„Auka“ ir „aukuras“. Žodžių kilmė bei semantinė motyvacija

Acta Linguistica Lithuanica LVIII (2008), 17-51. Ofrenda y altar. Motivación etimológica y semántica de las palabras. Instituto de Dainius RazAusKAS Literatura y Folclore Lituanos. El artículo trata de los términos lituanos para ofrenda y altar, auka y aukuras. Después de plantear el problema y hacer una revisión de la investigación, el autor sostiene que existe una conexión entre auka y aukuoti ‘levantar, balancear’, basándose en datos históricos sobre la religión lituana antigua y en evidencia tipológica (la práctica de levantar las ofrendas). La segunda palabra, aukuras ‘altar’, que las fuentes históricas también muestran que es auténtica, podría explicarse (teniendo en cuenta su forma paralela aukaras) como portadora de la misma raíz auk-, con -ura y -ara como sufijos paralelos empleados para derivar nomina instrumenti. 1. AUKA Probablemente el primero que intentó etimologizar la palabra lituana auka fue, en 1909, el célebre lingüista letón Jānis Endzelīns. Explicaba que esta había surgido del verbo aukauti ‘ofrecer en sacrificio’, que suponía formado por el prefijo au- ‘nu-’ (= ruso y-) y el verbo kauti ‘golpear- ’, por lo que aukauti habría significado originalmente ‘matar’ (como el ruso y-6ump) (Endzelins 1974: 70-71). Kazimieras Būga discrepó categóricamente de Endzelīns y, con ese motivo, en 1912 expuso su explicación, que se convirtió en clásica: «Las palabras aukauti “ofrecer en sacrificio”, auka ©xepTBa’ y aukuras ‘antaps’ se incorporaron al patrimonio de la lengua lituana gracias al escritor S. Daukantas. Presentaré algunas citas de Daukantas: Lo llamaban Aukopirmas, de las palabras auka y pirmas, porque era aquel a quien primero había que ofrecer en sacrificio o venerar; ..-la oración en las altas montañas, que llamaban montañas de sacrificio, del verbo aukauti, llamaban- ...; Tenían también santuarios, o altares, en las montañas que llamaban montañas de sacrificio, o montañas de alka, y vieSpilai, 17 Dainius RAZAUSKAS y grandes ir piedras, sobre las cuales juos oraban a los dioses y ofrecían sacrificios, o festejaban, como Hoy en día if se dice en ruso, les hacía sacrificios...; Junto al fuego había un altar, sobre el cual se sacrificaban ir animales; el fuego, alimentado con leña de roble, ir ardía día y noche“ (Biiga 1958: 355-356)! ir et al. Presentaremos otro ejemplo elocuente omitido por Biiga: Aquí, delante de esa capilla, había un altar, o ara, en el cual se quemaban las ofrendas o los animales consagrados a Perkunas (Daukantas 1976 1: 514). Prueba de Biiga: ,,J. Endzelynas considera que el verbo [...] aukauti, al tener el prefijo auslavy, i§ está compuesto a = partir del verbo primario kūti yir ‘Ourn’. tal Su Es difícil estar de acuerdo con tal explicación de la palabra. Me parece más probable que las tres palabras aukauti, auka, aukuras sean la forma original de la raíz indoeuropea *auk- ‘aumentar’ o ‘hacer crecer’.3)Etimológicamente, esta palabra está relacionada con el latín augeo ‘aumentar’, el griego αὐξάνω ‘hacer crecer’, el gótico aukan ‘aumentar’, el sánscrito ójas- ‘fuerza’ y otras palabras. La palabra lituana aukuras ‘altar’ se formó probablemente con el sufijo -ura partir de auk-.2) Sin embargo, tampoco se puede excluir por completo la posibilidad de que aukauti, auka y aukuras estén relacionadas con la raíz indoeuropea *aug- ‘consagrar’ o ‘sacrificar’, cf. el latín augur ‘augur’ y augurium ‘augurio’. Según Endzelynas, el verbo aukauti se formó con el prefijo aua partir de kūti ‘sacrificar’; pero esta explicación es poco convincente, pues no está claro qué significado tendría aquí el prefijo au-. Man atrodo tikėtina, kad visi trys žodžiai aukauti, - auka, aukuras ir yra kilę iš ide. šaknies *auk- ‘didinti, auginti’.3) Etimologiškai šis žodis siejamas su lot. augeo ‘didinu’, gr. αὐξάνω ‘auginu’, got. aukan ‘didėti’, skr. ójas- ‘jėga’ ir kt. Liet. aukuras ‘altorius’ tikriausiai sudarytas su priesaga -uriš auk-.2) Tačiau visiškai atmesti negalima ir galimybės, kad aukauti, auka ir aukuras siejasi su ide. šaknimi *aug- ‘šventinti, aukoti’, plg. lot. augur ‘žynys’ ir augurium ‘ženklas, pranašystė’. Endzelynas mano, kad veiksmažodis aukauti sudarytas su priešdėliu auiš kūti ‘aukoti’; tačiau šis aiškinimas nėra įtikinamas, nes neaišku, kokią reikšmę čia turėtų priešdėlis au-. - Invención de Daukantas. Los lituanos llaman a las colinas en su forma de be túmulos, cubiertas de bosquecillos o de ellos, colinas de alka o colinas de alkas. [...] En algunos dialectos, por ejemplo, en los alrededores de Skuodas, alka o colina de alkas (dial.) se pronuncia como aiika o aiikas kdlns, cambiando | esporádicamente i u; cf. lit. oriental en lugar de alkiiné, aukiiné ‘noxorp’. En el dialecto de Daukantas, alka kdlns también se pronunciaba aiika kdlns. [...] Sobre las colinas alko(s) o aiiko(s) kdlns, el pueblo cuenta que allí los antepasados de los ju lituanos, siendo paganos, ofrecían sacrificios a los dioses. Influenciado por los relatos sobre sacrificios en las colinas llamadas aiika kdlns, Daukantas decidió que el nombre aiika kdlns era exactamente lo mismo que apiéras kdins; de esta conclusión se desprende que auka es apiera i8 — ‘xeprsa’. I§ reconstruida de este modo la palabra auka, que en la imaginación de Daukantas adquirió el significado de “xeptsa’, con el tiempo dio lugar a los derivados aukduti “xeprsosats’ ir atikuras “KeptBennux’ (siguiendo el ejemplo de ugnid-kuro). La palabra auka en la lengua hablada viva solo se conoce en la combinación aukos kdlns (distrito de Tel8iai, en la esquina noroeste), que originalmente significaba ‘colina, su bosquecillo sagrado en la cima’; cf. alkas ‘bosquecillo (Biiga 1958: 356-357). A esta opinión 1943 m. también estuvo de acuerdo otro destacado lingüista lituano, Pranas Skardžius. Jo Palabras, ,sacrificio presente ‘apiera’ pudo haber aparecido completamente por casualidad. Ellos antes junto a’ No estamos en absoluto de acuerdo con Daukantas; ir no la jo encontramos en los primeros escritos. IS jo Más tarde se puede ver que comenzó a evitar por completo, de manera totalmente consciente y ir únicamente por motivos nacionales, tanto las ofrendas como los sacrificios del altar. Porque to él, por ejemplo. Bide rao: También tenía uz Santos altares, o altares, en las colinas que llamaban montes de sacrificio, o montes de alka, ir viespilais, ir grandes piedras sobre las que rezaban ir a los dioses y les ofrecían sacrificios, o los agasajaban, como Hoy, en ik dialecto samogitio, se dice; les hacían ofrendas. ‘ Las citas de Daukantas se presentan según La edición contemporánea: (1976 1: Daukantas, respectivamente 490, 511, 522 ir 513). Todos los énfasis A ir continuación, si no se indica lo contrario, - son míos. 18 Ofrenda y altar sagrado. Origen de las palabras y motivación semántica. Dado que alka(s), como muestran otras fuentes, además de su significado probablemente más antiguo ‘bosquecillo, matorral, arboleda, bosque sagrado, Hain’ pudo haber estado relacionasu do aún antes con el culto a las divinidades (p. ej. : Estos... adoran el fuego, la Tierra, las serpientes, las culebras, a Perkūnas, los ir árboles, los lugares sagrados, las deidades del bosque, los espíritus y otros demonios mediante ir su sacrificios (Dauk&a) (p. ej. : colina de sacrificios ‘colina donde se ofrecían sacrificios’ Juska, alkas [= aukas, apieras] transportó j Rokytus al patrón de los animales sagrado Rokui AlsédZiai; cf. dar la. el monte Elka ‘monte de los dioses, monte sagrado para los ritos paganos’, etc. alhs ‘santuario’ y otros), de ir algún modo (quizá al observar j tales grupos como dudra dldra, etc.) || ir ji pudo transformarse y j comenzó ir a utilizarse con el significado de ofrenda. Más tarde iS Daukantas ja lo tomó de Valančius, los augrininkai y otros; de ir ese modo se ji consolidó en la lengua literaria actual* (Skardžius 1943: 586-587, aún véase 592, 596; reservas SkardZiaus)”. Finalmente, tal explicación ,,Etimología de la lengua lituana Diccionario“, cuyo primer tomo salió en m., 1962 legitimó® Ernstas Fraenkel: ,,aukd ‘Opfer’, aukduti ‘recaudar contribuciones voluntarias ka [entregar voluntariamente]’, aukéti ‘sacrificar’. I introducida en la lengua literaria En lugar de apierd, apieravéti de Daukantas, respectivamente i8 afiera, afieravoti, le. ofiera, ofierowaé“, a su vez, ,,un aitkuras altorius hecho de auké según ugnidkuras“. ir = Sin embargo Fraenkel añade algo más: supone A estas Palabras ayudaron a arraigarse en la lengua otras palabras conocidas desde hacía mucho ir tiempo y de sonido casi igual, a saber: "Junto a palaikomai se incorporaron palabras ya existentes Palabras to como auktoti ‘hebopfern [ofrecer mediante elevación]’, auk@vimo apiera ‘Hebopfer [ofrenda mediante elevación]’, auk(u)oti ‘ein ]} Sukti? No. Wait required only json. The final malformed due to accidental. Need output JSON exact. Also item 7 string ends ‘ein no whitespace? Must preserve. Let's provide. [ levantar y bajar a un niño [levantar a un niño hacia arriba y hacia abajo]’ = (Bretkiinas) la. adiklét ‘un esperar a un niño, es llevarlo en brazos y mecerlo [cuidar, llevar, ir mecer a un niño en brazos] vaika]’, ‘cuidadora de niños [cuidadora de niños]’, lit. hija ‘t. p.’, la cita 2 de Daukantas se presenta según la edición contemporánea: Daukantas (1976 1: 522). Las palabras auka, aukauti Daukantas las empleó ir abundantemente en otras de sus obras. He aquí ejemplos más elocuentes de «Relato sobre las obras de la antigüedad de la nación lituana»:}]} Порно? no. I mistakenly output? Need only JSON. Already final has extra? It says final content includes only JSON but i$ no. Wait actual final includes JSON and maybe Junto al tq roble, siempre Al verdear, estaba Había un santuario en el que ardía un fuego eterno, alimentado con leña de ir roble, al que aquellos dioses ofrecían sacrificios, o presentes; Los terceros Los sacerdotes se llamaban kirvaigiai, quienes mataban animales para el sacrificio, o presente...; Brutenis le ordenó ofrecer sacrificios, o presentes, a los dioses...} ...en tiempos antiguos Los prusianos ofrecían sacrificios a sus dioses cada primavera... 1r pág. (Daukantas 1976 3, 34, 41, 49, además Zr 29, 38, 40-43, 47, 50 ir etc. ). Sobre el ofrecimiento de sacrificios mencionir ado en otras obras de Daukantas Véase Klimavičius (2003: 178-179) (por los indicados por mí §j Klimavigius ir menciona además: A. El sincero agradecimiento al Dr. Girdenis por su artículo. A Vykintas ¡Vaitkevičius! ). 3 Véase. ya Buck (1949: 1468) y otros. 19 Dainius Razauskas akduti ‘llevar en brazos, esperar, cuidar, tratar con ternura [ant ranky neSioti, globoti, prizitiréti, meiliai elgtis]’, uktiotis ‘columpiarse, balancearse, caminar tambaleándose [suptis, linguoti, svyruoti]’, lit. u())cinat, ucit ‘(Kinder) auf den Handen und FiiRen dammeln [mecer (al bebé) en los brazos o las piernas para calmarlo]’, ucitis ‘Wiege [cuna]’. Estas palabras son afines al gótico. auhuma ‘más alto, más arriba’, galés uchel ‘alto’, con la partícula intensificadora priisy, que expresa el grado superlativo, ucka-“ (Fraenkel 1962-1965: 24-25)*. Así pues, en opinión de Fraenkel, las palabras auka, aukoti, por una parte, en la lengua literaria son j introducidas por Daukantas y, por otra, aquí arraigaron debido a las mencionadas palabras antiguas ya conocidas anteriormente. En cualquier caso, algunas de ellas llevan de inmediato a plantear la cuestión de si auka es siquiera un neologismo, pero no nos adelantemos. En 1967 I. Ermanytė publicó un artículo dedicado a la palabra auka. Ella también parece coincidir con la explicación de Bilga y Skardžius, pero, teniendo en cuenta la opinión de Fraenkel, ya con mucha más cautela: considera mérito de Daukantas no el origen de la palabra, sino únicamente su difusión en la lengua: «La palabra aukd y sus derivados paplito aukduti y atikuras en nuestra lengua is S. Daukantas ,,Fueron propios de los antiguos lituanos de las tierras altas ir «Zemaiciy» (1845). Anteriormente, en lugar de estas palabras se empleaban los préstamos afiera y apierd (del pol. ofiara), afieravéti y apieravoti (del pol. ofiarowaé) y altérius (del pol. oltarz o bru. anmaps). El origen de la palabra auka es un — asunto que ha ir diskusijy suscitado muchas consideraciones. En sus trabajos, en cierta ocasión ne se detuvieron en él K. Biiga, Pr. Skardius y E. Frenkelis. Unos relacionaron más esta palabra con las palabras alkas, alka; otros — su con palabras de raíz aukturinéiais* (Ermanyté 1967: 38). A continuación I. Ermanyté también recuerda las dudas de los lingüistas sobre el cambio (duro) | ir u que solo hizo posible ir Biga y formular las hipótesis mencionadas a partir de los escarpes. Es interesante que tal cambio su fonético en los dialectos correspondientes fuera puesto en duda en primer lugar por ellos mismos Biiga ir Skardzius. Según Ermanyté, ,,debido a este cambio fonético, cuyo producto habría sido S. la víctima de Daukantas, entre algunos de nuestros lingüistas conocidos surgieron serias discusiones. 1910 m. abril 17 d. carta J. Endzelynui K. Biiga escribe que ‘dldra... Kvédarnos ir En los dialectos de Rietavas no se puede explicar a partir de dudra [...], porque en estos dialectos la transformu ación es j t ir tj u completamente desconocida’. Opiniones similares K. Biga se mantuvo ir firme en su trabajo «Sobre los nombres personales lituanos». Prof. SkardZius, basándose Estos Las investigaciones de K. Bagas también afirmaban que en Samogitia difícilmente se podrían encontrar sonidos esporádicos verdaderos y fiables ir | como ejemplo de variación, ya que, además de las palabras mencionadas por Fraenkel, todavía se pueden señalar uknéti, uk6ti, ukvioti, iikuoti ‘mecer (ppr. vaika ant ranky), sipuoti, linguoti, aukuoti’, jaustuka dko (kidikio) supimui ant ranky nusakyti ir pan., Zr. LKZ,,,, XVI 412, 442. maiciy 20 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija veliarinis /néra toks kietas, kaip ryty aukStai¢- iy. Ir vis délto K. Biga I Zodyno sasiuvinyje priéjo isvada, jog dldra vargu ar yra atskirtina nuo dudros ir priebalsj | turéjo gauti i§ kito artimos reik’més Zodzio, pvz., dldu, aldéti ‘Stikauti’, la. aldaris ‘triuk’madarys, kvailys ir t.t.“ (Ermanyté 1967: 39-40; zr. Biiga 1958: 208; Biiga 1961: 818). Taigi garsas | ia atsiranda ne tiesiog i8 u, bet tarsi perimamas i§ panaSios reikSmés ir panaSaus skambesio zodziu, taip is esmés perimant patia tu Zodiy Sakni, kaip ir Zodis auka, garsa u gaves i§ minétyu seny Saknies auk-Zodziu, i§ esmés irgi perima pacia ta Saknj aukir, vadinasi, i§ tikryju yra Sios auk-Saknies Zzodis. Por eso vale la pena escuchar con más atención las dudas de Skardžius sobre Ermanytė mencionadas y las conclusiones directas derivadas de ello acerca del origen de la palabra auka. En respuesta a la explicación de Būga, Skardžius escribe: «De otro modo hay que explicar la forma auką y aukurą, que Daukantas comenzó a usar». [...] Aquí auka está comparada tan inequívocamente con alka(s) que a muchos fácilmente puede ocurrírseles la idea de que auka puede haber derivado de alka(s), especialmente porque la velar l en algunas de nuestras hablas se convierte en u [...]. Y precisamente K. Būga ya había expresado esa opinión. Más tarde E. Fraenkel también la apoyó. Pero aquí surge inmediatamente una dificultad fonética: la velar l de los dialectos žemaitis no es tan dura como la de los dialectos de la Alta Lituania oriental. por lo que en las hablas žemaitis no encontramos ejemplos completamente fiables de la transformación de al en au [...]. La relación entre los diptongos al y au en žemaitis. En dldroje y dudroje puede ser explicado también de manera no fonética. Asimismo, mdukna ‘corteza de abeto’ = la. matikna ‘t. p.’ primero se combina con maiikti, la. maukt, no con mdlkna de vabalninkėnai, que no se puede separar de mdlka [...]. Incluso ahora me parece que Daukantas, al formarse aukq, pudo tener ante sus ojos no solo alkq, sino también algunas otras palabras de sonido semejante, p. ej., aukuoti ‘heben [(pa)(i8)kelti]’ y otras.“ (SkardZius 1998: 408-409; al citar se omitieron algunas referencias)°. Dicho directamente, auka puede ser precisamente una palabra formada a partir de la raíz aukpor Daukantas (o simplemente empleada por él, véase más adelante) bajo la influencia de alko(s), y no al contrario. A continuación, I. Ermanytė también recurre a las palabras con la raíz auk y las analiza más detenidamente: «Las palabras con la raíz auk ya eran conocidas y se empleaban en nuestros escritos mucho antes que en la obra de S. Daukantas Bi̇das». La palabra aukuoti se encuentra en el Postilė de M. Daukša, en Metai de K. Donelaitis y en el diccionario de K. G. Milkus, mientras que aukavimas está registrado en el diccionario de P. Ruigys. Es interesante que este artículo de Skardžius se publicara por primera vez en 1937 (Archivum Philologicum 4, p. 192-199), es decir, 6 años antes de su explicación, citada más arriba, que corrobora la de Būga. 21 Dainius Razauskas Esto demuestra que realmente no había una opinión firme. en el diccionario de P. Ruigys. En los escritos de estos autores, aukuoti significaba ‘llevar, mecer, balancear, levantar a un niño (arriba y abajo)’. J. Bretkūnas también emplea esta palabra en su traducción de la Biblia, por ejemplo: «Y ponlo todo sobre las manos de Aarón y de sus hijos, y levántalo (arriba: aukšt) ante el Señor (2 Moz 29, 24).»; «Y toma los carneros» no 26). Aquí auktioti significa ‘elevar (hacia arriba), levantar’. Por cierto, también Donelaitis emplea el verbo aukuoti no Ppapildijimo Aarono ir kilnok (virsuje: auktik) tatai po akim pono (2 Moz 29, simplemente con el significado de ‘llevar, mecer, levantar al niño (arriba y abajo)’, sino que lo usa junto a garbinti o incluso como sinónimo de este último; compárese: Las alegrías de la primavera 305-307, donde las muchachas, después de hacerse muñecas de trapos, adoraban a bostrq [al muchacho] aukuodamos sobre el alkiiniy (Donelaitis 1994: 23). Y, sin embargo, la autoridad de Fraenkel no permite a I. Ermanytė sacar ninguna otra conclusión; en su lugar, ella se limita a repetir a Fraenkel, incluso estrechando y simplificando un poco, «por precaución», su propia concepción: «En opinión de E. Frenkel, todas estas palabras contribuyeron a la aparición de la palabra aukd a partir de una comprensión incorrecta de las palabras alkas, alka» (Ermanytė 1967: 40). Finalmente, se afirma que «la palabra atikuras también fue creada por S. Daukantas», y para confirmarlo se cita una vez más a Būga (Ermanytė 1967: 42). Basándose en Ermanytė, pero sin evitar indicios de mayor alcance, Aleksandras Vanagas, en su Diccionario etimológico de hidrónimos lituanos, publicado en 1981, al explicar nombres de aguas lituanos como Auk-wpé, Aak-upis y otros, : ir ,Saknis aukse intentó su relacionar el lie. sacrificio (B. Savukynas)°. En tal caso, se trataría de hidrónimos relativamente nuevos, que originalmente tenían relación con creencias y supersticiones. Se considera que La palabra aukd es S. creada por Daukantas (E. Fraenkel). Verbo Raíz aukConocido i8 mucho antes — de la «Postilė» de M. Daukša, los «Metai» de K. Donelaitis, el «Diccionario» de K. G. ir Milkus y otros. (1. Ermanytė). Es el verbo aukuoti ‘llevar, mecer, balancear, levantar a un niño hacia arriba y abajo, etc.’ (en el mismo lugar). En los escritos de J. Bretkūnas esta palabra ya significa ‘levantar (hacia arriba), alzar’, es decir, es casi sinónimo de la palabra aukėti, compárese: kilnok (arriba levanta) esto al señor (en el mismo lugar). Por tanto, los topónimos pueden relacionarse con este verbo o con uno similar. Entonces serían de épocas considerablemente anteriores a los escritos de S. Daukantas; finalmente, parece que incluso los hidrónimos letones pueden ser más próximos etimológicamente a los lituanos su Altice up., Aucing up., Autzil ez. y similares», y todos estos «nombres de lugares lituanos y letones» habría que comparar con lie. en primer su lugar. auktioti ‘mecer, balancear, mecer suavemente’ ° Savukynas (1960: 298); la propia palabra auka aquí resulta completamente inexplicable 22 El origen y la motivación semántica de las palabras auka y aukuras (LKZ I, 63), la. aukat ‘correr’ ([Miilenbacho ir Endzelyno] Diccionario de la lengua 1, 221), letona, en — adelante quizás ir su la. aiika «tormenta, tornado» (en el mismo lugar)“ (Vanagas 1981: 52-53). Aquí, al comparar aukéti su auktioti ‘levantar (hacia arriba), kiloti’, ya se hace una alusión directa j diferente de la propuesta por Biiga La etimología de la palabra auka, aunque muy tímidamente y de manera ir insuficientemente clara. O Esta Zigmas en el 1990 volumen de historia de la lengua lituana publicado IV en los años La lengua lituana XVIII-XIX a. expresa sus dudas sobre la opinión generalizada acerca del expone con mucha claridad el origen de las palabras aukà, atikuras, pero, por desgracia, no las fundamenta de ningún modo: «La opinión generalizada es que los neologismos de Daukantas son las palabras auka, atikuras, pero esto es dudoso* (Zinkevigius 1990: 152). NeZinia, ar profesoriy abejoti verté jau minéti kalbininky darbai, prieS ar parengdamas spaudai toma jis vis délto $i spéjo susipazinti antroje puséje pasirodziusiu trumpu, bet su 1989 m. pagaliau ryZtingu de Juan artículos de Palionis ,,Dél De origen noble, ir lamentablemente publicado en alemán en aquella época Oriente Por eso en ir Alemania Poco conocido en Lituania. J. Palionis recordó ir reiteró las dudas de Skardžius sobre la velarización de los žemaitis y la u alternancia (Palionis 1989: 212) ir llamó la atención j también sobre varias fuentes en las que se emplea el verbo auktoti con el significado de ‘mecer, levantar al bebé hacia arriba y hacia abajo’ (por ejemplo, 1653 m. Jaugelio-Telegos Libro nobaznystés kt. ), ir ir j to significado del verbo ‘levantar, alzar’ uso muy cerca de ma significado de «ofrecer» en las 1735 ir 1755 traducciones de la Biblia publicadas en Prusia Oriental en esos años (por ejemplo: Así como él lo tomó de un buey, en lugar de una ofrenda de acción de gracias [En las traducciones contemporáneas, «exactamente como se tomó la ofrenda de comunión de iS un buey» Sacerdote 4.10]) (Palionis 1989: 210-211). Palionis también llamó la atención sobre el j hecho de que el verbo auktioti «levantar, alzar» ya en Daukantas bent aparece utilizado en tres fuentes Actualmente, la forma habitual es auk6ti, concretamente: en los mismos y 1753 en 1755 m. en las ediciones de la Biblia (Wien’s tur auk 6t, fawo rankés fauje plond kwiecgmileciti vok. = Es soll einer heben eine Hand voll Semmel [«La ofrenda de grano de cada sacerdote»] Kun ir, forma 6.16]) participial, en el colofón del manuscrito de J. la traducción de la Biblia de Bretkūnas (aukojamanghi, subrayado aukatiwamo, Kruti [«Santificarás el sacrificio, ofrecido como ofrenda de elevación» I§ 29.27]) (Palionis 1989: 211; cf. ya Baga 1959: 642). Finalmente, — 0 este es el argumento final ir decisivo — Palionis indica la fuente en la que antes’ El propio sustantivo auka empleado por Daukantas Significajo do contemporáneo: »K. Biga ir jo sus seguidores, y más tarde los lingüistas que trabajaron, P. Skardžius, E. Fraenkel y 23 Datnius Razauskas otros, tendían a considerar que la palabra aukà, con el significado de ‘Opfer’, era un neologismo de S. Daukantas. [...] Sin embargo, existen hechos que demuestran que esta palabra, con el significado mencionado, ya se empleaba anteriormente en textos monumentales, antes de Daukantas. Está registrada en una recopilación de sermones pronunciados en 1720 en Šiauliai por una persona desconocida, titulada por J. Biržiška Contiones litvanicae, que actualmente se conserva en la Universidad de Vilna (fondo I, D 23). En el vigésimo segundo sermón (Concio Litvanica pro Dominica 22 post Pentecosten) encontramos la siguiente frase: Praszau jusu waykialay mana, tegul miayte Wieszpaties diewa szyrdij jusu kaip didziausia auka, batay tasay csynsius nuog musu bus jam wdziecznas... Aunque la frase misma no es del todo comprensible (falta un vínculo gramatical), de ella resulta evidente que la palabra auka fue empleada o bien con el significado de s. le. apiera ‘Opfer’, o bien con un significado cercano al de lie. dovana ‘Gabe’ (Palionis 1989: 210). J. Palionis concluye que «la antigua palabra auka, cuyo significado primario pudo haber sido ‘elevación’ (de objetos destinados a la divinidad), tras la adopción del cristianismo fue desplazada por la forma polaca afiera /apiera (s. le. ofiera)». Este préstamo fue introducido por los autores de los antiguos escritos lituanos (M. Mažvydas, M. Daukša, M. Petkevičius y otros) como un término religioso canonizado. Por consiguiente, no existe ningún fundamento mínimamente claro para considerar la palabra auka ni aukoti (o aukauti, aukuoti), según K. Būga, una «invención de Daukantas». S. Daukantas pudo tomar estas palabras de la lengua hablada de su época, principalmente de la antigua lengua de origen žemaitiano, en la que se habrían empleado con el significado de ‘elevación’, o quizá también con el significado más restringido de ‘elevación de cierto objeto para la divinidad, sacrificio’ (Palionis 1989: 211-212). [...]. Además, «que auka era una palabra antigua, empleada primeramente en la lengua popular», —J. יdaque—. por J. Palionis. Negana to,,,aukq esant senu, anks¢iausiai liaudies kalboje vartotu zodziu, —J. ישׁ. Palionis. En el vigésimo segundo sermón (Concio Litvanica pro Dominica 22 post Pentecosten) encontramos la siguiente frase: Praszau jusu waykialay mana, tegul miayte Wieszpaties diewa szyrdij jusu kaip didziausia auka, batay tasay csynsius nuog musu bus jam wdziecznas... Aunque la frase misma no es del todo comprensible (falta un vínculo gramatical), de ella resulta evidente que la palabra auka fue empleada o bien con el significado de s. le. apiera ‘Opfer’, o bien con un significado cercano al de lie. dovana ‘Gabe’ reikSme“ (Palionis 1989: 210). Según Palionis, «lo atestiguan también sus derivados verbales auktoti, auk6ti, aukduti» (Palionis 1989: 210), que, por tanto, deriva del sustantivo primario aukd, y no al contrario. En 2003, Jonas Klimavi¢ius publicó un artículo sobre la cuestión examinada, «Auka, apiera, atnasa: rasgos históricos y de uso» (Klimavicius 2003: 170-193). Es cierto que el decisivo descubrimiento de Palionis —que la palabra auka, en su significado moderno, ya se empleaba antes de Daukantas— parece haber pasado inadvertido a Klimavi¢ius; sin embargo, tras revisar una vez más minuciosamente todo el material disponible y las opiniones de muchos de los autores mencionados, comenzando por Biga, llega esencialmente a la misma conclusión: «S. Daukantas pudo haber oído aukg en el dialecto nativo», por lo que «no está claro cómo lo hizo S. Daukantas, pero sí está claro que auka no surgió de la nada, sino que tiene una base lituana muy auténtica en aukuoti». Sea como fuere, S. Daukantas «salvó para la lengua (estándar) una palabra nacional que estaba desapareciendo»; por ello, «K.» La opinión de Bigos de que auka es un neologismo a medias de S. Daukantas (del sintagma aukos /alkos kalnas 24 Auka ir aukuras. al reinterpretar su origen y motivación semántica), debe ser corregida» (Klimavitius 2003: 179, 190). Por cierto, el autor recuerda que ya en 1961, es decir, antes incluso de la aparición del primer tomo del diccionario de Fraenkel, Jonas Kruopas no atribuyó las palabras žodžių auka, aukauju, aukavimas a los neologismos de Daukantas (Klimavičius 2003: 178). Pero, al igual que I. Ermanytė (y algunos otros lingüistas que, por lo demás, se pronunciaron a favor de la autenticidad de auka), J. Klimavičius parece inclinado, por si acaso, a sacrificar aukuras —a considerarlo una creación de Daukantas (Klimavičius 2003: 177-178). Después de todo lo dicho, solo se puede añadir que el antiguo nombre eslavo del sacrificio *žortva también fue desplazado en muchas lenguas eslavas por préstamos (por ejemplo, en los — Balcanes, el turquismo xyp6an; en — polaco, el latinismo ofiara, etc.) y en la tradición popular oral de los siglos XIX-XX se empleaba ya raramente (Buškevič 1999: 209). Por tanto, la difusión de apiera en la lengua lituana no proporciona ningún motivo para dudar de la antigüedad de auka. A ello también llamó la atención J. Klimavičius, quien presentó un acertado ejemplo que explica este fenómeno, registrado en la lengua viva (en Mielagėnai, distrito de Ignalina): Kokia viera, tokia apiera (Klimavičius 2003: 181-182)’. Por cierto, tampoco da ningún motivo para dudar de la autenticidad de la palabra auka el hecho de que Daukantas la acompañe constantemente de una explicación: «...auka, o apiera...» (véase auk3Gau). Lo mismo hace también con otras palabras propias, desplazadas por préstamos, que quiere devolver al uso, por ejemplo: «...lytus ir ligos sudergé jo visq kariaunq, arba vaiskq...»; «...kurie sergéty nuo antpuoliy paSalius, arba malas...»; «..-danams duokle, arba donj, mokéti»; «Tq metq lietuviai kalnénai vél mandé, arba prabavojo, laimés pietiniuose Guduose- »; «Kas per priezastis buvo to neapkentimo krikscioniy vieros, arba tikybos, gali ja kiekvienas numanyti» (Daukantas 1976 2: 45, 50, 52, 84, 98) y etcétera. En 2006 también Aleksas Girdenis publicó un artículo dedicado a la etimología de auka (Girdenis 2006: 375-378). Apoya plenamente a J. Palionis, quien «demostró irrefutablemente que aukd no puede ser una invención de Simonas Daukantas, como se había pensado anteriormente», y califica la frase con el sustantivo auka descubierta por Palionis en las Contiones litvanicae de comienzos del siglo XVIII de «argumento absolutamente cierto» (y aporta además varios argumentos propios adicionales) de que la palabra aukd no es un neologismo; finalmente, también es muy dudosa la posibilidad misma de tal neologismo a partir de la palabra alkas o alka: en el dialecto de los samogitios septentrionales, el cambio t > u resulta muy difícil de imaginar» (Girdenis 2006: 375; cursiva de Girdenis). Por lo tanto, el aukd lituano no es 7 Ejemplo de LKZ, 205; véase Grigas (1987: 532, núm. 565), donde se indican dos paralelos, bielorruso y polaco (las primeras inscripciones lituanas conocidas datan de mediados del siglo XIX). 25 Datnius RAZAUSKAS Matas Pretorijus, en el capítulo 7 (§13) del libro 5 de «Visiones de Prusia» (segunda mitad del siglo XVII), menciona que, durante el sacrificio, se levanta un pan: ...drauff greiffet er zu seinem Brodtchen, hebet das in die Héhe mit beyden Hdnden, siehet gen Himmel und spricht:,,O Gott, dir sey Danck vor diese deine Gabe, gieb uns kiinfftigs Jahre grossere u bessere“, und so machen alle, die da niedergekniet haben, wenn sie ihr Brodt annehmen,,después toma su panecillo, lo levanta con ambas manos hacia arriba, mira al cielo y dice: ‘Oh Dios, gracias te sean dadas por este don tuyo; en los años venideros danos uno mayor y mejor’, y así lo hacen todos los que se han arrodillado, al recibir su pan» (Praetorius 2006: 516, 518; cfr. BRM§,, 189; según las traducciones de Jonas Kilius [Praetorius 2006: 517, 519] y Dominykas Urbas [BRM§,, 294]). En el capítulo 10 se vuelve a mencionar (§3—4) el sacrificio de un macho cabrío: ...trdgt er A Dios ante su ofrenda, más o menos así: «Ahora, Dios, por tu gran bondad, porque hemos podido sanos sacrificar a nuestro Mist auffiihren und den Acker betiingen, schenken wir Dir diesen Bock, denn wir dir zu honor y, recordándote, hemos an querido consumirla. Sé benévolo con nosotros, Señor», etc., etc. Mientras reza esto, algunos suelen Bock die in Hohe zu halten ,jis Grita Dieva savo aukai maZdaug taip: «Ahora, Dios, por tu uz gran bondad, hemos podido sacar sanos el estiércol para abonar el campo; te ofrecemos ir esta cabra, que pensamos sacrificar en tu honor y, pensando en Ti, comerla. Sé misericordioso con nosotros, ir Señor», ir etc., etc. A él Mientras oraba así, kiti la cabra levantó la cabeza» (Praetorius 2006: 530; compárese BRMS,, 194; según Jono Kiliaus [Praetorius 2006: 531] y las traducciones de Dominyko Urbo [BRMS,,, 298]). En el capítulo 1 del libro 6 (§7),—de nuevo la ofrenda de pan: Drauff hebt er das Brodt in die Héhe, gen Himmel sehend und sprechend:,,Diewe, passotink mus“, ,,Gott, sdttige uns“ “Entonces eleva el pan hacia arriba, mirando al cielo y j diciendo: ‘Dios, sácianos’” (Praetorius 2006: 550; compárese BRMS,,, 199; según las traducciones de Jono Kiliaus [Praetorius 2006: 551] y Dominyko Urbo [BRMS,,,). 302] Aquí resulta ir evidente la explicación de tal concepto del sacrificio: elevar significa elevar al cielo, a Dios. Digno de atención En este sentido ir «la elevación de las mesas», mencionada en los «Informes sobre el estado de la diócesis de Samogitia- », precisamente 1639 m. en el informe del misionero Jurgis Savinskis: communiores Et omnibus fere rusticanis oppidanis feriae, et chieltuve stalu oblatione mensarum nuncupatur; ab Esta ofrenda o ágape, destinada a alimentar a los pobres, se mantiene ahora in mediante una piadosa reciprocidad. «y de los campesiir nos y habitantes de las ciudades», Las fiestas celebradas se llaman chieltuve stalu por la ofrenda de las mesas; 32 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija Esta ofrenda, o ágape, consistente en alimentar a los siekiant pobres compartiendo sinceramente la comida, se celebraba hasta hoy* (BRMS,, 493; traducción mía). Aquí el propio texto ya exige añadir que lo. oblatio ‘presentación, ofrenda’ significa ir precisamente religinj ‘sacrificio’, — forma supletiva del verbo bien conocido por apierq nosotros, offere ‘presentar, ofrecer, sacrificar’. Así pues, la expresión lituana keltuvé(s) staly se explica en latín mediante oblatio mensarum, «ofrenda de la mesa», ar literalmente «sacrificio de las mesas*. Por consiguiente, elevación (= (¡sacrificio!). aquí significa precisamente sacrificio. En general, la mesa había sido »un altar doméstico* bien Ciertamente, por eso el sacrificio su en relación con la mesa no tiene por qué sonar discordante. También tenemos datos similares is ,,del diario de la actividad pastoral del colegio académico de los jesuitas de Vilna“, concretamente i 1718 m. Ignacio los informes de Ostrovski: ...laboratum est insuper, eradicaretur ut superstitio inveterata, dicta Kielimey Statu id est Mensarum Solemnia, qvae in Veteri deducta Ethnicismo, huiusque invariabiliter apud La plebe cristiana in persiste en ciertos lugares, donde, en determinadas épocas del año, mientras alimentan más opíparamente el vientre, alimentan al mismo tiempo al demonio y nutren con et alimento consumible las almas de los difuntos, ,,...buvo darbuotasi, norint pa¥alinti isisenéjusi prietara, vadinama Kélimai staly, t. y. De acero y ocho quilates, de i8 bosque frondoso; ligi Hasta ahora ha perdurado en algunos lugares entre los cristianos: cuando en cierta época del año complacen más a su vientre, con comida compartida agasajan al demonio; del mismo modo alimentan las almas de los muertos” (BRMS, ir 115, 120; verté Marcelinas Rocka, revisó eso ir Eugenija Ultinaité; compárese Lebedys 1976: 208-209; Vélius 1986: 29). Cabe señalar que el solemnia latino corresponde precisamente a bitent en la lengua lituana La palabra — «iškilmės» es de la misma raíz La raíz, como «kelti», «kélimas» ir también se usa en plural como «minimieji kélimai». O «demony vaisinimas» y «véliy maitinimas» claramente indican de nuevo que esto fue un sacrificio religioso. Compárese. las expresiones correspondientes desde los escritos lituanos más antiguos hasta la lengua viva de ju los últimos tiempos (al volverse progresivamente más cotidianas): Entonces después él les dio la mesa, y ellos eligieron lo bueno ir J. Bretkiinas (1590 m.); Una persona que haya preparado o dispuesto alguna mesa y haya invitado a ciertos jo huéspedes; La mesa siempre estaba preparada ir para los viajeros con todas las mejores bebidas J. Bretkiinas (1591 m.); Levanta nuestras bendiciones M. DaukSa (1599 m.); Buscaba viajeros para quienes levantar la mesa ir Rociarlos K. Sirvydas (1644 m.); Levanto la boda P. Ruigio Dicciona- (1747 rio m.); Gaspadorius, al organizar un banquete para alegrar a los miembros de la familia, o una bebida S. Daukantas; Así, una vez decidió organizar su almuerzo A. Baranovskio Dicciona- (1920 rio m.); Organicé un almuerzo real en Notėnai, distrito de Salantai; Si el hermano no quiere, 33 Dainius RAzAUSKAS que no me levante la fiesta; yo mismo la a5 levantaré. Viekšniai, distrito de Akmenė; Ellos se tq comerán rápidamente el baile que — levantó Pocitinėliai, Šeduva r. (LKŽ, aún a 545). comienzos a. del siglo XIX así se comprendía la bendición de la divinidad, que se buscaba, como aukojimu, atestigua de 1800 m. de Kristijonas Gotlybas de Milkus ,,Diccionario ir lituano-alemán, alemán-lituano Diccionario lituano de Milkus: una ofrenda Tierra ¡La tierra canta con un canto descendente! ¡levanta la masa Mano Las obras se traducen al alemán: du bluethbringende Tierra, bendice la obra de nuestras manos. Antiguamente era el deseo o la oración de los paganos lituanos, cuando ellos beber cerveza, y también de ella algo sobre la derramaban tierra: „ziedus neSanti Tierra, bendice el trabajo de nuestras manos. [Tal] fue antaño el deseo, o la oración, de los lituanos paganos, mientras bebían cerveza por ir to Siek tanto derramando sobre la tierra“ (BRMS,, 82; traducción mía; cf. LFCh 33). Be esto, la ir bebida ofrecida a menudo era ne Se vierte de otro o modo, precisamente Deslizamiento hacia arriba. Por ejemplo, A. según el testimonio de Ju3kos, durante la boda ,,después de la comida nupcial la i8 novia sale de la mesa hacia el centro del pasillo. | una vez salida en círculo, bebe hidromiel o vierte ir vino hacia j arriba, al j techo, y 0 luego va A bailar su con el novio“ (Juska 1955: 343 [= LFCh 143], Ver. 587). De manera semejante durante los bautizos, tal como está escrito 1888 m. en el pueblo de Serbentys, en el distrito de Simkaičiai. if Domininkas Mačiulis, un borracho, al beber, debe porcijq dejar un poco de vodka y, después de inclinarse, ir j verterlo sobre el techo; finalmente, según el informante, así se hace durante los ir banquetes, bebiendo a la salud de los demás (DvPSO 210, 389)". Be tal como registró a. a finales del siglo XIX Vincas Sinkevičius: una vez sentados uz a la mesa para cenar, primero hay que servirse Hay un su puñado de guisantes y, dicen, al arrojarlos al ir techo se dice así: ,,Cómo Estos Guisantes Los guisantes saltan al caer; así que todos mis animales salten durante todo el año Saltan“ (BsJK 332, N.º 2). Además 1953 m. En la aldea de Jusegiris, en los alrededorr. es de Papilys, Biržai, se registró la siguiente costumbre de Kiciy: El dueño de la casa, nuestro padrastro, toma habas, come unas cuantas y ir arroja varias hacia arriba. Estas, al golpear el techo, caen sobre la mesa. Al arrojar las habas ar decía: «¡Cué ¡Navidad!» Decían: «Hay que reikia hacerlo así para que el cereal crezca muy bien». (LFCh 33-34). Asimismo, todavía XX a. al principio, durante los ritos tradicionales de iniciación de la juventud, según Žilvyčio B. Saknio, «tras la separación, a i8 menudo seguía el levantamiento, uno de los actos que simbolizaban la antigua estructura social». Especialmente solemnemente [El levantamiento] se realizaba sobre el símbolo del cambio de estatus social: un — banco, una silla coronada, a menudo un tronco, cómicamente sobre una — cesta. El neófito levantado ve a los participantes ir que están más adelante conversando entre sí o incluso bastante ebrios. [...] * Más ampliam8] ente sobre la costumbre) Véase. : Greimas (1990: 274-276); Vaitkevičienė (2003: 11) ir et al. 34 La ofrenda y el altar de sacrificio. El origen de las palabras y la motivación semántica Así se concentra la atención del máximo número de testigos. Por lo general, esta acción es percibida por el propio encuestado como una señal de respeto especial. El levantamiento —un desplazamiento su vertical, al igual que el salto, el balanceo, que expresa el desplazamiento horizontal— está estrechamente relacionado con momentos críticos de la vida de la ir comunidad humana. Al levantar al anfitrión, a menudo señalaban el final de algún trabajo importante, el día del santo o el cumpleaños; De este modo, al levantarlo, podían conferirle el estatus de mozo, doncella o dueño de la casa, e incluso arrebatárselo. Así pues, el levantamiento es un símbolo bastante universal del cambio de estatus» (Saknys 1996: 96)”, dicho de otro modo, denota la iniciación. Hasta hoy, cf. el significado de la palabra pakylétas, cercano a ‘bendecido’, ‘consagrado’; también elevado como ‘noble’. Finalmente, también son dignas de atención a este respecto las celebraciones ya mencionadas. El significado primario es precisamente elevación, quizá como la elevación del poste mencionada, o tal vez elevación en general, alzar como consagración, como sacrificio (= ofrenda), y el banquete ritual colectivo que la acompaña, la fiesta. Así pues, el significado primario de iskilmingas es precisamente ‘relacionado con el sacrificio, con los ritos sacrificiales, con la fiesta’ directamente su en el significado de esta palabra. A su vez, las celebraciones, como banquete ritual colectivo, la celebración como festín, están relacionadas, entre otras cosas, con la costumbre de levantar la copa antes de beber (cf. LKŽ, ir 546; antiguamente, al parecer, derramar un poco después de levantarla), hasta hoy recordada concepción del sacrificio mediante la elevación. Sin embargo, por supuesto, no es una costumbre exclusivamente lituana. Pues el sacrificio levantando [la vasija] es característico no solo de los lituanos, ni mucho menos. En esencia, es un fenómeno universal, un universal. Así, por ejemplo, el sacrificio era comprendido por los letones. En los informes anuales de los jesuitas de Riga, j concretapakeliama mente en el informe de 1606 del padre Jānis Stribiņš, se habla de levantar un barril de cerveza durante el sacrificio: Popus senex cum alijs senibus, conceptis verbis murmurantes dona praesentant et offerunt, postmodum aliquot accurrunt et Tonnam Cereuisiae eleuant in altum. Popus, antequam incipiant bibere, ex Tilia colligit aspergillum circumstantes et aspergit. Postea parantur ignes multis locis, et partem in oblatorum (pinquedinem scilicet) in rogum conjiciunt. También creen que los dioses nunca los escucharán sin cerveza. Los ancianos Zynys, murmurando ciertas palabras junto con otros ancianos, traen y colocan las ofrendas; luego, tras alejarse un poco, levantan hacia arriba un barril de cerveza. Antes de empezar a beber, Zynys i$ liepos hace una rama Rocía con un ir aspersorio a los que están alrededor. Después, en muchos lugares, encienden hogueras y arrojan al fuego parte de las ofrendas (primero las grasas). j Creen que los dioses nunca escucharán la cerveza». jy be (BRMS§,,, 5502. Compárese el «levantamiento» de los recién casados hacia los señores de la casa (Juska 1955: 585). 35 Dainius Razauskas 551, 555; véase Eugenija Uléinaité). Solo hace falta añadir que lo. offerunt formalmente también puede traducirse como «sacrifican» (no «colocanir ») lo. oblatorum — »auky* (no «dones»). Aunque don y sacrificio son conceptos muy cercanos también en otros aspectos (compárese, por ejemplo, el significado de ‘sacrificio’ de la palabra lituana dovana, con ejemplos elocuentes en LKŽ,, 616). Por tanto, también aquí tenemos una ofrenda elevada. Lo mismo aparece en el informe de 1606 del padre Erdmann Tolgsdorff: Sacrificulos habent Lothauorum aliquos senes; a quienes, después de ofrecer las víctimas mencionadas, acompañados por dos de los ancianos, murmurando en voz alta las palabras rituales bajo alguno de los árboles sagrados, ofrecen la ofrenda; hecho esto, acuden algunos que, junto con los mencionados, levantan en alto el tonel de cerveza tomado, y finalmente rocían al in pueblo con una rama de in tilo mojada en él; entonces, encendidos diversos fuegos y echada y quemada la grasa (sin cuya ceremonia no realizan ningún sacrificio) mientras danzan en corro alrededor de los árboles sagrados... «Entre los lituanos hay varios ancianos, cuyo principal, al ofrecer las víctimas mencionadas, murmura en voz baja su ciertas palabras junto con otros dos ancianos; po junto a algún árbol sagrado ciertas palabras; terminado el sacrificio, acuden algunos y, tomando un tonel de cerveza, lo levantan en alto; después, mojando en él una rama de tilo, rocía al pueblo. Entonces, encendiendo hogueras en muchos j lugares, ir arrojan y queman la grasa (sin En este rito no realizan ningún sacrificio- ), sobre «Bailan alrededor de los árboles sagrados...» 557; (BRMS,, 552-553, traducción de Eugenija Ul¢inaité). Por último, también la palabra Sventas, concretamente la palabra letona fwehts (en la ortografía moderna svéts), según el Diccionario de la lengua letona de Gothard Friedrich Stender, para los letones significa asimismo theuer und hoch 1789 m. ,,caro, alto, grande“ (BRMS,, traducción de Lilija ir 238; Kudirkiené.}]}]}]nopeಚಾರ?]}]}] વાત?]}]}] (traducción de Lilija Kudirkiené ir Alfonsas Tekorius), es decir, elevado, levantado. Rusos Día de San Basilio (enero 14) pjaudavo par%elj, ir ,,antes de comer, el mayor de la familia levantaba el cuenco su ka con el cochinillo recién preparado hacia arriba, diciendo: ‘Que las cerditas paran lechones, las ovejas corderos y las vaquitas terneros™ (Kriniénaja 2001: 263-234). En general, los eslavos ,pero durante ciertos ritos, junto a la mesa común, después de repartir el sacrificio, lo levantaban ja por encima de la cabeza: los rusos, un cuenco con — un cochinillo de Año Nuevo; su los eslavos meridionales el pan durante — los cantos familiares, los oficios religiosos; los — ucranianos [!] la mesa durante los responsos* (BuSkevié 1999: 213). El levantamiento ritual del pan se realizaba en ir diversas ocasiones entre los rusos (Sumcov 1996: 110, 242). Entre los eslavos también estaba difundida la aspersión ritual de la bebida, así como lanzar hacia arriba los productos alimenticios (por ejemplo, en Volinia durante Los techos j inclinados solían ser golpeados lanzando algo (Sumcov 1996: 186). Según la ju opinión de los investigadores, «el lanzamiento hacia arriba podía interpretarse como magia, esc36 La ofrenda y el altar. El origen de las palabras y la motivación semántica que indican el crecimiento intensivo de las plantas. Tales acciones (junto con el su levantamiento de objetos y los saltos) se realizaban al sembrar lino, cáñamo y cereales. Por ejemplo, el sembrador arrojaba ar hacia arriba en el campo el primer y el último puñado de granos, un huevo traído por la madrina, una bolsita para los granos», pero completamente ,,otros acentos semánticos están su relacionados con las acciones de lanzar hacia arriba, mediante las cuales, al parecer, se pretendía enviar el objeto j ‘virSutini’ pasaulj* (Vinogradova 1995: 264; Véase Agapkina 1996: 220-221; compárese mencionado de los lituanos pan ofrecido a Dios). Asimismo, en honor de los eslavos se levantaba a las personas (Agapkina 1996: 230). Is ejemplos posteriores Aquí cabe mencionar, siguiendo a Edward B. Tylor, «la costumbre birmana de levantar el plato al comer, antes de comenzar a comer, saludando con la mano ji (al espíritu- ), y finalmente la costumbre india de levantar por encima de la cabeza, antes de comer, un puñado ir de arroz para ofrecérselo mentalmente ji a Shiva ar a Vishnu* (Tylor 1989: 475-476). Por lo tanto, las o costumbrir es de sacrificio de los lituanos y, indirectamente, de otras naciones confirman completamente la relación etimológica de las palabras auka, su auk6ti con aukdoti ‘levantar, elevar (hacia arriba)’. O Al mismo tiempo, revelan el fundamento de la concepción del sacrificio y de la ofrenda en ir la tradición — lituana: el núcleo es elevar, levantar j hacia arriba, por encima (a Dios), exaltación. En general, tal motivación semántica del sacrificio encaja bastante armoniosaj mente en la tipología general. Por ejemplo, el latín altdre (o altaria, altarium) derivado del i8 adjetivo altus ‘alto’ (Kuzavinis 1996: 49; Walde, Hofmann) 1938: 32), es decir, de algún ar modo, la ofrenda en el altar los romanos tenían que levantarla, elevarla. El latín mactatio ‘(a)ofrenda’ en su sentido primario es precisamente ‘ensalzamiento, elevación’, macto, -āre ‘degollar una víctima, ofrecer en sacrificio’ en su sentido primario — ‘ensalzar, elevar, hacer grande’, una de las raíz lo. su magnus ‘grande, alto’ (Walde, Hofmann 1954: 5; Benveniste 1995: 369)!%. Es interesante que lie. gérti ir girti, primero como acciones rituales, aparentemente se ta basa en el significado primario mismo ‘levantar’ (respectivamente, una ir voz de copa), es decir Con la raíz ide. *g'er- / *gir- ‘elevar’ (MaZiulis, 1984: 13). O precisamente, como esta El nombre eslavo del sacrificio se basa en la raíz *Zertva (Cernych 1999 1: 300; Según 1996 2: 50). Su Vasmer, la ofrenda está directamente relacionada El concepto de santidad (cf. lat. sacrificare < sacrum facere, lit. Significado de «sveñsti» ‘ofrecer’ LKZ,., 520 ir etc. ), o ja del indoeuropeo marcado Palabra *kuentol- (> ie. Santas, eslavo *svets, avéstico iranio 8 Galbiit —‘complacer mediante sacrificios, preservar, hacer grande a la divinidad’; compárese a este respecto a Daukantas:...sacrificaba sus árboles... (véase más arriba). 37 Darinius RAzauskas (spanta-, vedu svantair kt.) el significado primario, al parecer, era «aumentado, acrecenir jis tado, elevado», y el propio origen está relacionado su Con raíz indoeuropea. *Keu- ‘crecer, aumentar’ (> védico si-[Svayati ‘crece, aumenta’], avéstico si-‘crecer, aumentar’, etc.): así, el epíteto ritual védico de svantare significaba precisamente «que ha crecido»: que se había elevado, saltado, alzado hacia ja arriba desde la leña sobre la que se había vertido la ofrenda combustible™ (cf. la jdéty ofrenda quemada ar judía ‘ola(h), que, según la definición de J. Skvireckas, es «lo que asciende hacia arriba», véase. »reiskia Klimavicius 2003: 184). Por ello, para los iranios de la Avesta, el signo de la santidad La palabra spantakartu seguía significanir do crecimiento, aumento, abundancia (Zaehner 2003: 42, 45, 77). Ir proteína discutida Raíz *auk- «(au)mentar, multiplicarse» K. Karulis relacionó bitent con crecimiento, altura, denominándola simplemente «forma paralela» de la raíz *aug- (Karulis 1992 1: 87). En general, existe entre ambas raíces ir cierta «difusión» fonética, cf. priisy “auktas ‘aukStas’ = lit. biit. 1. no funciona. r. participio augtas, la. augts, lo. auctus ‘multiplicado, aumentado’ (Maziulis 1988: 114; Toporov 1975: 151-153); cf. ya Baga Palabra «auklė» como < *aug-klė derivada directamente de augti (Biga 1959: 153, 409; Biiga 1961: 711)'®. Según la suposición de Skirmantas Valentas, quizá esto sea «la unión de los ir significados de auka y augti en un solo morfema» (Valentas 1997: 70). Interesante A este respecto B. sobre Tamulevičius 1865 m. la canción registrada sobre el sacrificio de una cabra (sobre cuya popularidad En Lituania Véase más arriba), que comienza con las Tu palabras: vozeli / juodbarzdéli, Auk, auk, auk... (BSLP, n.º 266, IX.15, véase 421; LTs, n.º 181, 193; Sruoga 2003: 373 ir etc.) — surge la pregunta de si ar el lexema auk, repetido tres veces, en el que apenas oímos la forma imperativa del verbo augti, no estaba relacionado con las palabras i8 si (al menos débilmente asociadas, o quizá incluso por su origen) su auka, aukauti, aukoti y aukuoti mediante una raíz? Si ya las palabras lituanas auka y aukoti no son neologismos del siglo XIX, sino a. palabras antiguas que tienen, como señaló E. Fraenkel, cognados en otras lenguas indoeuropeas (go. auhuma ‘más alto, más arriba’, kimrio uchel ‘alto’, prefijo del grado superlativo en prusiano antiguo ucka-), por lo tanto, con un origen que se remonta al indoeuropeo \Mayrhofer (1976: 404, Véase 399-400); Benveniste (1995: 344-346); Toporov (1987: 192-194, 202); Toporov (1988: 17, 27, 35); Toporov (1989: 9-13t); Toporov (1992: 25); Zr. Pokorny (1959: 630, compárese 592-594). *S Biigai pritaré P. Skardzius (SkardZius 1943: 199), A. Salys (Véase. Klimavitius 2003: 174). 38 El sacrificio y el altar de sacrificios. El origen de las palabras según la motivación semántica desde los tiempos de la protolengua europea"®, se abre la posibilidad de interpretar de manera totalmente distinta de la aceptada toda una serie de hechos lingüísticos correspondientes en todas las lenguas bálticas. Be El prefijo del grado superlativo del antiguo prusiano ucka- (*uka-, según Fraenkel jo Véase. En primer 1997: 209), lugar, según MazZiulis, ta hay que recordar que el prefijo era el dios *Ukapirmo varde(Zr. ibid.), cuya concepción (según la interpretación aceptada, este es el dios ,,El primero de todos*) adquiere entonces — ir un nuevo matiz la opinión de Daukantas mencionada al principio, según la cual se llamaba jj Aukopirmas a partir de las palabras auka primero, ir como aquel al que hay que ofrecer kurj sacrificios o venerar ante todo, ya no parece del todo vacía. Más adelante, el nombre prusiano del ave rapaz grifo, aukis, derivado de una ig raíz prusiana reconstruida *auk- ‘emitir una determinada voz, sonido’, correspondiente al lituano dukterti ‘ulular, suaikséti’, graznar Gritar (sobre el búho)’, que ‘búho’, la. aiika ‘tormenta, torbellino’, ru. ykamp ‘seguir, esperar’ y otros (MaiZiulis 1988: 111-112; Tonopos 1975: 148; Karaliiinas 1987: 134), ahora puede relacionarse ir su lit. sacrificio (supuso que el equivalente jo atribuido tenía el significado secundario ‘botín’; tipológicamente, el lituano aukis podría su compararse con la denominación inglesa común del ave de of presa bird prey, tanto más cuanto a. que prey ‘presa’, a su vez, puede usarse como sinónimo de víctima, cf. to caer a presa to ‘tapti víctima de alguien’ [Piesarskas, Sveevicius 1991: 67]). Ir aunque la etimología aceptada del nombre del ave grifo derivado del prusiano En general, sigue siendo bastante convincente; la explicación correspondiente de los topónimos suena demasiado dudosa y forzada. ir O tales topónimos (sin mencionar Aukakalnius) en las tierras bálticas realmente había muchos. En Prusia: localidad junto a Véluva junto a el río Prégel Auka o Aukai (Auco m., 1353 Aucken m.), lago 1419 Aukulis (Aucul m.) 1353 ar Aukelis (Aukel m., 1417 más tarde en alemán voki8kai Okull-See), upé Auklapé (Auclappen 1419 m.; ‘upé’ prisikai ape, taigi Saknyje tas pats formantas -llie. kaip ir en la palabra auklé); En Letonia: Aukas, Auca-purvs, Aice, Aiices-ezars, Auces-plava, Alicene, Aucins, Auiéi, etc. ; ir En Lituania: Aukena (registrada por los polacos como Awkena, no identificada), Aukipé (y el pueblo Aukupénai) cerca de Kėdainiai, Adkupis cerca de Dotnuva, Aukupys cerca de Krekenava ir Aukupys junto a VieSintomis, quizá Aukspirta junto a Sintautais (y su afluente Aukspirta, ir to también un pantano homónimo; según «Aquí se puede mencionar S. la raíz indoeuropea independiente “ouk- ‘alto, hacia arriba’”, reconstruida por Feist específicamente para este propósito; así como las relaciones señaladas por M.-M. Rădulescu entre el su (sustrato daco) interjección (h)ut’a (para indicar el balanceo del niño en brazos o sobre las rodillas) y los antiguos adjetivos sánscritos ucca- ‘alto’, y los adverbios uccd-, uccath ‘hacia arriba’; solo en este último caso debería considerarse que la forma primaria del tema es *udkabal- (> ty “utka- > *uka-): Radulescu (1994: 84-90). 39 Dainius Razauskas A. Vanago, “origen completamente desconocido”), el lago Adikrakstis cerca de Daugai (quizá también los ríos Aaksupis, Auksiné y la ciénaga Auksabalé)*”. También son dignos de atención dos ríos de la cuenca alta del Dniéper, de origen báltico, llamados Yua, posiblemente correspondientes al mencionado la. Aiice, y al menos tres de origen báltico, pero de nombre “incierto”, Ogeueca (Toporov, Trubačëv 1962: 199, 211), que ahora se puede suponer que fue *Aukesa (cf. Oueca < *Akesa: Toporov, Trubačëv 1962: 200). Cabe señalar el asentamiento Aukaimis, mencionado por primera vez en Lituania por Pedro de Dusburgo (1285) (Otekaym: Crónica de la tierra prusiana III. 226; Oukaym: III. 247, 280, 290), asociado con el castro situado junto a la confluencia del Ančia y el Ūkio, cerca de Batakiai- ’® (sobre Ūkio, cf. los mencionados akduti, aktioti, ikuoti y similares, junto a auktoti). En tal caso también sirven de fundamento las palabras de V. Vaitkevičius, según las cuales «sobre los antiguos ritos relacionados con los pantanos posiblemente también hablan nombres de aldeas como Aukstidys (distrito de Kretinga y Mažeikiai), formados a partir de la palabra auka o aukoti y del elemento sud-(stiduva ‘lugar pantanoso en un humedal; ojo’)» (Vaitkevičius 2003: 153)°°. Finalmente, también deben tenerse en cuenta los antropónimos, como los apellidos lituanos Aukėnas y Aukiinas (LPZ, 138, 139). Todos estos hechos lingüísticos han sido explicados hasta ahora por los lingüistas YLAZ, 18; LUEZ 9-10; Palionis (1989: 212) (en estos topónimos ve un argumento adicional a favor de la autenticidad de la palabra auka: «Los hechos presentados, en mi opinión, muestran claramente el origen popular de la palabra auka»); Péteraitis (1997: 58-59, 69) (según la explicación de V. Péteraitis, «auksu -formantu sudaryta i8 ide. *au-‘fuente, corriente’™, pero al mismo tiempo propone comparar,la. aukat ‘correr’, aiika ‘remolino’, lit. auktioti ‘balancear, mecer’. Quizá también sea un pariente lejano el pr. aukts ‘ave rapaz, buitre’; Vanagas (1981-52-53); Toporov (1975: 148); véase la parte i8. Baga (1961: 256); Klimaviéius (2003: 173). 6 Dusburgietis (1985: 215, 227, 243-244, 250, Zr. 414), BRMS, 339, 342, 350, 352, Zr. 355; el historiador R. Batira denominó Aukaimis «aldea santa» (BRMS, 329); más adelante menciona también Aukaimj, N-Véliaus igualmente atribuida a los topónimos de significado mítico* (por tanto, probablemente relacionada con la palabra auka), y menciona, por ejemplo, «Descripciones de los caminos de los cruzados hacia Lituania» (BRMS, 428, 430, 431, 433, 434, 438, 439, 441, 442). En resumen, véase también. : LE,, 155. También merece atención el sustantivo común jatvingio aucuma ‘aldea’ (Zinkevičius 1984: 9-10; Zinkevičius 1885: 69-70). Cf. El correspondiente pasaje de Daukantas se explica así en Ukmergė: «Dausprungas fundó junto al río Šventoji un castillo llamado Vilkmergė, o Aukamerė» (Daukantas 1976 2° 51). 2° A. Vanagas lo relaciona con iikas ‘niebla, bruma’ (Vanagas 1981: 352). 2 Aunque: «Cabe señalar que el número de pantanos llamados Alka pudo haber sido mayor; sin embargo, debido a la alternancia alka / auka, su nombre Alkai se convirtió en Aukai». Se conoce un pantano llamado así en los distritos de Kėdainiai y Panevėžys» (Vaitkevičius 2003: 155). Ahora tal explicación forzada y artificial, ya dudosa por el mero hecho de la alternancia alka /auka“ (ér. más arriba), ya no es necesaria. 40 Auka y aukuras. El origen de las palabras y la motivación semántica son muy variados. Por supuesto, parte de estas explicaciones puede ser correcta y seguir siendo válida, pero ahora, tras rehabilitar auka, es necesario revisarlas todas esencialmente. 2. AUKURAS Entre los hechos lingüísticos que requieren revisión se encuentra también una palabra —un nombre de dios— directamente relacionada con la mitología lituana: Bieaukuri. En los informes anuales de los jesuitas de 1611 (Annuae litterae Societatis Jesu), al escribir sobre los campesinos lituanos fieles a las costumbres paganas, se dice: Varios hi Adoraban monstruos que evocaban la antigua vanidad; A Žemopatis lo llamarías terrestre, a Plutón, si te remontas a los antiguos; A Andeivis, Neptuno; a Bieaukuras, guardián de los frutos; a Pagirnis, Ceres; a Všspelenis, los lares o Vesta, y a otros semejantes. [Ellos] veneran diversas divinidades que recuerdan las vanas invenciones de la Antigüedad: Žemėpatis, es decir, el [dios] de la tierra, o Plutón, según la Antigüedad; A Ande[i]vis, Neptuno; a Bieaukuris, guardián de la cosecha; a Pagirnis, Ceres; a Užpelenis, el hogar de la casa, Vesta; y otros semejantes* ir (BRMS§,, 625; traducción mía; cf. 633; véase también cf. Lebedys 1976: 208). Todas las divinidades aquí mencionadas son más o menos conocidas en la mitología lituana, sus nombres son más o menos transparentes, y la fuente las menciona casi completamente sin deformaciones: Zemopati - Zemépati, Zemés patj; Andeiui, Andei[n]i, - concretamente Vandénj (cf. lit. dialectal andenis, anduo ‘agua’)” Pagirni —Pagirnj, que muele po con piedras de molino; finalmente Vsspeleni — UZpeleni, estando „sobre la ceniza“, por tanto uz del hogar (cf. el sustantivo común lituano izpelenis ‘lugar sobre la ceniza, hogar’: LKZ 677). El único i8 que no se conoce en otros lugares en esta lista es Bieaukuri. Dado que difícilmente se puede sospechar que los misioneros jesuitas estuvieran inflamados de romanticismo nacional y crearan nuevas divinidades paganas lituanas, y dado que los nombres de todas las demás divinidades mencionadas por ellos se transmiten con bastante exactitud, entonces ir Bieaukuri al oído lituano se oye no menos armoniosamente que Beaukurj, literalmente: como aquel que be no tiene un altar (es decir, kuris no tiene un altar destinado a él). Precisamente así $i interprebe tó el nombre de la divinidad, sin la menor duda o al menos sin explicaciones, Jurgis Lebedys, al traducir el pasaje de la fuente presentado (Lebedys 1976: 208), Norbertas Vėlius, al escribir sobre la a. mitología lituana del siglo XVII (Vėlius 1986: 31), Algirdas Julius Greimas, suponiendo que así se ha descrito aquí al dios del viento Vėjopatis * LKZ, 134, 135; Greimas (1990: 388), Existen tales conexiones y contradicciones respecto a este nombre divino, pero aquí no es lugar para profundizar en ello. 41 Dainius Razauskas Ermanyte, I. 1967: S. Palabras de Daukantas y ir otros de la misma raíz Palabras. Cultura de la lengua 12, 38-42. FRAENKEL, E. 1962-1965: Diccionario etimológico lituano. Heidelberg: Winter, Gotinga: Vandenhoeck u. Ruprecht. Frazer, J. G., The 1995: Golden Bough: A estudio in Magia y Religión. Londres: Papermac. Frisk, H. 1960: Diccionario etimológico griego 1. Heidelberg: Invierno. GirveENis, A. 2006: Mentir. aukd - i8 *auikd ‘oveja’. 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