Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

120 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV aLbrecht greuLe tudományos kutatási irányzatok: (különösen a teolingvisztika és a vallásos ének), szöveggrammatika, névtan, történeti szintaxis. a vallásos ének a kutatási spektrumban vallásos ének a teolingvisztikai kutatások spektrumában megjegyzés a teolingvisztika azt írja le, hogyan képesek az emberek a nyelv segítségével az der theoLinguistik isteniről kommunikálni. A teolingvisztika egyik feladata a teolektális szövegek taxonómiájának felállítása. Ebben fontos szerepet játszanak a fordítási szövegek, pl. a Biblia fordításai, amelyeket a népnyelvű istentiszteleteken is használnak. Ezen túlmenően az istentiszteleteken a reformáció óta a német nyelvterületen a vallásos énekek jelentős szerepet játszanak. A teolingvisztika feladata az is, hogy az énekszövegeket az istentiszteleten való felhasználhatóságuk szempontjából nyelvkritikailag elemezze. A teolingvisztika azt írja le, hogyan képesek az emberek a nyelv segítségével kommunikálni az isteniről. A teolingvisztika feladata a teolektális szövegek taxonómiájának felállítása. Ennek során a fordításszövegek fontos szerepet játszanak, például a Biblia fordításai, amelyeket a nép nyelvén tartott istentiszteleteken is használnak. Továbbá a protestáns reformáció óta a német nyelvterület istentiszteletein a himnuszok fontos szerepet játszanak. A teolingvisztika feladata az is, hogy nyelvi szempontból kritikusan elemezze az énekszövegeket abból a szempontból, hogy ezek a szövegek használhatók-e az istentiszteleteken. 1 . teoLingvisztika „ne még egy kötőjeles nyelvészetet!” Jól értem ezt a teolingvisztika terminussal szembeni kifogást, én is sokáig töprengtem azon, hogyan nevezhetném azt, amit a KULCSSZAVAK: teolingvisztika, vallásos nyelv, szakrális nyelv, egyházi ének, nyelvkritika. Kulcsszavak: teolingvisztika, vallási nyelv, szakrális nyelv, himnusz, nyelvi kritika. das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 121tanulmány / articles jelölni szeretnék, és ami ezen a nyelvhasználati területen érdekel és lenyűgöz. Kezdetben erre a „szakrális nyelv” terminust használtam; mások „a vallás nyelvéről” vagy „vallásos nyelvről” beszélnek. Tekintettel a tematikai sokféleség szinte áttekinthetetlen gazdagságára és arra a hatalmas kutatási potenciálra, amely idővel különösen a germanisztikán túl felhalmozódott, egyre világosabbá vált számomra, hogy a teolingvisztika terminus a legalkalmasabb arra, hogy a nemzeti nyelvi és vallástudományi határokon túl is valamelyest pontosan megnevezze, miről van szó. Ha megvizsgáljuk, mi a kultúrnyelv, akkor azt látjuk, hogy azoknak a kritériumoknak a katalógusa, amelyek alapján egy nyelvet kultúrnyelvnek neveznek, nem nélkülözheti annak a kritériumnak a woher kommt das interesse an theolinguistischen fragestellungen? fragen wir felvételét, hogy van-e benne vallásos jelleg vagy vallásos regiszter, vagyis – más terminológiával – a „szakralitás” kritériumát (Greule 2004: 140k.). Aki áttekintést szerez az európai kultúrnyelvek kialakulásáról és létrejöttéről (Janich, Greule 2002), megállapíthatja, hogy sok esetben a Biblia „népnyelvre” fordítása, gyakran a reformáció következményeként, döntő ösztönzést adott egy standard nyelv kialakulásához, sőt általában véve a népnyelv írásba foglalásához. A német „egységes nyelv” erre a legjobb példa. vagyis a varietáslingvisztika keretében megfogalmazva: minden olyan nyelvközösségben, amely – mint minden esetben – egy történeti egyedi nyelven keresztül határozza meg önmagát, minden nyelvtörténeti tapasztalat szerint létezik egy többé-kevésbé erőteljesen körvonalazódó, egy vagy több vallás által meghatározott nyelvi domén. A varietásstruktúrában való megjelenési formáját „teolektusnak” nevezhetjük. Ez beszélt, énekelt és írott formában is megvalósulhat. Ha a vallást az embereknek egy – rendszerint Istennek (görögül theósz) nevezett – személyes, transzcendens lényhez való kötődéseként értelmezem, akkor a teolingvisztika az a tudomány, amely azokkal a nyelvi formákkal foglalkozik, amelyekben az emberek ezt a theoszhoz fűződő kapcsolatot kifejezték és kifejezik. A „teolingvisztika” terminust JeanPierre van Noppen vezette be a kutatásba: az 1970-es évek közepén használta először, és későbbi munkáiban egyre pontosabban definiálta. 1995-ben van Noppen ezt írja: a teolingvisztika arra törekszik, hogy leírja, miként használható az emberi diskurzus az isteniről való utalásra, és ezen túlmenően hogyan működik a nyelv „vallási” helyzetekben olyan módokon, amelyek nem feltétlenül felelnek meg a közvetlen, egyértelmű utalás szűk normáinak, de amelyek ennek ellenére olyan logika szerint működnek, amely ismert nyelvi folyamatok (metafora, beszédaktusok, ...) fogalmaival körülhatárolható. A terminus tényleges elterjedéséhez és recepciójához David Crystal járult hozzá, aki a „teolingvisztika” fogalmát 1987-ben a The Cambridge Encyclopedia of Language 122 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV, 1993-as kiadás): „teolingvisztika. a aLbrecht greuLe bibliatudósok, teológusok és más, valláselmélettel és -gyakorlattal foglalkozó személyek nyelvének vizsgálata”. ha továbbra is az internethez fordulunk, e terminus használatára vonatkozó bizonyítékok többsége az angol nyelvű forrásokból származik. Tudományos igényű, a teolingvisztikai kutatás mellett szóló érvelésében Wagner rámutat azokra az előnyökre, amelyek a nyelvészek és teológusok an dieser stelle muss der programmatische aufsatz von andreas wagner Theolinguistik? – Theolinguistik! (wagner 1999) hervorgehoben werden. in diesem leiegyüttműködéséből mindkét tudományág számára adódhatnának. Célzottan számos kutatási hiányosságot tárgyal, és konkrét kutatási projekteket posztulál. A teolingvisztikai kutatásból egyetlen vallás sincs kizárva, sem az úgynevezett pogány (kereszténység előtti) vallások, sem a természeti vallások. A „teolingvisztika” terminus azonban éppen ebből a szempontból nem problémamentes. A Theos ugyanis személyes alakban az istent (a monoteizmusban), illetve az isteneket (a politeizmusban) jelenti; így a teolingvisztika – legalábbis, ha e szó etimológiájából indulunk ki, – kizárná azokat a vallásokat, amelyek például a manát tisztelik, vagyis egy világot átható, éppen hogy nem személyes, természetfeletti hatalmat, illetve energiát. Emellett nyilvánvaló, hogy a teolingvisztika – leegyszerűsítve fogalmazva – a nyelvészet és a teológia határterületén helyezkedik el, ahogyan az etno-, pszichovagy szociolingvisztika is a nyelvészet és – ennek megfelelően – az etnológia, pszichológia, illetve szociológia határán mozog. csakhogy a „teológia” terminus nagyon markáns profillal rendelkezik: ugyan a hellenisztikus (kultikus-mitikus) hagyományból származik, a 4. században azonban bekerült a keresztény nyelvhasználatba. A „pogány” gyökerekhez való visszautalása miatt még további nyolc évszázadnak kellett eltelnie ahhoz, hogy a keresztény hagyomány hitkérdéseivel való tudományos foglalkozás átfogó fogalmává válhasson, ma azonban éppen ebben a hagyományban gyökerezik a legerősebben. Sarkítottan fogalmazva a „teolingvisztika” tehát meglehetősen euróés egyben krisztocentrikus lenne. Ezért itt hosszú távon sürgősen szükség van egy konszenzuson alapuló megoldásra, nehogy az a benyomás alakuljon ki, hogy egyetlen hagyomány magának akarja kisajátítani a vallási nyelvről szóló tudományos reflexió egészét – ez az ellenvetés elsősorban antropológiai, etnológiai és részben vallástudományi körökből érkezik. című műben (németül ezt a konszenzust előfeltételezve a teolingvisztikai kutatásnak egyetlen nyelvet és egyetlen vallást sem szabad kizárnia a vizsgálatból. „Nyelveken” nem csupán standardvagy írott nyelveket értünk; A vizsgálat tárgya elvileg minden olyan emberi megnyilatkozás, amely teolektális kommunikációs helyzetet konstituál, vagy teolektális kommunikációs helyzetből ered. Ezenfelül a teolingvisztika nem korlátozódik a szinkróniára – das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 123tanulmányok / articles történelmi mélységet ad, ugyanúgy lehetőség nyílik az schränkt, sie hat durchaus auch historische tiefe. so wie es den Vergleich in der interlingvális, kontrasztív összehasonlításra, mint az interreligiózusra. Az utóbbin azt értem, hogy például – amint ez már megtörtént – a zsidó imádságot összevetik a keresztény imádsággal. Ebbe a területbe tartozik a kánoni szövegek népnyelvekre való fordításának nagy problémája. A theolektális kutatások a kijelölt, igen tág vizsgálati keretben a nyelvi rendszer valamennyi szintjén elvégezhetők, tehát a fonetika szintjén (pl. a prédikáció retorikája, de az énekek is), a graphetika szintjén (pl. a tetragramma), a morfológia szintjén (pl. a szakralitást jelölő morfémák), a lexika, a szintaxis, a frazeológia, a szöveggrammatika (pl. az imádság szöveggrammatikája), valamint a pragmatika szintjén. Nem szabad megfeledkezni a teonim kategóriájáról sem, amely Isten és az istenek neveivel és mellékneveivel foglalkozik. Hasonlóképpen a kutatás a theolektális szövegtípusokra is kiterjedhet, még akkor is, ha még távolról sem rendelkezünk a theolektális szövegosztályok valamennyire kötelező érvényű taxonómiájával; ennek kidolgozása – vallásról vallásra és nyelvről nyelvre – a theolingvisztika egyik jövőbeli feladata. Egy ilyen taxonómia komplexitása teljes mértékben megfelel a „theolektus” terminus komplexitásának, amelyet az „a vallásos nyelv” régebbi terminusával szeretnék azonos értelműnek tekinteni. E komplexitásra tekintettel a theolektális szövegosztályok lehetséges kategóriáira vonatkozó alábbi megfontolások logikusan hiányosak, és főként a keresztény vallás területén eddig szerzett tapasztalatokon alapulnak. 1. Viszonylag egyszerűen körülhatárolható a kanonikus szövegek kategóriája, amelyhez például a Biblia és fordításai, a Tóra, a Korán és más, hasonlóan alapvető írások tartoznak. 2. Jóval heterogénebb a kultikus-rituális terület, amelyhez minden olyan, bármely nyelvű szöveg és szövegpéldány számítható, amelyet az istentiszteleten és az áhítatban használnak. E szövegek spektruma egy katolikus istentisztelet esetében (példaként) a hieratikus nyelven megfogalmazott liturgia állandó részeitől a felolvasásként előadott kanonikus szövegeken és a prédikáción át, amely egy nyelv igen különböző változatait használhatja, továbbá a gyakran archaizmusokkal jellemzett egyházi énekeken keresztül egészen a spontán könyörgésekig terjed (pl. gyermek-, ifjúsági vagy csoportos istentiszteleten), amelyeket fokozottan vallásos köznyelven fogalmaznak meg. 3. A következő terület az egyén személyes istenélménye lehet, amely leginkább magánjellegű (gyakran önállóan, spontán megfogalmazott) imákban és az ún. bizonyságtételekben, de az Istennel szemben lázadó kijelentésekben is kifejezésre jut. 124 acta Linguistica aLbrecht greuLe Lithuanica LXIV–LXV 4. Önálló terület az a hivatalos nyelvi terület, amely akkor áll fenn, ha egy vallás intézményesült. 5. A valláspedagógiai és a teológiai-tudományos terület nem választható el élesen egymástól; ezen a területen a teolektus sajátos változatában beszélnek és írnak. 6. nem utolsósorban itt a művészeti területet is ki kell emelni a vallásos költészet, illetve a vallásos (ebben az esetben azonban nem teológiai-tudományos vagy publicisztikai) írásművek szövegeivel. mivel nem ritkán éppen a személyes istenélmény az, ami egy költőt vagy írót inspirál, az ilyen szövegek meglehetősen gyakran ima vagy tanúságtétel formáját ölthetik. 7. ha ezután még a tömegtájékoztatási eszközök „vallásos” nyelvéhez is közelíteni szeretnénk, további sajátosságokat, de a korábban említett területekkel számos átfedést is megállapíthatunk. ebből az összeállításból láthatóvá válik, hogy a teolektális szövegek taxonómiájára vonatkozó kérdés mindenekelőtt kritériumokra, illetve kritériumjegyzékre vonatkozó kérdés. a tág értelemben vett kommunikatív kontextus, a változat, a stílusréteg, a funkció, az intencionalitás vagy a médium – mindezek (és bizonyára még számos más változó) szerepet játszanak itt. fel kell tárni, hogy ez a struktúra végső soron hogyan néz ki, és ténylegesen mit hoz felszínre. 2. a teolingvisztikai kutatás a gyakorlatban a teolingvisztikai kutatás előrehaladását saját tapasztalataim alapján írom le: egy germanisztikai nyelvész és filológus perspektívájából. ebből a perspektívából azonban arról kell beszámolni, hogy a „vallásos” nyelvvel való foglalkozás a jelenkori és a közelmúltbeli germanisztikai lingvisztikában meglehetősen csekély jelentőséget kap – hogy ne mondjuk, figyelmen kívül hagyják –, jóllehet – amint fentebb utaltam rá – a „teoglosszia”, ahogyan az Istenhez vagy Istenről való beszédet szintén nevezhetnénk, lényeges része egy nyelvi közösség nyelvi-kulturális színvonalának leírásának. Úgy tűnik, e tekintetben szemléletváltás van kibontakozóban, mivel nemrég megjelent egy fontos tanulmánykötet, a Sprache und Religion, amely összefoglalja a kutatás jelenlegi állását (Gerber, Hoberg 2009). A germanisztikai kutatás valóságos örökzöld témáját jelentik Luther bibliafordításának nyelvére irányuló, igen fontos kutatások. Ebbe a területbe das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 125straipsniai / articles fokozatosan bevonták a Martin Luther által írt dalszövegeket is (lásd alább a 4. fejezetet). E vizsgálatok teolingvisztikailag fontos eredménye annak megállapítása, hogy a német népnyelv nem csupán a „negyedik szent nyelv” címet kapta meg, hanem az evangélikus istentisztelet nyelvévé is vált wurlische kirche egészen a 2. vatikáni zsinatig húzódott, lekerült a napirendről, de. damit war für die evangelischen kirchen das Problem, mit dem sich die kathomégpedig az a probléma, hogy a liturgiát idegen és holt nyelven kell ünnepelni. Hogy a Biblia fordítása milyen vonzerőt gyakorol még mindig a germanistákra, és milyen, az egyházak közötti kapcsolatok szempontjából rejlő konfliktuspotenciált hordoz, azt az „egységes fordítás” létrejötte során felmerült problémák mutatják. Még 2005-ben is az EKD egyik sajtóközleménye a következő drámaian hangzó címet viselte: „Az evangélikus részvétel a Biblia ‚egységes fordításában’ többé nem lehetséges.” A kérdés az egységes fordítás felülvizsgálata volt a 2001-es szigorú római instrukció, a „Liturgiam authenticam” hátterében. A Liturgiam authenticam instrukció volt az, amely a misekönyv átdolgozásának nagyszabású projektjét („Messbuch 2000”) kudarcba fullasztotta. 1988-ban a „német nyelvterület liturgikus bizottságainak nemzetközi munkaközössége” létrehozott egy tanulmányi bizottságot, amelynek végső soron a II. Vatikáni Zsinat után készült, 1975-ös német misekönyv új kiadását kellett előkészítenie. A bizottságban végzett munkámról több alkalommal beszámoltam. A több ezer liturgikus szöveg revíziója és újrafordítása, az AG3 körülbelül 10 tagja által végzett munka végül – sajnos – a papírkosárba került. A „Messbuch 2000” projekt keretében azonban a lengyel szakrális nyelv kutatásának helyzetét is megismertem. A német kutatás összehasonlítása a lengyellel rendkívül tanulságos. Éles ellentétben állnak egymással. Először is Lengyelországban a polonisták azok, akik előmozdítják a teolingvisztikai kutatást. Zweitens wird sie, nachdem die erforschung der religiösen sprache in Polen vor der wende so gut wie verhindert war, jetzt umso dynamischer betrieben. die A vallási nyelv időközben a lengyel nyelvészet egyik legnépszerűbb kutatási tárgyává vált. Számos kisebb és nagyobb tanulmány létezik egyes vallási szövegtípusokról (ima, prédikáció, egyházi ének, bibliafordítások); számos fontos elméleti és gyakorlati szempontot vizsgálnak mind szinkrón, mind diakrón módon; és bár több területet még csak kezdeti szinten kutattak, a szükséges kapacitások rendelkezésre állnak, és kedvező keretfeltételeket teremtettek a továbbfejlődéshez. Harmadszor, Lengyelországban ciklikusan nagy interdiszciplináris konferenciákat rendeznek a vallási nyelvről, miközben a református egyházakban a német nyelv mint az 126 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV vallási nyelvről szól. Némelyikük különféle aLbrecht greuLe teolingvisztikai kérdések fórumának tekinti magát, mások a vallási nyelv egy megjelenési formáját vagy egy aspektusát mutatják be, pl. a katekézis nyelve, a médiában megjelenő vallási nyelv, az egyes theolektális szövegtípusok funkciói kerülnek előtérbe. Negyedszer, a vallási nyelvvel kapcsolatos tudományos törekvések Lengyelországban időközben intézményesen is meggyökereztek. Létezik egy (interdiszciplináris és ökumenikus összetételű) vallásinyelv-bizottság, amely a Lengyel Tudományos Akadémia Elnökségén működő Lengyel Nyelvi Tanács keretében kapott helyet. A bizottság célzottan foglalkozik a témába vágó projektekkel, a kutatási eredményeket pedig közzéteszik. Részletes bemutatás: Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005. A németországi kutatási helyzettel való összehasonlításból, valamint a lengyel teolingvistákkal folytatott együttműködésből született az az ötlet, hogy a teolingvisztikai kutatásnak nemzetközi keretet adjunk. A nemzetközi munkacsoport, amely 2006-ban első alkalommal Breslauban, majd évente Bochumban, Kouvolában, Jenában, Freiburgban és Prágában ülésezett, feladatául tűzte ki a vallási nyelv sokrétű jelenségeinek kutatásának előmozdítását Európában. A konferenciák eredményeit a Theolinguistica című, szerkesztés alatt álló könyvsorozatban teszik közzé. 3 . a teolingvisztika középpontjában: a liturgia nyelve A liturgia általában véve az Isten tiszteletére és a közösségi hit erősítésére szolgáló vallási rítusokat jelenti. Teljes egészében nyelvileg valósul meg. Ezért elengedhetetlen a liturgia nyelvének pontos vizsgálata, és éppen a nyelvtudományi nézőpont lehet ebben nagyon tanulságos és gyümölcsöző. istentisztelet nyelve hosszú hagyományra tekinthet vissza, a római katolikus egyházban a latin, egy „holt” nyelv maradt az istentisztelet nyelve. Az itt, a liturgiában használt szövegek, nyelvi stílusuk és osztályozásuk kérdése érthető módon nem képezte a germanisztika, az „élő” egyedi nyelvnek, annak történetének és az 1965-ös ...-nak a tudományát, amely a népnyelv használatát a liturgiában a nép számára nem ritkán nagyon hasznosnak ismerte el. sprachkultur. die gravierende Änderung brachte das ii. Vatikanische konzil (1962A liturgikus szövegés beszédműfajokról szóló elmélet nyelvtudományi előfeltételeihez, mindenekelőtt a katolikus istentiszteletre vonatkozóan, das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 127straipsniai / articles tartozik a következő alapvető kategóriák ismerete: (1) az istentisztelet ritualitása, (2) az istentisztelet kommunikatív struktúrája, (3) a nyelv megjelenési formái az istentiszteleten. A nyelvnek az istentiszteleten előforduló megjelenési formái között a következőket különböztetik meg: (1) többnyelvűség, (2) szövegszerűség, (3) beszélt nyelv, (4) írott nyelv, (5) énekelt nyelv. Az énekelt nyelvhez a liturgiatudósok számára fontos kantilláció mellett az egyházi énekek himnológusok és nyelvészek számára érdekes szövegei is hozzátartoznak. A mainzi egyetemen 1991-ben létrehozott interdiszciplináris énekeskönyv-kutató munkacsoport megalapításával, valamint az ugyanazon az egyetemen ezt követően létrehozott énekeskönyv-archívummal a németországi egyházi ének és az egyházi ének nyelvének kutatása nemcsak otthonra talált, hanem onnan meghatározó kutatási ösztönzések is kiindulnak. Állítható, hogy a Geistliches Lied und Kirchenlied interdisziplinär (1996–2005) posztgraduális kollégium létrehozásával Mainz a himnológiai kutatás központjává vált Németországban. Bár ebből nem születtek kifejezetten nyelvészeti monográfiák a német egyházi ének nyelvéről, a nyelvészet meghallgatásra talál, és ismerete hozzájárul a tematika megvilágításához, amint az például a Geistliches Wunderhorn című alapműből (Becker 2001) kitűnik. Hasonlóképpen nyelvészek is részt vesznek a „Gotteslob” revíziójában. Itt elsősorban nyelvkritikára, különösen pedig az új geistliches Lied nyelvészeti szempontból megalapozott kritikájára van szükség. 4 . A GEISTLICHES LIED – RÉGI ÉS ÚJ 4 .1 . Történet A következő bemutatás tárgyát azoknak a geistliche Liedernek a szövegei képezik, amelyeket Kirchenliednek is neveznek, és amelyek körülbelül 1450 és körülbelül 1550 között (elsőként) maradtak fenn. A legrégebbi német nyelvű egyházi éneknek – az ófelnémet Petrusliedet figyelmen kívül hagyva – a „Christ ist erstanden” című éneket tekintik. Nemcsak az initiumot, hanem az eredetileg egyszakaszos, négysoros ének teljes szövegét és a neumák teljes lejegyzését is először egy 14. századi klosterneuburgi kézirat tartalmazza (fakszimile: Becker 2001: 29). A legkorábbi bizonyíték arra, hogy és hol énekelte a nép („populus”) a „Christ ist erstanden” című éneket, a salzburgi Liber ordinariusban található; azt, hogy az egyházi év során mikor mely énekeket énekelte, illetve kellett volna énekelnie a Mitte des 12. jahrhunderts: in das ende der Matutin (nachtgottesdienst) des ostersonntags wurde ein „osterspiel“ integriert, ein gang zum „heiligen grab“, an 128 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV, amelynek csúcspontján a feltámadás aLbrecht greuLe meghirdetésére került sor a klérus és a nép számára. A gyülekezet válasza a feltámadás üzenetére a „Krisztus feltámadott” című ének volt. „A gyülekezeti ének itt a liturgia integráns része, hivatalosan szabályozott, tudatosan megtervezett és szervesen beillesztett annak menetébe, semmiképpen sem pedig nem hivatalos ‚adalék’, amelyet tetszés szerint el lehetne hagyni” (Praßl 2000: 36). gyülekezetnek a misén, Paul Gössel plébános közli a gebenbachi, Amberg közelében fekvő gyülekezetnek az általa 14191437 között, tehát a reformáció előtt írt plébániai könyvében (pagina 92v): Gyertyaszentelőtől virágvasárnapig a Nu bitte wir den heilig(e)n geist, továbbá a Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid és a des helf uns sancta maria című énekeket; húsvéttól pünkösdig a Crist ist erstanden és az Also her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfullen mag című énekeket; karácsonykor: vns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386). Martin Luther 1523-ban kezdett német nyelvű egyházi énekeket költeni és komponálni. Az istentisztelet új rendjéről szóló megfontolásaiban azt kívánta, hogy minél több olyan német nyelvű ének legyen, amelyet a nép az istentiszteleten énekelhet. Genfben Kálvin 1542-ben egy zsoltárénekkel (a prédikáció előtt és után) vezette be a gyülekezeti éneklést, és gondoskodott arról, hogy 1562-ben teljes zsoltárkönyv készüljön. A „nép” által emlékezetből énekelt egyházi énekek nyelvemlékeknek tekinthetők, amelyek széles körű elterjedtségüknek és népszerűségüknek köszönhetően a nyelvjárási és felekezeti határokon túlra is kiterjedő kommunikatív hatókörrel rendelkeznek. Ezért a 16. századtól kezdve nagy valószínűséggel részt vettek a nyelvi kiegyenlítődésben és az újfelnémet írott nyelv kialakulásában is. Ezzel kapcsolatban azonban még jelentős kutatási szükséglet áll fenn. 4.2. Hagyományozódás „Az egyházi ének és az énekeskönyv a 16. században virágkorát éli. Sok minden, ami már a középkorban kibontakozott, a reformáció segítségével újra virágzásnak indult. a népnyelvű egyházi ének eleven kibontakozásának és az abból létrejött énekeskönyveknek technikai előfeltétele is van: a könyvnyomtatás feltalálása 1492-ben és a mozgatható betűkkel történő kottanyomtatás feltalálása 1520 körül” (Möller 2000: 69). a szövegek hagyományozása különböző módokon történt: a legkorábbiak kéziratos formában maradtak fenn; később a szövegek nyomtatott formában állnak rendelkezésre. mind a kéziratos, mind a nyomtatott dalszövegek elszórtan fordulnak elő; többnyire ezek