuras ‘altare’, anch’essa dimostrata dalle fonti storiche come autentica, potrebbe essere spiegata (tenendo conto della sua forma parallela aukaras) come contenente la stessa radice auk-, con i suffissi paralleli -uraand -araas usati per derivare nomina instrumenti. 1. AUKA Probabilmente la prima vittima del Zodj lituano fu il linguista lettone Janis Endzelynas, che nel 1909 tentò di etimologizzarlo. Egli ha spiegato che l’apparizione del verbo offrire ‘sacrificare’, dove potrebbe essere stata fatta una congiunzione tra il verbo au-‘nu-’ (= rusy y-) e il verbo combattere ‘muSti’, quindi offrire avrebbe dovuto prima essere ‘uzmu&- ti’ (come rusy y-6ump) (Endzelins 1974: 70-71). Con Endzelynas non era categoricamente d’accordo Kazimieras Biga, che con questo pretesto nel 1912 disse nella sua esposizione, diventata classica:,,Le parole sacrificate “keprsosats’, vittima ©xepTBa’ e l’altare ‘antaps’ sono diventati l’identità della lingua lituana per lo scrittore S. Daukanto. Citerò alcune citazioni di Daukanto: Chiamava jj il Primo Sacrificio della Creazione e il primo, come colui che prima di tutto deve essere sacrificato o adorato; ..-mettesi su alti monti, che i monti sacrificali, dal Sacrificio della Parola, chiamavano...; Avevano anche per i sacri altari, o altari, sui monti che essi chiamavano monti di sacrificio, o monti di alcolici, e vieSpilais, e grandi pietre, su cui offrivano preghiere agli 17 Dainius RAZAUSKAS dei, o frutti, ir come juos Oggi, la if capricciosità è detto, a proposito di loro daré...; Il fuoco che bruciava giorno e notte era il fuoco dell'inferno, che ir bruciava il legno dell'inferno. ir (Ancora non disponibile) 1958: 355-356)! ir Signore. Ecco un altro esempio di un errore di iSkalbige Biige: Ecco l'altare della cappella, o l'altare, tra l'altro, dove sacrificavano o bruciavano gli animali, portati da Pertinus (Daukantas 1976 1: 514). La mia tesi: J. Angelo azioneazodj sacrificare il [...] tempo quando è messo pressoSdélio i§ auslavy = yir Aggiungi un' azione «Ourn». Su 100 mg/ die La lettura della parola è difficile da accettare. Mi sembra più probabile che tutte e tre le parole sacrifica- - re, sacrificair re altare - La scoperta di Daukanto. La collina a forma di pilkapiy, su giraitemis o be ju, i lituani chiamano alko kdlnas o alkos kdinas. [...] In alcuni dialetti, per esempio, circa Scuoda, alka o fame kdlns (dial.) pronunciata come aiika o aiika kdlns, sporadi$ca- | $mente in movimento i u; Plg. Bugie. aukiiné al posto di alkiiné “noxorp- ”. Anche in questo caso, la posizione del calice è simile a quella di un fungo. [...] Il popolo racconta di alco(s) o aiiko(s) kdlnus, esa sulla liteviy protéviai, bidami pagani, ju atnaSui dei. Attirato dalla storia di un atnaSavimus su una fucina, chiamata aiika kdlns, Daukantas ha deciso che il nome aiika kdlns è esattamente lo stesso che apiéras kdins, Gia i8vada vittima è circara i8 — «xeprsa». I§ Riproduzione in questo modo Il sacrificio di Zod, che nella fantasia di Daukant ha assunto il significato di “xeptsa”, è stato successivamente trasformato in “xeprsosats’ ir atikuras “KeptBennux’ (sulla base dell’esempio del combustibile). Parola vittima nella lingua parlata dal vivo Conosciuto solo nella combinazione vittime kdlns (Tel8iu aps. Stretto angolo a ovest), nella prima riga della collina su 8venta giraite virsuje»; Plg. alcas «giraité (Ancora non disponibile) 1958: 356-357). Questa opinione è 1943 m. stata condivisa da un altro linguista lituano, Pranas Skardzius. Jo Zodiiais,,dabartiné sacrificio ‘apiera’ poteva apparire per caso. Il suo passato Non siamo affatto d'accordo; Non la troviamo nei ir primi testi. jo IS jo La sua posizione è quella di essere il primo ad aver scoperto che la vita e ir l'esistenza sono due cose distinte, e che non esiste un'unica verità assoluta. A to mezzogiorno è ad es. Bide Rao: Turéjo ha anche uz Gli altari sacri, o altari, sui monti che essi chiamavano monti di sacrificio o monti di alcoolici, grandi ir viespilais, ir pietre, sulle quali offrivano preghieir re agli dei, o li fecero crescere, come Oggi si ik dice che l'avarizia li abbia fatti. ‘ Le citazioni di Daukanto sono riportate sotto Edizione moderna: Daukantas (1976 1: rispettivamente 490, 511, 522 ir 513). Tutte le modifiche Gia oltre, ir je: se non diversamente specificato, - mio. 18 Il sacrificio e l'altare. Zodziy origine e motivazione semantica Poiché alka(s), come indicato da altri Salse, Salia il suo probabilmente più vecchio reik8més ‘birZis, birztva, gojelis, gojus, Hain’ potrebbe anche essere stato associato su all’adorazione di divinità (ad es. : Sitie... adora il fuoco, Zemynq, serpenti, Zalcius, perkiina, medus, alkus, legnose, maschere ir altri biesus Il ir su sacrificio di molti (ad es. : Alko's Mountain ‘il monte dove venivano offerti i sacrifici’ Juska, la fame [= sacrifica, apieras] vezé j Rokytus Animale patrono di sv. Roku Il tuo amico; Plg. - Ma non lo è. la montagna di fiori ‘il monte dei dei, il monte santo per il culto degli idoli’, go. alhs ‘$ventove’ ecc.), allora in qualche modo ir (forse dopo aver j scaricato cose come dudra dldra ecc.) || ir ji Il galéjo biti è diventaj to aukq e ir ha cominciato ad avere il significato di apertura. Motore iS Daukanto ja prese Valanéius, augrininkai ed altri, e così ir divenne valido ji nell'attuale lingua comune* (SkardZius 1943: 586-587, ma Il signor. 592, 596; Diluizioni (Scarlatti). Finalmente una spiegazione Etimologia della lingua lituana Zodyne, il cui primo volume è stato pubblicato nel 1962 1980, jteisino® Ernst. La signora: ,,aumentato ‘Opfer’, aukduti ‘volontari contribute ensammeln [savanoriSkai ka atiduoti]’, aukéti “offern”. I Il linguaggio letterario è stato introdotto Invece di dare un nome, si usano i nomi di luogo, ad es. i8 ofiera, ofierowaé“, a sua volta,,,i8 sacrificoé fatto di montone altare sotto il fuoco“. ir = Tasse Fraenkel aggiunge un' altra cosa : può Siem Reapworld. kgm Le parole acquisiscono un significato nella lingua dopo che altre parole con lo stesso significato ir sono apparse nella lingua molto tempo fa Parola chiave, biitent: "Il to sostegno è stato fornito da Parole come offrire ‘hebopfern [alzando]’, offrire è «Hebopfer [atnaSavimas pakeliant]», sacrificare «fine Sollevare e abbassare il bambino [alzare i piedi in alto]’ (Bretkin) la. = adicleto «fine Bambino in attesa, es su Mani che portano e oscillano [prizitiréti, neSioti ir suddiviso su un aiikla della mano] vaika]’, «Kinderwarterin [vaiky prizitirétoja]- ”, lie. Duclè 't. p.’, 2 citazione di Daukanto riportata sotto Edizione moderna: Daukantas (1976 1: 522). Zodiius sacrificio, il sacrificio Daucantus abbondanir temente usato in altre sue opere. Ecco alcuni esempi più eloquenti i$ "Racconto delle opere del popolo lituano nell'antichità": Pas tq qiuola, visti Zaliuojantj, buvo Zinyé1a, in cui i sacrifici, o le offerte, erano offerti a quelle divinità con ir un fuoco améina, qLegna di Zuol è accesa, degé; Terzi Gli scienziati chiamano le asce che muovono gli animali sacrificali, o aprai...; Il bruto gli chiese di offrire sacrifici, o apeiros, agli dei...} Un tempo... Gli Zuvedai sacrificavano i loro dei ogni primavera... 1r Signore. (Documentazione) 1976 3, 34, 41, 49, ma Zr 29, 38, 40-43, 47, 50 ir kt ). Dél in altre opere di Daukanto minimy sacrifici ir sacrificali Il signor. Climatologia (2003: 178-179) (per i farmaci che mi sono stati prescritti) §j Climavigiaus ir dietro: ancora minésima A. L'articolo di "Irredentista" del dr. Per il ripieno Vaytsevidi! ). 3 pagg. già Buck (1949: 1468) e altri. 19 Dainius Razauskas akduti ‘portare sulle braccia, aspettare, curare, trattare con tenerezza [ant ranky neSioti, globoti, prizitiréti, meiliai elgtis]’, uktiotis ‘balzare, oscillare, vacillare [suptis, linguoti, svyruoti]’, la. u())cinat, ucit ‘(bambini) sulle mani e sui piedi [ant ranky ar kojy supant raminti (kiidiki)]’, ucitis ‘culla [lopiys]’. Questi Zodiaci sono imparentati con lo Ski e il go. auhuma ‘più alto, più alto’, kimry uchel ‘alto’, priisy particella rinforzante, verso il grado più alto, ucka-“ (Fraenkel 1962-1965: 24-25)*. Così, secondo Fraenkel, le parole sacrificare, sacrificare, da un lato, nel linguaggio letterario sono j Daukanto introdurre, d'altra parte, ¢ia essi si sono adattati dél minéty già in precedenza Zinomu seny Zodziy. Alcuni potrebbero chiedersi se la vittima sia una nuova creazione, ma non inganniamo noi stessi. Nel 1967, la vittima di Zodzius è stata pubblicata in un articolo di I. Ermanyté. Anche lei sembra essere d'accordo con l'interpretazione di Bilga e Skardzius, ma, seguendo l'opinione di Fraenkel, è molto più cauta: non attribuisce a Daukanto il merito dell'origine della parola, ma solo della sua diffusione nella lingua: "La parola aukd e i suoi atti vedici e l'attico nella lingua miisy paplito is S. Daukanto ,,Biido senovés lietuviy kalnény ir "La verità" (1845). In precedenza, al posto di siy ZodZiy erano usati i debiti afiera e apierd (i8 le. ofiara), afieravéti e apieravoti (i8 le. ofiarowaé) e altérius (iS le. altare o bru. anammaps). L'origine della parola sacrificio è — un argomento ir diskusijy molto discusso. Nelle sue opere, la generazione si ne fermò su di lui K. La signora. Skardius e E. Frenkel. Alcuni §j Zodj più associato con le parole alkas, alka, altri — su Parola in parole* (Ermanyté 1967: 38). Continua I. Ermanyté dar primena kalbininky abejones lungo garsy (chiuso) | ir u Il cambiamento che ir ha appena permesso Biga bei Skardziy iSkelti citate ipotesi. È interessante notare che tale sonorità su nei rispettivi dialetti dubitavano in primo luogo se stessi Biiga, Papua Nuova Guinea ir Skardzius. - Di'. A mezzogiorno. Questo famoso cambiamento, il cui prodotto è stato S. La vittima del dovuto, quando il cuore si ferma Zinomy kalbininky tarpe kilo rimty discussione. 1910 m. Aprile 17 d. laSke J. Angelo. K. - E' terribile. Aggiungi al carrello... Quedarnos ir In Rietavo Snektos non si riesce ad i8ai8kinti i8 dudra [...], dal momento che in queste Snektos la u trasformaj t ir tj u zione è del tutto sconosciuta’. Il parere di Pana3io K. Tieni duro con ir il tuo lavoro ,,Apie lietuviy asmens pavadinimus". Ms. SkardZius, basato su Siais K. Bagas ha anche affermato che è difficile trovare suoni sporadici veri e affidabili in Zemai¢iai ir | un esempio di cambiamento, dal momento che Ze- ‘Be Fraenkelio minéty Zodziy, è ancora possibile indicare uknéti, uk6ti, ukvioti, iikuoti ‘supti (ppr. bambino sul braccio), sipuoti, languoti, aukuoti’, jaustuka dko (kidikio) per coprire la mano, ecc., Zr. ir LKZ,,,, XVI 412, 442. maiciy 20 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija veliarinis /néra così duro come ryty aukStai¢- iy. Eppure K. Biga I Zodyn nel suo libro ha concluso che dldra è difficilmente distinguibile da dudros e che la consonante | deve essere derivata da un’altra parola di significato simile, ad esempio, dldu, aldéti ‘scopata’, la. Aldario ‘trucco’, pazzo, ecc.” (Ermanyté 1967: 39-40; pag. 1958-1961: 18 presenze. Così il suono | ia non si manifesta semplicemente come u, ma come se fosse preso da parole con significato e suono simili, così, prendendo dall'essenza la stessa Radice della Parola, come il sacrificio della Parola, il suono u ha ricevuto da una vecchia Parola della Radice, anche l'essenza prende da quella stessa Parola, e quindi il vero è la Parola della Radice della Parola. Vale la pena di ascoltare attentamente i dubbi di Ermanytés e le conclusioni dirette di Skardzius sull'origine della parola vittima. Rispondendo a Bigos aiSkinima SkardiZius rao:,,Quanto diversamente deve aiSkinti Daukanto Bade ha cominciato a usare aukq e aukurg. [...] Qui la vittima è paragonata in modo così inequivocabile all'alco(s) che a molti può facilmente sorgere l'idea che la vittima possa essere stata causata dall'alco(- s), specialmente perché il velario L in alcune miisy Snektos iSvilsta j u [...]. L'onorevole Baga ha già espresso tale opinione. L'onorevole Fraenkel ha poi sostenuto questa posizione. Ma Gia appare subito una clititis fonetica: zemaiciy velarnij 1 néra così duro come ryt. AugStaiciu, todél Zemaiéiy Snektose al virtimo j au docela credibili esempiy non siamo d'accordo [...]. Dvibalsiy al e au rapporto Zem. In ddroma e dudroma può essere iLigated e nefoneti8kai. Anche mdukna ‘corteccia di abete rosso’ = la. - Non lo so. p.’ è prima coniugabile con maiikti, la. maukt, non con vabalninkény mdlkna, che è indistinguibile da mdlka [...]. Ancora oggi mi sembra che Daukantos, nel creare l’altare, potesse avere davanti agli occhi non solo la fame, ma anche qualche altra parola che suonasse simile, come ad esempio sacrificare ‘heben [(pa)(i8)elevare]’ e così via.” (SkardZius 1998: 408-409; alcune citazioni sono state omesse)- °. In parole povere, l'offerta può essere proprio l'alco-parola della Radice, fatta (o solo usata, vedi sotto) da Daukanto sotto l'influenza dell'alco(- s), e non viceversa. In seguito, I. Ermanyté si rivolge anche alle parole di origine greca e le discute più approfonditamente: "Le parole con l'acne alta erano conosciute e usate nei testi trovati molto prima di S. Daukanto Bidq. La parola sacrificare si trova nella Postilla di M. Daukas, nei Meti di K. Donelaitis, nella Zodyna di K. G. Milkas, mentre l'offerta è stata registrata nel 1937 (Archivum Philologicum 4, pp. 192-199), quindi sei anni prima che fosse citata in una seconda lettura. Ciò dimostra che le opinioni forti sono davvero necessarie. 21 Dainius Razauskas E' il signor Ruigio Zodyne. Il suo nome significa letteralmente "non uccidere, non uccidere, non uccidere, non uccidere, non uccidere, non uccidere, non uccidere, non uccidere". Bretkin usa anche Sj Zodj nella sua traduzione della Bibbia, per esempio. 24 Poi pose le mani sulle mani di Aaronne e sulle mani della sua progenie, e le innalzò in alto davanti all'Eterno. 26 ^ (EN) The Assassination of King Lear, su AllMovie, All Media Network. Qui l'offerta deve essere 'alzata (in alto), sollevata*. Tra l’altro, anche Donelaitis usa il verbo aukuoti non con il significato di ‘non Ppapildijimo Aarono ir kilnok (virsuje: auktik) tatai po akim pono (2 Moz 29, seminare, siipuoti, salire in alto (auk8tyn Zemyn)’, ma lo usa accanto a adoranti o anche come sinonimo di quest’ultimo, cfr. Pavasario linksmybes 305-307, dove le fanciulle, vestite di stoffa, sacrificandosi su alkiiniy adoravano bostrq [vaikpalaiki] (Donelaitis 1994: 23). E tuttavia l’autorità di Fraenkel non permette a I. Ermanyté di trarre ulteriori conclusioni, al posto delle quali ripete solo la “cautela” di Fraenkel, anche se in modo un po’ restrittivo, intendendo la sua stessa concezione: “Secondo E. Frenkel, tutte queste parole hanno contribuito a far apparire la parola al cospetto di coloro che hanno frainteso la parola fame, fame” (Ermanyté 1967: 40). Infine esa »Zodis atkurs è stato creato anche $. Il suo nome è stato riportato solo in un'altra fonte (Ermanyté 1967: 42). Ermanyte rémési, ma senza evitare di continuare a cercare uZuominy, Aleksandras Vanagas nel suo Lietuviy hydronimy Zodyne etimologico pubblicato nel 1981, spiegando i nomi lituani di acque come Auk-wpé, Aak-upis e altri. : ir ,Saknis aukNon è stata su osservata alcuna correlazione tra la somministrazione del farmaco e l’ insorgenza di un attacco di cuore. superiore (B. Savukynas)°. In questo caso, si tratta di idronimi relativamente nuovi, con un'origine legata a credenze e superstizioni. Si ritiene che: La parola aukd è S. Creato da Daukanto (E. Fraenkel). Buona fortuna Zodiné La radice dell'auÈ i8 conosciuta molto prima — da Postilés di M. Daukša, Metu di K. Donelaitis, Zodynas di K. G. Milkas e altri. ir (1. Ermanno). È il verbo aukuoti ‘non seminare, non stendere, non sollevare, non sollevare il cibo verso l’alto’ (ibid.). Negli scritti di J. Bretkiin questa Parola significa già ‘alzare (auk3tyn), alzarsi’, cioè è quasi sinonimo della Parola alzare, p.es.: kilnok - Signore. (idem). Quindi i toponimi con quk possono essere associati a Siuo o ad altri verbi simili. Allora essi sarebbero stati vittime molto prima della morte di S. Daukanto”. Finalmente,,sembra che lietuviy idronimi auketimologicamente potrebbero anche essere più vicini biti latviy su Altice up., Aucing up., Autzil ez. e così via. ", e tutti questi,,lietuviy e latviy nomi di luoghi sono basati sul confronto con lie. su auktioti ‘avvolgere, avvolgere, avvolgere’ ° Savukynas (1960: 298); Lo stesso Zodis vittima Gia i8vis in alcun modo inspiegabile 22 Sacrificio e altare Zodziy nell'origine e nella motivazione semantica (LKZ I, 63), La. aukat “bégti” ([Miilenbacho ir (EN, ES) La lingua dei segni, su Ethnologu1, 221), e.com. — ir su La. 100 mg «audra, viesulas» (idem)» (Vanag 1981: 52-53). Cia, in contrapposizione a su aukéti auktioti «kelti (aukétyn), ‘alzarsi’, già fatto in una allusione diretta j diversa da Il silenzio della fine L'etimologia della parola vittima, anche se molto confusa, non è abbastanza ir chiara. O Aspetta. Sigma Storia 1990 della lingua lituana Storia della lingua lituana IV Lietuviy in lingua XVIII-XIX i a. loro dubbi dél opinioni diffuse circa Zodziy aukd, atkuras origine iSsaka molto aicky, solo, purtroppo, in alcun modo non hai giustificato:,,La opinione diffusa che Rinascita di Da Vinci Parole vittima, attrice, ma questo è discutibile* (Zinkevigius 1990: 152). Non so, il ar professore dubitava del valore dei lavori linguistici già menzionati, ar ma, prima di stampare il volume, egli $i fu in grado di prendere visione del breve, ma infine significativo, su 1989 m. volume che apparve nella seconda metà del 1900. Ioni L'articolo di Palioni - Sud. ZodZiy aukd auk6ti ir kilmés“, purtroppo, pubblicato in tedesco quella settimana Al mattino In Germania ir todél In Italia è conosciuto come. J. Palionis ricordato ir ripetuto Skardziaus dubbi dél Zemai¢iy veliarinio Lir di u alternanza (Palionis 1989: 212) ir attrauké démesj altri j Saltiniy, in cui si usa il verbo auktoti reik’me ‘circonvolgere, sollevare kGdiki upstyn Zemyn» (ad esempio, 1653 m. Giardini di Jaugelio-Telegos Il libro di Nobaznystés Kt. ir ), ir j to Significato del verbo ‘elevare, sollevare’ l’uso molto vicinoma Il significato moderno del sacrificio è stato 1735 ir 1755 introdotto nelle traduzioni della Bibbia in lingua orientale (per esempio: Lygey come egli l’ha accresciuto, così jducio, dékawoneés, invece di apierdj’ [Traduzione moderna, “proprio come è stato preso il sacrificio della comunione giàéio” iS Con 4.10]) (Palionis 1989: 210-211). Palionis ancora attratti démesj il j fatto che il verbo sacrificare ‘alzare, sollevare’ già a’ Duecento in bent tre Saltiniuos usato Attualmente, la pratica sessuale abituale è l'accoppiamento, sia in quegli 1753 stessi 1755 m. Nelle edizioni della Bibbia (Wien’s tur auk 1000 a.C. - Il popolo dei Fenici conquista la Mesopotamia. = Es Deve uno sollevare una Hand piena Semmel [,,Ogni sacerdote è un atnaSa“ Kun ir, forma 6.16]) partecipativa, nella traduzione J. della Bibbia Bretkiino (aukojamanghi, sottolineata, [,,Santificare con la critica, l'atnaSa come l'atnaSa dell'ascensione" I§ 29.27]) (Palionis 1989: 211; Plg. già Baga 1959: 642). Infine, — 0 questo è l'argomento finale ir decisivo — Palionis si riferisce a Saltini, in cui priS’ Daukanta ha usato lo stesso sostantivo vittima Necessità jo moderna: «K. BigaCity in Croatia ir jo Sequenziatori, poi linguisti P. SkardZius, E. Fraenkels 23 Datnius Razauskas e altri, erano inclini a considerare Zodj l’innovazione più importante di S. Daukanto. [...] Esiste tuttavia il fatto che questa Parola è stata usata in precedenza, già prima di Daukanto. È stato registrato in un sermone pronunciato a Siauliai nel 1720 da una persona sconosciuta nella raccolta di J. Birziskas intitolata Contiones litvanicae, che ora è conservata presso l'Università di Vilnius (fondo I, D 23). Nel 202° sermone (Concio Litvanica pro Dominica 22 post Pentecosten) troviamo questa frase: Prego che il vostro cuore sia pieno di misericordia, che il cuore del Signore sia pieno di grazia, che il vostro cuore sia pieno di gratitudine... Anche se la frase non è del tutto chiara (mancano le connessioni grammaticali), è chiaro che la parola offerta è stata usata o semplicemente pronunciata. circa è ‘Vitima’, o vicino a lei lie. Il dono ‘Gabe’ significa” (Palionis 1989: 210). J. Palionis conclude che “l’antica offerta di Zodj, il cui significato originale poteva essere stato ‘consegna’ (corrispondenti cose destinate alla divinità), dopo l’accettazione del battesimo divenne un affare polacco (cfr. ofiera). Questo prestito dagli autori della letteratura lituana antica (M. Mazvydas, M. DaukŠas, M. Petkevičius e altri) è stato introdotto come una sorta di termine religioso canonizzato. [...]. Di conseguenza, non c’è alcun motivo chiaro per considerare né l’offerta di Zodj, né l’offerta (o l’offerta, l’offerta) secondo K. Bios, “un’igradazione di Daukanto- ”. Queste parole S. Daukantas poteva prendere dal linguaggio parlato del suo tempo, prima di tutto dall’antica lingua di origine Zemaiéiy, che le avrebbe usate nel significato di ‘offerta’, o forse nel significato più ristretto di ‘offerta di un certo oggetto alla divinità’” (Palionis 1989; 211-212). Inoltre,,,aukq essendo una parola antica, la prima usata nel linguaggio popolare, —J. Secondo Palionis, —lo dimostrano anche le sue azioni: “I verbi vedico-zodici auktoti, auk6ti, aukduti” (Palionis 1989: 210), che egli, quindi, deriva dal sostantivo originale aukd, e non viceversa. Nel 2003, Jonas Klimavicius ha pubblicato un articolo su questo argomento, intitolato “Auka, apiera, atnasa: istorijos ir vartosenos bruoŽai” (Klimavicius 2003: 170193). È vero che la scoperta decisiva di Palionis, cioè che Zodj offerto nell'uso moderno era stato usato già prima di S' Daukanta Klimavi¢ius, sembra essere passata inosservata, tuttavia e oltre, dopo aver esaminato ancora una volta in dettaglio tutto il materiale disponibile e le dichiarazioni di molti degli autori menzionati, a cominciare da Biga, egli giunge alla stessa conclusione essenziale, che,,S. Daukantas avrebbe potuto offrire la sua voce nel dialetto nativo", quindi "ovviamente, come ha fatto S. Daukanta, ma ovviamente, l'offerta non è stata fatta da un ceppo, ma ha una vera base lituana per offrire. In ogni caso, S. Daukantas ha salvato la lingua (comune) della Zodj nazionale in via di estinzione”. 1999. ^ Cfr. Il suo nome deriva dal fatto che la montagna è una collina (o una collina di montagna) di origine vulcanica. 24 Il sacrificio e l'altare. L'origine delle parole e la loro motivazione semantica, ripensandole, devono essere corrette" (Klimavitius 2003: 179, 190). A proposito, l’autore ricorda che già nel 1961, quindi prima della pubblicazione del primo volume dello zodyn di Fraenkel, ZodZiy sacrifico, sacrifico, sacrifico ai neologismi di Daukanto non solo Jonas Kruopas (Klimavi¢ius 2003: 178). Solo che, come I. Ermanyté (e alcuni altri linguisti, che comunque si sono già pronunciati a favore dell’autenticità del sacrificio- ), J. Klimaviéius sembra essere più incline a sacrificare aukurq di tutto — a considerarlo come un’evoluzione di Daukanto (Klimavicius 2003: 177-178). Dopo tutto ciò che è stato detto, si può solo aggiungere che il vecchio nome della vittima slavy *Zortva in molte lingue slavy è stato anche preso in prestito 100 mg/ 24 ore Nei Balcani, — vittima del turcismo, nei polacchi — del latinismo, ecc.) e XIX-XX secolo Zodinéje tradizione popolare raramente usato (BuSkevi¢ 1999: 209). Pertanto, la prevalenza della parola nella lingua lituana non dà alcun motivo di dubitare dell'età della vittima. A questo ha richiamato l’attenzione anche J. Klimavitius, fornendo un esempio esaustivo, tratto dal linguaggio vivente (Mielagénuose, Ignalinos r.): Kokia viera, tokia apiera (Klimavitius 2003: 181-182)’. Non c'è motivo di dubitare dell'autenticità dell'offerta di ZodZi, tra l'altro, il fatto che Daukantas la accompagna costantemente con la spiegazione:...offerta, o circa... (vedi auk3Gau). Lo stesso fa con altre sue parole prese in prestito, che il loro uso vuole riportare, per esempio:- ...i lituani e le malattie si unirono al suo esercito, o ai suoi soldati...;- ...che proteggevano le isole dagli attacchi, o dalle malattie- ...; ..-danos duokle, o donj, pagare; Tq metq lituani kalnénai vél mandé, o prabavojo, laimés nei Gudi meridionali; Quale sia stata la causa di questo odio per la fede cristiana, o la fede, ognuno può immaginare (Daukantas 1976 2: 45, 50, 52, 84, 98) e così via. Nel 2006 un articolo sull'etimologia della vittima è stato pubblicato da Alex Girdenis (Girdenis 2006: 375-378). Egli sostiene pienamente J. Palioni, il quale,"innegabilmente ritiene che l'offerta non possa essere l'invenzione di Simon Daukanto, come si pensava in precedenza", e la frase di Palioni con il sostantivo offerta nelle Contiones litvanicae dell'inizio del XVIII secolo chiama "un argomento assolutamente vero" (e fornisce alcuni ulteriori suoi argomenti) per l'assenza di innovazione di Zodj aukd; Infine, è molto dubbia anche la possibilità stessa di un tale nuovo i8 Voce alk o alka: nel dialetto Siaurés Zemaiciy il cambiamento t > u è molto difficile da immaginare" (Girdenis 2006: 375; iSrySkinta Girdenio). 2017: 1° posto in Coppa Italia, 5° in Coppa Italia, 8° in Coppa Italia. Grigas (1987: 532, n. 565), dove sono indicati due, bielorussiy e lenky, parallelés (i primi ritrovamenti lituani sono noti dalla metà del XIX secolo). 25 Datnius RAZAUSKAS Matteo Pretorio, nel Libro V del Resoconto della Prigionia (seconda metà del XVII secolo), capitolo 7 (§13), menziona l’offerta del pane: “...drauff greiffet er zu seinem Brodtchen, hebet das in die Héhe mit beyden Hdnden, siehet gen Himmel und spricht:,,O Gott, dir sey Danck vor diese deine Gabe, gieb uns kiinfftigs Jahre grossere u bessere“, e così fanno tutti coloro che si sono prostrati, quando hanno ricevuto il loro pane, “dopo di che egli prende il suo pane, con entrambe le mani alza l’altare, guarda il cielo e dice: ‘O Dio, aéiti Tu a questo Tuo dono, nell’anno a venire dacci uno più grande e migliore’, e così fanno tutti coloro che si sono prostrati, prendono il loro pane” (Pretorio). 2006: 516, 518; Plg. BRM§,, 189; secondo le traduzioni di Jonas Kilius [Praetorius 2006: 517, 519] e Dominykas Urbas [BRM§,, 294]). Il capitolo 10 menziona il sacrificio dell’agnello: (§3—4) - E' terribile. er Dio davanti al suo sacrificio, come questo:,,- Ora Dio, davanti alla tua grande gioia, che abbiamo possiamo guarire il nostro Scarica la suoneria di Shit Up! Condizionare i campi, noi doniamo Tieni questo. Bock, perché noi ti zu Si nutre di funghi e di insetti che an mangia. Sii gentile con noi, Signore” ecc. ecc. Nel fare questo, alcuni praticano il Bock die in Mantenezu re alto , se Chiama Dio offre il suo sacrificio più o meno così: Ora, o Dio, per la tua uz grande bontà, che ci hai fatto uscire sani e salvi dal campo, noi ti rendiamo grazie. ir Sita oZi, kurj In tuo onore, noi taglieremo e, circa Pensando a te, mangiare. Abbi pietà di noi, Signore, ecc., ecc. ir ir Ore Pregando in questo kiti modo, ozzj bina i8kéle auk8tyn" Pretorio 2006: 530; Plg. BRMS,, 194; secondo Ioni Chili [Pretorio 2006: 531] e le traduzioni di Dominikas Urbas [BRMS,,, 298]). Nel libro 6, capitolo 1 (§ 7) — l'offerta del pane: Drauff hebt er das Brodt in die Héhe, gen Himmel sehend und sprechend:,,Diewe, passetink mus“,,,Gott, sdttige uns“ “Allora egli sollevò il pane in alto, guardando al cielo e dicendo: j ‘Dio, saziaci’” (Praetorius 2006: 550; cfr. BRMS,,, 199; secondo le traduzioni di Jonas Kilius [Praetorius 2006: 551] e Dominykas Urbas [BRMS,,,]). 302] Ecco un'ovvia ir spiegazione di questo concetto di sacrificio: alzare al cielo, a Dio. Vertas démesio In questo contesto ir ,,staly kélimas*, menzionato,,nei rapporti su Zemaiciy vyskupijos bikle", Beatent 1639 m. Nella relazione del missionario Jurgi Savinski: communiores omnibus fere Et rusticanis oppidanis feriae, chieltuve stalu et oblatione mensarum nuncupatur; quae oblatio ab sive agape cibandis pauperibus, pia reciprocatione nunc tenetur in Signor vicino, ir signore cittadino. Svenciamos Sventés chiamato chieltuve tavolo dal tavolo di rinnovamento; 32 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija Questo atnaSamento, o agape, per nutrire i poveri siekiant dal cuore, condividendo il cibo, è celebrato fino Siol* (BRMS,, 493; traduzione mia). Qui il testo stesso richiede di aggiungere che lo. oblatio ‘offerta, rinnovamento’ significa ir appunto religinj ‘sacrificio’, — che è la forma sostantiva della parola offere apierq ‘presentare, rinnovare, offrire’, che ci è ben nota. Così il proverbio lituano keltuvé(s) staly viene dal latino per oblatio mensarum,,staly atnaSavimas’ sta¢iai,,talu aukojimas’*. ar Quindi, il sacrificio kélimas!) (= Non c'e' bisogno di sacrifici. E' stato un piacere. »altare della casa* bene Naturalmente, todél sacrifici su RySium tavolo non ha affatto rézZti orecchio. Abbiamo ancora dati simili is ,,Diario delle attività pastorali del Collegio accademico dei Gesuiti di Vilnius“, Beatent i 1718 m. Igno I rapporti di Ostrovskij: ...laboratum est insuper, eradicaretur ut superstitio inveterata, dicta Linguaggio Lo stato è Mensarum Solennità, qvae in Introduzione alla teoria dell'invarianza di Cauchy Christianum plebem non in nullis locis perseverant, ubi statis anni temporibus dum lautius pascunt ventrem, simul pascunt daemonem, animas defunctorum cibo nutriunt consumptibili- ,,...si è et lavorato per eliminare l'antica superstizione chiamata Kélimai staly, t. y. Staly i8kilmés, perejusi i8 pagonybés; Collegamento Così egli è passato in alcuni luoghi tra i cristiani: quando in un certo periodo di tempo suona meglio il suo ventre, insieme con il cibo mangiato è il demone; Allo stesso modo si nutrono di véles morti” (BRMS,, ir 115, 120; versato Marcelinas Rocka, perZiiiréjo ir taise Eugenia. Ultimità; Plg. Cigno 1976: 208-209; Velleio 1986: 29). Jsidémetina che la latinskaji solemnia in lietuviy corrisponde esattamente Zodis iskilmés — lo stesso La radice kelti, kélima, è ancora usata al ir plurale come minimi kélima. O "fecondazione demoniaca" e «Il mangiare di carne* indica chiaramente che si trattava di un sacrificio religioso. Pg. corrispondenti frasi dalla più antica lingua lituana fino alle ultime lingue viventi (che seguono la loro vita ju quotidiana): Allora egli alzò il loro stalq, e anni mangiò géré ir J. Bretkiinas (1590 m.); Zmogus koksai stalq pakloj, alba pakelj, sveciatus kokius pakvies; Il tavolo era sempre jo pieno di pacchetti di tutto il meglio ir J. Bretkiinas (1591 m.); Elevaci alla santificazione M. DaukSa (1599 m.); Cercava viaggiatori che poteva prendere in giro ir Papénty juos K. Sirvydas (1644 m.); Svodbq sulla strada P. Rugio Zodynas (1747 m.); La casa di riposo per anziani, o casa di riposo per anziani. S. 100 g di zucchero; Una volta ha pensato di portarle il pranzo A. Baranovskio Zodynas (1920 m.); Ho fatto un pranzo reale a Noténa, nel Salento; Se il fratello non vuole, 33 Dainius RAzAUSKAS che non mi solleva la salute, mi alzerò a5 da solo ViekSniai, Akmenés r.; Loro mésq tq presto mangerà baliy si — alzerà Pocitinéliai, Seduvos r. Già all'inizio 545). del XIX a. secolo era così intesa la benedizione divina, che si cercava, come testimonia aukojimu, Anni 1800 m. Cristianesimo Gotlybo Latte ,,Lietuviy-vokiediy ir vokie¢iy—lietuviy kalby Zodynas‘: il rinnovamento lituano della semina Terra La terra è in fiamme! Pakylék mufsi Braccio Traduzione in tedesco: bluethbringende du Terra, spazzala via Lavoro unferer - Adesso. Era in precedenza il Wunfch o quello Preghiera della vergine pagana Lituani, wenn fie Bere birra, anche un po 'di esso sulla Terra goffen,,- ziedus neSanti Terra, benedici il lavoro delle mie mani. [Questo] una volta era un pagoniy lietuviy desiderio, o preghiera, mentre bevono aly dél ir to Siek sia versando su Zemés» (BRMS,, 82; traduzione mia; Plg. LFCh 33). Be Ecco, il ir guerriero sacrificato era spesso un bimbo. ne Ecco come si fa, o Beatent. Lasciare lo sci in aukStyn. Per esempio, A. secondo la testimonianza di Ju3ka, durante un matrimonio "Dopo mezzogiorno la giovane i8 iSeina si sedette sull'asino centrale. | gira, si siede, beve midy o vino versa ir aukéta, j soffitto, j poi va 0 Giovane su uomo. (fino a 1955: 343 [= LFCh 143], Il signor. 587). Proprio come nel battesimo, 1888 m. 1000 a.C., Silla. if Domininko Maéiulio, coZnas, il suo bere, porcijq deve lasq lasciare il soffitto dell'arielka pasixokéjes ir j versare, infine, ha presentato un'aggiunta, teip fanno come vermi, bevendo magaryéias ir (DvPSO) 210, 389)". Be di come che Alla fine a. del XIX uZraSé Vincas Sinkevicius, Ku¢ioje tavolo uz dopo essersi seduti a cena, prima di tutto è necessario attingere Zirniy su una manciata e, dice, bertie loro ing soffitto così ir kalbéti: - Come? Sito Piselli Sokinéja birdami, teip lasciare che tutti i miei animali attraverso visq meta Sokineja» (BsJK 332, No. 2). Ma... 1953 m. Jusegirio k., Papilio apyl., Birzy trovato r. così Una brutta abitudine: Il padrone di casa, un vecchio signore, prende i fagioli e li mangia. ir Quelli che colpiscono il soffitto, cadono sul tavolo. Lanciando i fagioli al ar grano, diceva: - Ehi. - Ehi. Caledos!" Dicevano: "Fai reikia questo per far crescere il grano" (LFCh 33-34). Anche altro XX a. all'inizio durante la tradizionale cerimonia di maturità giovanile, secondo Argento B. L'azione che simboleggiava i8 l'eliminazione della vecchia struttura sociale era spesso seguita da un movimento. Particolarmente solenne [l'elevazione] si svolgeva su una panca, simbolo di cambiamento di status sociale, kédés coronato, — daZnai tracolla, comicamente sul pintinés. Il neofita sollevato — vede i partecipanti più lontani che parlano tra loro o anche ir molto iSgére. [...] * Maggiori informa8] zioni su paprot) Il signor. : Graham. (1990: 274-276); Cipriniformi (2003: 11) ir kt 34 Il sacrificio e l'altare. Zodziy kilmé bei semantine motyvacya In questo modo si concentra l'attenzione sul numero massimo di testimoni. Molto spesso, questo atto di paciy respondenty è percepito come un segno di particolare rispetto. Lo spostamento verticale, come lo spostamsu ento orizzontale, è strettamente correlato ai movimenti critici. La comunità ir umana nei momenti della vita. Muovendo Seimininka daZnai ricordavano la fine di qualche lavoro importante, il giorno del nome o il compleanno; In questo modo si poteva conferire lo status di ragazzo, ragazza, padrone di casa e persino toglierlo. Quindi il kélima è un simbolo universale di cambiamento di status” (Saknys 1996: 96), in altre parole, un simbolo di santificazione. Fino a Siol plg. Significato elevato di ZodZio, vicino a ‘benedetto’, ‘santificato’; Anche elevato come ‘elevato’. Infine, merita attenzione a questo proposito e già menzionato la cerimonia. Nel significato primario si tratta proprio di separazione, forse come la menzionata separazione della tavola, o forse in generale separazione, elevazione come consacrazione, come offerta (= sacrificio) e così via accompagnata da un banchetto rituale comune, Sventé. Così anche solenne nel suo significato originario, cioè legato al sacrificio, al rito sacrificale, nella sua accezione letterale. su Questa parola ha un significato. A sua volta, la celebrazione, come banchetto rituale comune, la celebrazione come banchetto, tra l'altro, è legata all'abitudine di alzare la coppa prima di bere (cfr. LKZ, 546; in passato, probabilir mente, versare i calici), fino Siol menanéiu il concetto di elevazione del sacrificio. Ma questo, naturalmente, non è solo un costume lituano. Perché il sacrificio per aumentare il bidding non è solo per i lituani. IS esmés è universalità, universalità. Il sacrificio, ad esempio, è inteso in lettone. Nei resoconti annuali dei Gesuiti di Riga, il resoconto del 1606 del prete Janis Stribinis parla di un'offerta durante il fusto di j birra: pakeliama Il popolo senese, come altri popoli antichi, presentava e offriva concetti di parole mormorate, e poi correva e elevava tonnellate di cereali. Popus, antequam incipiant bibere, ex La specie tipo è Aspergillus niger. La et maggior parte delle sue opere sono in prosa, alcune in prosa breve, e alcune in in prosa lunga. Putant etiam nunquam deos exaudituros illos sine Cereuisia, "Il vecchio Ziny con gli altri vecchi, mormorando alcune parole, portano e mettono i doni, poi, un po 'più tardi, li sollevano su un barile di birra. Prima di iniziare a bere, Zynys i$ liepos Saku fa Si aggira ir intorno ai parcheggiatori. Poi, in molti luoghi, si accendono dei falò e si mettono dei doni (principalmente grasso) sul fuoco. j Pensano che gli dei non ascolteranno mai la jy birra be 2, pp. 550195-198. ^ (EN) The New York Times, 1985, pp. 55. 35 Dainius Razauskas 551, 555; verté Eugenia Uléinaité). Bisogna solo aggiungere che lo. offerunt può anche essere tradotto formalmente come "offrire" 100 mg/ 24 ore ,,sudeda“) ir lo. Oblatorum — «offerte*» (non «doni»). Anche se il dono e l’offerta sono molto simili (cfr. anche il significato di “offerta” in lingua lituana, con esempi eloquenti in LKZ,, 616). Così e Gia abbiamo bisogno di un sacrificio per sollevare. La stessa cosa si legge nella dichiarazione di Erdmann Tolgsdorf del 1606: Sacrificulos habent Lothauorum aliquos senes; Quorum primas oblaturas praefatas hostias, adiunctis sibi duobus ex senioribus, conceptis uerbis altiori uoce murmurando sub aliqua sanctarum arborum, oblationis offert, quo facto, occurrunt aliquot, qui cum praefatis, arreptam caereusiae tonnam, altum eleuant, quam demum fronde tiliae intincta populum aspergit: tum uarijs ignibus accensis, adipeque iniecto, crematoque in in (sine quae caeremonia nullam hostiam faciunt) circa arbores sanctas choreas ducentes...,,- Alcuni sacrificatori vanno avanti da molto tempo, il più anziano dei quali, offrendo i sacrifici menzionati, insieme ad altri due su anziani mormora a mezze voci in uno dei due lingue. po Io santifico alcune parole; Dopo l'offerta, alcuni scappano e, prendendo un barile di birra, lo sollevano, poi, immergendolo in un ramo di tiglio, Dice, apSlaksto Gente. Poi, uZdege in molti luoghi lauzus, meta li j brucia ir grassi 100 mg/ 24 ore Sity rito non fa alcun sacrificio- ), circa 552-553. ^ (EN) Snorri Sturluson, I, pagg. 557; Eugenia Ul¢inaité). Finalmente e Zodis Sventas, biitent latviy lingua Zodis fwehts (Ra8yba moderna svets), di Gotthard Friedrich Stender 1789 m. Latviy kalbos Zodyno paliudijimu, latviams kartu rei8ké theuer und hoch ,,costo ir elevato, grande“ (BRMS,, 238; valore Giglio Comuni della provincia di Udine ir Alfonso (EN, ES) Lasciatemi andare, su Silent Era. Russa Giorno di Basilio Prima di 14) pjaudavo mangiare, il ir capo della Seimas alzava la ciotola su ka E' stato solo un momento. «Kad kiaulaités parSiuotysi, avelés ériuotysi, karvytés teliuotusi™ (Kriniénaja 2001: 263-234). Per la gloria generale “durante alcune cerimonie al tavolo comune, prima di dividere l’offerta, si alzavano sopra la ja testa: i russi portavano una ciotola con il parSelio — di Capodanno; Piety slavi su pane per — Canti familiari, preghiere; Ucraini stala per — atminus* [!] (BuSkevié 1999: 213). La frazione rituale del pane in varie occasioni è ir stata eseguita in russo (Sumcov 1996: 110, 242). Tra i Slavi era diffuso anche il rituale di gettare i prodotti alimentari in alto (ad esempio, nella Volinia durante il Il soffitto j era coperto da una copertura di paglia. 1996: 186). Secondo i ju ricercatori,,,il lancio in alto poteva essere interpretato come magia, 36 Il sacrificio e l'altare. L'origine e la motivazione semantica di Zodz1y riguardano la crescita intensiva delle piante. Azione di Tokyo (con le cose su i8kélimu, Sokinéjimu) prese seminando lino, canapa, grano. Per esempio, il séjik gettava fuori la prima e ar l’ultima manciata di grani, e questi portavano le uova, il pane per i grani”. ,,altri accenti semantici sono su legati all'azione di lancio, che sembra essere stata usata per portare l'oggetto j “virSutini” svetj* (Vinogradova 1995: 264; Il signor. Agapkina 1996: 220-221; Plg. Minetta lituana Il pane offerto a Dio). Anche in onore della gloria sono stati portati le persone (Agapkina 1996: 230). Is ulteriore esempio Cia paminetina, sekant Edward. B. Tyloru,,,Birman taleny abitudine a pranzo, prima di iniziare a mangiare, sollevare il piatto, pasitilant natu ji (spiriti), infine indy abitudine aS mangiare alzato sopra la testa Un pizzico di ir riso in pensieri da donare ji Sivaiindia. kgm ar Vi8nui* (Tylor) 1989: 475-476). Quindi, indirettamo ente, le ir usanze di sacrificare ad altri popoli confermano pienamente ZodZiy vittima, auk6ti etimologica saja su aukdoti «pakelti, iSkelti (aukStyn)». O Insieme rivelano il nucleo fondamentale del concetto di sacrificio nella tradizione lituana: ir i8kėlimas, — pakelimas auk&tyn, virsy j (A Dio), l'ascesa. In ogni caso, una tale motivazione semantica della vittima si adatta abbastanza j bene alla tipologia generale. Ad esempio, il latino altdre (o altaria, altarium) fatto da bidvardZio i8 altus «auk8tas» (Kuzavinis 1996: 49; Walde, Hofmann 1938: 32), si chiama, in ogni ar caso, i Romani dovevano sollevare la vittima sull'altare, sollevare. Il latino mactatio ‘(pa)sacrificio’ nel suo senso originale è esattamente ‘iSacrificare, sacrificare’, macto,-dre ‘uccidere, sacrificare’ nel senso originale — “Diluire, iSplit, rendere grande’, uno - Non su farlo. magnus “didelis, aukStas” (Walde, Hofmann 1954: 5; Benvenuto 1995: 369)!%. Mi chiedo quando si trova. ubriacarsir i, soprattutto come azione rituale, sembra basarsi ta sul significato originale “kelti” (rispettivamente, la ir voce della tazza), cioè Nascondi le idee. *G'er-* / * Gira- “kelti” (MaZiulis 1984: 13). O dopo tutto è solo Sia La radice è basata sul nome della vittima slavy *Zertva (Nero) 1999 1: 300; Vasmer 1996 2: 50). Su sacrificio, il sacrificio direttamente connesso è La natura della santità (Pg. Lo. Sacrare < sacrum facere, lie. Svestime neces8me «aukoti» LKZ,., 520 ir kt ), o ja Zyméjusio indoeuropei Zodzio. *olio di (> cocco. Svento, gloria *svets, Avestos iranénu 8 Galbiit: ‘Salvare con sacrifici, iSalvare, rendere grande un dio’; A questo proposito, vedi Daukanto:... sacrificò i suoi alberi... (vedi sopra). 37 Darinius RAzauskas spanta-, vedu svantair kt.) priminés reik’més, matyt, biita ‘iSauges, padidéjes, iskiles’, pats kilme ir jis susijes su Nascondi le idee. *Keu- ‘crescere, essere grande’ (> vedy si-[Svayati ‘cresce, è grande’], avestos si-‘crescere, essere grande’, ecc.): così vedy l’epiteto rituale del fuoco svantareiské biitent,,iSaugusia“: iigteléjusia, Sokteléjusia, kilsteléjusia ja aukStyn nuo jon malky jlietos degios aukos™ (cfr. zydy burnimąją auką ‘ola(h), kuri, J. jdéty Skvirecko apibrézimu, ar tai, kas kyla aukštyn“, Zr. »reiskia Climatologia 2003: 184). Introduzione a S. Antonio di Padova 2003: "La vita è un viaggio" (Alessandrir ia d'Egitto, 45', 2003) 2004: "La vita è un viaggio" (Alessandria d'Egitto, 45', 2003) 2004: "La vita è un viaggio. Ir Servitore balty Saknj *auk- ‘(pa)dideéti, plurale’ K. Karulis ha collegato proprio con la crescita, l'altezza, il nome semplicemente con la radice *aug-, "forma parallela" (Karulis 1992 1: 87). C'è qualcosa tra i due Radici di ir alcune fonetiche ,,diffusione- ”, cfr. Prezzi «auktas ‘aukStas’ = bugia. Beat. 1. - No, non e' vero. r. Partecipante cresciuto, la. Lo. auctus ‘aumentato, aumentato’ (Maziulis 1988: 114; Axe 1975: 151-153); Plg. già Baga Zodj la tata come < *aug-klé kildinus semplicemente crescere (Biga 1959: 153, 409; Biiga 1961: 711)'®. La sua abilità è quella di poter fare tutto ciò che vuole. ,,prasmiy sacrificio ir per crescere l'unione in un morfema?" (Valentino 1997: 70). Idomi In questo contesto B. 1000 mg 1865 m. Una canzone scritta sul sacrificio di un ozio (circa la cui popolarità In Lituania Il signor. aukSéiau), che iniziano con le parole: Tu vozeli juodbarzdéli, / Auk, auk, auk... (BPS, n. 266, 1). 15, pagg. 421; L'art. n. 181, 193; Sruoga 2003: 373 ir kt) — La questione è che la lessema ar ripetuta tre volte, in cui abbiamo sentito il verbo crescere solo come imperativo, non aveva alcuna relazione reale con il verbo crescere. i8 si (più o meno associativamente, o forse anche in origine) su La parola sacrificare, sacrificare, sacrificare e sacrificare la Parola? Se già lietuviy ZodZiai offerta e offerta non sono novità del XIX secolo, a. ma vecchi Parole che hanno, come che nurodé E. Fraenkeli, parente in altre lingue indoeuropee (Vai. auhuma «aukStesnis, aukS¢iau», kimry alto ‘aukStas’, priisy aukS¢ultimo grado preSdélis ucka-), quindi di origine indo- \Mayrhofer (1976: 404, Il signor. 399-400); Benvenuto (1995: 344-346); Axe (1987: 192-194, 202); Axe (1988: 17, 27, 35); Axe (1989: 9-13t); Axe (1992: 25); Il signor. Umile. (1959: 630, Plg. 592-594). *S Sono assolutamente d'accordo. P. Skardzius (SkardZius 1943: 199), A. Paesi (Gr. Climatologia 2003: 174). 38 Il sacrificio e l'altare. L'origine della parola ha una motivazione semantica per gli europei nei tempi pre-baltici"®, questo apre la possibilità di interpretare in modo completamente diverso rispetto a quello accettato l'intera catena di fatti linguistici corrispondenti in tutte le lingue baltiche. Be Fraenkelio minéto priisy al massimo grado di ucka- (*uka-, dél jo Il signor. MazZiulis 1997: 209), prima di ricordare priSdélj in ta presenza di Dio * Catturare le rane (Zr. ibid.), il cui concetto (secondo la credenza accettata, questo è Dio ,,Prima di tutto*) quindi acquisisce una nuova — ir sfumatura all'inizio minéta Daukanto nuomoné, esa chiamato jj Offerta a partire da Quindi il sacrificio per ir primo, come quello che deve essere prima kurj sacrificato o adorato, non sembra più così. Più avanti, il nome prijsiano del grifone di Plesrior, sacrificato, derivato dal priisy ricostruito di tamtyé ig Radici *auk- ‘dare una voce, un suono’, corrispondente a lie. dokterti ‘accoppiasuaikséti’, re, adattare Chiamare (apie peléda)», kas “peléda”, la. 100 mg “audra, viesulas- ”, ru. ykamp ‘ikti, tikauti’ e così via. (MaiZiulis 1988: 111-112; Tonopos 1975: 148; La regina 1987: 134), ora può essere legata ir su Bugia. superiore (premesso che la corrispondjo enza congiuntiva abbia un significato secondario ‘preda’, tipologicamente prijsy prey potrebbe su essere paragonato al nome generico inglese di un uccello of predatore, bird prey, anche se a. prey ‘preda’, a sua volta, può essere sinonimo di vittima, p.es. to La a caduta preda to ‘tapti kieno auka» [Piesarskas, Sveevicius, 1991: 67]). Ir sebbene l'etimologia accettata del nome preisico di questo grifone Comunque rimane abbastanza convincente, la spiegazione del toponimo corrispondente suona molto dubbiosamente teso. ir O Il nome del luogo (senza contare Aukakalnius) bity kra8tuose bita davvero molto. In Priisijoje: località vicine Véluva prie Il fiume Priegliaus La vittima o Vittime (Auco m., 1353 Aucken m.), 1419 eZeras Aulidis (Aucul m.) 1353 ar Cucciolo (Aukel m., 1417 più tardi voki8kai Okull-See), upé Auklapé (Auclappen 1419 m.; ‘upé’ significa ape, quindi Lo stesso formante nella radice - Lilly. kaip ir zodyje auklé); In Lettonia: Aukas, Auca-purvs, Aice, Aiices-ezars, Auces-plava, Alicene, Aucins, Auiéi ecc. ; ir Lituania: Aukena (polky uzra8yta Awkena, non identificata), Aukipé (e villaggio) Aukupénai) ties Kédainiais, Adkupis ties Dotnuva, Aukupys ties Cremona ir Il sacrificio di Gesù. Sintomi e sintomatologia Aukspirta ties Sintassi (e i suoi affluenti) Aukspitta, ir to lo stesso nome della bala; 100 g di farina di grano saraceno ‘Qui può essere mennéti S. Feist ha ricostruito per questo scopo una singola parola indoeuropea “ouk- ‘alto, alto’; anche M.-M. Radulescu i8keltas sasajas su rumeno (da questo substrato) con un sensore (h)ut’a (da questo substrato) su una mano o un dito per determinare e sen. indy binomiale ucca- ‘alto’, con gli avverbi uccd-, uccath ‘aukStyn’, solo in quest’ultimo caso il sesso originario del tronco doveva essere considerato *udkabal- (> ty «utka- > *uka-): Radulescu (1994: 84-90). 39 Dainius Razauskas Il suo nome significa "fiume di acqua dolce" (dal latino aqua dulcis, "acqua dolce") o "fiume d'acqua dolce" (dal latino aqua dulcis, "acqua dolce" o "acqua dolce"). Vale la pena di notare e il bacino del Dnepr due fiumi bianchiL'- origine del nome Yua, un possibile oggetto, corrispondenteGiu minéta la. Aiice, e almeno tre di origine baltica, ma,,non-- Skiu“ con il nome Ogeueca (Toporov, Trubaéev 1962: 199, 211), dove ora si può supporre che fosse *Aukesa (cfr. Oueca < *Akesa: Toporov, Trubéréev 1962: 200). L'insediamento di Aukaimis, menzionato per la prima volta in Lituania da Pietro Dusburgiecio (1285) (Otekaym: Priisijos Zemés kronika Ill. 226; Oukaym: Ill. 247, 280, 290), è collegato con la collina del castello alla confluenza di An¢ia e Ukio presso Batakiy’® (per Ukio" cfr. menzionati akduti, aktioti, ikuoti e simili. Salia auktoti). In questo caso ha ragione anche V. Vaitkevicius Zodziai, che,,sulle antiche cerimonie, legate alle paludi, è possibile una cosa, testimoniano anche i nomi di villaggi come Aukstidys (Kretingos, Mazeikiy r.), composto i8 Zodzio auka o aukoti e demens siid-(stiduva ‘collegamento; occhio’)“ (Vaitkevicius 2003: 153)°°. Infine, si devono considerare anche i nomi personali, come i cognomi lituani Aukénas e Aukiinas (LPZ, 138, 139). YLAZ, 18; LUEZ 9-10; Palionis (1989: 212) (In questi toponimi si vede un ulteriore argomento a favore dell'autenticità del Sacrificio della Parola: "I fatti presentati, a mio avviso, mostrano chiaramente l'origine popolare del Sacrificio della Parola"); 58-59, 60-61, 62-63) e la sua interpretazione di "Io, l'uomo" (p. 59-60). *au-‘Sorgente, tekmé”™, ma allo stesso tempo è stato usato per comparare,la. aukat ‘begti’, aiika ‘viesulas’, lie. auktioti ‘avvolgere, avvolgere’. Forse un lontano parente è il pr. aukts ‘pleSruis, Grif); Il vincitore (1981-1982) 1975: 148 abitanti. i8 Zr. Baga (1961: 256); 2003: 173 presenze. 6 Dusburgietis (1985: 215, 227, 243-244, 250, Zr. 414), BRMS, 339, 342, 350, 352, Zr. 355; lo storico R. Batiras Aukaimis lo chiama,8ventu kaimu“ (BRMS, 329); In seguito Aukaimj, N-Véliaus è anche attribuito a toponimi con significato mitico* (quindi, probabilmente, si riferisce a Zodziu auka), e menziona, ad esempio, “KryZiuoéiy karo keliy j Lietuva aprasymai” (BRMS, 428, 430, 431, 433, 434, 438, 439, 441, 442). Il signor Trumpet. : LE,, 155. Forse i8 nuovo sostantivo generico meritevole di attenzione e jotvingiy aucuma ‘villaggio’ (Zinkeviéius 1984: 9-10; Zinkevigius 1885: 69-70). Pg. La corrispondenza di Daukantas con Ukmerge è indicata:,- ,Dausprungas paupy Sventosios upés jkires pili, namu Vilkmerge, or Aukamerj* (Daukantas 1976 2° 51). 2° A, Vanago è associato con iikas ‘nebbia, cana’ (Vanagas 1981: 352). 2: "Sembra che le Alchemi chiamino le paludi di Galéjes con un nome più alto, quindi, a causa dell'alternarsi delle Alchemie, il nome delle Alchemi si è trasformato in Offerta. Così chiamato pelkiy Zinoma Kédainiy e Panevėžio r.» (2003, 155 pp. ) Ora, una tale forzata, artificiale intelligenza, è discutibile solo dél,alternanza alka / vittima " (cioè più alto), non necessario. 40 Il sacrificio e l'altare. L'origine e la motivazione semantica delle parole sono il più possibile diverse. Certo, alcune di queste spiegazioni potrebbero essere corrette e rimanere valide, ma ora che la vittima è stata riabilitata, tutte devono essere riprese in considerazione. 2. AUDITORIO Al fatto linguistico, che richiede ulteriori ricerche, appartiene anche una parola direttamente legata alla mitologia lituana — il nome divino Bieaukuri. Nel 1611 i rapporti annuali dei Gesuiti (Annuae litterae Societatis Jesu) riguardo ai contadini lituani fedeli alle usanze pagane riportano: Varios hi Deastros antiquae vanitatis monstra redolentia colebant; Zemopati, terrestrem diceres, Plutonem, si te ad antiquos referas; Andeiui, Neptunum, Bieaukuri frugum custodem, Pagirni Cererem, Vsspeleni lares Vestamve, aliosque similes, "Adoravano varie divinità che ricordavano le tue invenzioni dell'antichità: Zemépati, la dea della terra, o Plutone, in riferimento all'antichità; Andei[n]j — Nettuno; il custode del raccolto Bieaukurj; Pagirnj -Cerera; 1999 - La casa di vetro, Ed. Altre sostanze simili* ir (BRMS§,, 625; traduzione mia; Plg. 633; Vedi anche plg. 1976: 208 presenze. Tutte le divinità qui menzionate nella mitologia lituana sono più o meno conosciute, i loro nomi sono più o meno chiari, e Saltinis li menziona quasi completamente: Zemopati - Patch di terra, Patch di terra; Andeiui, Andei[n]i - biitent Vandénj (cfr. il dialetto ligure andenis, anduo ‘acqua’)- »; Pairni —Pagirnj, che è un mulino; po Finalmente Vsspeleni — Ortografia, esantj "Sulla cenere", quindi uz (EN, ES) La spada del diavolo, su Silent Era. izpelenis “vieta ant peleno, Zidinio”: LKZ 677). L'unico i8 altrove sconosciuto in questa lista è - Grazie. Dal momento che i missionari gesuiti difficilmente possono essere considerati un'esplosione di romanticismo nazionale e una varietà di nuove divinità pagane lituane e poiché tutto il resto è minimo Zinomy nomi delle divinità sono trasmessi abbastanza accuratamente, questo ir Le orecchie di un lituano non sono meno fluide di quelle di un Beaucour, per così dire, come quelle di be un altarista. (i.e. kuris Non ha un altare per lui). Proprio in questo modo il $i diovardo be al minimo dubbio o almeno spiegazione è stato interpretato da Jurgis Lebedys, traducendo il presentatore Saltinio iStrauka (Lebedys 1976: 208), Norbertas Vélius, scrivendo su XVII a. lietuviy mitologija (Vélius 1986: 31), Algirdas Giulio. 134, 135; Greimas (1990: 388), Esistono simili associazioni e sovrapposizioni di questo nome divino, ma non è il caso di approfondirle. 41 Dainius Razauskas Ermanyte, I. 1967: S. Altre frasi comuni di ir Daukanto Zod. Cultura della lingua 12, 38-42. FRAENKEL, E. 1962-1965: Dizionario etimologico italiano. Heidelberg: inverno, Gottinga: Vandenhoeck u. Ruprecht. Frazer, J. G., Il libro 1995: dei sogni Oro Ramo: A studio di architettura in Magia e magia Religione. Londra: Papermac. Fresco. H. 1960: Dizionario etimologico greco 1. Heidelberg: Inverno. GirveENis, A. 2006: Bugia. 100 mg - i8 *auikd «avis». Baltica 41 (3), 375-378. Graham. A. J. 1990: La memoria del popolo. A proposito degli dei ir Gente. 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