Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

9straipsniai / articles rainer eckert direcții de cercetare științifică: balto-slavistică, baltistică, slavistică, morfologia istorică a limbilor baltice și slave, etimologie, frazeologia limbilor baltice și slave, lexicologie, limba folclorului baltic și slav, istoria baltisticii și slavisticii. Despre frazeologia din Biblia lui Johann Bretke Notă: traducerea integrală a Bibliei în limba lituaniană la sfârșitul secolului al XVI-lea. de Johann Bretke conține o multitudine de elemente complexe (idiomuri, frazeme). În ceea ce privește frazeologismele biblice, este important să se dėl jono bretkūno biblijos frazeologijos distingă între două categorii: 1) elemente care se întorc la idiomuri biblice; 2) elemente care se întorc la anumite situații. Harald Burger a descris în manualul său de frazeologie o metodă eficientă de a identifica expresii idiomatice în traduceri vechi. Printre altele, el a prezentat un tip de frazem.” Astfel, în traducerea Bibliei de către Luther, un singur cuvânt al unei sintagme prepoziționale poate corespunde unei sintagme prepoziționale din traducerea lui Bretke. În plus, frazeologismele variază și apar adesea sub forme diferite. În cele din urmă, sunt menționate exemple de frazeologisme cu funcții sintactice, cum ar fi, de exemplu, formulele de salut. der Äquivalenz idiomatischen gebrauchs auf: „ausgangssprache: ein wort – Zielsprache: ein adnotare prima traducere completă a Bibliei în lituaniană, de la sfârșitul secolului al XVI-lea, realizată de Johann Bretke, conține multe unități complexe (idiomuri, proverbe etc.). În ceea ce privește unitățile frazeologice biblice, este important să se distingă între două categorii: 1) unități care merg CUVINTE-CHEIE: FRAZEOLOGISM, FRAZEM, FRAZEOTEXTEM, VARIANTĂ A FRAZEMULUI, ÎMPRUMUT DE TRADUCERE (CALCHIERE), FRAZEOSCHEME, FIGURA ETYMOLOGICA, BIBLIZISME FRAZEOLOGICE (FRAZEOLOGISME BIBLICE). cuvinte-cheie: frazeologism, frazem, textem frazeologic, variantă frazeologică, seologisme. translation, phraseological scheme, figura etymologica, biblical phra- 10 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV revenind la idiomurile biblice; 2) unități care își au originea rainer eckert în anumite situații. una dintre metodele eficiente de investigare a expresiilor idiomatice în traducerile vechi este descrisă de Harald Burger în manualul său de frazeologie. printre altele, el a evidențiat următorul tip de echivoc la Bretke. Unitățile frazeologice apar adesea în variante diferite. în cele din urmă, am menționat exemple de unități frazeologice cu funcție de propoziții, alence of idiomatic usages: “source language: a word – target language: a phrase”. in Luther’s translation of the bible a single word can correspond to a prepositional phrase in the translation precum formula de salut. INTRODUCTIV Pentru justificarea temei, pot fi prezentate următoarele: încerc să formulez considerații despre frazeologia din prima traducere integrală a Bibliei în lituaniană, realizată de Johann Bretke, deoarece textele nu constau doar din „propoziții libere”, iar acestea nu constau doar din „îmbinări de cuvinte mai mult sau mai puțin libere”, ci și din propoziții specifice (stereotipe) și din îmbinări de cuvinte specifice (fixe, idiomatice). Prin urmare, combinatorica, datorită căreia se formează propozițiile și textele, nu se limitează la combinarea unităților elementare (minimale), ci include și blocuri întregi de unități (nonminimale), care, ca atare, participă nemijlocit la construirea propozițiilor și a textelor. Acest lucru este valabil și pentru textul Bibliei. În acest context, o serie de autoreflecții din Biblie prezintă un interes deosebit. Să ne gândim numai la citări precum gemeine Rede sau Sprichwort în Biblia lui Luther, pe care Johann Bretke le-a redat prin kalbeſis (respectiv kalbeſys) sau paſaka și prikalbeſys, cf.: (1) Ir anis ieme pinigus, ir dare, kaip buwo pamokiti. Schitai ſtoios paſpalitwas kalbeſis tarp Sʒidụ [iſcheio ta paſaka tarp Sʒidụ] ik ſchei dienai – Vnd ſie namen das geld, vnd theten wie ſie geleret waren. Solchs iſt eine gemeine rede worden bey den Jden, bis auff den heutig tag – At illi, accepta pecunia, fecerunt, sicut erant docti. Et divulgatum est verbum istud apud Judaeos usque in hodiernum diem (Mt XXViii 15) sau (2) Bila iam io Apaſchtalai, Schitai atwirai kalbi, ir ne kalbi ne wieno prikalbeſio – SPrechen ʒu jm ſeine Jnger, Sihe, nu redeſtu frey heraus, vnd ſageſt kein Sprichwort – Dicunt discipuli eius: “Ecce nunc palam loqueris, et proverbium nullum dicis” (jh XVi 29). (aici și în continuare redau citatele corespunzătoare din Vulgata după nVbs). în exemplele (1) și (2) – și probabil și în alte locuri – este vorba, cu siguranță, de pasaje cu un sens figurat. Sprichwort este folosit aici în sensul mult mai larg de pildă, parabolă. Totuși, o anumită stabilitate și specificitate semantică li se aplică în aceeași măsură ca și unităților frazeologiei. Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 11 articole / articles în multe locuri sunt folosite imagini în limba Bibliei, care este sugestivă și plastică. Plasticitatea, emotivitatea și expresivitatea constituie însă domenii proprii ale frazeologiei. În perioada postbelică, frazeologia a devenit o disciplină lingvistică independentă. stischen disziplin entwickelt, deren forschungsergebnisse jedoch in der sprachlichen analyse und auch z. b. in der lexikographischen Praxis noch ungenügend genutzt Acest lucru este valabil în special în ceea ce privește textele mai vechi. Nu este întâmplător nici faptul că, după evenimentele tumultuoase din anii 1989/1990, cercetarea frazeologică s-a îndreptat din nou, într-o măsură mai mare, către textele sacre. Astfel, în 1996, la Opole, în Polonia, a avut loc prima conferință pe tema „Frazeologie și religie”, ale cărei materiale au apărut în 1997¹. Pe parcursul întregului ultim deceniu au apărut numeroase contribuții despre frazeologia din Biblie, despre biblicisme în inventarul frazeologic al diferitelor limbi și altele asemenea, deși trebuie spus că această tematică i-a preocupat și pe cercetători în perioadele anterioare. aceste lucrări au lăsat să se vadă tot mai clar că frazeologia limbilor individuale a fost influențată în mare măsură de Sfânta Scriptură, aici producându-se o interacțiune interesantă între internațional și național în dezvoltarea frazeologiei fiecărei limbi naționale. în cele din urmă, după o fază mai îndelungată de elaborare a cercetării frazeologice sincronice, aceasta trebuie completată prin cercetarea frazeologică diacronică (istorică). în acest domeniu s-au realizat deja câteva lucruri; să ne gândim numai la lucrările privind frazeologia istorică a limbii germane ale lui Harald Burger sau la pregătirile pentru descrieri istorico-etimologice ale frazemicii unor limbi slave întreprinse de Valerij Mokienko și grupul său (Бирих, Мокиенко, Степанова 1998). frazeologia istorică a limbilor baltice se află încă la începuturi. am contribuit la această tânără direcție de cercetare printr-o monografie (eckert 1991) și printr-o serie de articole privind frazeologia istorică a limbilor lituaniană, letonă și prusacă veche. în acest context, cercetarea frazeologiei primei traduceri integrale a Bibliei în lituaniană, realizată de Johann Bretke, ocupă un loc aparte. înainte de a trece nemijlocit la tratarea temei, este necesar să spun pe scurt câteva lucruri despre conceptul de frazeologie folosit de mine, care este expus mai detaliat într-o monografie (eckert, günther 1992). folosesc ca termen generic frazeologism (-me) pentru unități lingvistice care se caracterizează prin 11 Frazeologia a religia . Problemele frazeologiei europene 2, sub redacția lui Andrzej M. Lewicki și Wojciech Chlebda. Varșovia: energeia, 1997. 12 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV se disting prin următoarele caracteristici: rainer eckert 1) printr-o semantică specifică, 2) prin hysich în: 1) frazeologisme cu valoare de parte de propoziție = frazeme și 2) frazeologisme cu valoare de propoziție = perwortcharakter (d. h. Phraseologismen sind formal gesehen größer als wortformen) und 3) durch ihre besondere funktion. was letztere betrifft, so gliedern sie frazeotexteme. Frazemele se caracterizează prin diferite grade de idiomaticitate, adică sensul lor nu poate fi dedus (sau cel puțin nu în întregime) din sensul componentelor lor. Sensul lor global coexistă cu sensul literal al cuvintelor, acesta din urmă nefiind însă actualizat. Hotărâtoare pentru folosirea lor este semnificația frazeologică rezultată prin transfer. Frazemele se combină în propoziție cu formele cuvintelor și funcționează ca părți de propoziție. Pe aceasta se bazează clasificarea lor în clase de frazeme (într-o anumită analogie cu clasele morfologice). Frazemele construiesc propoziții împreună cu formele cuvintelor și cu grupările libere de cuvinte. Phraseotextele sunt enunțuri complete. Ele pot fi legate de propoziții (în propoziții compuse) și construiesc texte împreună cu propozițiile. Aici se includ, de exemplu, proverbele (paremiile), aforismele, formulele de salut etc. Ele desemnează stări de fapt și situații. Semantica lor este, în comparație cu cea a frazemelor, stratificată pe două niveluri; căci ea constă din: 1) semnificația literală (de aici posibilitatea traducerii lor în alte limbi) și 2) sensul generalizator, care este decisiv pentru utilizarea lor. Semantica cimentează, într-un anumit fel, frazeologismele – prin aceasta ele dobândesc un grad ridicat de stabilitate. Componentele individuale pot fi omise sau substituite prin altele, adică apare variația frazemelor și a phraseotextemelor. Și acest lucru le deosebește clar de grupurile libere de cuvinte și de „propozițiile libere”. imagisticitatea, expresivitatea, emoționalitatea și intensitatea joacă un rol remarcabil în domeniul frazeologiei. În cele ce urmează mă voi ocupa cu precădere de frazemică și doar la sfârșit voi aborda, de asemenea, foarte pe scurt, frazeotextemica (și aici, mai ales, câteva proverbe). câteva particularități ale cercetării frazeologiei Bibliei 1. În principiu, trebuie să se facă distincția între două categorii de frazeologisme biblice: 1) frazeologisme care se întorc direct la unități lingvistice din Biblie (Vladimir Gak le numește frazeologisme biblice cu Zi- Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 13straipsniai / articles forma unei unități lingvistice, ci reflectă o anumită tatcharakter (Гак 1996: 10)) und 2) Phraseologismen, die keine direkte Quelle in situație (întâmplare) din Sfânta Scriptură (după Gak – situaționale biblice urmează mai întâi două exemple (un frazem și un frazeotextem) pentru prima sche Phraseologismen). categorie menționată: (3) werkſmas ir grieſʒumas dantụ – heulen vnd ʒeenklappen (Lk Xiii 28). Acestui frazem îi corespunde în lituaniana modernă dant griežmas ‘plângere’ (LkfŽ 60), iar în germana contemporană Heulen und Zähneklappern ‘teamă și disperare generală’ (Mdi 212); (4) kạ raſchiau, tatai raſchiau – ceea ce am scris, am scris (jh XiX 22). Compară lat. quod scripsi, scripsi. Frazotextemul are sensul: „ceea ce s-a făcut este făcut și nu mai poate fi schimbat”. Este vorba despre aforismul care, chipurile, se întoarce la afirmația lui Pontius Pilatus, când acesta a refuzat să schimbe inscripția care urma să fie așezată deasupra capului lui Hristos pe cruce. Celei de-a doua categorii, a așa-numitelor frazeologisme biblice situaționale, îi aparține, de exemplu, următorul exemplu: (5) lit. modern atpirkmo ožỹs – despre un om asupra căruia se aruncă vina altora (LkŽ Viii 1029): germ. țap ispășitor : rus. țap ispășitor. A se compara următorul pasaj biblic din Leviticul XVI, 22: (6) Jog ſchitaipo Awins wiſsus iụ nuſſideghimus ant sawens ing Puſchcʒe nu neſchtu, ir tepaliekt ghị puſtineie – Așadar, țapul să poarte asupra sa toate fărădelegile lor într-un ținut pustiu și să-l lase în pustie. În continuare nu mă voi ocupa de ultima categorie menționată de frazeologisme, care s-au format abia secundar pe baza unor situații (contexte) biblice și nu au legătură cu unități lingvistice din textul Bibliei. 2. La evaluarea frazeologismelor biblice care se întorc la unități lingvistice din textul Sfintei Scripturi apare, în raport, de pildă, cu cercetarea frazeologiei limbilor contemporane, problema — ca dificultate esențială — că nu dispunem de nicio competență lingvistică în privința unor epoci lingvistice anterioare și că, de asemenea, nu putem determina cu precizie gradul de idiomaticitate al anumitor îmbinări. Din acest motiv, multe lucruri rămân ipotetice. Prin urmare, după părerea mea, în cercetările istorice privind frazeologia trebuie pornit de la un concept foarte larg al frazeologiei, care nu cuprinde numai frazeme și frazeotexte, ci include și îmbinări prefrazeologice cu un grad redus de idiomaticitate (de pildă, cele care semnalează doar anumite grade de intensitate) și chiar îmbinări fixe (stabile, stereotipe). 14 rainer eckert acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV În acest sens, aș dori să mă refer pe scurt la două tipuri de astfel de îmbinări: a) pe cele care au la bază o anumită schemă gramaticală (numită de unii cercetători și f r a z e o s c h e m ă), precum expresiile tipic lituaniene, alcătuite din infinitivul II (būdinỹs) + o formă finită a verbului, ambele forme având aceeași rădăcină. Din punctul de vedere al semnificației lor, ele exprimă o amplificare, o intensificare a semanticii conținute în rădăcina verbală și, prin urmare, nu ar trebui considerate doar ca pur gramaticale (7) iog Strowe (vpe) warlemis guſʒete guſʒes (krebſʒdes) – râul să mișune de broaște (2 Mose Viii 3)2; expresia dengte apdenge în: kategorie aufgefasst werden. Man vgl. wendungen des typs gužėte gužės in: (8) Bei Aaronas ischtieſe ſawa Rankạ and Wandenụ Ægypto, ir iſcheija warles, iog Ægyptụ Sʒemẹ dengte apdenge [apdengta ſtoioſi] – Iar Aaron și-a întins mâna peste apele Egiptului și au ieșit broaște, astfel încât țara Egiptului a fost acoperită (2 Moses Viii 6). b) în traducerea biblică a lui Bretke poate fi identificat un număr mai mare de frazeme wendungen des typs der figura etymologica ausmachen. dies sind noch keine constituite, însă în exemplul următor pare să existe deja o anumită specializare semantică, care apropie figura cel puțin de un frazem, cf. : (9) Bet kaip tạ Regeghimạ regeio, toiaus dumoiom eiti ing Macedoniạ... – Dar după ce a văzut vedenia, ne-am străduit numaidecât să călătorim în Macedonia... – Ut autem visum vidit, statim quaesivimus proficisci in Macedoniam (apg XVi 10); (10) Văzând vedenia (Vilentas, epistole și evanghelii 156 – după LkŽ XI 360). Se poate compara și germana contemporană Gesichte haben ‘a prevedea cele viitoare’ (ww 268) și latina visa videre ‘a vedea vedenii în vis’. 3. Reforma a considerat una dintre principalele sale sarcini să apropie cuvântul lui Dumnezeu de oameni, și anume în limbile pe care aceștia le înțelegeau și le foloseau. Traducerea Bibliei realizată de Martin Luther în germana modernă timpurie a fost pentru Europa de Nord, de Est și de kanntlich von großer bedeutung für die Verbreitung der protestantischen Lehre in Sud-Est, iar aceasta a inaugurat prima traducere a Sfintei Scripturi în diferitele limbi ale acestei regiuni. în aceste kon2 vezi Rainer Eckert (1987: 20), unde, cu privire la expresia din traducerea text ist die enstehung des alten baltischen schrifttums im 16. jahrhundert einzuBibliei a lui Bretke, încă. lit. krebždėte krebžda – despre o forfotă de rațe sălbatice (LkŽ Vi 487) și rus. kimšja kišit – despre o mare forfotă, este prezentat. Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 15straipsniai / articles a ordona și, în cele din urmă, și măreața realizare a lui Johann Bretke, prima traducere a întregii Biblii într-o limbă baltică, și anume în lituaniană, în ultima treime a secolului al XVI-lea. Ca model i-a servit în primul rând traducerea lui Luther, însă unele părți le-a tradus și din latină. Studierea frazeologismelor într-un astfel de text trebuie să țină seama de o serie de particularități: a) În primul rând, este desigur caracteristică o relație deosebit de strânsă cu modelele. textul sacru trebuie urmat cu strictețe, iar libertățile nu sunt permise fără rezerve. În același timp însă, transmiterea trebuie să ajungă la auditor și la cititor și să fie inteligibilă. În acest câmp de tensiuni apar probleme deosebite atunci când, în transmitere, trebuie redate în limba-țintă frazeologisme din limba-sursă (adică din modelul nemijlocit). actualul lit. Frazeologismul (sàvo) krỹžių nèšti ‘a trudi foarte mult’ (fŽ 353) are deja în Biblia lui Bretke un precursor și o variantă a acestuia, care se leagă îndeaproape de modelul lui Luther: (11) ir iei kas ne neſchaie kriſʒaus sawa ir eit paſkui manes : ne gal buti mana Apaſchtalas – Iar cine nu-și poartă crucea și nu vine după mine nu poate fi ucenicul meu – Et, qui non baiulat crucem suam et venit post me, non potest esse meus discipulus (Lk XiV 27); (12) Kurſai mane nor ſekti, te uſsigina pats sawe ir teim Kriſʒụ ant sawẹs – Cine vrea să vină după mine să se lepede de sine, să-și ia crucea asupra sa și să mă urmeze (Mk Viii 34). Compară germ. a-și purta crucea; a-și lua crucea asupra sa ‘a-și suporta cu răbdare suferințele’ (Mdi 271), expresie care este, de asemenea, prefigurată în latină, deși cu siguranță în cazurile în care se vorbește despre faptul că Isus își poartă crucea este încă prezentă îmbinarea prefrazeologică. într-o serie de alte cazuri avem traduceri ale frazemelor verbale care urmează îndeaproape modelul, precum, de exemplu, buną laikýti ‘a tăcea’, propriu-zis ‘a-și ține gura’ și láužti šrdį ‘a omorî (aproape) pe cineva prin mâhnire’, propriu-zis ‘a frânge inima’: (13) Bei ſchitai eſti pawarguſioio Nůdeia, iog Piktenibe sawa Burna turres laikiti – Vnd iſt des Armen hoffnung, das die bosheit wird jren mund mſſen ʒuhalten – et erit egeno spes, iniquitas autem contrahet os suum (hiob V 16); inima mea? – Atunci Pavel a răspuns: „De ce (14) Ka darot, werkdomi, ir lauſʒdami mano ſchirdi? – Was machet jr, das jr weinet, vnd brechet plângeți și îmi mâhniți inima?“ (apg XXi 13). Phrasémeul buną laikýti nu este caracteristic limbii standard lituaniene; conform atestării din fŽ 114, apare în graiurile vestice și nord-vestice, precum și la kristijonas donelaitis, Philip ruhig, johannes brodowski și ieva simonaitytė. De altfel, 16 rainer eckert acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Biblia Quandt are aici o expresie foarte asemănătoare (sawo burną užlaikyti), care a luat de asemenea naștere, probabil, sub influență germană, cf.: (14a) Ir yra warg=dieno nuſſitikkėjimas, kad piktenybe turrės sawo burna ulaikyti. În ceea ce privește phrasémeul láužti šrdį, nu am reușit să-l identific în surse ulterioare. În Dicționarul academic lituanian (LkŽ XiV 884) sunt consemnate doar phraséme cu verbe prefixate și cu alte sensuri, astfel încât presupun că bretke indică aici, în ambele cazuri, echivalentele germane den Mund halten, respectiv das Herz brechen, care se inspiră îndeaproape din modelul lui Luther. Modelul latin se abate prin verbul affligere ‘a arunca cu forță; a izbi; a doborî la pământ, a răni; a mâhni sufletul; a îngreuna inima’ se distinge clar din punct de vedere formal. în Biblia lui Quandt avem o expresie de tipul „a îngreuna inima”, cf.: (14b) Bet Powil’s atſake: ką dárote jús, werkdami, ir mano ßird ſunkindami? de regulă, Bretke înțelege destul de bine frazemele din modelul lui Luther și le redă în mod corespunzător, chiar dacă nu rareori printr-o imitație strânsă a lui Luther. în cele ce urmează prezint unul dintre puținele cazuri de traducere nereușite: (15) Anis wiſʒạ ſawạ Norạ iſchpilde ant manes – Sie haben jren mut mit einander an mir geklet – Aperuerunt super me ora sua (Iov XVI 10). Jonas Palionis nu a corectat întâmplător în comentariul său la B RR 14 traducerea destul de neinteligibilă a acestui frazem predicativ de către Bretke, redând-o astfel: (16) Jie visą savo apmaudą išgiežė ant manęs, cf. lit. apmaudą giežti ant ko, kam „a mânia; a-și vărsa supărarea pe cineva’. germana actuală. expresia sein Mütchen an j-m kühlen are semnificația „a-și vărsa buna dispoziție excesivă (proasta dispoziție), (supărarea) pe cineva”. La Luther apare încă și Mut fără diminutiv, dar el folosește deja și mütlein, cf. Lsr iii 664 (în acest sens, vezi mai pe larg: eckert 2004). b) trebuie să se țină seama de faptul că expresia din sursă, adică la Luther, diferă de germana actuală și, în consecință, echivalentul de traducere la Bretke trebuie evaluat corespunzător. Următoarele exemple sunt instructive în această privință: (17) ...wadinamas Hiobas, tas buwa praſtas ir geras [teiſus] Diewobiạns ir pikta wengịs – se numea Iov, Acesta era simplu și drept, temător de Dumnezeu și evita răul – ...nomine Job, et erat vir ille simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (hiob i 1); Diewo bijans ir (18) Er ne daboieisi mana Tarno Hiobo? Neſa nera iem ligaus Sʒemeie, praſtas ir geras /teiſus/, pikta wengịs – Nu ai ținut seama de robul meu Iov? Căci nu este asemenea lui în țară, simplu și Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 17straipsniai / articles drept, temător de Dumnezeu... – Numquid considerasti servum meum Iob, quod non sit ei similis in terra, homo simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (Iov i 8). formula rimată sau binară schlecht und recht este deja cunoscută în germana medie de sus, iar Luther o folosește de mai multe ori în traducerea Bibliei; în afară de locurile citate mai sus, încă în 2 Sam XV 3 și în Psalmul XXV 21. Pentru ultimul loc menționat, cf. : (18a) Praſtibe ir teiſibe [tai] teiſſaugoia mane, neſa esch tawẹs laukiu – Schlecht vnd recht mă păzească, căci nădăjduiesc în tine (te 84–85)3 . expresia din germana nouă timpurie schlecht vnd recht avea sensul „simplu (=neîmpodobit) și corect”, cf. Lsr iii 853. abia după Luther sensul s-a schimbat tot mai mult către cel negativ, cf. germanul actual schlecht und recht „cu greu, într-un mod imperfect”; mehr schlecht als recht „atât de bine cât este posibil, dar în mod imperfect” (Mdi 415). Bretke traduce schlecht (=schlicht) überzeugend cu ajutorul lui prastas, împrumutat probabil din slavă, care putea avea și sensul „simplu” (pe lângă sensul deja mai negativ „sărac, neînsemnat”), cf. Skardžius (1931: 176). Pentru a doua componentă a perechii de forme, el folosește geras, respectiv teisus, care are, printre altele, și sensul „cinstit, drept”. În Biblia lui Quandt, pentru această formă geamănă apare în ambele locuri din text wiernas ir teisus, wiernas fiind, la rândul său, un slavism care avea sensul „credincios, evlavios, cinstit”, cf. Skardžius (1931: 236). c) Relația strânsă a traducătorului cu textul-sursă ridică, în cele din urmă, problema împrumutului, în cazul frazeologiei mai ales a împrumutului prin traducere (calchiere), care însă adesea nu este ușor de stabilit. Se poate presupune, eventual, că în cazurile de mai sus, precum buną laikýti, šrdį láužti, precum și într-o serie de alte exemple, avem de-a face cu astfel de calcuri. Pot fi determinate cu claritate împrumuturile prin traducere parțiale sau hibride, caracterizate prin faptul că o componentă este preluată (împrumutată) direct din limba-sursă, în timp ce cealaltă componentă (sau celelalte componente) este tradusă, cf.: (19) PONas uſʒu ius Baiụ muſch [kariaus] – Der HERR wird fur euch ſtreiten . . . – Dominus pugnabit pro vobis (2 Mose XiV 14). Pentru streiten, Bretke folosește baju mušti, acesta din urmă fiind derivat din slavă răsăriteană *bojь biti „a da bătălia”. Lit. mušti este împrumutat direct în lituaniană din bojus „ceartă, bătălie”, după cum reiese din cuvinte. Übersetzung von ostsl. biti, während bojь (poln. boj, weißruss., russ. boj) als bajus, 3 dieses werk ist mir erst kurz vor fertigstellung des vorliegenden artikels zugänglich ge- 24 acta Linguistica rainer eckert Lithuanica LXIV–LXV (51b) te išvesiu... į žemę... kur teka pienas ir medus (2 Mose iii 17); (51c) Jis nematys upių, nei potvynių, tekančių medumi ir sviestu (hiob XX 17); Kazys Grigas savo monografijoje Литовские пословицы (1987: 77–95) aptaria lietuvių patarlę Kur mūsų nėra, veršiai midų geria (pažodžiui: ‘kur mūsų nėra, veršeliai geria midų’; reikšmė: ‘kur mūsų nėra, ten labai gera’) ir daugybę jos variantų. Čia jis paliečia biblines „pieno ir medaus“ tipo frazes ir susieja su jomis lietuvių patarlę Kur mūsų nėra, ten ir upės pienu plaukia. Tačiau jis pabrėžia, kad pastaroji vartojama ironiškai, o tai jokiu būdu netaikytina biblinėms frazėms; vis dėlto biblinės frazės įtaka yra akivaizdi. Ypač įdomu tai, kad Grigas, remdamasis mano pirmuoju straipsniu apie baltų ir slavų istorinę frazeologiją (žr. Eckert 1968: 79–81), šioms kalboms postuluoja seną frazę „gerti medų ir alų“, kurios atžvilgiu pirmiau minėta lietuvių patarlė yra specifiškesnė ir naujesnė. Mano nuomone, greta biblinės (Senojo Testamento ir galbūt susijusios su hebrajų folkloro tradicija) frazės „pienas ir medus“ arba „medus ir vynas“ baltų ir slavų kalbose egzistuoja visiškai atskirai nagrinėtina frazė „medus ir alus“ (rytų baltų medus & alus; proslavų medъ & olъ), kylanti iš senovinio svaiginančio saldaus gėrimo ir kartaus gėrimo pavadinimų sąsajos (ir priešpriešos). Avem aici, din punctul de vedere al conținutului lor, expresii destul de asemănătoare, care își au însă originea în tradiții complet diferite și, prin urmare, în culturi asociate acestora. 4. La identificarea frazemelor sunt utile mai multe atestări dintr-un monument lingvistic, respectiv mai multe atestări din monumente lingvistice diferite ale aceleiași epoci. Un exemplu în acest sens este comparația consacrată (sau frazemul comparativ) „a este alb ca zăpada”: (52) Ir io Weidas buwa kaip Sʒiebai, ir io Rubas baltas kaip Sniegas – Vnd ſeine geſtalt war wie der bliꜩ, vnd ſein Kleid weis als der ſchnee – Erat autem aspectus eius sicut fulgur, et vestimentum eius candidum sicut nix (Mt XXViii 3). Din Postila lui Bretke din 1599 (II 399) este cunoscută, potrivit Klementinei Vosylytė (LkPŽ 250), următoarea atestare (într-o ortografie deja adaptată normei actuale): (53) Și veșmântul lui era alb ca zăpezile . În traducerea Bibliei de Samuel Boguslav Chylinski, același pasaj sună astfel: (54) Rūbai jo balti kaipo sniegas (potrivit LkŽ XIII 250, de asemenea cu ortografia adaptată). Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 25straipsniai / articles În ceea ce privește câteva proverbe și două formule de salut din această ultimă secțiune, voi face câteva scurte considerații asupra phraseotextemicii, și anume asupra unui domeniu important al acesteia, paremii sau proverbe. 1. Să zăbovim mai întâi asupra proverbului german Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein, a cărui sursă este indicată drept Pildele lui Solomon în „dicționarul proverbelor” de Horst și Annelies Beyer (1987: 232). acolo scrie: to puls (ateis) – Cine sapă o (55) Kaſsạsis důbẹ, ịpuls. Ir kas raicʒoij (?) [anstelle von ausgestrichenem ritta] akmeni, ant groapă va cădea în ea, iar cine rostogolește o piatră, asupra aceluia va veni – Qui fodit foveam, incidet in eam; et, qui volvit lapidem, revertetur ad eum (spr sal XXVi 27) și (56) O kaſạnſis důbẹ, pats ịpuls. Ir ardantị tworạ, kirmis (ſʒaltis, ingels) ịkạs – Dar cine sapă o groapă va cădea singur în ea, iar pe cine rupe gardul îl va mușca un șarpe (Pred X 8). ambele locuri de atestare conțin fiecare încă un proverb sinonimic. Se poate probabil adăuga sensul figurat care ne interesează: «dorește să adauge un altul». sprichwortes wie folgend wiedergeben: ‘ein ungemach erleidet der selbst, der es einem Există o legătură între fraseotexteme și fraseme, care constă mai ales în faptul că nu puține fraseme sunt alcătuite din părți (segmente) ale fraseotextemelor, adică una dintre căile formării frasemelor este autonomizarea unor părți ale fraseotextemelor. A se compara în acest sens: (57) Jus uſʒpůlat Sÿratạ, ir kaſsat Artimoiui iuſụ Důbẹ – (1545) Voi vă năpustiți asupra unui orfan sărac și săpați groapa aproapelui vostru – Super pupillum irruitis et subvertere nitimini amicum vestrum (hiob Vi 27). probabil că și aici Bretke recurge la ediția lui Luther din 1545; căci ediția din 1524 prezintă o formulare oarecum diferită: yhr fallet vber eynen armen wayſen, vnd rottet ewern nehiſten aus . 2. și proverbele prezintă adesea variante, cf.: (58) Ne wienas bernas ne gal dwiem ponam ſluſʒiti – Niciun argat nu poate sluji la doi stăpâni – (59) Newienas negal dwiem Ponam ſluſʒiti – NImeni nu poate sluji la doi stăpâni (Mt Vi 24). proverbul citat tocmai aici indică, prin eliminarea lui nen – Nemo servus potest duobus dominis servire (Lk XVi 13) und bernas, deja o mai puternică Verallgemeinerung auf. 3. deși următoarele exemple se deosebesc uneori considerabil unele de altele, ele trebuie totuși privite probabil ca variante ale unui frazeotextem (aici: proverb): pentru completitudine, la sfârșit mai prezint încă două frazeotexte cu funcție 26 rainer eckert acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV (60) Bet Jeſus biloio iemus. Nera Prarakas be cʒeſties, tiktai Tiewiſchkioia ir namie prieg ſawu iụ – Iar Jeſus le-a spus, Un profet nu este nicăieri mai puțin prețuit decât în patria sa și acasă la ai săi – Et dicebat eis Jesus: “Non est propheta sine honore nisi in patria sua et in cognotione sua et in domo sua” (Mk Vi 4). (61) Prarakas niekur ne tur maſʒeſnios garbes, net Tiewiſchkioia sawa, ir sawa Namůsụ – (1546) Un profet nu este nicăieri mai puțin prețuit decât în patria sa și în casa sa (Mt Xiii 57). și aici ediția lui Luther diferă de cea din 1522: Eyn prophet gillt nyrgend weniger denn da heym vnd bey den ſeynen . (62) Ne wienas prarakas (wiens praraks) prijimtas ira tewiſchkiej ſawa – Niciun profet nu este bine primit în patria sa (Lk iV 24). (63) Nesa ghis pats Jeſus liudija, Jog Prarakas ſawo tiewiſchkeie garbes ne tur – Căci însuși Isus a mărturisit că un profet nu are cinste în patria sa (Ioan IV 44). se înțelege că în traducerea Bibliei de către Bretke apar mult mai multe proverbe și că aici s-a putut discuta doar exemplificativ despre câteva dintre ele. În general, se poate constata că tezaurul proverbial al limbilor europene moderne a fost într-o măsură semnificativă modelat de paremiile care apar deja în Biblie. apelativă (aici: formule de salut): (64) Giwenk ſu Diewu [ſweikas]! – Să fii sănătos! (apg XXiii 30). aici este necesar să se recurgă la un context mai larg: este vorba despre o scrisoare pe care comandantul suprem i-a adresat-o lui Claudius Lysias, scrisoare citată în acest capitol 23 și la al cărei sfârșit se află formula de salut menționată. salutul anexat alternativ (Sveikas!) nu lasă nicio îndoială că Giwenk su Diewu! (literal: ‘Trăiește cu Dumnezeu!’) este o formulă de salut. în formă prescurtată, această formulă de salut apare încă în următorul exemplu: (65) su diewu (!) – Să vă fie bine! – ...să vă feriți de cele jertfite idolilor, de sânge, de animale sugrumate și de desfrânare; de care, păzindu-vă, bine veți face. Rămâneți cu bine (Faptele Apostolilor XV 29). Prezint un context extins după ediția lui Luther din 1546: Ca să vă feriți de cele jertfite idolilor, de sânge, de cele sugrumate și de desfrânare; dacă vă feriți de acestea, faceți bine. Să vă fie bine . a cita jocuri. natürlich ließen sich auch für diesen typ von Phraseotextemen weitere beidin cele prezentate rezultă că, în traducerea integrală a Bibliei realizată de Johann Bretke în lituaniana veche, s-au reflectat întreaga bogăție și marea varietate a unităților frazeologice conținute în Sfânta Scriptură. aceasta privește diferitele categorii de unități frazeologice, începând cu minimalfrazemele de tipul alit. po akim, Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 27straipsniai / articles trecând prin diferitele clase de frazeme (precum frazeme substantivale, frazeme verbale, frazeme predicative, frazeme adverbiale etc.), până la tipuri speciale precum formulele binare, comparațiile fixe, schemele frazeologice, figurae etymologicae și, în sfârșit, diferite tipuri de frazeotexteme (proverbe, formule de salut). un spațiu important în cercetare îl ocupă expunerile despre redarea expresiilor idiomatice întâlnite la M. Luther și traducerea lor de către Bretke, care, cu excepția câtorva cazuri, pot fi apreciate ca reușite. problematica calchierii este discutată în detaliu. o atenție deosebită a fost acordată problemelor variantelor frazeologice, precum și diferitelor grade de idiomaticitate ale expresiilor analizate. unele dintre problemele menționate (astfel, raportul dintre germ. nouă timpurie fur ‘pentru’ și lituaniana veche Asemenea lui akim, precum și echivalentele pentru germana modernă timpurie seinen Mut /Mütlein/ an j-m (ab)kühlen din Biblia lui Bretke, precum și din alte monumente ale limbii lituaniene vechi și din lituaniana modernă, au fost cercetate și descrise în continuare în articolul meu Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible. În concluzie, aș dori să rețin un singur lucru: cazul ideal ar fi dacă s-ar reuși elaborarea unei descrieri monografice concise pentru fiecare frazeologism și frazeotextem în parte din Biblie, ținându-se seama de limba-sursă (Biblia lui Luther, dar și modelele acesteia în limbile latină, greacă și ebraică) și de limba-țintă (lituaniana veche din ultima treime a secolului al XVI-lea). Aceasta ar constitui, din toate punctele de vedere, o bază satisfăcătoare pentru cercetarea diacronică a frazeologiei limbii lituaniene. LIterAtur beyer horst, beyer annelies 1987: Sprichwörterlexikon . Leipzig: bibliographisches institut. burger harald, buhofer annelies, sialm ambros 1982: Handbuch der Phraseologie. berlin, new york: de gruyter. eckert rainer 1968: Minimale textfragmente im slawischen und ihre entsprechungen im baltischen. – Baltistica 4(1), 79–81. Eckert Rainer 1987: Martin Luther și scrierile baltice timpurii. – Polata kъnigopisьnaja s (Priloženije early protestantism in eastern europe, ed. by Veronica du feu) 16, 6–25. eckert rainer 1991: Studien zur historischen Phraseologie der slawischen Sprachen (unter Luarea în considerare a balticii) (Slawistische Beiträge 281). München: Verlag otto sagner. 28 rainer eckert acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV eckert rainer 2004: Expresie și idiom în Biblia lituaniană veche a lui bretke. – Studii de lingvistică baltică și indo-europeană . În onoarea lui William R. Schmalstieg, ed. de Philip baldi, Pietro u. dini. amsterdam/Philadelphia: john benjamins Publishing company, 51–62. Eckert Rainer, Günther Kurt 1992: Frazeologia limbii ruse. Leipzig–berlin–München–wien–Zürich–new york: Langenscheidt Verlag enzyklopädie. Frazeologia și religia (Problemele frazeologiei europene 2), sub redacția lui Andrzej M. Lewicki și Wojciech Chlebda. Varșovia: energeia, 1997. fŽ – Dicționar frazeologic, ed. jonas Paulauskas. Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene, Gelumbeckaitė Jolanta 2002: Sintaxa cazurilor și a 2001. construcțiilor prepoziționale în Evanghelia după Luca din Biblia lui Jonas Bretkūnas (Opera linguistica Lituanica 1). Vilnius: Editura Institutului Limbii Lituaniene. grigas kazys 1987: Proverbe lituaniene . Vilnius: Vaga. gsbM – Dicționar istoric al limbii belaruse, ed. А. И. Жураскi, vol. 2, Miнск: Навука i тэхнiка, 1983. hdgfu – spalding keith . Un dicționar istoric al uzului figurativ german 3, 5. oxford: blackwell, 1974, 1991. Ldw i–iV – kurschat alexander. Dicționar lituanian-german 1–4. göttingen: Vandenhoeck & ruprecht, 1968–1973. Lew i–ii – fraenkel ernst . Dicționar etimologic lituanian 1–2. heidelberg: Vandenhoeck & ruprecht, 1962–1965. LkfŽ – Paulauskas jonas. Dicționarul frazeologiei limbii lituaniene. Kaunas: Šviesa, 1977. LkPŽ – Vosylytė Klementina. Dicționarul comparațiilor limbii lituaniene. Vilnius: Mokslas, 1985 . LkŽ – Dicționarul limbii lituaniene 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969; 3–6, Vilnius: Editura de literatură politică și științifică de stat, 1956–1962; 7–9, Vilnius: Mintis, 1966–1973; 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976–1991; 16–17, Vilnius: Editura de știință și enciclopedii, 1995–1996; 18–20, Vilnius: Institutul de editare de știință și enciclopedii, 1997–2002. LSr I–IV – Röhrich Lutz. Lexiconul expresiilor idiomatice germane 1–4. Freiburg–Basel–Viena: Editura Herder, 1973. Mdi – Wolf Friedrich. Idiomatică germană modernă. München: Editura Max Hueber, nVbs – 1976 . Noua ediție Vulgata a Sfintei Biblii. Roma: Libreria editrice Vaticana, 1979. Zur Phraseologie in der bibel des johann bretke 29straipsniai / articles skardžius Pranas 1931: slavoneologismele împrumutate în lituaniana veche. – Tauta ir žodis srng – Dicționarul graiurilor populare rusești, ed. Ф. П. Филин, вып. 3. Leningrad: te – 7, 3–249. Ediție critică a traducerii Psaltirii în limba lituaniană de Johannes Bretke, pastor la Labiau și Н аука , 1968. Königsberg i. Pr., pe baza manuscrisului din anul 1580 și a versiunii revizuite a acestei Psaltiri de Johannes Rehsa, pastor la Königsberg i. Pr., pe baza tipăriturii din anul 1625, împreună cu traducerea Psaltirii în limba germană de Martin Luther, după ediția din anul 1545, realizată cu colaborarea lui Friedemann Kluge, prevăzută cu o introducere și editată de Friedrich Scholz, Biblia Slavica, editată de Hans Rothe și Friedrich Scholz, cu colaborarea lui Christian Hannick și Ludger Udolph, seria VI: supplementum: Biblia Lithuanica, seria 2: volume de ediții, volumul 6, Paderborn, München, Viena, Zürich: Ferdinand Schöningh, 2002. Walde Alois 1910: Dicționar etimologic latin, ediția a 2-a. Heidelberg: Carl Winter Verlag. ww – Cuvinte și expresii. Dicționar pentru uzul limbii germane, ed. de Erhard Agricola, cu colaborarea lui Herbert Görner și Ruth Küfner. Leipzig: Institutul Bibliografic, 1975. Бирих Александр, Мокиенко Валерий, Степанова Людмила 1998: Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник. Под ред. В. М. Мокиенко, Санкт-Петербург: Фолио-Пресс. Гак Владимир 1996: Специфика библейских фразеологизмов в русском языке. – Frazeologia și religia. Tezele comunicărilor simpozionului științific internațional. Opole, 4–6 septembrie 1996, p. 10. sursele i. din Vechiul Testament, pentru cercetarea mea am folosit doar anumite părți, și anume pe cele cuprinse în ediția realizată de J. Palionis și J. Žukauskaitė, Jonas Bretkūnas. Rinktiniai raštai (prescurtat: b, rr), Vilnius 1983: 33–312. A fost luată în considerare și partea de comentarii aferentă (p. 332–359). ii. Noul Testament al traducerii biblice a lui Bretke am putut să-l studiez pe baza volumului 7 al ediției, încă nepublicat (prescurtat: range ed). Doresc să-i mulțumesc în mod cordial, în acest loc, profesorului dr. Jochen D. Range pentru amabilitatea de a-mi împrumuta pentru o vreme acest volum. Este vorba despre ediția: Navias Testamentas Ing Lietuwischka Lieszuwi perraschitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Noul Testament tradus în limba lituaniană de Johann Bretke, pastor la Labiau, 1580. Ediția manuscrisului, vol. 7 și 8, 30 rainer eckert acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Labiau i. Pr. 1580. vol. 7: Evangheliile și Faptele Apostolilor. Editat de Jochen D. Range. ferdinand schöningh Paderborn-München–Viena–Zürich, precum și suplimentul la vol. 7: note și explicații (p. 520–544), prelucrate de Jochen D. Range. III. Pentru textul-sursă al lui Luther am folosit următoarea lucrare: D. Martin Luthers Werke. Ediție critică integrală. Biblia germană 1522–1546. vol. 1 – Weimar, 1906; vol. 2 – Weimar, 1909; vol. 6 – Weimar, 1929; vol. 8 – Weimar, 1954; vol. 10, prima jumătate – Weimar, 1956; vol. 10, a doua jumătate – Weimar, 1957; vol. 11, a doua jumătate – Weimar, 1960. iV. Citez Biblia lui Quandt după: Biblia Tai esti Wissas Szwentas Raßtas Seno ir Naujo Testamento, karalauczuje, 1736. [observația autorului: prezentul articol constituie conferința pe care am susținut-o la 27.09.2002 în cadrul reuniunii internaționale „400 de ani de Biblie lituaniană: aspecte filologice și teologice ale cercetării asupra lui Bretke“. Conferința menționată a fost organizată în perioada 26–29 septembrie 2002, la Universitatea Ernst Moritz Arndt din Greifswald, de către prof. dr. Jochen D. Range. deoarece până la data actuală (08.04.2011) materialele acestei conferințe nu au apărut, mă văd nevoit să realizez pe această cale publicarea lucrării mele. – R. E. . rezumatul articolului – scopul este de a examina frazeologismele traducerii Bibliei de către Jonas Bretkūnas. În această dėl jono bretkūno biblijos frazeologijos traducere există multe elemente complexe, idiomuri și frazeme. În articol sunt delimitate două categorii: elementele bazate pe idiomuri biblice și elementele care se bazează pe anumite situații. În articol sunt prezentate multe exemple care arată că, în traducerea lui Bretkūnas, construcția prepozițională poate corespunde unui singur cuvânt din Biblia lui Luther. Din materialul prezentat în articol se vede cum variază frazeologismele și cum sunt ele exprimate. În articol sunt menționate și frazeologisme care îndeplinesc funcția unei propoziții, precum formulele de salut, de exemplu. : În Biblia lui Luther este scris: Gehab dich wol! : limbă veche. Trăiește cu Dumnezeu! (sănătos) : lat. : Valete! (apg XV 29). Ar fi important să se pregătească o scurtă descriere a exprimării fiecărei frazeme biblice în ambele limbi – atât în limba-sursă, cât și în limba traducerii –, discutând variantele și trăsăturile lor semantice specifice. Predată la 8 aprilie 2011 rainer eckert Murtzaner Ring 16, D-12681 Berlin, Germania [email protected]