Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

ALBRECHT GREULE Επιστημονικές ερευνητικές κατευθύνσεις: (ιδίως θεογλωσσολογία και πνευματικό άσμα), γραμματική κειμένου, ονοματολογία, ιστορική σύνταξη. ΤΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΑΣΜΑ ΣΤΟ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΟ ΦΑΣΜΑ ΤΗΣ ΘΕΟΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑΣ Το θρησκευτικό άσμα στο φάσμα ερευνών της θεογλωσσολογίας Π Α Ρ Α Τ Η Ρ Η Σ Η Η θεογλωσσολογία περιγράφει πώς οι άνθρωποι καταφέρνουν να επικοινωνούν για το θείο μέσω της γλώσσας. Ένα από τα καθήκοντα της θεογλωσσολογίας είναι να καταρτίσει μια ταξινομία θεολεκτικών κειμένων. Σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν σε αυτό τα μεταφρασμένα κείμενα, π.χ. μεταφράσεις της Βίβλου, οι οποίες χρησιμοποιούνται επίσης στη λατρεία στην καθομιλουμένη. Επιπλέον, από τη Μεταρρύθμιση και εξής, τα πνευματικά άσματα διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λατρεία στον γερμανόφωνο χώρο. Καθήκον της θεογλωσσολογίας είναι επίσης να αναλύει κριτικά, από γλωσσική άποψη, τους στίχους των ασμάτων ως προς τη δυνατότητα χρήσης τους στη λατρεία. Σ Υ Ν Ο Ψ Η Η θεογλωσσολογία περιγράφει πώς οι άνθρωποι καταφέρνουν να επικοινωνούν για το θείο χρησιμοποιώντας τη γλώσσα. Καθήκον της θεογλωσσολογίας είναι να καθιερώσει την ταξινομία των θεολεκτικών κειμένων. Σε αυτό, σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν τα μεταφρασμένα κείμενα, π.χ. οι μεταφράσεις της Βίβλου, οι οποίες χρησιμοποιούνται επίσης στις εκκλησιαστικές λειτουργίες που τελούνται στην καθομιλουμένη. Επιπλέον, από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση και εξής, οι ύμνοι διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις εκκλησιαστικές λειτουργίες στον γερμανόφωνο χώρο. Καθήκον της θεογλωσσολογίας είναι επίσης να αναλύει κριτικά, από γλωσσική άποψη, τα κείμενα των ασμάτων ως προς τη χρηστικότητά τους στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. 1. ΘΕΟΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑ «Όχι άλλη μία γλωσσολογία με ενωτικό!» Κατανοώ καλά αυτή την ένσταση απέναντι στον όρο θεογλωσσολογία· κι εγώ για πολύ καιρό προβληματιζόμουν για το πώς να Λ Ε Ξ Ε Ι Σ - Κ Λ Ε Ι Δ Ι Α: θεογλωσσολογία, θρησκευτική γλώσσα, ιερή γλώσσα, θρησκευτικό άσμα, γλωσσική κριτική. Λ Ε Ξ Ε Ι Σ - Κ Λ Ε Ι Δ Ι Α: θεογλωσσολογία, θρησκευτική γλώσσα, ιερή γλώσσα, ύμνος, γλωσσική κριτική. 120 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik αυτό που με ενδιαφέρει και με συναρπάζει σε αυτόν τον τομέα της γλωσσικής χρήσης. Αρχικά χρησιμοποιούσα γι’ αυτό τον όρο «ιερή γλώσσα»· άλλοι μιλούν για «γλώσσα της θρησκείας» ή για «θρησκευτική γλώσσα». Λαμβάνοντας υπόψη τον σχεδόν απροσμέτρητο θεματικό πλούτο και το τεράστιο ερευνητικό δυναμικό που συσσωρεύτηκε με την πάροδο του χρόνου, ιδίως και πέρα από τα όρια της γερμανικής φιλολογίας, μου έγινε όλο και σαφέστερο ότι ο όρος θεογλωσσολογία είναι ο καταλληλότερος για να προσδιορίσει με σχετική ακρίβεια, πέρα από εθνικά γλωσσικά και θρησκειολογικά σύνορα, περί τίνος πρόκειται. Από πού προέρχεται το ενδιαφέρον για θεογλωσσολογικά ερωτήματα; Αν αναρωτηθούμε τι είναι μια γλώσσα πολιτισμού, διαπιστώνουμε ότι ο κατάλογος των κριτηρίων βάσει των οποίων μια γλώσσα χαρακτηρίζεται ως γλώσσα πολιτισμού δεν μπορεί να παραβλέψει το κριτήριο αν διαθέτει θρησκευτική μορφή ή θρησκευτικό γλωσσικό ιδίωμα, δηλαδή —με άλλη ορολογία— το κριτήριο της «ιερότητας» (Greule 2004: 140f.). Όποιος αποκτήσει μια συνολική εικόνα της διαμόρφωσης και της γένεσης των γλωσσών πολιτισμού στην Ευρώπη (Janich, Greule 2002), θα διαπιστώσει ότι συχνά η μετάφραση της Βίβλου στην «καθομιλουμένη», πολλές φορές ως συνέπεια της Μεταρρύθμισης, αποτέλεσε την καθοριστική ώθηση για την εμφάνιση μιας πρότυπης γλώσσας ή ακόμη και για την αποτύπωση της καθομιλουμένης στον γραπτό λόγο. Η γερμανική «ενιαία γλώσσα» είναι το καλύτερο παράδειγμα. Διατυπωμένο στο πλαίσιο της γλωσσολογίας των ποικιλιών, αυτό σημαίνει ότι, σύμφωνα με όλη την εμπειρία της γλωσσικής ιστορίας, σε κάθε γλωσσική κοινότητα, η οποία ορίζεται κάθε φορά από μία ιστορική επιμέρους γλώσσα, υπάρχει ένας περισσότερο ή λιγότερο έντονα διαμορφωμένος γλωσσικός τομέας που ορίζεται από μία ή περισσότερες θρησκείες. Την εκδήλωσή του στο πλέγμα των γλωσσικών ποικιλιών μπορούμε να την ονομάσουμε «θεόλεκτο». Αυτός μπορεί να πραγματώνεται στον προφορικό, τον τραγουδιστό και τον γραπτό λόγο. Αν κατανοώ τη θρησκεία ως δεσμό των ανθρώπων με ένα —συνήθως αποκαλούμενο Gott (στα ελληνικά theós)— προσωπικό, υπερβατικό ον, τότε η θεογλωσσολογία είναι η επιστήμη που μελετά τις γλωσσικές μορφές με τις οποίες οι άνθρωποι εξέφρασαν και εκφράζουν αυτή τη σχέση με τον Θεό. Ο όρος «θεογλωσσολογία» εισήχθη στην έρευνα από τον Jean-Pierre van Noppen, ο οποίος τον χρησιμοποίησε για πρώτη φορά στα μέσα της δεκαετίας του 1970 και τον όρισε με ολοένα μεγαλύτερη ακρίβεια σε μεταγενέστερες εργασίες. Το 1995 ο van Noppen γράφει: theolinguistics επιδιώκει να περιγράψει πώς μπορεί να χρησιμοποιηθεί ο ανθρώπινος λόγος για να αναφερθεί στο θείο και, πέρα από αυτό, πώς λειτουργεί η γλώσσα σε «θρησκευτικές» περιστάσεις με τρόπους που ενδέχεται να μην πληρούν τα στενά πρότυπα της άμεσης, μονοσήμαντης αναφοράς, αλλά παρ’ όλα αυτά λειτουργούν με μια λογική η οποία μπορεί να οριοθετηθεί με βάση γνωστές γλωσσικές διαδικασίες (μεταφορά, λεκτικές πράξεις,...) Στην ουσιαστική διάδοση και πρόσληψη του όρου συνέβαλε ο David Crystal, ο οποίος το 1987 συμπεριέλαβε τη «θεογλωσσολογία» στο The Cambridge Encyclopedia of Language (γερμανική Straipsniai / Articles 121 A L B R E C H T G R E U L E Ausgabe 1993): „Theolinguistik. Die Untersuchung der Sprache von Bibelgelehrten, Theologen und anderer mit Religionstheorie und –ausübung befasster Personen“. Nach wie vor stammen, wenn man das Internet zu Rate zieht, die meisten Belege für den Gebrauch dieses Terminus aus den englischsprachigen Quellen. Στο σημείο αυτό πρέπει να τονιστεί το προγραμματικό άρθρο του Andreas Wagner Theolinguistik? – Theolinguistik! (Wagner 1999). Σε αυτή την παθιασμένη έκκληση υπέρ της θεογλωσσολογικής έρευνας, ο Wagner επισημαίνει τα πλεονεκτήματα που θα μπορούσε να αποφέρει και στους δύο κλάδους η συνεργασία γλωσσολόγων και θεολόγων. Θέτει στοχευμένα πολυάριθμα ερευνητικά κενά και προτείνει συγκεκριμένα ερευνητικά προγράμματα. Καμία θρησκεία δεν αποκλείεται από τη θεογλωσσολογική έρευνα, ούτε οι λεγόμενες παγανιστικές (προχριστιανικές) θρησκείες ούτε οι φυσικές θρησκείες. Ωστόσο, ο όρος «θεογλωσσολογία» είναι ακριβώς από αυτή την άποψη προβληματικός. Theos σημαίνει άλλωστε Θεός (στον μονοθεϊσμό) ή θεοί (στον πολυθεϊσμό) με προσωπική μορφή· επομένως, η θεογλωσσολογία —τουλάχιστον αν καθοδηγούμαστε από την ετυμολογία αυτής της λέξης— θα απέκλειε θρησκείες που λατρεύουν, για παράδειγμα, το Mana, δηλαδή μια υπερφυσική δύναμη ή ενέργεια που διαπερνά τον κόσμο και δεν έχει προσωπική μορφή. Επιπλέον, είναι προφανές ότι η θεογλωσσολογία βρίσκεται —για να το πούμε απλουστευμένα— στο μεταίχμιο γλωσσολογίας και θεολογίας, όπως ακριβώς η εθνο-, ψυχο- ή κοινωνιογλωσσολογία βρίσκεται στα σύνορα γλωσσολογίας και, αντίστοιχα, εθνολογίας, ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. Ωστόσο, ο όρος «θεολογία» έχει ένα ιδιαίτερα έντονο προφίλ: μολονότι προέρχεται από την ελληνιστική (λατρευτική-μυθική) παράδοση, εντάχθηκε στη χριστιανική γλωσσική χρήση τον 4ο αιώνα. Λόγω της αναφοράς του στις «παγανιστικές» ρίζες, χρειάστηκαν ακόμη οκτώ αιώνες για να καταστεί γενικός όρος για την επιστημονική ενασχόληση με ζητήματα πίστης της χριστιανικής παράδοσης· σήμερα, όμως, είναι βαθύτερα εδραιωμένος ακριβώς σε αυτή την παράδοση. Με οξυμένο τρόπο διατυπωμένο, ο όρος «θεογλωσσολογία» θα ήταν, λοιπόν, αρκετά ευρωκεντρικός και μάλιστα χριστοκεντρικός. Επομένως, είναι επειγόντως απαραίτητο να βρεθεί μακροπρόθεσμα μια λύση ευρείας συναίνεσης, ώστε να μην δημιουργείται η εντύπωση ότι μία και μόνη παράδοση επιθυμεί να οικειοποιηθεί το σύνολο του επιστημονικού στοχασμού γύρω από τη θρησκευτική γλώσσα — μια ένσταση που προβάλλεται εντονότερα από ανθρωπολογικούς και εθνολογικούς κύκλους, καθώς και εν μέρει από τους θρησκειολόγους. Με δεδομένη αυτή τη συναίνεση, η θεογλωσσολογική έρευνα δεν πρέπει να αποκλείει καμία γλώσσα και καμία θρησκεία από τη μελέτη. Ως «γλώσσες» δεν νοούνται μόνο οι πρότυπες ή οι γραπτές γλώσσες· αντικείμενο μελέτης αποτελούν καταρχήν όλες οι ανθρώπινες εκφορές που συγκροτούν μια θεολεκτική επικοινωνιακή κατάσταση ή προκύπτουν από μια θεολεκτική επικοινωνιακή κατάσταση. Επιπλέον, η θεογλωσσολογία δεν περιορίζεται στη συγχρονία— 122 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik έχει ασφαλώς και ιστορικό βάθος. Όπως υπάρχει η σύγκριση σε ιστορικό βάθος, έτσι είναι δυνατή και η διαγλωσσική, αντιπαραβολική σύγκριση, καθώς και η διαθρησκευτική. Με την τελευταία εννοώ ότι, για παράδειγμα, όπως έχει ήδη γίνει, συγκρίνεται η εβραϊκή προσευχή με τη χριστιανική. Σε αυτό το πεδίο εντάσσεται το μείζον πρόβλημα της μετάφρασης κανονικών κειμένων στις δημώδεις γλώσσες. Οι θεολεκτικές μελέτες μπορούν, στο πλαίσιο του καθορισμένου και πολύ ευρέος ερευνητικού πεδίου, να διεξαχθούν σε όλα τα επίπεδα του γλωσσικού συστήματος: στο επίπεδο της φωνητικής (π.χ. ρητορική στο κήρυγμα, αλλά και ψαλμωδίες), της γραφηματικής (π.χ. Τετραγράμματο), της μορφολογίας (π.χ. μορφήματα που σηματοδοτούν την ιερότητα), του λεξιλογίου, της σύνταξης, της φρασεολογίας, της γραμματικής του κειμένου (π.χ. γραμματική του κειμένου της προσευχής) και της πραγματολογίας. Δεν πρέπει να λησμονείται η κατηγορία του θεωνυμίου, η οποία αφορά τα ονόματα και τα προσωνύμια του Θεού και των θεών. Η έρευνα μπορεί επίσης να αφορά τα θεολεκτικά κειμενικά είδη, μολονότι απέχουμε ακόμη πολύ από μια στοιχειωδώς δεσμευτική ταξινομία των θεολεκτικών κειμενικών κατηγοριών· η προσπάθεια προς αυτή την κατεύθυνση —θρησκεία προς θρησκεία και γλώσσα προς γλώσσα— αποτελεί ένα από τα μελλοντικά καθήκοντα της θεογλωσσολογίας. Η πολυπλοκότητα μιας τέτοιας ταξινομίας αντιστοιχεί πράγματι στην πολυπλοκότητα του όρου «θεόλεκτος», τον οποίο θα ήθελα να εξισώσω με τον παλαιότερο όρο «θρησκευτική γλώσσα». Δεδομένης αυτής της πολυπλοκότητας, οι ακόλουθες σκέψεις σχετικά με πιθανές κατηγορίες θεολεκτικών κειμενικών κατηγοριών είναι, ευλόγως, ελλιπείς και βασίζονται κυρίως στην έως τώρα εμπειρία στον χώρο της χριστιανικής θρησκείας. 1. Η κατηγορία των κανονικών κειμένων οριοθετείται σχετικά εύκολα· σε αυτήν ανήκουν, μεταξύ άλλων, η Βίβλος και οι μεταφράσεις της, η Τορά, το Κοράνι και άλλα παρόμοιας θεμελιώδους σημασίας κείμενα. 2. Πολύ πιο ετερογενής είναι ο λατρευτικός-τελετουργικός τομέας, στον οποίο μπορούν να συμπεριληφθούν όλα τα κείμενα και τα αντίτυπα κειμένων, οποιασδήποτε γλώσσας, που χρησιμοποιούνται στη λατρεία και στην ευλάβεια. Το φάσμα αυτών των κειμένων εκτείνεται, για παράδειγμα, σε μια καθολική λειτουργία, από τα σταθερά μέρη της λειτουργίας που είναι γραμμένα σε ιερατική γλώσσα, μέσω των κανονικών κειμένων που εκφωνούνται ως αναγνώσματα και του κηρύγματος, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιεί πολύ διαφορετικές γλωσσικές ποικιλίες, έως τους εκκλησιαστικούς ύμνους, που συχνά χαρακτηρίζονται από αρχαϊσμούς, και τις αυθόρμητες δεήσεις (π.χ. σε λειτουργία για παιδιά, νέους ή κάποια ομάδα), οι οποίες διατυπώνονται όλο και περισσότερο σε μια θρησκευτική καθομιλουμένη. 3. Ο επόμενος τομέας θα ήταν η προσωπική εμπειρία του Θεού από το άτομο, η οποία εκφράζεται κατεξοχήν σε ιδιωτικές προσευχές (που συχνά διατυπώνονται αυθόρμητα και αυτοβούλως) και στις λεγόμενες μαρτυρίες, αλλά και σε δηλώσεις εξέγερσης εναντίον του Θεού. Straipsniai / Articles 123 ALBRECHT GREULE 4. Ένας ξεχωριστός τομέας είναι ο τομέας της επίσημης γλώσσας, στην περίπτωση που μια θρησκεία έχει θεσμοθετηθεί. 5. Δεν είναι εύκολο να διαχωριστούν σαφώς ο τομέας της θρησκευτικής παιδαγωγικής και ο θεολογικοεπιστημονικός τομέας, στον οποίο γίνεται ομιλία και γραφή με μια ιδιαίτερη εκδοχή του θεολέκτου. 6. Τέλος, πρέπει εδώ να επισημανθεί και ο καλλιτεχνικός τομέας, με τα κείμενα της θρησκευτικής ποίησης ή, αντίστοιχα, της θρησκευτικής γραμματείας (η οποία, στην προκειμένη περίπτωση, δεν είναι όμως θεολογικοεπιστημονική ή δημοσιογραφική). Επειδή συχνά ακριβώς η προσωπική εμπειρία του Θεού είναι εκείνη που εμπνέει έναν ποιητή ή έναν συγγραφέα, τέτοια κείμενα μπορούν κάλλιστα να πάρουν τη μορφή προσευχής ή μαρτυρίας. 7. Αν θελήσουμε να προσεγγίσουμε και τη «θρησκευτική» γλώσσα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, διαπιστώνουμε βέβαια περαιτέρω ιδιαιτερότητες, αλλά και πολυάριθμες επικαλύψεις με τους τομείς που αναφέρθηκαν έως τώρα. Από αυτή τη σύνοψη γίνεται λοιπόν φανερό ότι το ερώτημα της ταξινομίας των θεολεκτικών κειμένων αφορά κυρίως τα κριτήρια ή, αντίστοιχα, έναν κατάλογο κριτηρίων. Το ευρέως νοούμενο επικοινωνιακό πλαίσιο, η ποικιλία, το υφολογικό επίπεδο, η λειτουργία, η προθετικότητα ή το μέσο — όλα αυτά (και ασφαλώς πολλές άλλες μεταβλητές) παίζουν ρόλο εδώ. Πρέπει να διερευνηθεί πώς διαμορφώνεται τελικά αυτό το πλέγμα και τι πράγματι μπορεί να αποκαλύψει. 2. Η ΘΕΟΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ Περιγράφω την πορεία της θεογλωσσολογικής έρευνας μέσα από τη δική μου εμπειρία: από την οπτική ενός γερμανιστή γλωσσολόγου και φιλολόγου. Από αυτή την οπτική, ωστόσο, πρέπει να αναφερθεί ότι η ενασχόληση με τη «θρησκευτική» γλώσσα στη σύγχρονη και πρόσφατη γερμανική γλωσσολογία αντιμετωπίζεται ως ήσσονος σημασίας — για να μην πω ότι αγνοείται — μολονότι, όπως υπαινίχθηκα παραπάνω, η «θεογλωσσία», όπως θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί η ομιλία προς ή για τον Θεό, αποτελεί ουσιώδες στοιχείο της περιγραφής του γλωσσοπολιτισμικού επιπέδου μιας γλωσσικής κοινότητας. Φαίνεται, ως προς αυτό, να διαφαίνεται μια αλλαγή νοοτροπίας, καθώς πρόσφατα εκδόθηκε ένας σημαντικός συλλογικός τόμος Sprache und Religion, ο οποίος συνοψίζει την τρέχουσα ερευνητική κατάσταση (Gerber, Hoberg 2009). Σταθερό αντικείμενο της γερμανιστικής έρευνας αποτελούν οι ιδιαίτερα σημαντικές μελέτες για τη γλώσσα της βιβλικής μετάφρασης του Λούθηρου. Σε αυτόν τον τομέα 124 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik Σταδιακά συμπεριλήφθηκαν επίσης τα κείμενα ύμνων που συνέθεσε ο Martin Luther (βλ. παρακάτω κεφάλαιο 4). Το σημαντικό από τη σκοπιά της θεογλωσσολογίας αποτέλεσμα αυτών των ερευνών είναι η διαπίστωση ότι η γερμανική καθομιλουμένη όχι μόνο έλαβε τον τίτλο «τέταρτη ιερή γλώσσα», αλλά έγινε και η γλώσσα της προτεσταντικής λατρείας. Έτσι, για τις προτεσταντικές εκκλησίες έπαψε να υφίσταται το πρόβλημα που απασχολούσε την Καθολική Εκκλησία έως τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού: το πρόβλημα της τέλεσης της λειτουργίας σε μια ξένη και νεκρή γλώσσα. Τη διαρκή ελκυστικότητα που έχει για τους γερμανολόγους η μετάφραση της Βίβλου, καθώς και την εκρηκτική διάσταση που κρύβεται μέσα της για τη σχέση interεκκλησιαστική, καταδεικνύουν τα προβλήματα που προέκυψαν κατά τη δημιουργία της «Ενιαίας Μετάφρασης». Ακόμη και το 2005, ένα δελτίο Τύπου της EKD έφερε τον δραματικά ηχούντα τίτλο: «‚Evangelische Beteiligung an der ‚Einheitsübersetzung’ der Bibel nicht mehr möglich» Το θέμα ήταν η αναθεώρηση της Ενιαίας Μετάφρασης υπό το πρίσμα της αυστηρής ρωμαϊκής οδηγίας «Liturgiam authenticam» του 2001. Η οδηγία Liturgiam authenticam ήταν εκείνη που οδήγησε στην αποτυχία το εκτεταμένο μεγάλο εγχείρημα αναθεώρησης του λειτουργικού βιβλίου («Λειτουργικό βιβλίο 2000»). Το 1988, η «Διεθνής Ομάδα Εργασίας των Λειτουργικών Επιτροπών στον γερμανόφωνο χώρο» συγκρότησε μια επιτροπή μελέτης, η οποία τελικά επρόκειτο να προετοιμάσει νέα έκδοση του γερμανικού λειτουργικού βιβλίου του 1975, που είχε συνταχθεί μετά τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού. Έχω αναφερθεί επανειλημμένα στο έργο μου στην επιτροπή. Η αναθεώρηση και η νέα μετάφραση χιλιάδων λειτουργικών κειμένων, καθώς και το έργο που επιτέλεσαν τα περίπου 10 μέλη της AG3, προορίζονταν τελικά —δυστυχώς— για τον κάλαθο των αχρήστων. Ωστόσο, στο πλαίσιο του προγράμματος «Λειτουργικό βιβλίο 2000» γνώρισα επίσης την κατάσταση της έρευνας για την πολωνική ιερή γλώσσα. Η σύγκριση της γερμανικής έρευνας με την πολωνική είναι εξαιρετικά διαφωτιστική. Οι δύο περιπτώσεις παρουσιάζουν έντονη αντίθεση. Πρώτον, στην Πολωνία είναι οι πολωνολόγοι εκείνοι που προωθούν τη θεογλωσσολογική έρευνα. Δεύτερον, αφού πριν από την πολιτική μεταβολή η έρευνα της θρησκευτικής γλώσσας στην Πολωνία είχε ουσιαστικά παρεμποδιστεί, τώρα διεξάγεται με ακόμη μεγαλύτερη δυναμική. Η θρησκευτική γλώσσα έχει πλέον γίνει ένα από τα δημοφιλέστερα αντικείμενα μελέτης στην πολωνική γλωσσολογία. Υπάρχει πλήθος μικρότερων και μεγαλύτερων μελετών για επιμέρους είδη θρησκευτικών κειμένων (προσευχή, κήρυγμα, εκκλησιαστικός ύμνος, μεταφράσεις της Βίβλου)· εξετάζονται πολλές σημαντικές θεωρητικές και πρακτικές πτυχές, τόσο συγχρονικά όσο και διαχρονικά· και, μολονότι αρκετοί τομείς έχουν διερευνηθεί μόνο σε αρχικό στάδιο, υπάρχουν οι αναγκαίες δυνατότητες και έχουν διαμορφωθεί ευνοϊκές συνθήκες για την περαιτέρω ανάπτυξη. Τρίτον, στην Πολωνία διοργανώνονται κυκλικά μεγάλα διεπιστημονικά συνέδρια για τη θρησκευτική γλώσσα- Straipsniai / Articles 125 ALBRECHT GREULE θρησκευτική γλώσσα. Ορισμένα από αυτά λειτουργούν ως φόρουμ για ποικίλα θεογλωσσολογικά ζητήματα, ενώ άλλα εστιάζουν σε μια εκδήλωση ή πτυχή της θρησκευτικής γλώσσας, π.χ. στη γλώσσα της κατήχησης, στη θρησκευτική γλώσσα στα μέσα ενημέρωσης ή στις λειτουργίες επιμέρους κειμενικών ειδών του θεολέκτου. Τέταρτον, οι επιστημονικές προσπάθειες για τη μελέτη της θρησκευτικής γλώσσας στην Πολωνία έχουν πλέον αποκτήσει και θεσμική κατοχύρωση. Υπάρχει μια Επιτροπή Θρησκευτικής Γλώσσας (με διεπιστημονική και οικουμενική σύνθεση), η οποία υπάγεται στο Συμβούλιο για την Πολωνική Γλώσσα, στην Προεδρία της Πολωνικής Ακαδημίας Επιστημών. Η επιτροπή παρακολουθεί συστηματικά σχετικά ερευνητικά προγράμματα και στη συνέχεια δημοσιεύονται τα αποτελέσματα της έρευνας. Αναλυτική παρουσίαση στο Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005. Από τη σύγκριση με την κατάσταση της έρευνας στη Γερμανία και τη συνεργασία με Πολωνές θεογλωσσολόγους προέκυψε η ιδέα να δοθεί διεθνής διάσταση στη θεογλωσσολογική έρευνα. Η Διεθνής Ομάδα Εργασίας, η οποία συνεδρίασε για πρώτη φορά το 2006 στο Βρότσλαβ και έκτοτε κάθε χρόνο στο Μπόχουμ, στο Κουόβολα, στην Ιένα, στο Φράιμπουργκ και στην Πράγα, έχει θέσει ως στόχο την προώθηση της έρευνας για τις ποικίλες εκδηλώσεις της θρησκευτικής γλώσσας στην Ευρώπη. Τα αποτελέσματα των συναντήσεων δημοσιεύονται στη σειρά βιβλίων Theolinguistica. 3. ΣΤΟ ΕΠΙΚΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΘΕΟΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑΣ: Η ΓΛΩΣΣΑ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ Η λειτουργία αναφέρεται γενικά σε θρησκευτικές τελετουργίες για τη λατρεία του Θεού και την ενίσχυση της κοινής πίστης. Πραγματοποιείται εξ ολοκλήρου μέσω της γλώσσας. Γι’ αυτό είναι απαραίτητο να εξετάζεται προσεκτικά η γλώσσα της λειτουργίας, και ειδικά η γλωσσολογική οπτική μπορεί να αποδειχθεί πολύ διαφωτιστική και γόνιμη. Ενώ στις εκκλησίες της Μεταρρύθμισης η γερμανική γλώσσα, ως γλώσσα της λατρείας, έχει μακρά παράδοση, στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία η λατινική, μια «νεκρή» γλώσσα, παρέμεινε η γλώσσα της λατρείας. Τα κείμενα που χρησιμοποιούνταν στη λειτουργία, το γλωσσικό τους ύφος και το ζήτημα της ταξινόμησής τους δεν αποτελούσαν, ευλόγως, αντικείμενο της γερμανικής φιλολογίας, της επιστήμης που μελετά μια «ζωντανή» επιμέρους γλώσσα, την ιστορία της και τον γλωσσικό της πολιτισμό. Η ριζική αλλαγή επήλθε με τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού (1962–1965), η οποία αναγνώρισε ότι η χρήση της καθομιλουμένης στη λειτουργία είναι συχνά πολύ χρήσιμη για τον λαό. Στις γλωσσολογικές προϋποθέσεις μιας θεωρίας για τα είδη λειτουργικών κειμένων και λόγου, ιδίως σε σχέση με την καθολική λατρεία, 126 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik συγκαταλέγεται η γνώση των ακόλουθων βασικών κατηγοριών: (1) η τελετουργικότητα της λατρείας, (2) η επικοινωνιακή δομή της λατρείας, (3) οι τρόποι με τους οποίους εμφανίζεται η γλώσσα στη λατρεία. Ως προς τους τρόπους με τους οποίους εμφανίζεται η γλώσσα στη λατρεία, διακρίνονται: (1) η πολυγλωσσία, (2) η κειμενικότητα, (3) ο προφορικός λόγος, (4) ο γραπτός λόγος, (5) η γλώσσα που τραγουδιέται. Στη γλώσσα που τραγουδιέται ανήκουν, πέρα από την ψαλμωδία, η οποία ενδιαφέρει τους λειτουργιολόγους, και τα κείμενα των εκκλησιαστικών ύμνων, που ενδιαφέρουν τους υμνολόγους και τους γλωσσολόγους. Με την ίδρυση, το 1991, της Διεπιστημονικής Ομάδας Εργασίας για την Έρευνα των Υμνολογίων στο Πανεπιστήμιο του Μάιντς και την επακόλουθη δημιουργία αρχείου υμνολογίων στο ίδιο πανεπιστήμιο, η έρευνα του εκκλησιαστικού ύμνου και της γλώσσας του εκκλησιαστικού ύμνου απέκτησε στη Γερμανία όχι μόνο στέγη, αλλά από εκεί προέρχονται και καθοριστικές ερευνητικές πρωτοβουλίες. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι, με την ίδρυση του μεταπτυχιακού ερευνητικού προγράμματος Διεπιστημονικός πνευματικός ύμνος και εκκλησιαστικός ύμνος (1996–2005), το Μάιντς έγινε το κέντρο της υμνολογικής έρευνας στη Γερμανία. Δεν προέκυψαν από αυτό αμιγώς γλωσσολογικές μονογραφίες για τη γλώσσα του γερμανικού εκκλησιαστικού ύμνου, ωστόσο η γλωσσολογία βρίσκει ακροατήριο και η γνώση της συμβάλλει στη διαλεύκανση του θέματος, όπως προκύπτει, για παράδειγμα, από το βασικό έργο Πνευματικό κέρας της αφθονίας (Becker 2001). Ομοίως, γλωσσολόγοι συμμετέχουν στην αναθεώρηση του «Gotteslob». Αυτό που απαιτείται εδώ πρωτίστως είναι η γλωσσική κριτική και, ειδικότερα, η κριτική στο νέο πνευματικό τραγούδι που βασίζεται στη γλωσσολογική γνώση. 4. Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΥΜΝΟΣ – ΠΑΛΑΙΟΣ ΚΑΙ ΝΕΟΣ 4.1. Ιστορία Αντικείμενο της ακόλουθης παρουσίασης είναι τα κείμενα των θρησκευτικών τραγουδιών, τα οποία αποκαλούνται επίσης εκκλησιαστικά τραγούδια και μαρτυρούνται (για πρώτη φορά) κατά το διάστημα από περίπου το 1450 έως περίπου το 1550. Ως το παλαιότερο γερμανόγλωσσο εκκλησιαστικό τραγούδι, αν εξαιρεθεί το παλαιογερμανικό τραγούδι του Πέτρου, θεωρείται το «Christ ist erstanden». Όχι μόνο το αρχικό του στίχο, αλλά ολόκληρο το κείμενο του αρχικά μονόστροφου τραγουδιού με τους τέσσερις στίχους του και μια πλήρη καταγραφή των νευμάτων προσφέρει για πρώτη φορά ένα χειρόγραφο του Κλόστερνοϊμπουργκ του 14ου αιώνα (φωτομηχανική ανατύπωση στο Becker 2001: 29). Η παλαιότερη μαρτυρία ότι και πού το «Christ ist erstanden» τραγουδιόταν από τον λαό («populus») βρίσκεται στο Salzburg Liber Ordinarius, γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα: προς το τέλος του Όρθρου (νυχτερινής ακολουθίας) της Κυριακής του Πάσχα εντάχθηκε ένα «πασχαλινό δράμα», μια πομπή προς τον «άγιο τάφο», κατά την οποία Straipsniai / Articles 127 ALBRECHT GREULE κορυφωνόταν με την αναγγελία της Ανάστασης στον κλήρο και τον λαό. Η απάντηση της κοινότητας στο μήνυμα της Ανάστασης ήταν το τραγούδι «Christ ist erstanden». «Εδώ το κοινοτικό άσμα αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της λειτουργίας, ρυθμισμένο επίσημα, σχεδιασμένο συνειδητά και οργανικά ενταγμένο στη ροή της, και σε καμία περίπτωση μια ανεπίσημη “προσθήκη” που θα μπορούσε να παραλειφθεί κατά βούληση» (Praßl 2000: 36). Ποια τραγούδια έψαλλε ή έπρεπε να ψάλλει η κοινότητα στη λειτουργία κατά τις διάφορες περιόδους του εκκλησιαστικού έτους, αναφέρει στην ενοριακή κοινότητα του Gebenbach, κοντά στο Amberg, ο ιερέας Paul Gössel στο ενοριακό βιβλίο που συνέταξε μεταξύ 1419–1437, δηλαδή πριν από τη Μεταρρύθμιση (pagina 92v): από την Υπαπαντή έως την Κυριακή των Βαΐων Nu bitte wir den heilig(e)n geist, ferner Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid και des helf uns sancta maria· από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή Crist ist erstanden και Also her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfüllen mag; κατά την περίοδο των Χριστουγέννων: uns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386). Ο Martin Luther άρχισε το 1523 να γράφει στίχους και να συνθέτει γερμανικά θρησκευτικά τραγούδια. Στους στοχασμούς του για την αναδιοργάνωση της λατρείας εξέφρασε την επιθυμία να υπάρχουν όσο το δυνατόν περισσότερα γερμανικά τραγούδια, τα οποία θα έψαλλε ο λαός στη λατρεία. Στη Γενεύη, ο Calvin εισήγαγε το 1542 το εκκλησιαστικό άσμα με ένα ψαλμικό τραγούδι (πριν και μετά το κήρυγμα) και μερίμνησε ώστε το 1562 να δημιουργηθεί ένα πλήρες ψαλτήρι τραγουδιών. Τα εκκλησιαστικά τραγούδια, τα οποία ο «λαός» έψαλλε από μνήμης, αποτελούν γλωσσικά μνημεία, η επικοινωνιακή εμβέλεια των οποίων, χάρη στην ευρεία διάδοση και τη δημοφιλία τους, ξεπερνά τα διαλεκτικά και ομολογιακά σύνορα. Γι’ αυτό, από τον 16ο αιώνα και μετά, πιθανότατα συνέβαλαν επίσης στη γλωσσική εξομάλυνση και στη διαμόρφωση της νεοϋψηλογερμανικής γραπτής γλώσσας. Ωστόσο, το ζήτημα αυτό εξακολουθεί να απαιτεί σημαντική περαιτέρω έρευνα. 4.2. Παράδοση «Το εκκλησιαστικό τραγούδι και το υμνολόγιο γνωρίζουν τον 16ο αιώνα περίοδο ακμής. Πολλά από όσα είχαν ήδη αναπτυχθεί κατά τον Μεσαίωνα άνθισαν εκ νέου χάρη στη Μεταρρύθμιση. Η ζωηρή ανάπτυξη του εκκλησιαστικού άσματος στη δημοτική γλώσσα και των υμνολογίων που προέκυψαν από αυτό είχε επίσης μια τεχνική προϋπόθεση: την εφεύρεση της τυπογραφίας το 1492 και την εφεύρεση της μουσικής τυπογραφίας με κινητά στοιχεία γύρω στο 1520» (Möller 2000: 69). Τα κείμενα μεταδόθηκαν με διάφορους τρόπους: τα παλαιότερα παραδίδονται χειρόγραφα· αργότερα, τα κείμενα είναι διαθέσιμα σε έντυπη μορφή. Τόσο χειρόγραφα όσο και έντυπα κείμενα τραγουδιών εμφανίζονται μεμονωμένα· συνήθως είναι 128 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik αλλά είτε μαζί με άλλα στιχουργικά κείμενα (σε τεύχη τραγουδιών, βιβλία τραγουδιών, υμνολόγια) είτε μαζί με κείμενα άλλων ειδών. Τα τραγούδια που δημιουργήθηκαν αρχικά από τον ίδιο τον Λούθηρο και στη συνέχεια από τους συνεργάτες του κυκλοφορούσαν σε μονόφυλλα· προορίζονταν να τραγουδιούνται από τον λαό στη λατρεία, στο σπίτι, αλλά και στον δρόμο. Σύντομα, ωστόσο, έγινε αναγκαία η συγκέντρωση των επιμέρους μονόφυλλων σε τεύχη τραγουδιών. Με το Achtliederbuch (1523/1524) ξεκίνησε η σειρά των ευαγγελικών υμνολογίων με μουσική σημειογραφία. Από την καθολική πλευρά, ο Michael Vehe (1637) και ο Johann Leisentritt (1567) συνέταξαν υμνολόγια (Möller 2000: 69). Ο όρος «υμνολόγιο», που καθιερώθηκε μόλις στα μέσα του 18ου αιώνα, δηλώνει γενικά μια συλλογή κοινοτικών ύμνων, προορισμένων για λειτουργική χρήση. Η παράθεση των μελωδιών των στιχουργικών κειμένων δεν ήταν αυτονόητη. Εκτός από τα στιχουργικά κείμενα, στα υμνολόγια περιλαμβάνονται επίσης προλόγοι, διδαχές, προσευχές και ευρετήρια. 4.3. Γλωσσική ανάλυση Στα ακόλουθα παραδείγματα εξετάζω αποδόσεις στη γερμανική γλώσσα των επτά λόγων του Ιησού στον σταυρό σε μορφή τραγουδιού. Πρόκειται για χειρόγραφα ή έντυπα στιχουργικά κείμενα (σιγλές: H, P, L, W) της περιόδου από τα μέσα του 15ου έως τα μέσα του 16ου αιώνα, τα οποία παραφράζουν κάθε φορά τα βιβλικά χωρία Lk 23,34· Lk 23,43· Joh 19,25· Mt 27,46· Joh 19,28· Joh 19,30· Lk 23,4. Για τις ανάγκες της ανάλυσης, τα εν λόγω λόγια του Ιησού απομονώνονται από τα συμφραζόμενα των αντίστοιχων στροφών (Greule 2009: 774f.). 4.3.1. Γραφή/προφορά, ομοιοκαταληξιακά σχήματα. Από τα στιχουργικά κείμενα που έχουν παραδοθεί (αρχικά) σε χειρόγραφη μορφή μπορεί να συναχθεί η γραφική διάλεκτος. Έτσι, για παράδειγμα, το κείμενο H κατατάσσεται στα βαυαρικά βάσει διαφόρων γραφημάτων, και ιδίως των γραφών Nymbar (= nim war) και fürbar (= für war). Αυτό δεν μπορεί να υποστηριχθεί με την ίδια βεβαιότητα για το κείμενο L, που τυπώθηκε στη Βαυαρία. Ακόμη και για κείμενα που έχουν παραδοθεί από πολύ νωρίς, πρέπει να υπολογίζουμε με μικτή γραφική διάλεκτο ήδη στην αρχαιότερη διαθέσιμη σε εμάς μορφή. Αυτό έχει τεκμηριωθεί, για παράδειγμα, για την αρχαιότερη μορφή του «Es kommt ein Schiff geladen» (1450) (Bekker 2001: 61-63). Η αποκοπή του τελικού e απαντά στα τέσσερα κείμενα των Επτά Λόγων, αλλά δεν εφαρμόζεται συστηματικά, γεγονός που σχετίζεται και με τις απαιτήσεις του μέτρου και της ομοιοκαταληξίας (H: ich..sag, im paradeys, hend· P: paradeysz, αλλά: yn deyne hende· L: ich beger, sag ich, αλλά: im Paradeyse, in deine hennde· W: paradies, αλλά σταθερά heut). Straipsniai / Articles 129 ALBRECHT GREULE Στο λατινικό δάνειο (in) paradiso μπορεί να φανεί το στάδιο της (ολοκληρωμένης) διφθογγοποίησης των μακρών /i, u, ü/ της μέσης υψηλής γερμανικής γύρω στο 1500. H: paradeys, P: paradeysz, L: Paradeyse (αλλά W paradies)· το ίδιο ισχύει για weib/weyb, mein/meyn, dein/deyn, sein/seyn, pey/bey, Hewt/heuth/ heut. Aus den Reimen lassen sich mitunter Schlüsse auf die Aussprache ziehen. So reimt W <got> auf <hat> (= gerundetes /a/). Bei der in H auf <mein> reimenden Schreibung <thain> (statt thuoen) handelt es sich um eine hyperkorrekte Schreibung, die dem Lautwandel mittelbar. /uo/ > /oa/ vor Nasal gerecht zu werden versucht. 4.3.2. Κειμενική συνοχή. Με την κειμενική συνοχή περιγράφεται η δομική σύνδεση ενός κειμένου πέρα από τα όρια των προτάσεων. Η μακροδομική μονάδα του εκκλησιαστικού ύμνου είναι η στροφή. Για την επίτευξη συνοχής διατίθενται κυρίως οι μηχανισμοί της επανάληψης (επανάληψη ενός γλωσσικού στοιχείου ή μιας γλωσσικής δομής, ιδίως η επανάληψη αναφοράς = της αναφοράς στο ίδιο αντικείμενο και η επανάληψη χαρακτηριστικών = της ισοτοπίας) και της σύνδεσης. Στα στιχουργικά κείμενα με πολλές στροφές είναι διαφωτιστικό να αναδεικνύεται η συνοχή μεταξύ των επιμέρους στροφών (υποκείμενα κείμενα του συνολικού κειμένου). Στο τρίστροφο τραγούδι του Λούθηρου «Mytten wir ym leben synd», η συνοχή των στροφών δημιουργείται σε σημαντικό βαθμό μέσω της δομικής επανάληψης (Becker 2001: 87). Πέρα από την ταυτότητα των στροφών που υπαγορεύουν ο ρυθμός και το σχήμα ομοιοκαταληξίας, η επανάληψη συντακτικών δομών ενισχύεται ακόμη περισσότερο από επαναλήψεις εκφράσεων: οι στίχοι 1+2 σχηματίζουν μία πρόταση, η οποία κάθε φορά εισάγεται με την πρόθεση Mitten yn. Οι στίχοι 3+4 σχηματίζουν ερωτηματική πρόταση, η οποία αρχίζει με μια w-ερωτηματική λέξη. Ο στίχος 5 αποτελεί απάντηση στην ερώτηση του στίχου 3, με σχεδόν ταυτόσημη λεξική επανάληψη du/dir – herr alleyn. Οι στίχοι 8–11 (Τρισάγιο) είναι ίδιοι σε όλες τις στροφές. Οι στίχοι 12+13 σχηματίζουν πρόταση σύμφωνα με το σχήμα las/laß uns/unns nicht + απαρέμφατο + εμπρόθετο σύνολο που εξαρτάται από το απαρέμφατο (στίχος 13). 4.3.3. Σύνταξη. Τα κείμενα των Επτά Λόγων τεκμηριώνουν κυρίως απλές προτάσεις: Es ist nun alles das vollbracht (H), du wirst heut sein bey mir im Paradeyse (L), o vater, jch befehl dir nu meinen geist (W). Ο πρώτος από τους Επτά Λόγους απαιτεί σύνθετη πρόταση ακόμη και στο λατινικό κείμενο της Βίβλου: Vergib jn (...) / wan sie nit wissen, was sie thain (H)· Vergib jn das sy wissendt nit / was sie an mir verbringen (λείπει ο αιτιολογικός σύνδεσμος, L)· vergie b aus güttikeit / was disz volck thut aus unwissenheyt (W). Στο Gesangbuch der Böhmischen Brüder του Michael Weiße (W) καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ορισμένες εκφράσεις του Weiße έχουν γίνει στερεότυπες και επανέρχονται διαρκώς. Πρόκειται για λεξικές ομάδες όπως το hertz̄ens 130 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik grund, enge pforte, im höchsten thron. Σε αντίθεση με τα άλλα κείμενα των Επτά Λόγων H, P και L, τα οποία δεν γνωρίζουν διακοσμητικούς προσδιορισμούς, η ελεύθερη διαμόρφωση του κειμένου από τον Michael Weiße φαίνεται επίσης στον εμπλουτισμό των λόγων του Ιησού με φραστικές ομάδες. Στο L ξεχωρίζει η διπλή χρήση της γενικής ως συμπληρώματος ρήματος: Johannes sol dein warten; der (=Maria) solt du (=Johannes) fleissig pflegen. Η αιτιότητα που επισημαίνεται στα λατινικά στον πρώτο (non enim sciunt) και στον τέταρτο (utquid dereliquisti me) από τους Επτά Λόγους αποδίδεται με διαφορετικό τρόπο: 1. enim: με υποτακτικό σύνδεσμο wan (H), wor (P)· με προθετική φράση unwissenheyt (W) και καθόλου (L)· 2. utquid: wie (H, L), wy (P), warumb (W). 4.3.4. Λεξιλόγιο. Το βιβλικό λεξιλόγιο (συμπεριλαμβανομένου του δανείου paradeys) στα κείμενα των Επτά Λόγων, οι συντάκτες των οποίων πιθανότατα βασίστηκαν σε μεταφράσεις της Βίβλου, δεν προκαλεί έκπληξη. Μόνο το W διατυπώνει πιο ελεύθερα σε σχέση με το βιβλικό πρότυπο. Το W χρησιμοποιεί το επίθετο lustig με τη σημασία «ηδονικός» ως προσδιορισμό του paradies, αποδεικνύοντας έτσι ότι η σημασιολογική μεταβολή προς τη νεοϋψηλογερμανική σημασία δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. Όπως και το P, το W χρησιμοποιεί το weibesbild (λατ. mulier) αναφερόμενο στη Μαρία κάτω από τον σταυρό, πράγμα που αποδεικνύει επίσης ότι δεν υπήρχε ακόμη η σημερινή υποτιμητική χροιά αυτής της έκφρασης, η οποία ανάγεται στη μέση υψηλή γερμανική. Η ένταξη των λόγων του Ιησού στο περιβάλλον κείμενο του ύμνου γίνεται αποκλειστικά γλωσσικά, μέσω ρημάτων που εισάγουν τον ευθύ λόγο. Εδώ παρατηρείται ποικιλία, η οποία οφείλεται στο ότι οι εισαγωγικές φράσεις έχουν εν μέρει συναισθηματική χροιά: sprach, schray die wart, mit lauten schreÿen (H)· sprach, we claget, ruft, bekannt, vorhieß (P)· sprach, sagt, ruefft pierleych, redt, Hub ann (L)· sprach, verhiesch, rieff laut (W). Τα κείμενα των Επτά Λόγων παρουσιάζουν τους λόγους του Ιησού ως στιλιζαρισμένο προφορικό λόγο. Είναι ενδιαφέρον ότι παρουσιάζουν ανάλογα και διαφορετικά μόρια συνομιλίας: ενώ απουσιάζουν από το P, στο L (Fürwar) και στο W (gewies) υπάρχει μόνο ένα, στο H χρησιμοποιούνται επανειλημμένα για να ενισχύσουν τη δήλωση (gewiss, fürbar, warlich, doch). 4.3.5. Μορφολογία. Στα κείμενα των Επτά Λόγων μαρτυρούνται οι ακόλουθοι ρηματικοί τύποι. Ενεστώτας, πρώτο ενικό πρόσωπο: ich..sag, enpfilch ich (H)· <ich> befil (P)· ich beger, sag ich, ich..empfilch (L)· ich befehl (W) – ενεστώτας, δεύτερο ενικό πρόσωπο: wirstu, hast dw (H), du wirst, solst han (P)· du wirst, solt du, hast du (L)· du solt, verlestu (W) – τρίτο ενικό πρόσωπο: ist, mich türstet (H)· ist, mich dursth (P)· ist, sol, mich dürst (L)· thut, ist, sol, mich dürstett, auswey st (W) – τρίτο πληθυντικό πρόσωπο: sie.. wissen (H)· sie wizzen, thun (P)· sy wissent, sie verbringen (L). – Προστακτική, ενικός: Vergib, Nymbar (H)· vorgib, ny(m) war (P)· thu(o)e, Vergib, nym(m) war, sich an (L)· vergie b, sih (W). Straipsniai / Articles 131 ALBRECHT GREULE Τα κείμενα των Επτά Λόγων, με εξαίρεση το W, δεν παρουσιάζουν ιδιαιτερότητες στον τομέα του σχηματισμού λέξεων, γεγονός που σχετίζεται με την εξάρτησή τους από τη γλώσσα της Βίβλου. Μόνο ο Weiße σχηματίζει δύο αφηρημένα ουσιαστικά (με νεόκοπη όψη), με τα επιθήματα -keit (güttikeit) και -heit (unwissenheyt). Αξιοσημείωτη είναι η παράθεση των weybsbildt (P) και weibesbild (W). 5. ΕΠΙΛΟΓΟΣ Δεν μπορώ να συνοψίσω όλα τα ποικίλα καθήκοντα που έχουν ανατεθεί στη θεογλωσσολογία. Αναμφίβολα, όμως, οι γερμανιστές έχουν επίσης κάτι να πουν σχετικά με την κριτική της θρησκευτικής χρήσης της γλώσσας. Θα το καταδείξω με λίγες προτάσεις, εξετάζοντας το πρόβλημα του νέου πνευματικού τραγουδιού. Αφού εξετάσαμε τρία νέα πνευματικά τραγούδια υπό το πρίσμα της γλωσσολογίας, η μαθήτριά μου Martina Meyer συνόψισε ως εξής: «Τα νέα πνευματικά τραγούδια είναι (...) μουσικά κομμάτια που θέλουν να διαφοροποιηθούν από τους εκκλησιαστικούς ύμνους, οι οποίοι θεωρούνται “παλιοί” και “συμβατικοί”.» (Greule, Meyer 2006: 75). Όταν εμφανίζεται κάτι καινούργιο, γενικά δημιουργείται η εντύπωση ότι είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για τους νεότερους ανθρώπους ή χαρακτηριστικό γι’ αυτούς. Επομένως, τίθεται το ερώτημα αν τα κείμενα των νέων πνευματικών τραγουδιών θα έπρεπε επίσης να είναι γραμμένα σε κάποια ειδική νεανική γλώσσα. Αναγνωρίζοντας ότι δεν μπορεί να υπάρχει μία ενιαία νεανική γλώσσα, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι στα κείμενα των Νέων πνευματικών τραγουδιών δεν θα πρέπει να χρησιμοποιείται ούτε νεανική γλώσσα ούτε ό,τι θεωρείται τέτοια. Στην πράξη, οι νεανικές εκφράσεις αποφεύγονται στα δύο από τα τρία κείμενα που εξετάστηκαν. Στην τρίτη περίπτωση, όπου ο στιχουργός το επιχειρεί με διατυπώσεις όπως «Μίκρο-, Μάκρο-, Μέγα-Ψυχο» κάτω από τον τίτλο «Αν δεν υπήρχε η βάτος στην έρημο», η ετυμηγορία είναι καταδικαστική: καλύτερα να μην το είχε κάνει. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ Becker Hansjakob u. a. 2001: Geistliches Wunderhorn. Große deutsche Kirchenlieder. München: C. H. Beck Verlag. Crystal David 1993: Die Cambridge-Enzyklopädie der Sprache. Frankfurt/M., New York: Campus, 412. Gerber Uwe, Hoberg Rudolf (Hrsg.) 2009: Sprache und Religion. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 132 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik Greule Albrecht 1998: Frühneuhochdeutsch in der Oberpfalz. Die Sprache des Gebenbacher Pfarrbuchs 1418–1437. – Deutsche Grammatik – Thema in Variationen. Festschrift für Hans-Werner Eroms zum 60. Geburtstag, hrsg. von Karin Donhauser, Ludwig M. Eichginger. Heidelberg: C. Winter, 381–388. Greule Albrecht 2004: Über die Anfänge deutscher Sprachkultur und Sprachkultivierung. – Entstehung des Deutschen. Festschrift für Heinrich Tiefenbach, hrsg. von A. Greule, E. Meineke, Ch. Thim-Mabrey. Heidelberg: Universitätsverlag Winter GmbH, 133–142. Greule Albrecht 2009: Geistliche Lieder / Kirchenlieder. – Literarische und religiöse Testsorten und Textallianzen um 1500, hrsg. von Alexander Schwarz, Franz Simmler, Claudia Wich-Reif. Berlin: Weidler Buchverlag, 773–780. Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta 2011: Theolinguistik: Gegenstand – Terminologie – Terminologie – Methoden. – Theolinguistik: Bestandsaufnahme – Tendenzen – Impulse, hrsg. von Albrecht Greule und Elżbieta Kucharska-Dreiß. Insingen: Verlag Bauer & Raspe, 11–18. Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta, Makuchowska Marzena 2005: Neuere Forschungen zur Sakralsprache im deutsch-polnischen Vergleich. Erträge – Tendenzen – Aufgaben. – Heiliger Dienst 2005, Heft 2, 73–91. Greule Albrecht, Meyer Martina 2006: „Ich geh durch Ödland“. Neue Geistliche Lieder unter der Lupe der Sprachwissenschaft. – Auf der Suche nach dem neuen geistlichen Lied, hrsg. von Siri Fuhrmann, Annette Albert-Zerlik. Tübingen: Francke-Verlag, 2006, 63–77. Janich Nina, Greule Albrecht (Hrsg.) 2002: Sprachkulturen in Europa. Ein internationales Handbuch. Tübingen: Gunter Narr Verlag. Möller Christian 2000: Das 16. Jahrhundert. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 69–127. Noppen Jean-Pierre van 1995: Methodist Discourse and Industrial Work Ethic. A Critical Theolinguistic Approach. – Belgisch tijdschrift voor filologie en geschiedenis 73, Afl. 3: Moderne talen letterkunde, 693–714. Praßl Franz Karl 2000: Das Mittelalter. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 29–68. Wagner Andreas 1999: Theolinguistik? – Theolinguistik! – Internationale Tendenzen der Syntax, Semantik und Pragmatik. Akten des 32. Linguistischen Kolloquiums in Kassel 1997 (Linguistik International 1), hrsg. von Hans Otto Spillmann, Warnke Ingo. Frankfurt/M. u. a.: Peter Lang, 507–512. Straipsniai / Articles 133 ALBRECHT GREULE Το θρησκευτικό άσμα στο φάσμα των ερευνών της θεολογλωσσολογίας ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο εξετάζει τη θεολογλωσσολογική προβληματική της μετάφρασης, ερμηνείας και προσαρμογής ιερών κειμένων (διαφόρων χριστιανικών ομολογιών) από πολιτισμική άποψη, η οποία έχει αποκτήσει ιδιαίτερη επικαιρότητα τα τελευταία χρόνια στη Γερμανία και την Πολωνία. Παρουσιάζει συνοπτικά τη βιβλιογραφία των εργασιών των πρωτοπόρων αυτού του κλάδου της γλωσσολογίας, Jean-Pierre van Noppen, David Crystal και Andreas Wagner, οι οποίοι ορίζουν τη δημιουργία και την ενσωμάτωση των εννοιών της κανονιστικής ιερής σφαίρας χωρίς να παραβιάζονται οι κανόνες της γλώσσας στην οποία χρησιμοποιούνται ούτε οι αρχές της θεολογικής δογματικής, καθώς και τις βασικές ερευνητικές αρχές. Κατά την ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων της γερμανικής μετάφρασης του τμήματος «Vetus Itala» της Vulgatos, επισημαίνεται η σημασία του προσδιορισμού της σχέσης αλληλεπίδρασης μεταξύ του θεολέκτου (δηλαδή της γλώσσας μιας ξεχωριστής κοινωνικής ομάδας ή ενός μέλους της, η οποία περιέχει πολλούς όρους και έννοιες της ιερής σφαίρας) και της κοινής γλώσσας. Με άλλα λόγια, προσδιορίζεται η αναγκαιότητα συνεκτίμησης των παραγόντων που καθορίζουν τον μεταφραστή και το κοινωνικό περιβάλλον, η οποία συχνά αξιολογείται ως προδιαθεσικός παράγοντας κατά τον καθορισμό των τυπικών (ήτοι γλωσσικών) και πολιτισμικών (ήτοι πραγματολογικών) διαφορών του προς προσαρμογή κειμένου. Τονίζεται ότι η θεολογλωσσολογική ερευνητική μέθοδος, η οποία βασίζεται στη σύγκλιση συγχρονικών και διαχρονικών τρόπων ανάλυσης, είναι ιδιαίτερα χρήσιμη για την ανάδειξη της πραγματικής σημασίας των ιδεολεκτικών εννοιών του μεταφραζόμενου κειμένου και, ως εκ τούτου, πρέπει να θεωρείται ολοκληρωμένη τόσο ως προς το γλωσσικό σύστημα όσο και ως προς το πραγματολογικό υλικό. Λόγω της εξαιρετικά σύνθετης δομής του υπό εξέταση αντικειμένου —της Αγίας Γραφής— και της πληθώρας μεταφραστικών εκδοχών από διαφορετικές περιόδους, η θεολογλωσσολογική ερευνητική μέθοδος εφαρμόζεται βάσει των αρχών της ταξινομίας. Το άρθρο εστιάζει κυρίως στα ζητήματα της μετάφρασης θρησκευτικών ύμνων από τα λατινικά στα γερμανικά και της ερμηνείας τους, εξετάζει πτυχές της προετοιμασίας χειρόγραφων και έντυπων κειμένων, προσδιορίζει διάφορες γλωσσολογικές λεπτομέρειες της μελέτης του υπό εξέταση αντικειμένου και παρουσιάζει τα αποτελέσματα αναλύσεων από διαφορετικούς κλάδους της γλωσσολογίας (φωνητική) και της γραμματικής (μορφολογία, σύνταξη). Παραλήφθηκε στις 11 Οκτωβρίου 2011. PROF. DR. ALBRECHT GREULE Hangstraße 30, D-93173 Wenzenbach-Grünthal, Deutschland [email protected] 134 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV