Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

RAINER ECKERT Επιστημονικά ερευνητικά πεδία: Βαλτοσλαβική, Βαλτική και Σλαβική φιλολογία, ιστορική μορφολογία των βαλτικών και σλαβικών γλωσσών, ετυμολογία, φρασεολογία των βαλτικών και σλαβικών γλωσσών, λεξικολογία, γλώσσα της βαλτικής και σλαβικής λαογραφίας, ιστορία της Βαλτικής και της Σλαβικής φιλολογίας. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΦΡΑΣΕΟΛΟΓΙΑ ΣΤΗ ΒΙΒΛΟ ΤΟΥ JOHANN BRETKE Σχετικά με τη φρασεολογία της Βίβλου του Jonas Bretkūnas ΣΗΜΕΙΩΣΗ Η πλήρης μετάφραση της Βίβλου στα λιθουανικά από τον Johann Bretke στα τέλη του 16ου αιώνα περιλαμβάνει πληθώρα σύνθετων στοιχείων (ιδιωματισμούς, φρασεολογικές μονάδες). Όσον αφορά τους βιβλικούς φρασεολογισμούς, είναι σημαντικό να διακρίνουμε δύο κατηγορίες: 1) στοιχεία που ανάγονται σε βιβλικούς ιδιωματισμούς· 2) στοιχεία που ανάγονται σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Ο Harald Burger περιέγραψε στο εγχειρίδιό του για τη φρασεολογία μια αποτελεσματική μέθοδο εντοπισμού ιδιωματικών εκφράσεων σε παλαιές μεταφράσεις. Μεταξύ άλλων, παρουσίασε έναν τύπο ισοδυναμίας της ιδιωματικής χρήσης: «Γλώσσα-πηγή: μία λέξη – γλώσσα-στόχος: μία φρασεολογική μονάδα». Έτσι, στη μετάφραση της Βίβλου από τον Luther, μία μεμονωμένη λέξη μπορεί να αντιστοιχεί σε μια εμπρόθετη φράση στη μετάφραση του Bretke. Επιπλέον, οι φρασεολογισμοί ποικίλλουν και συχνά απαντούν σε διαφορετικές μορφές. Τέλος, αναφέρονται παραδείγματα φρασεολογισμών με λειτουργίες πρότασης, όπως οι χαιρετισμοί. ΣΧΟΛΙΟ Η πρώτη πλήρης μετάφραση της Βίβλου στα λιθουανικά, που εκπονήθηκε από τον Johann Bretke στα τέλη του 16ου αιώνα, περιέχει πολλές σύνθετες μονάδες (ιδιωματισμούς, παροιμίες κ.λπ.). Όσον αφορά τις βιβλικές φρασεολογικές μονάδες, είναι σημαντικό να διακρίνουμε δύο κατηγορίες: 1) μονάδες, οι οποίες ανάγονται ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: φρασεολογισμός, φρασεολογική μονάδα, φρασεολογικό κείμεμα, φρασεολογική παραλλαγή, μεταφραστικό δάνειο (μεταφραστικό καλκ), φρασεολογικά σχήματα, figura etymologica, βιβλικοί φρασεολογισμοί (βιβλικές φρασεολογικές μονάδες). ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: φρασεολογισμός, φρασεολογική μονάδα, φρασεολογικό κείμεμα, φρασεολογική παραλλαγή, μετάφραση, φρασεολογικό σχήμα, figura etymologica, βιβλικοί φρασεολογισμοί. Straipsniai / Articles 9 RAINER ECKERT ανάγονται σε βιβλικά ιδιώματα· 2) μονάδες που ανάγονται σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Μία από τις αποτελεσματικές μεθόδους διερεύνησης ιδιωματικών εκφράσεων σε αρχαίες μεταφράσεις περιγράφεται από τον Harald Burger στο εγχειρίδιό του για τη φρασεολογία. Μεταξύ άλλων, επισήμανε τον ακόλουθο τύπο ισοδυναμίας ιδιωματικών χρήσεων: «γλώσσα-πηγή: μία λέξη – γλώσσα-στόχος: μία φράση». Στη μετάφραση της Βίβλου από τον Luther, μία μόνο λέξη μπορεί να αντιστοιχεί σε εμπρόθετη φράση στη μετάφραση του Bretke. Οι φρασεολογικές μονάδες απαντούν συχνά σε διαφορετικές παραλλαγές. Τέλος, ανέφερα παραδείγματα φρασεολογικών μονάδων με λειτουργία πρότασης, όπως ο χαιρετισμός. ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ Για να αιτιολογήσω το θέμα, παραθέτω τα εξής: επιχειρώ να διατυπώσω ορισμένες παρατηρήσεις σχετικά με τη φρασεολογία στην πρώτη πλήρη μετάφραση της Βίβλου στα λιθουανικά από τον Johann Bretke, καθώς τα κείμενα δεν αποτελούνται μόνο από «ελεύθερες προτάσεις» και αυτές όχι μόνο από λιγότερο ή περισσότερο «ελεύθερους συνδυασμούς λέξεων», αλλά και από ειδικές (στερεότυπες) προτάσεις και ειδικούς (παγιωμένους, ιδιωματικούς) συνδυασμούς λέξεων. Επομένως, ο συνδυασμός χάρη στον οποίο συγκροτούνται οι προτάσεις και τα κείμενα δεν περιορίζεται στη σύνδεση στοιχειωδών (ελάχιστων) μονάδων, αλλά περιλαμβάνει επίσης ολόκληρα σύνολα (μη ελάχιστων) μονάδων, οι οποίες ως τέτοιες συμμετέχουν άμεσα στη συγκρότηση προτάσεων και κειμένων. Αυτό ισχύει και για το κείμενο της Βίβλου. Στο πλαίσιο αυτό, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει μια σειρά από αυτοαναφορικές αναφορές στη Βίβλο. Αρκεί να σκεφτεί κανείς παραθέματα όπως τα κοινός λόγος ή παροιμία στη Βίβλο του Luther, τα οποία ο Johann Bretke απέδωσε ως kalbefis (αντίστοιχα kalbefys) και ως paſaka και prikalbefys, αντίστοιχα· πρβλ.: (1) Ir anis ieme pinigus, ir dare, kaip buvo pamokiti. Schitai [toios paſpalitwas kalbeſis tarp Sżidu [iſcheio ta paſaka tarp Sżidu] ik ſchei dienai – Vnd ſie namen das geld, vnd theten wie ſie gelert waren. Solchs iſt eine gemeine rede worden bey den Jūden, bis auff den heutig tag – At illi, accepta pecunia, fecerunt, sicut erant docti. Et divulgatum est verbum istud apud Judaeos usque in hodiernum diem (Mt XXVIII 15) oder (2) Bila iam io Apaſchtalai, Schitai atwirai kalbi, ir ne kalbi ne wieno prikalbeſio – Λένε σ’ αυτόν οι μαθητές του: «Κοίτα, τώρα μιλάς ανοιχτά και δεν λες καμία παροιμία» – Οι μαθητές του λένε: «Να, τώρα μιλάς φανερά και δεν λες κανένα παροιμία» (Jn XVI 29). (Εδώ και στη συνέχεια παραθέτω τα αντίστοιχα χωρία από τη Vulgata, σύμφωνα με το NVBS). Στα παραδείγματα (1) και (2) —και πιθανότατα και αλλού— πρόκειται ασφαλώς για χωρία με μεταφορική σημασία. Ο όρος παροιμία χρησιμοποιείται εδώ με την πολύ ευρύτερη σημασία της παρομοίωσης, παραβολής. Ωστόσο, τα χωρία αυτά παρουσιάζουν ορισμένη σταθερότητα και σημασιολογική ιδιαιτερότητα, όπως και οι μονάδες της φρασεολογίας. 10 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke Σε πολλά σημεία της γλώσσας της Βίβλου, η οποία είναι παραστατική και έντονα υποβλητική, χρησιμοποιούνται εικόνες. Η εικονοπλασία, η συναισθηματικότητα και η εκφραστικότητα, όμως, αποτελούν κατεξοχήν πεδία της φρασεολογίας. Κατά τη μεταπολεμική περίοδο, η φρασεολογία εξελίχθηκε σε αυτοτελή γλωσσολογικό κλάδο, τα ερευνητικά αποτελέσματα του οποίου, ωστόσο, αξιοποιούνται ακόμη ανεπαρκώς στη γλωσσική ανάλυση και, για παράδειγμα, στη λεξικογραφική πρακτική. Αυτό ισχύει ιδίως για τα παλαιότερα κείμενα. Δεν είναι επίσης τυχαίο ότι, μετά τα συγκλονιστικά γεγονότα των ετών 1989/1990, η φρασεολογική έρευνα στράφηκε και πάλι εντονότερα σε ιερά κείμενα. Έτσι, το 1996 πραγματοποιήθηκε στην πολωνική πόλη Opole το πρώτο συνέδριο με θέμα «Φρασεολογία και θρησκεία», τα πρακτικά του οποίου δημοσιεύθηκαν το 19971. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της τελευταίας δεκαετίας δημοσιεύθηκαν πολυάριθμες μελέτες για τη φρασεολογία στη Βίβλο, για τους βιβλισμούς στο φρασεολογικό απόθεμα διαφόρων γλωσσών κ.ά., αν και πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα αυτό απασχολούσε τους ερευνητές και κατά τις προηγούμενες περιόδους. Οι μελέτες αυτές κατέδειξαν με ολοένα μεγαλύτερη σαφήνεια ότι η φρασεολογία των επιμέρους γλωσσών έχει επηρεαστεί σε σημαντικό βαθμό από την Αγία Γραφή, ενώ κατά την εξέλιξη της φρασεολογίας των επιμέρους εθνικών γλωσσών έχει σημειωθεί μια ενδιαφέρουσα αλληλεπίδραση του διεθνούς με το εθνικό στοιχείο. Τέλος, έπειτα από μια μακρά περίοδο ανάπτυξης της συγχρονικής φρασεολογικής έρευνας, αυτή πρέπει να συμπληρωθεί με τη διαχρονική (ιστορική) φρασεολογική έρευνα. Στον τομέα αυτό έχει ήδη επιτευχθεί αρκετή πρόοδος· αρκεί να αναλογιστούμε τις μελέτες του Harald Burger για την ιστορική φρασεολογία της γερμανικής ή τις προετοιμασίες για ιστορικοετυμολογικές περιγραφές της φρασεολογίας επιμέρους σλαβικών γλωσσών από τον Valerij Mokienko και την ομάδα του (Бирих, Мокиенко, Степанова 1998). Η ιστορική φρασεολογία των βαλτικών γλωσσών βρίσκεται ακόμη στα πρώτα της βήματα. Συμμετείχα σε αυτό το νέο ερευνητικό πεδίο με μία μονογραφία (Eckert 1991) και μια σειρά άρθρων για την ιστορική φρασεολογία της λιθουανικής, της λετονικής και της παλαιάς πρωσικής. Στο πλαίσιο αυτό, η μελέτη της φρασεολογίας της πρώτης μετάφρασης ολόκληρης της Βίβλου στα λιθουανικά από τον Johann Bretke κατέχει ιδιαίτερη θέση. Προτού περάσω απευθείας στην επεξεργασία του θέματος, είναι απαραίτητο να πω εν συντομία ορισμένα πράγματα σχετικά με την έννοια της φρασεολογίας που χρησιμοποιώ, η οποία παρουσιάζεται διεξοδικότερα σε μια μονογραφία (Eckert, Günther 1992). Χρησιμοποιώ ως υπερώνυμο τον όρο φρασεολογισμός (−οί) για γλωσσικές μονάδες που χαρακτηρίζονται από 1 Frazeologia a religia. Problemy frazeologii europejskiej 2, pod red. Andrzeja M. Lewickiego i Wojciecha Chlebdy. Warszawa: Energeia, 1997. Straipsniai / Articles 11 RAINER ECKERT χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα γνωρίσματα: 1) από ειδική σημασιολογία, 2) από υπερλεκτικό χαρακτήρα (δηλαδή, από τυπική άποψη, οι φρασεολογισμοί είναι μεγαλύτεροι από τις λέξεις) και 3) από την ιδιαίτερη λειτουργία τους. Όσον αφορά το τελευταίο γνώρισμα, διακρίνονται σε: 1) φρασεολογισμούς ισοδύναμους με όρους πρότασης = φράσεις και 2) φρασεολογισμούς ισοδύναμους με προτάσεις = φρασεολογικά κείμενα. Οι φράσεις διακρίνονται από διαφορετικούς βαθμούς ιδιωματικότητας, δηλαδή η σημασία τους δεν μπορεί (ή τουλάχιστον δεν μπορεί πλήρως) να συναχθεί από τη σημασία των συστατικών τους. Η συνολική τους σημασία συνυπάρχει με την κυριολεκτική σημασία, χωρίς όμως να πραγματώνεται η τελευταία. Καθοριστική για τη χρήση τους είναι η φρασεολογική σημασία που προκύπτει μέσω μεταφοράς. Οι φράσεις συνδέονται στην πρόταση με τύπους λέξεων και λειτουργούν ως όροι της πρότασης. Σε αυτό βασίζεται η ταξινόμησή τους σε τάξεις φράσεων (κατ’ αναλογία, ως έναν βαθμό, προς τα μέρη του λόγου). Οι φράσεις συγκροτούν προτάσεις μαζί με τύπους λέξεων και ελεύθερες λεξικές συνάψεις. Τα φρασεολογικά κείμενα είναι ολοκληρωμένες αποφάνσεις. Μπορούν να συνδεθούν με προτάσεις (σε σύνθετες προτάσεις) και, μαζί με τις προτάσεις, συγκροτούν κείμενα. Σε αυτά ανήκουν, για παράδειγμα, οι παροιμίες (παροιμίες με τη στενή έννοια), τα αποφθέγματα, οι χαιρετισμοί κ.λπ. Περιγράφουν πραγματικά περιστατικά και καταστάσεις. Σε σύγκριση με εκείνη των φράσεων, η σημασιολογία τους είναι διττή, καθώς αποτελείται από: 1) την κυριολεκτική σημασία (εξ ου και η δυνατότητα μετάφρασής τους σε άλλες γλώσσες) και 2) το γενικευτικό νόημα, το οποίο είναι καθοριστικό για τη χρήση τους. Η σημασιολογία παγιώνει, κατά κάποιον τρόπο, τους φρασεολογισμούς, με αποτέλεσμα να αποκτούν υψηλό βαθμό σταθερότητας. Μεμονωμένα συστατικά μπορούν να παραλείπονται ή να αντικαθίστανται από άλλα, δηλαδή εμφανίζεται ποικιλότητα στις φράσεις και στα φρασεολογικά κείμενα. Αυτό αποτελεί επίσης σαφή διάκριση από τις ελεύθερες λεξικές συνάψεις και τις «ελεύθερες προτάσεις». Η εικονικότητα, η εκφραστικότητα, η συναισθηματικότητα και η εντατικότητα διαδραματίζουν εξέχοντα ρόλο στον τομέα της φρασεολογίας. Στη συνέχεια θα ασχοληθώ κυρίως με τη φρασεολογία των φράσεων και μόνο στο τέλος θα αναφερθώ, πολύ συνοπτικά, και στη φρασεολογία των φρασεολογικών κειμένων (και εδώ κυρίως σε ορισμένες παροιμίες). ΟΡΙΣΜΕΝΕΣ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ ΤΗΣ ΦΡΑΣΕΟΛΟΓΙΑΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ 1. Καταρχήν, πρέπει να διακρίνουμε δύο κατηγορίες βιβλικών φρασεολογισμών: 1) φρασεολογισμούς που ανάγονται άμεσα σε γλωσσικές μονάδες της Βίβλου (ο Vladimir Gak τους αποκαλεί βιβλικούς φρασεολογισμούς με Ζι- 12 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke tatcharakter (Гак 1996: 10)) und 2) Phraseologismen, die keine direkte Quelle in Form einer sprachlichen Einheit aufweisen, sondern eine bestimmte Situation (Begebenheit) aus der Heiligen Schrift widerspiegeln (Nach Gak – situative biblische Phraseologismen). Ακολουθούν πρώτα δύο παραδείγματα (μία φράση και ένα φρασεολογικό κείμενο) της πρώτης κατηγορίας: (3) werkļmas ir griežumas dantų – heulen und zeenklappen (Λκ XIII 28). Στη φράση αυτή αντιστοιχεί στα σύγχρονα λιθουανικά το dantų griežimas «θρήνος» (LKŽ 60) και στα σύγχρονα γερμανικά το Heulen und Zähneklappern «γενικευμένος φόβος και απόγνωση» (MDL 212); (4) ką raščiau, tatai raščiau – was ich geschrieben hab, das hab ich geschrieben (Ιω XIX 22). Πρβλ. λατινικά quod scripsi, scripsi. Το φρασεολογικό κείμενο σημαίνει: «Ό,τι έγινε, έγινε και δεν μπορεί πλέον να αλλάξει». Πρόκειται για το απόφθεγμα που υποτίθεται ότι ανάγεται στα λόγια του Πόντιου Πιλάτου, όταν αρνήθηκε να αλλάξει την επιγραφή που επρόκειτο να τοποθετηθεί πάνω από την κεφαλή του Χριστού στον σταυρό. Στη δεύτερη κατηγορία, τους λεγόμενους περιστασιακούς βιβλικούς φρασεολογισμούς, ανήκει, για παράδειγμα, το ακόλουθο παράδειγμα: (5) σύγχρονα λιθουανικά atpirkimo ožys – για έναν άνθρωπο στον οποίο επιρρίπτεται η ενοχή των άλλων (LKŽ VIII 1029): γερμανικά Sündenbock: ρωσικά козёл отпущения. Ας δούμε το ακόλουθο χωρίο από το 3 Μωυσής XVI 22: (6) Jog schitaipo Awins wifsus ių nuffideghimus ant sawens ing Pufchcze nu neſchtu, ir tepaliekt ghi puſtineie – Das also der Bock alle jre miſſethat auff jm in eine wildnis trage, und laſſe jn in die wuſte. Στη συνέχεια δεν θα ασχοληθώ με την τελευταία κατηγορία φρασεολογισμών, οι οποίοι σχηματίστηκαν δευτερογενώς βάσει βιβλικών καταστάσεων (συμφραζομένων) και δεν συνδέονται με γλωσσικές μονάδες του κειμένου της Βίβλου. 2. Κατά την αξιολόγηση βιβλικών φρασεολογισμών που ανάγονται σε γλωσσικές μονάδες του κειμένου της Αγίας Γραφής, ανακύπτει ως σημαντική δυσκολία, σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τη μελέτη της φρασεολογίας των σύγχρονων γλωσσών, το πρόβλημα ότι δεν διαθέτουμε γλωσσική επάρκεια για παλαιότερες περιόδους της γλώσσας και δεν μπορούμε επίσης να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τον βαθμό ιδιωματικότητας ορισμένων εκφράσεων. Για τον λόγο αυτό, πολλά παραμένουν υποθετικά. Κατά συνέπεια, κατά τη γνώμη μου, στις ιστορικές μελέτες της φρασεολογίας πρέπει να υιοθετείται μια πολύ ευρεία έννοια της φρασεολογίας, η οποία να περιλαμβάνει όχι μόνο φράσεις και φρασεολογικά κείμενα, αλλά και προφρασεολογικές εκφράσεις με χαμηλό βαθμό ιδιωματικότητας (όπως εκείνες που σηματοδοτούν μόνο ορισμένους βαθμούς έντασης), ακόμη και απλώς παγιωμένες (σταθερές, στερεότυπες) εκφράσεις. Straipsniai / Articles 13 R A I N E R E C K E R T Με αυτή την έννοια, θα ήθελα να αναφερθώ εν συντομία σε δύο τύπους τέτοιων εκφράσεων: a) Σε εκείνες που βασίζονται σε ένα συγκεκριμένο γραμματικό σχήμα (το οποίο ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν επίσης φρασεολογικό σχήμα), όπως, για παράδειγμα, οι χαρακτηριστικά λιθουανικές εκφράσεις που αποτελούνται από το απαρέμφατο II (būdinys) + έναν κλιτό τύπο του ρήματος, με τις δύο μορφές να έχουν την ίδια ρίζα. Ως προς τη σημασία τους, εκφράζουν ενίσχυση και εντατικοποίηση της σημασιολογίας που περιέχεται στη ρηματική ρίζα και, επομένως, δεν πρέπει να θεωρούνται απλώς γραμματική κατηγορία. Πρβλ. εκφράσεις του τύπου gužė gužės στο: (7) iog Strowe (upe) warlemis gu̇žete gu̇žes (krebždes) – ώστε το ποτάμι να βρίθει από βατράχια (2 Μωυσής VIII 3)2; η έκφραση dengte apdenge στο: (8) Bei Aarons ischtieje fawa Ranką and Wandenu Ægypto, ir j[chejia] warles, iog Ægyptų Sẓemę dengte apdenge [apdengta ftoioi] – Και ο Ααρών άπλωσε το χέρι του πάνω στα νερά της Αιγύπτου, και ανέβηκαν οι βάτραχοι, ώστε η γη της Αιγύπτου να καλυφθεί (2 Μωυσής VIII 6). b) Στη μετάφραση της Βίβλου του Bretke μπορεί να εντοπιστεί μεγάλος αριθμός εκφράσεων του τύπου figura etymologica. Δεν πρόκειται ακόμη για πλήρως διαμορφωμένα φρασήματα, αλλά στο ακόλουθο παράδειγμα φαίνεται να υπάρχει ήδη κάποιος σημασιολογικός εξειδικευμένος χαρακτήρας, που φέρνει τη figura τουλάχιστον κοντά σε ένα φράσημα, πρβλ.: (9) Bet kaip tą Regeghima regeio, toiaus dumoiom eiti ing Macedonia... – Όταν όμως είδε το όραμα, αμέσως σκεφτήκαμε να αναχωρήσουμε για τη Μακεδονία... – Ut autem visum vidit, statim quaesivimus proficisci in Macedoniam (Πράξεις XVI 10); (10) Tikejose regėjima regis (Vilentas, Epistolos ir Evangelios 156 – nach LKŽ XI 360). Πρβλ. επίσης το σημερινό γερμανικό Gesichte haben «προβλέπω το μέλλον» (WW 268) και το λατινικό visa videre «βλέπω ονειρικά οράματα». 3. Η Μεταρρύθμιση θεωρούσε ένα από τα κύρια καθήκοντά της να φέρει τον λόγο του Θεού κοντά στους ανθρώπους, και μάλιστα στις γλώσσες που κατανοούσαν και χρησιμοποιούσαν. Η μετάφραση της Βίβλου από τον Martin Luther στην πρώιμη νεοϋψηλογερμανική γλώσσα είχε, ως γνωστόν, μεγάλη σημασία για τη διάδοση της προτεσταντικής διδασκαλίας στη Βόρεια, Ανατολική και Νοτιοανατολική Ευρώπη, καθώς και για την επακόλουθη πρώτη μετάφραση της Αγίας Γραφής στις διάφορες γλώσσες αυτής της περιοχής. Στο πλαίσιο αυτό πρέπει να ενταχθεί η εμφάνιση της παλαιάς βαλτικής γραμματείας τον 16ο αιώνα— 2 Siehe Rainer Eckert (1987: 20), wo zu der Wendung aus der Bibelübersetzung des Bretke noch. lit. krebždėte krebžda – von einem Gewimmel von Wildenten (LKŽ VI 487) und russ. kimša kišit – von einem großen Gewimmel, gestellt wird. 14 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke …κατατάσσει και, τέλος, το σπουδαίο έργο του Johann Bretke, την πρώτη μετάφραση ολόκληρης της Βίβλου σε βαλτική γλώσσα, συγκεκριμένα στα λιθουανικά, κατά το τελευταίο τρίτο του 16ου αιώνα. Ως πρότυπο χρησιμοποίησε κυρίως τη μετάφραση του Luther, αν και μετέφρασε επίσης ορισμένα τμήματα από τα λατινικά. Η μελέτη των φρασεολογισμών σε ένα τέτοιο κείμενο πρέπει να συνυπολογίσει μια σειρά ιδιαιτεροτήτων: a) Πρώτα απ’ όλα, χαρακτηριστική είναι φυσικά η ιδιαίτερα στενή σχέση με τα πρότυπα. Το ιερό κείμενο πρέπει να ακολουθείται αυστηρά και οι ελευθερίες δεν επιτρέπονται εύκολα. Ταυτόχρονα, όμως, η μετάφραση πρέπει να γίνεται κατανοητή από τον ακροατή και τον αναγνώστη. Μέσα σε αυτό το πεδίο έντασης ανακύπτουν ιδιαίτερα προβλήματα όταν στη γλώσσα-στόχο πρέπει να αποδοθούν φρασήματα της γλώσσας-πηγής (δηλαδή του άμεσου προτύπου). Το σημερινό λιθουανικό φράσημα (sàvo) krỹžių nešti ‘υποφέρει πολύ’ (FŽ 353) έχει ήδη έναν πρόδρομο και μια παραλλαγή στη Βίβλο του Bretke, που ακολουθούν στενά το πρότυπο του Luther: (11) ir jei kas ne neſchaie krížaus sawa ir eit paskui manes: ne gal buti mana Apaſchtalas – Vnd wer nicht ſein Creutz tregt, vnd mir nachfolget, der kan nicht mein Jĕnger ſein – Et, qui non baiulat crucem suam et venit post me, non potest esse meus discipulus (Lk XIV 27); (12) Kurſai mane nor ſekti, te uſsigina pats sawe ir teim Krížu ant sawes – Wer mir wil nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, vnd neme sein Creutz auff sich, vnd folge mir nach (Mk VIII 34). Πρβ. γερμ. sein Kreuz tragen; sein Kreuz auf sich nehmen ‘υπομένει με υπομονή τα βάσανά του’ (MDI 271), που επίσης έχει προδιαμορφωθεί στα λατινικά· ωστόσο, είναι βέβαιο ότι στις περιπτώσεις όπου γίνεται λόγος για τον Ιησού που κουβαλά τον σταυρό του, έχουμε ακόμη μια προφρασεολογική έκφραση. Σε μια σειρά άλλων περιπτώσεων απαντούν αποδόσεις ρηματικών φρασημάτων που ακολουθούν στενά το πρότυπο, όπως, για παράδειγμα, bùrną laikýti ‘σιωπώ’, κυριολεκτικά ‘κρατώ το στόμα’ και láužti širdį ‘σχεδόν σκοτώνω κάποιον από τη θλίψη’, κυριολεκτικά ‘ραγίζω την καρδιά’: (13) Bei ſchitai eſti pawarguliojo Nūdeia, jog Piktenibe sawa Burną turres laikiti – Vnd ift des Armen hoffnung, das die bosheit wird iren mund müſſen zuhalten – et erit egeno spes, iniquitas autem contrabet os suum (Hiob V 16); (14) Ka darot, werkdomi, ir lauſzdami mano ſchirdi? – Was machet jr, das jr weinet, vnd brechet mir mein Hertz? – Tunc respondit Paulus: „Quid facitis flentes et affligentes cor meum?“ (Apg XXI 13). Το φράσημα bùrną laikýti δεν είναι χαρακτηριστικό της λιθουανικής κοινής γλώσσας· σύμφωνα με τα στοιχεία του FŽ 114, απαντά στις δυτικές και βορειοδυτικές διαλέκτους, καθώς και στους Kristijonas Donelaitis, Philip Ruhig, Johannes Brodowski Straipsniai / Articles 15 R A I N E R E C K E R T και την Ieva Simonitytė. Παρεμπιπτόντως, εδώ η Βίβλος του Quandt έχει μια πολύ παρόμοια έκφραση (sawo burną užlaikyti), η οποία επίσης φαίνεται να προέκυψε πιθανότατα υπό γερμανική επίδραση, πρβλ.: (14a) Ir yra warg=dieno nuflitikkėjimas, kad piktenybe turrės sawo burna užlaikyti. Όσον αφορά το φράσημα láužti širdį, δεν μπόρεσα να το εντοπίσω σε μεταγενέστερες πηγές. Στο Ακαδημαϊκό Λεξικό της Λιθουανικής (LKŽ XIV 884) καταγράφονται μόνο φρασήματα με προθηματοποιημένα ρήματα και άλλες σημασίες, γι’ αυτό υποθέτω ότι ο Bretke παραθέτει εδώ και στις δύο περιπτώσεις ισοδύναμα των γερμανικών den Mund halten και das Herz brechen, τα οποία ακολουθούν στενά το πρότυπο του Luther. Το λατινικό πρότυπο αποκλίνει αισθητά ως προς τη μορφή με το ρήμα affligere «ρίχνω βίαια· συντρίβω· καταβάλλω, τραυματίζω· καταθλίβω το φρόνημα· βαραίνω την καρδιά». Στη Βίβλο του Quandt έχουμε μια έκφραση του τύπου «βαραίνω την καρδιά», πρβλ.: (14b) Bet Powil’s atfake: ką dárote jūs, werkdami, ir mano Birdį funkindami? Κατά κανόνα, ο Bretke κατανοεί αρκετά καλά τα φρασήματα του προτύπου του Luther και τα αποδίδει ανάλογα σωστά, αν και συχνά ακολουθεί στενά τον Luther. Στη συνέχεια παραθέτω μία από τις λίγες αποτυχημένες περιπτώσεις απόδοσης: (15) Anis wiſzą ſawa Nora iſchpilde ant manes – Sie haben iren mut mit einander an mir geküelet – Aperuerunt super me ora sua (Hiob XVI 10). Jonas Palionis hat nicht zufällig die ziemlich unverständliche Übersetzung dieses Prädikativphrasems durch Bretke in B RR 14 dann in seinem Kommentar dazu berichtigt in: (16) Jie visą savo apmaudą išgiežė ant manęs, πρβλ. λιθουανικό apmaudą giežti ant ko, kam «θυμώνω· ξεσπώ τον θυμό μου σε κάποιον». Το σημερινό γερμανικό sein Mütchen an j-m kühlen σημαίνει «ξεσπώ σε κάποιον την υπερβολικά ζωηρή (κακή) διάθεσή μου, (τον θυμό μου)». Στον Luther απαντά ακόμη το μη υποκοριστικό Mut, αλλά χρησιμοποιεί ήδη και το mütlein, πρβλ. LSR III 664 (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Eckert 2004). β) Πρέπει να υπολογίσουμε ότι η έκφραση στο πρότυπο, δηλαδή στον Luther, διαφέρει από τη σημερινή γερμανική και, αναλόγως, να αξιολογήσουμε το μεταφραστικό ισοδύναμο στον Bretke. Ενδεικτικά από αυτή την άποψη είναι τα ακόλουθα παραδείγματα: (17) ...ονομαζόταν Hiob, εκείνος ήταν απλός και δίκαιος [άμεμπτος], φοβόταν τον Θεό και απέφευγε το κακό –...nomine Job, et erat vir ille simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (Hiob I 1)· (18) Δεν έχεις φροντίσει τον δούλο μου Hiob; Διότι 16 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke δεν έχει όμοιό του στη γη, απλός και ακέραιος. Θεοφοβούμενος... – Numquid considerasti servum meum Iob, quod non sit ei similis in terra, homo simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (Ιώβ I 8). Η ομοιοκατάληκτη ή διπλή φόρμουλα schlecht und recht είναι γνωστή ήδη στη μέση υψηλή γερμανική και ο Λούθηρος τη χρησιμοποιεί επανειλημμένα στη μετάφραση της Βίβλου, πέρα από τα χωρία που παρατέθηκαν παραπάνω, επίσης στο 2 Sam XV 3 και στον Ψαλμό XXV 21. Για το τελευταίο από τα παραπάνω χωρία, πρβλ.: (18a) Pratibe ir teifibe [αυτά] με διαφύλασσαν, γιατί εγώ προσμένω εσένα – Απλός και ακέραιος με διαφύλασσε, διότι σε προσμένω (TE 84–85)3. Η πρώιμη νεοϋψηλογερμανική έκφραση schlecht und recht είχε τη σημασία «απλός (=λιτός) και σωστός», πρβλ. LSR III 853. Μόνο μετά τον Λούθηρο η σημασία μετατοπίστηκε ολοένα περισσότερο προς το αρνητικό, πρβλ. τη σημερινή χρήση schlecht und recht «με δυσκολία, με ατελή τρόπο»· mehr schlecht als recht «όσο καλύτερα γίνεται, αλλά ατελώς» (MDI 415). Ο Bretke αποδίδει πειστικά το schlecht (=λιτό) με τη βοήθεια του prastas, που πιθανότατα έχει δανειστεί από τις σλαβικές γλώσσες και μπορούσε επίσης να σημαίνει «απλός» (εκτός από την ήδη πιο αρνητική σημασία «φτωχός, ασήμαντος»), πρβλ. Skardžius (1931: 176). Για το δεύτερο συστατικό του ζεύγους χρησιμοποιεί τα geras ή teisus, που έχει, μεταξύ άλλων, και τη σημασία «έντιμος, δίκαιος». Στη Βίβλο του Quandt, και στα δύο χωρία, γι’ αυτή τη διπλή μορφή υπάρχει το wiernas ir teisus, όπου το wiernas είναι και πάλι σλαβισμός, με τις σημασίες «πιστός, ευσεβής, έντιμος», πρβλ. Skardžius (1931: 236). γ) Η στενή σχέση του μεταφραστή με το πρότυπο κείμενο θέτει τελικά το ερώτημα του δανεισμού, στην περίπτωση της φρασεολογίας ιδίως του μεταφραστικού δανεισμού (καλκισμού), ο οποίος όμως συχνά δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί. Είναι πιθανό να υποθέσουμε ότι στις παραπάνω περιπτώσεις, όπως λ.χ. burną laikyti, širdį laužti, καθώς και σε μια σειρά άλλων παραδειγμάτων, πρόκειται για τέτοιους καλκισμούς. Μπορούν να προσδιοριστούν με σαφήνεια οι μερικοί ή υβριδικοί μεταφραστικοί δανεισμοί, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από το ότι ένα συστατικό μεταφέρεται (δανείζεται) απευθείας από τη γλώσσα-πηγή, ενώ το άλλο συστατικό (ή τα άλλα συστατικά) μεταφράζεται, πρβλ.: (19) PONas ufžu ius Baiu mufch [θα πολεμήσει] – Ο ΚΥΡΙΟΣ θα πολεμήσει για εσάς... – Dominus pugnabit pro vobis (2 Mose XIV 14). Για το streiten, ο Bretke χρησιμοποιεί το baju mušti, το οποίο ανάγεται σε ανατολικοσλαβικό *bojb biti «δίνω μάχη». Το λιθουανικό mušti είναι η μετάφραση του ανατολικοσλαβικού biti, ενώ το bojb (πολωνικό boj, λευκορωσικό και ρωσικό boj) δανείστηκε απευθείας στα λιθουανικά ως bajus, bojus «διαμάχη, μάχη», και μάλιστα, όπως δείχνει 3 Το έργο αυτό περιήλθε σε γνώση μου μόλις λίγο πριν από την ολοκλήρωση του παρόντος άρθρου. Straipsniai / Articles 17 RAINER ECKERT σύμφωνα με τον Fraenkel (LEW I 30), στον Bretkun και στο Kniga Nobaznistes. Στη γλώσσα της λιθουανικής λαογραφίας είναι, άλλωστε, συνηθισμένο το σχήμα «παράγωγο ουσιαστικό και ομόρριζο ρήμα» mūši mūšti «διεξάγω μάχη, πόλεμο», πρβλ.: (20) Aš buvau didžiam kare, ten didį mūšį mušė, ten kardų tvorą tvėrė (από τη συλλογή δημοτικών τραγουδιών του L. Rhesa, κατά LKŽ VIII 454–455). Και το ανατολικοσλαβικό *biti bojb αποτελεί επίσης σχήμα «παράγωγο ουσιαστικό και ομόρριζο ρήμα», το οποίο είναι ασφαλώς πολύ παλιό, αν κρίνουμε από τις σχέσεις αποχρωματισμού του φωνηεντισμού της ρίζας. Μαρτυρείται στα ακόλουθα παραδείγματα, τα οποία παρουσιάζουν ήδη κάποια σημασιολογική μετατόπιση, πρβλ.: (21) παλαιολευκορωσικό боем бул «τον χτύπησε με ξυλοδαρμό, σε καβγά» (GSBM 120· το παράδειγμα προέρχεται από τον 15ο αιώνα)· (22) ρωσική διάλεκτος Чему ж меня отец-мать не учила – До кровавого боя не била «Γιατί οι γονείς μου δεν με δίδαξαν / Δεν με χτύπησαν μέχρι να ματώσω» (περιοχή Σμολένσκ – κατά SRNG 66). Η απόδοση του baju muš ti με το kariauti «κάνω πόλεμο» παραπέμπει στην αρχική σημασία της έκφρασης. Ο Skardžius (1931: 37) ανάγει τα παλαιολιθουανικά bajus, bojus στο λευκορωσικό boj ή στο πολωνικό boj. Μου φαίνεται ότι πρωτίστως ως γλώσσα-πηγή πρέπει να θεωρηθεί η ανατολικοσλαβική. Έχει ενδιαφέρον ότι και στη Βίβλο του Quandt εδώ υπάρχει το karauti (αντίστοιχο προς το frühneuhochdeutsche πρότυπο streiten και το Vulgata pugnare): (22a) Pons Diew’s karáus už jus... δ) Δεν αποκλείεται σε αρκετές περιπτώσεις ο Bretke να προτείνει για επιμέρους λεκτικούς τύπους του κειμένου του Λουθήρου περιφράσεις που αποτελούν συνδυασμούς λέξεων. Είναι δύσκολο να εκτιμηθεί αν είναι παγιωμένοι ή έστω ελαφρώς ιδιωματικοί. Πρβλ. γερμ. frönen – λιθ. dirbti per baudžiavą: (23) Eikitegi dirbkite per baudzevą (διορθωμένο από το baudžiwą) – Εμπρός λοιπόν, πηγαίνετε και δουλέψτε (2 Mose V 18)· γερμ. pfeifen – λιθ. giedojome wamzdeis: (24) Σας τραγουδήσαμε με αυλούς, αλλά εσείς δεν χορέψατε – Cantavimus vobis tibiis, et non saltastis (Λκ VII 32). ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΙΧΝΕΥΣΗ ΦΡΑΣΗΜΑΤΩΝ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΥ BRETKE 1. Ο Harald Burger ασχολήθηκε εκτενώς με την ταυτοποίηση φρασεολογικών μονάδων σε παλαιότερα γερμανικά κείμενα (Burger και άλλοι 1982: 346–382) και εστίασε ειδικότερα σε ενδείξεις που προκύπτουν από μεταφρασμένα κείμενα — 18 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke (ό.π.: 356–360). Από την τυπολογία του για τις αντιστοιχίες, θα ήθελα να αναφερθώ μόνο σε έναν τύπο, για τον οποίο βρήκα πολυάριθμα παραδείγματα στο υλικό που συγκέντρωσα. Πρόκειται για τον τύπο «γλώσσα-πηγή: μία λέξη – γλώσσα-στόχος: μία φραστική σύνταξη», όπου, ωστόσο, πρέπει να προστεθούν και πρόσθετα κριτήρια για τον πιθανό φρασεολογικό χαρακτήρα της φραστικής σύνταξης στη γλώσσα-στόχο. Στη μετάφραση της Βίβλου του Bretke μπορεί να εντοπιστεί σημαντικός αριθμός παραδειγμάτων, τα οποία σχηματίζουν δύο υποομάδες: a) Η γλώσσα-πηγή (το κείμενο του Luther) έχει την πρώιμη νεοϋψηλογερμανική πρόθεση fur ‘μπροστά’, στην οποία αντιστοιχεί στα παλαιά λιθουανικά η έκφραση po akim (κυριολεκτικά: ‘μπροστά στα μάτια’), η οποία συνδέεται με ονομασίες προσώπων, θεσμών, λαών κ.λπ. σε γενική ενικού ή γενική πληθυντικού, πρβλ.: (25) ...idant mano Wardą neſchotu po akim Pagonų ir karalių, ir po akim waikų Iſrael – να φέρει το όνομά μου fur των εθνών και fur των βασιλέων και fur των τέκνων του Ισραήλ – ut portet nomen meum coram gentibus et regibus et filiis Israel (Πρ. IX 15); (26) Po akim Karaliaus ne tieſa dariti (...) ira ne apikanta. Nefa per teiſibe Sołtas ira pałtiprinamas – (1546) Fur den Königen να πράττει κανείς αδικία είναι βδέλυγμα. Διότι με τη δικαιοσύνη στερεώνεται ο θρόνος – Abominantur reges agere impie, quoniam iustitia firmatur solium (Παροιμ. XVI 12). Για αυτό το παράδειγμα πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Bretke χρησιμοποίησε τη βιβλική έκδοση του 1546 και όχι εκείνη του 1522· διότι εκεί διαβάζουμε: Es iſt der könige grewel wo ſie gottlos handeln. Denn durch gerechtickeyt wird der thron gefertiget. Ούτε το λατινικό πρότυπο παρέχει αφορμή για τη χρήση του po akim, παρά μόνο η μετάφραση του Luther του έτους 1546. b) Σε πολλά παραδείγματα εμφανίζεται η πρώιμη νεοϋψηλογερμανική πρόθεση fur ‘μπροστά’ σε συνδυασμό με αντωνυμίες και, αντίστοιχα, η παλαιολιθουανική έκφραση po akim: (27) Ir kada iſchwilawo (iſhwiſdawo) io ne cʒistos Dwaſias, parpuldawo po io akim, ſchauke, ir biloio. Tu eſi Diewo Sunus – Και όταν τα ακάθαρτα πνεύματα τον έβλεπαν, έπεφταν fur μπροστά του, κραύγαζαν και έλεγαν: Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού – Et spiritus immundi, cum illum videbant, procidebant ei et clamabant dicentes: „Tu es Filius Dei!“ (Μκ III 11); Και εδώ η μετάφραση του Luther είναι εκείνη που αποτελεί τη βάση για τη χρήση του po akim. (28) Jei paſſėdes walgiſi ſu Ponu, tad dabokes. Kas po tawa akim ira – Όταν καθίσεις και φας με έναν άρχοντα, τότε πρόσεχε ποιον έχεις fur μπροστά σου – Quando sederis, ut comedas cum principe, diligenter attende, quae apposita sunt ante faciem tuam (Παροιμ. XXIII 1). Και εδώ υποθέτω ότι ο Bretke χρησιμοποίησε πιθανότατα την έκδοση του Luther του 1546 (που μόλις παρατέθηκε), παρότι και η έκδοση του 1522 περιέχει ένα fur: So mercke drauff was fur dyr ſtehet. Το λατινικό πρότυπο, ωστόσο, έχει εδώ το ακόμη σαφέστερο ante faciem ‘μπροστά στο πρόσωπο’. Straipsniai / Articles 19 R A I N E R E C K E R T c) Σε ορισμένες περιπτώσεις ο Bretke αποδίδει έκφραση που απαντά στον Luther κοντά σου με το βλέμμα προς τα μάτια σου: (29) Kas po tawa akim ko ƒtow? – Wer gilt bey dir etwas? – Quid ad te? (Hiob XXXV 3); (30) Neƒa ir tarnƒibes po tawa akim ne tamƒibes ira. Ir naktiſ ƒzib kaip diena, tarnƒibe ira kaip ƒchwieƒibe – Denn auch finƒternis nicht finƒter iſt bey dir, vnd die nacht leuchtet wie der tag, Finƒternis iſt wie das liecht – etiam tenebrae non obscurabuntur a te (Ps 139 12). d) Σε αρκετές περιπτώσεις, το υπάρχει ενώπιον των οφθαλμών αποδίδει την ύπαρξη, την παρουσία κάποιου πράγματος: (31) ...neƒa Piuwe po akim ira – denn die Erndte iſt da – quoniam adest messis (Mk IV 29); (32) Schi tai, hadina po akim ira, kaip Sunus ƒzmog aus ingi rankas Griefchnuj tur buti iſchdu- tas – Sihe die ƒtund iſt hie, das des menƒchen Son in der S✓nder hende vberantwortet wird – ecce appropinquauit hora (Mt XXVI 45). Die Ausgabe von 1522 hat etwas abweichend: ƒihe, die ƒtund iſt er bey komen (d.h. ist herbeigekommen) ähnlich wie in der lateinischen Vorlage (sich nähern, herankommen). Ωστόσο, πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι σε λίγες μόνο περιπτώσεις ο Bretke μεταφράζει κατά λέξη τις λεκτικές συνάψεις από τα μάτια τους με στα μάτια του και μπροστά στο πρόσωπό μου με στα μάτια μου: (33) Girpelnei ne iſſilaika po tawa akim – Die Rhurredtigen beſtehen nicht fur deinen Augen – neque permanebunt iniusti ante oculos tuos (Ps 5 6); (34) Eƒch Wieƒchpati wiƒsada tureiau po mano akim – (1546) Ich habe den HERRN allezeit furgeſetzt fur mein angesichte (Apg II 25). Die Luther-Ausgabe von 1522 hat hier: Ich hab den herren allȝeyt furgeſeſt fur meyn gesicht (Apg II 25). Το ερώτημα αν ήδη στην εποχή του Bretke υπήρχε ποικιλία κάτω από το μάτι // κάτω από τα μάτια δεν μπόρεσα να το διευκρινίσω πλήρως. Η Jolanta Gelumbeckaitė (2002: 167–168) υποστηρίζει στη μονογραφία της ότι το κάτω από το μάτι διορθώθηκε σε κάτω από τα μάτια στο ακόλουθο παράδειγμα: (35) ...nuleida pa akiu (verbessert in: pa akim) Jesaus – mitten vnter ƒie fur Ihesum – summiserunt... ante Iesum (Lk V 19). Δεν μπόρεσα να αποφασίσω, με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία, αν ισχύει το ίδιο και στα ακόλουθα παραδείγματα: (36) ... ir nuwede ghi po akiu (po akim) Rodos –...vnd ƒureten jn fur den Rat – et adduxerunt in concilium (Apg VI 12); (37) Ir atwadina anus po ƒawo akiu (po sawo akim) – vnd ƒtelleten ƒie fur ſich (Apg IV 7). Schließ- lich kommt es zu einem Wechsel der Konstruktionen į akis // po akim ‘entgegen’: 20 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke (38)...ir kaip ne mȧgzas furtmas prieſch mus buwo (po akim, į akis) wissa nussitikȩghima sziwato pametem – (1546) und nicht ein klein Vngewitter vns wider war, war alle hoffnung vnſers lebens dahin – et tempestate non exiqua imminente (Apg XXVII 20). Παρεμπιπτόντως, το χωρίο αυτό στην έκδοση του Λούθηρου του 1522 διαφέρει από το μόλις παρατεθέν: vnd nit eyn kleyne vnftumickeyt vns auff dem hals lage, war alle hoffnung vnſers lebens dahyn. Εδώ και η Βουλγάτα έχει διαφορετική διατύπωση. Πρέπει να επισημανθεί ότι εδώ το po akim // į akis, λόγω της σημασίας του, πρέπει να θεωρηθεί ξεχωριστό από το φράσημα po akim «πριν από». Είναι ενδιαφέρον ότι οι σχέσεις μεταξύ του πρώιμου νέου υψηλογερμανικού fur «πριν από» και του παλαιού λιθουανικού po akim μπορούν τυπολογικά να συγκριθούν με τις ετυμολογίες του λατινικού coram και του ελληνικού ἐν-ώπιον· πρβλ. τη λατινική πρόθεση coram «ενώπιον· παρουσία· πριν από», η οποία ανάγεται στο co(m) ‘mit’ + ōram, από το ōs, ōris «στόμα, πρόσωπο, άνοιγμα»4, και την ελληνική πρόθεση ἐν-ώπιον «1. απέναντι (σε), 2. πριν από, 3. σε σχέση με, 4. παρουσία», η οποία συνδέεται με το ελληνικό ὤψ, ἡ, πληθ. τα ὦπα «βλέμμα· εμφάνιση· πληθ. μάτια, πρόσωπο»· πρβλ. το ομηρικό εἰς ὦπα ἰδέασθαι «κοιτάζω κατά πρόσωπο· κοιτάζω στα μάτια». Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Eckert (2004: 51–62). 2. Κατά τη γνώμη μου, σημαντικό κριτήριο για τον εντοπισμό ενός φρασήματος είναι η ανεύρεση παραλλαγών του φρασήματος (στο βιβλικό κείμενο του Μπρέτκε, σε άλλα παλαιολιθουανικά γλωσσικά μνημεία, καθώς και στη γλώσσα του προτύπου). Οι ελεύθεροι συνδυασμοί λέξεων δεν σχηματίζουν παραλλαγές. Στη συνέχεια παραθέτω μόνο μερικά παραδείγματα από μεγαλύτερο αριθμό περιπτώσεων, πρβλ.: a) Το ονοματικό φράσημα στον Λούθηρο heulen und zeenklappen5, το σημερινό μας Heulen und Zähneklappern «γενικευμένος φόβος και απελπισία» (MID 212), αντιπροσωπεύεται στον Μπρέτκε από τις ακόλουθες παραλλακτικές εκφράσεις: (39)...werkſmas ir grieſzumas dantų – Da wird ſein heulen vnd zeenklappen – Ibi erit fletus et stridor dentium (Lk XIII 28): kaukim as ir dantu drebeghimas (Gallus: kaukim as ir dan-tu klabeghimas) (Mt XIII 42). Ο Β. Βιλέντας έχει verksmas ir griežimas dantų (σύμφωνα με το LKŽ XVIII 760), ενώ η σύγχρονη λιθουανική γλώσσα παρουσιάζει την ήδη συντετμημένη παραλλαγή dantų griežimas (FŽ 129). b) Το ρηματικό φράσημα griežti dantis ant ko ή griežti dantimis ant ko, κατά λέξη «τρίζω τα δόντια (με τα δόντια) προς κάποιον», με τη φρασεολογική σημασία «είμαι θυμωμένος με κάποιον», μαρτυρείται στο ακόλουθο χωρίο: 4 Siehe Alois Walde (1910: 191). Für den wertvollen Hinweis auf latein. cōram und griech. ἐν-ώπιον in der Diskussion zu meinem Vortrag bin ich Frau Prof. Dr. Jolanta Gelumbeckaitė (Frankfurt) sehr dankbar. 5 Ο Keith Spalding (HDGFU III 1319) καταγράφει στον Hans Sachs την παραλλαγή: heulen, grießgramen und zeenklappern. Straipsniai / Articles 21 RAINER ECKERT (40) Kaip tai girdeio, eio iemus per schirdi, ir griežę dantis (dantimis) ant jo – (1546) DA fie solchs hōreten, Giengs jnen durchs hertz, vnd bißen die zeene zufammen vber jn – Audien-tes autem haec, dissecabantur cordibus suis et stridebant dentibus in eum (Apg VII 54). Η έκδοση του 1522 έχει ελαφρώς διαφορετική διατύπωση: Da fie solchs horeten, zůschneyds yhn yhr hertz, vnd kyrreten mit zeenen vbir yhn. Το παλαιολιθουανικό griesze dantis φαίνεται να έχει τη μορφολογική παραλλαγή griesze dantimis. Το νέο ακαδημαϊκό λεξικό της λιθουανικής φρασεολογίας (FŽ 131–132) παραθέτει ολόκληρη σειρά παραλλαγών αυτού του φρασήματος: danįti giẽžti, danįti griežti, dančių griežti, dantis griežti und dantimis griežti – όλες με τη σημασία «είμαι θυμωμένος· θυμώνω». Ο A. Kurschat (LDW I 646) καταγράφει επίσης την παραλλαγή sàvo iltį grięžti ant ko («τρίζω τον κυνόδοντά μου προς κάποιον», κατά λέξη) «είμαι θυμωμένος με κάποιον». c) Στον Μπρέτκε, τα ισοδύναμα του γερμανικού zu Herzen nehmen: deti širdina και deti širdiesp(i): (41) Bei dek schirdina mana pamokſła – Vnd nim zu herczen meine Lere – Inclina aurem tuam et audi verba sapientium, appone autem cor ad doctrinam meam (Spr Sal XXII 17); (42) ...ir giwenafis tai deſt schirdielpi – vnd der Lebendige nimpts zu hertzen (Pred VII 3). d) Το επιρρηματικό φράσημα iš visos sylos απαντά στον Μπρέτκε και στην παραλλαγή iš visų sylų, πρβλ.: (43) Milek Wieſchpati Diewa tawa iſch wiſsas schirdes tawa, ir iſch wiſsas duſchas tawa, ir iſch wiſsa filas (isch wissu silu) tawa – Du solt Gott deinen HERRN lieben, von gantzem hertzen, von gantzer ſeele, von allen krefften... (Lk X, 27). Στις σημειώσεις της έκδοσης του κειμένου της Καινής Διαθήκης (Range Ed 488) επισημαίνεται το φαινόμενο συναλοιφής στο wissa silas (< visos sylos), καθώς και οι εκφράσεις στα πρότυπα: Λούθηρος – von allen krefften, Βουλγάτα – et ex omnibus viribus tuis. 3. Ενδείξεις για τον εντοπισμό ενός φρασήματος παρέχει η ένταξη μιας εικόνας και της έκφρασης που την αποδίδει σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό και γλώσσα, με σαφή διάκριση της έκφρασης από παρόμοιες αλλά αυτοτελείς εκφράσεις σε άλλες γλώσσες και πολιτισμούς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για φρασήματα που αποκτούν κάποιον συμβολικό χαρακτήρα. Πρβλ. για παράδειγμα το παλαιοδιαθηκικό «γάλα και μέλι», που αντιπροσωπεύεται από τη φράση «γη όπου ρέει γάλα και μέλι» = «γη πλούτου, αφθονίας, ευημερίας και εξαιρετικών δυνατοτήτων· γη της επαγγελίας», πρβλ.: (44) ...ir idant ios iſchweſcziau iſch ſchos Szemes, ing gera ir platų Szemę, ing Szemę, pluſtanczę Pienu ir Medumi –...und fie ausfure aus dieſem Lande, in ein gut vnd weit Land, In ein land, darinnen milch vnd honig fleuſſt... – et educam de terra illa in terram bonam et spatiosam, in terram quae fluit lacte et melle (2 Mose III 8). 22 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke (45) ...Sżemena /ing Sżeme/ Pienu ir Midumi plutancze... – Στη χώρα όπου ρέει γάλα και μέλι – ad terram fluentem lacte et melle (2 Mose III 17)6. Παράλληλα με τις παραλλαγές pienas ir medus αντίστοιχα pienas ir midus, απαντά επίσης το medus ir sviestas ‘γάλα και βούτυρο’, που απαντά ήδη με αυτή τη μορφή στο πρότυπο του Λούθηρου και στη Βουλγάτα: (46) Ghis ne ischwijs Strowiu nei Vpių Ṁedumi ir Swieftu plustancziu – Δεν θα δει τα ρυάκια ούτε τα ρέματα των υδάτων που ρέουν με μέλι και βούτυρο – Non videat rivulos olei, torrentes melles et butyri (Hiob XX 17). Ο ζευγαρωτός τύπος με «μέλι και γάλα» απαντά επίσης στο Άσμα Ασμάτων, έπειτα από μια παρομοίωση που περιλαμβάνει την ονομασία για το μέλι που στάζει: (47) Tawa lupos, miela Marti, ira kaip koris mædaus, mædus ir piens ira po tawa ließuwio... – Τα χείλη σου, νύφη μου, είναι σαν μέλι που στάζει· μέλι και γάλα είναι κάτω από τη γλώσσα σου – Favus distillans labia tua, sponsa; mel et lac sub lingua tua (Άσμα Ασμ. IV 11). Σε ένα άλλο σημείο του Άσματος Ασμάτων απαντά πιθανότατα ακόμη η προφρασεολογική χρήση των «μελιού που στάζει», «μελιού», «κρασιού» και «γάλακτος», και έτσι διαμορφώνεται επίσης η αρχική συνθήκη για την παραλλαγή «γάλα και κρασί», πρβλ.: (48) Esch sawa korio ir mædaus walĝiau, Esch sawa Wino ir Pieno geriau – Έφαγα την κηρήθρα μου μαζί με το μέλι μου, ήπια το κρασί μου μαζί με το γάλα μου – comedi favum cum melle, bibi vinum cum lacte meo (Άσμα Ασμ. V 1) Keith Spalding (HDGFU V 1692) vermerkt, dass auch „Milch“ und „Wein“ in Juxtaposition vorkommen und zwar ebenfalls in der Bibel, vgl.: (49) ...τα βουνά θα στάζουν γλυκό κρασί και οι λόφοι θα ρέουν γάλα – stillabunt montes mustum, et colles fluent lacte (Joel IV 18). Παραθέτει ακόμη τις εκφράσεις «γάλα» και «γλυκιά τροφή» ή «γάλα και κρασί» από κείμενα της εποχής του μπαρόκ, π.χ. (50) το στόμα με δρόσισε με γάλα και γλυκιά τροφή’· (51) στη γη της επαγγελίας, όπου πάντα ρέουν γάλα και κρασί. Η Βίβλος του Quand παρουσιάζει στις παραπάνω παρατιθέμενες χωρία τις ίδιες εκφράσεις, δηλαδή pienas bey meddus αντίστοιχα meddus ir swi estas, πρβλ.: (51a) ...και να σας οδηγήσω έξω από αυτή τη γη σε μια καλή και ευρύχωρη χώρα, σε μια χώρα όπου ρέουν γάλα και μέλι (2 Mose III 8)· 6 Εδώ ο Bretke χρησιμοποιεί αντί του συνήθους στην παλαιά λιθουανική medus ‘μέλι’ τον ελαφρώς διαφορετικό τύπο midus ‘υδρόμελι, μέλι που στάζει’, ο οποίος ταιριάζει πολύ καλά σημασιολογικά και αποτελεί ένα είδος μετάβασης στις παραλλαγές με «κρασί». Ο Fraenkel θεωρεί ότι το midus είναι δάνειο από τη γερμανική (LEW 446–447). Straipsniai / Articles 23 R A I N E R E C K E R T (51b) aβ jus iβwellu...i žėme...kur pien’s bey meddus ʃklyfta (2 Mose III 17); (51c) Jis ne mattys ʃtrowės, ney páuppes, meddumi ir ʃwieftu tékanʒes (Hiob XX 17); Kazys Grigas behandelt in seiner Monographie Литовские пословицы (1987: 77–95) das litauische Sprichwort Kur mūšų nēra, veršiai midų geria (wörtlich: ‘Wo wir nicht sind, trinken die Kälber Honigtrank’; Sinn: ‘Wo wir nicht sind, ist es sehr gut’) und seine vielzähligen Varianten. Dabei streift er die biblischen Wendungen des Typs „Milch und Honig“ und verbindet das lit. Sprichwort Kur mūšų nēra, ten ir upės pienu plaukia damit. Er unterstreicht allerdings, dass letzteres ironisch gebraucht wird, was auf die biblischen Wendungen keineswegs zutrifft, allerdings ist der Einfluss der biblischen Wendung augenscheinlich. Von besonderem Interesse jedoch ist, dass Grigas unter Verweis auf meinen ersten Aufsatz zur historischen Phraseologie des Baltischen und Slawischen (siehe Eckert 1968: 79–81) für diese Sprachen eine alte Wendung „Honig & Bier trinken“ voraussetzt, der gegenüber das oben erwähnte litauische Sprichwort spezieller und jünger ist. Nach meiner Meinung existiert neben der biblischen (alttestamentlichen und möglicherweise mit der hebräischen Folkloretradition in Zusammenhang stehenden) Wendung „Milch und Honig“ bzw. „Honig und Wein“ eine davon völlig separat zu betrachtende Wendung „Honig & Bier“ (ostbalt. medus & alus; ursl. medъ & olъ) im Baltischen und Slawischen, die auf die Verknüpfung (und Opposition) der Bezeichnungen für das alte berauschende Süßgetränk und Bittergetränk zurückgehen. Es liegen hier von ihrem Inhalt gesehen ziemlich ähnliche Wendungen vor, die jedoch ganz verschiedenen Traditionen und damit zusammenhängenden Kulturen entspringen. 4. Για τον εντοπισμό φρασεολογισμών είναι χρήσιμα πολλαπλά τεκμήρια από ένα γλωσσικό μνημείο ή πολλαπλά τεκμήρια από διαφορετικά γλωσσικά μνημεία της ίδιας εποχής. Ένα παράδειγμα είναι η παγιωμένη παρομοίωση (ή συγκριτικό φράσημα) «Το Α είναι λευκό σαν το χιόνι»: (52) Ir io Weidas buwa kaip Sӡiebai, ir io Rubas baltas kaip Sniegas – Vnd ſeine geſtalt war wie der bliʒ, vnd ſein Kleid weis als der ſchnee – Erat autem aspectus eius sicut fulgur, et veſtimentum eius candidum sicut nix (Mt XXVIII 3). Από την Postille του Bretke του 1599 (II 399) είναι γνωστό, σύμφωνα με την Klementina Vosylyte (LKPŽ 250), το ακόλουθο τεκμήριο (σε ορθογραφία ήδη προσαρμοσμένη στον σύγχρονο κανόνα): (53) Ir rūbas jo baltas kaip sniegai. Στη μετάφραση της Βίβλου του Samuel Boguslav Chylinski, το ίδιο χωρίο διατυπώνεται ως εξής: (54) Rūbai jo balti kaipo sniegas (Σύμφωνα επίσης με το LKŽ XIII 250, με ορθογραφία προσαρμοσμένη στον σύγχρονο κανόνα). 24 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke ΓΙΑ ΟΡΙΣΜΕΝΕΣ ΠΑΡΟΙΜΙΕΣ ΚΑΙ ΔΥΟ ΤΥΠΟΥΣ ΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΥ Σε αυτή την τελευταία ενότητα θα προβώ σε λίγες μόνο παρατηρήσεις σχετικά με τα φρασεοκειμενικά στοιχεία, και συγκεκριμένα για έναν σημαντικό τομέα τους, τις παροιμίες ή γνωμικά. 1. Ας σταθούμε πρώτα στη γερμανική παροιμία Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein, της οποίας ως πηγή αναφέρονται οι Παροιμίες του Σολομώντα στο «Λεξικό παροιμιών» των Horst και Annelies Beyer (1987: 232). Εκεί αναφέρεται: (55) Kafasis dübe, ipuls. Ir kas raicӡoji (?) [αντί του διαγραμμένου ritta] akmeni, ant to puls (ateis) – Wer eine Gruben macht, der wird drein fallen, Vnd wer einen stein waltzet, auff den wird er komen – Qui fodit foveam, incidet in eam; et, qui volvit lapidem, revertetur ad eum (Παροιμίες Σαλ. XXVI 27) και (56) O kaſanſis dübe, pats ipuls. Ir ardanti tworą, kirmis (ſzaltis, ingels) įkas – Aber wer eine Gruben macht, der wird ſelbs drein fallen, Vnd wer den Zaun zureiſſet, den wird eine Schlange ſtechen (Εκκλ. X 8). Και τα δύο χωρία περιέχουν ακόμη από μία συνώνυμη παροιμία. Πιθανότατα το νόημα της εικονικής παροιμίας που μας ενδιαφέρει μπορεί να αποδοθεί ως εξής: «Τη συμφορά την παθαίνει ο ίδιος εκείνος που θέλει να την προκαλέσει σε κάποιον άλλον». Υπάρχει σχέση μεταξύ φρασεοκειμενικών στοιχείων και φρασεμάτων, η οποία συνίσταται κυρίως στο ότι αρκετά φρασέματα αποτελούνται από μέρη (τμήματα) φρασεοκειμενικών στοιχείων· με άλλα λόγια, ένας από τους τρόπους σχηματισμού φρασεμάτων είναι η αυτονόμηση τμημάτων φρασεοκειμενικών στοιχείων. Βλ. σχετικά: (57) Jus uſӡpūlat Sȳrata, ir kaſat Artimoiui iuſu Dūbe – (1545) Ir fallēt uber einen armen Waisen, vnd grabt ewrn Nehesten gruben – Super pupillum irruitis et subvertere nitimini amicum vestrum (Ιώβ VI 27). Πιθανότατα και εδώ ο Bretke βασίζεται στην έκδοση του Λούθηρου του 1545· διότι η έκδοση του 1524 έχει κάπως διαφορετική διατύπωση: yhr fallet uber eynen armen wayſen, vnd rottet ewern nehſten aus. 2. Και οι παροιμίες συχνά παρουσιάζουν παραλλαγές, βλ.: (58) Ne wienas bernas ne gal dwiem ponam ſluſziti – Kein Haushnecht kan zweien Herrn dienen – Nemo servus potest duobus dominis servire (Λουκ. XVI 13) και (59) Newienas negal dwiem Ponam ſluſziti – Niemand kan zweien Herrn dienen (Ματθ. VI 24). Η παροιμία που μόλις παρατέθηκε παρουσιάζει ήδη μεγαλύτερη γενίκευση λόγω της παράλειψης του bernas. 3. Παρόλο που τα ακόλουθα παραδείγματα διαφέρουν εν μέρει σημαντικά μεταξύ τους, πρέπει μάλλον να θεωρηθούν παραλλαγές ενός φρασεοκειμενικού στοιχείου (εδώ: παροιμίας): Straipsniai / Articles 25 RAINER ECKERT (60) Bet Jefus biloio jemus. Nera Prarakas be czel̄ties, tiktai Tiewifchkioia ir namie prieg ſawuiu – Ο Ιησούς όμως τους είπε, Ένας προφήτης δεν έχει πουθενά λιγότερη τιμή παρά στην πατρίδα του και στο σπίτι του, ανάμεσα στους δικούς του – Et dicebat eis Iesus: “Non est propheta sine honore nisi in patria sua et in cognatione sua et in domo sua” (Mk VI 4). (61) Prarakas niekur ne tur maſz̄efnios garbes, net Tiewifchkioia sawa, ir sawa Namūſu – (1546) Ένας προφήτης δεν έχει πουθενά λιγότερη τιμή παρά στη δική του πατρίδα και στο δικό του σπίτι (Mt XIII 57). Και εδώ η έκδοση του Λούθηρου διαφέρει από εκείνη του 1522: Eyn prophet gilt nyrgend weniger denn da heym vnd bey den ſeynen. (62) Ne wienas prarakas (wiens praraks) priīmtas ira tewiſchkiei sawa – Κανένας προφήτης δεν είναι ευπρόσδεκτος στην πατρίδα του (Lk IV 24). (63) Nesa ghis pats Jeſus liudīja, ſog Prarakas ſawo tiewiſchkeie garbes ne tur – Διότι ο ίδιος ο Ιησούς μαρτυρούσε ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στην πατρίδα του (Jh IV 44). Είναι αυτονόητο ότι στη βιβλική μετάφραση του Bretke απαντούν πολύ περισσότερες παροιμίες και ότι εδώ ήταν δυνατό να εξεταστούν μόνο ορισμένες ενδεικτικά. Γενικότερα, διαπιστώνεται ότι το παροιμιακό απόθεμα των σύγχρονων ευρωπαϊκών γλωσσών έχει διαμορφωθεί σε σημαντικό βαθμό από τα παροιμιακά ρητά που απαντούν ήδη στη Βίβλο. Για λόγους πληρότητας, στο τέλος παραθέτω ακόμη δύο φρασεολογικά κείμενα με κλητική λειτουργία (εδώ: χαιρετισμούς): (64) Giwenk ſu Diewu [weikas]! – Να είσαι καλά! (Apg XXIII 30). Εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ένα ευρύτερο συμφραζόμενο: πρόκειται για επιστολή που ο χιλίαρχος έγραψε στον Κλαύδιο Λυσία, η οποία παρατίθεται σε αυτό το 23ο κεφάλαιο και στο τέλος της βρίσκεται ο προαναφερθείς χαιρετισμός. Ο εναλλακτικός χαιρετισμός (Swei-kas!) δεν αφήνει αμφιβολία ότι το Giwenk su Diewu! (κατά λέξη: «Ζήσε με τον Θεό!») αποτελεί χαιρετισμό. Ο χαιρετισμός αυτός εμφανίζεται σε συντομευμένη μορφή στο ακόλουθο παράδειγμα: (65) Su Diewu (!) – Να είστε καλά! –...να απέχετε από τα ειδωλόθυτα, το αίμα, τα πνιγμένα ζώα και την πορνεία· αν φυλάγεστε από αυτά, θα πράξετε καλά. Valete (Apg XV 29). Παραθέτω ένα εκτενέστερο συμφραζόμενο σύμφωνα με την έκδοση του Λούθηρου του 1546: Να απέχετε από τις θυσίες στα είδωλα, από το αίμα, από τα πνιγμένα ζώα και από την πορνεία· αν φυλάγεστε από αυτά, πράττετε σωστά. Να είστε καλά. Φυσικά, θα μπορούσαν να παρατεθούν και άλλα παραδείγματα αυτού του τύπου φρασεολογικών κειμένων. Από όσα εκτέθηκαν προκύπτει ότι στη συνολική μετάφραση της Βίβλου από τον Johann Bretke στην παλαιά λιθουανική γλώσσα αποτυπώνεται όλος ο πλούτος και η μεγάλη ποικιλία των φρασεολογικών μονάδων που περιέχονται στην Αγία Γραφή. Αυτό αφορά τις διάφορες κατηγορίες φρασεολογικών 26 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke μονάδων, ξεκινώντας από ελάχιστα φρασεολογήματα του τύπου παλαιολιθουανικού po akim, περνώντας από τις διάφορες κατηγορίες φρασεολογημάτων (όπως ονοματικά, ρηματικά, κατηγορηματικά και επιρρηματικά φρασεολογήματα κ.λπ.) έως ειδικούς τύπους, όπως διμερείς εκφράσεις, παγιωμένες παρομοιώσεις, φρασεολογικά σχήματα, figurae etymologicae και, τέλος, διάφορους τύπους φρασεολογικών κειμενικών μονάδων (παροιμίες, χαιρετισμούς). Σημαντικό μέρος της μελέτης καταλαμβάνει η πραγμάτευση της απόδοσης των ιδιωματικών εκφράσεων που απαντούν στον M. Luther και της μετάφρασής τους από τον Bretke, οι οποίες, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μπορούν να χαρακτηριστούν επιτυχημένες. Το ζήτημα της κατά λέξη μετάφρασης εξετάζεται λεπτομερώς. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα προβλήματα των φρασεολογικών παραλλαγών, καθώς και στις διαφορετικές βαθμίδες ιδιωματικότητας των εκφράσεων που εξετάζονται. Ορισμένα από τα ζητήματα που αναφέρθηκαν (όπως η σχέση μεταξύ του πρώιμου νεοϋψηλογερμανικού fur «μπροστά» και του παλαιολιθουανικού po akim, καθώς και τα ισοδύναμα του πρώιμου νεοϋψηλογερμανικού seinen Mut / Mütelein / an j-m (ab)kühlen στη Βίβλο του Bretke, σε άλλα παλαιολιθουανικά μνημεία και στη σύγχρονη λιθουανική) διερευνήθηκαν περαιτέρω και περιγράφηκαν στο άρθρο μου Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible. Συνοψίζοντας, θα ήθελα να επισημάνω μόνο ένα πράγμα: Η ιδανική περίπτωση θα ήταν να καταστεί δυνατή η σύνταξη μιας σύντομης μονογραφικής περιγραφής για κάθε επιμέρους φρασεολόγημα και φρασεολογική κειμενική μονάδα της Βίβλου, λαμβάνοντας υπόψη τη γλώσσα-πηγή (τη Βίβλο του Luther, αλλά και τις πηγές της στη λατινική, την ελληνική και την εβραϊκή) και τη γλώσσα-στόχο (την παλαιά λιθουανική του τελευταίου τρίτου του 16ου αιώνα). Αυτό θα αποτελούσε από κάθε άποψη ικανοποιητική βάση για τη διαχρονική έρευνα της λιθουανικής φρασεολογίας. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ Beyer Horst, Beyer Annelies 1987: Sprichwörterlexikon. Leipzig: Bibliographisches Institut. Burger Harald, Buhofer Annelies, Sialm Ambros 1982: Handbuch der Phraseologie. Berlin, New York: de Gruyter. Eckert Rainer 1968: Minimale Textfragmente im Slawischen und ihre Entsprechungen im Baltischen. – Baltistica 4(1), 79–81. Eckert Rainer 1987: Martin Luther und das frühe baltische Schrifttum. – Polata knigopisnaja sī (Priloženije Early protestantism in Eastern Europe, ed. by Veronica du Feu) 16, 6–25. Eckert Rainer 1991: Studien zur historischen Phraseologie der slawischen Sprachen (unter Berücksichtigung des Baltischen) (Slawistische Beiträge 281). München: Verlag Otto Sagner. Straipsniai / Articles 27 RAINER ECKERT Eckert Rainer 2004: Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible. – Studies in Baltic and Indo-European Linguistics. In honor of William R. Schmalstieg, ed. by Philip Baldi, Pietro U. Dini. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 51–62. Eckert Rainer, Günther Kurt 1992: Die Phraseologie der russischen Sprache. Leipzig–Berlin–München–Wien–Zürich–New York: Langenscheidt Verlag Enzyklopädie. Frazeologia a religia (Problemy frazeologii europejskiej 2), pod red. Andrzeja M. Lewickiego i Wojciecha Chlebdy. Warszawa: Energeia, 1997. FŽ – Frazeologijos žodynas, red. Jonas Paulauskas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2001. Gelumbeckaite Jolanta 2002: Linksnių ir prielinksnių konstrukcijų sintaksė Jono Bretkūno Biblijos Evangelijoje pagal Luką (Opera linguistica Lithuanica 1). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Grigas Kazys 1987: Литовские пословицы. Вильнюс: Vaga. GSBM – Гістарычны слоўнік беларускай мовы, рэд. А. И. Жураўскі, вып. 2, Мінск: Навука і тэхніка, 1983. HDGFU – Spalding Keith. An Historical Dictionary of German Figurative Usage 3, 5. Oxford: Blackwell, 1974, 1991. LDW I–IV – Kurchat Alexander. Litauisch-deutsches Wörterbuch 1–4. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968–1973. LEW I–II – Fraenkel Ernst. Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2. Heidelberg: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962–1965. LKFŽ – Paulauskas Jonas. Lietuvių kalbos frazeologijos žodynas. Kaunas: Šviesa, 1977. LKPŽ – Vosylytė Klementina. Lietuvių kalbos palyginimų žodynas. Vilnius: Mokslas, 1985. LKŽ – Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969· 3–6, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1956–1962· 7–9, Vilnius: Mintis, 1966–1973· 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976–1991· 16–17, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1995–1996· 18–20, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997–2002. LSR I–IV – Röhrich Lutz. Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten 1–4. Freiburg–Basel–Wien: Herder Verlag, 1973. MDI – Wolf Friedrich. Moderne deutsche Idiomatik. München: Max Hueber Verlag, 1976. NVBS – Nova vulgata Bibliorum sacrorum editio. Romae: Libreria Editrice Vaticana, 1979. 28 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke Skardžius Pranas 1931: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Tauta ir žodis 7, 3–249. SRNG – Λεξικό των ρωσικών λαϊκών διαλέκτων, επιμ. Φ. Π. Φίλιν, τεύχ. 3. Λένινγκραντ: Nauka, 1968. TE – Κριτική έκδοση της μετάφρασης του Ψαλτηρίου στη λιθουανική γλώσσα από τον Johannes Bretke, πάστορα στο Labiau και στο Königsberg i. Pr., βάσει του χειρογράφου του έτους 1580 και της αναθεωρημένης μορφής αυτού του Ψαλτηρίου από τον Johannes Rehsa, πάστορα στο Königsberg i. Pr., βάσει της έντυπης έκδοσης του έτους 1625, μαζί με τη μετάφραση του Ψαλτηρίου στη γερμανική γλώσσα από τον Martin Luther, σύμφωνα με την έκδοση του έτους 1545, με τη συνεργασία του Friedemann Kluge, με εισαγωγή και επιμέλεια του Friedrich Scholz, Biblia Slavica, επιμ. Hans Rothe και Friedrich Scholz, με τη συνεργασία των Christian Hannick και Ludger Udolph, Σειρά VI: Supplementum: Biblia Lithuanica, σειρά 2: Εκδόσεις κειμένων, τόμος 6, Paderborn, München, Wien, Zürich: Ferdinand Schöningh, 2002. Walde Alois 1910: Lateinisches etymologisches Wörterbuch, 2. Auflage. Heidelberg: Carl Winter Verlag. WW – Λέξεις και φράσεις. Λεξικό της χρήσης της γερμανικής γλώσσας, επιμ. Erhard Agricola, με τη συμβολή των Herbert Görner και Ruth Küfner. Leipzig: Bibliographisches Institut, 1975. Бирих Александр, Мокиенко Валерий, Степанова Людмила 1998: Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник. Под ред. В. М. Мокиенко, Санкт-Петербург: Фолио-Пресс. Гак Владимир 1996: Специфика библейских фразеологизмов в русском языке. – Frazeologia a religia. Tezy referatów międzynarodowego sympozjum naukowego. Opole, 4–6 września 1996 r., 10. ΟΙ ΠΗΓΕΣ I. Για την έρευνά μου χρησιμοποίησα από την Παλαιά Διαθήκη μόνο τμήματα, συγκεκριμένα εκείνα που περιλαμβάνονται στην έκδοση των J. Palionis και J. Žukauskaitė Jonas Bretkunas. Rinktiniai raštai (συντομογραφία: B, RR), Vilnius 1983: 33–312. Λήφθηκε επίσης υπόψη το αντίστοιχο μέρος των σχολίων (σ. 332–359). II. Μπόρεσα να μελετήσω την Καινή Διαθήκη της μετάφρασης της Βίβλου του Bretke βάσει του τόμου έκδοσης 7, ο οποίος δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί (συντομογραφία: Range Ed). Θα ήθελα να ευχαριστήσω θερμά τον καθηγητή δρ Jochen D. Range για την ευγενική παραχώρηση του τόμου για κάποιο διάστημα. Πρόκειται για την έκδοση: Navias Testamentas Ing Lietuwischka Lieszuwi perraschitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Das Neue Testament in die litauische Sprache übersetzt von Johann Bretke, Pastor zu Labiau 1580. Έκδοση του χειρογράφου, τόμοι 7 και 8, Straipsniai / Articles 29 RAINER ECKERT Labiau i. Pr. 1580. Bd. 7: Evangelien und Apostelgeschichte. Bearbeitet von Jochen D. Range. Ferdinand Schöningh Paderborn–München–Wien–Zürich sowie um das Beiheft zu Bd. 7: Anmerkungen und Erläuterungen (S. 520–544) bearbeitet von Jochen D. Range. III. Για το λουθηρανικό πρότυπο αξιοποίησα το ακόλουθο έργο: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Die Deutsche Bibel 1522–1546. Τόμ. 1 – Weimar, 1906· τόμ. 2 – Weimar, 1909· τόμ. 6 – Weimar, 1929· τόμ. 8 – Weimar, 1954· τόμ. 10, πρώτο μέρος – Weimar, 1956· τόμ. 10, δεύτερο μέρος – Weimar, 1957· τόμ. 11, δεύτερο μέρος – Weimar, 1960. IV. Παραπέμπω στη Βίβλο του Quandt σύμφωνα με την έκδοση: Biblia Tai esti Wissas Szwentas Raßtas Seno ir Naujo Testamento, Karalauczuje, 1736. [Σημείωση του συγγραφέα: Το παρόν άρθρο αποτελεί την ομιλία που έδωσα στις 27.09.2002 στο διεθνές συνέδριο «400 χρόνια Λιθουανικής Βίβλου: Φιλολογικές και θεολογικές πτυχές της έρευνας για τον Bretke». Το αναφερόμενο συνέδριο διοργανώθηκε από τον καθηγητή δρ Jochen D. Range από τις 26 έως τις 29 Σεπτεμβρίου 2002 στο Πανεπιστήμιο Ernst-Moritz-Arndt του Greifswald. Καθώς έως σήμερα (08.04.2011) δεν έχουν δημοσιευθεί τα πρακτικά του συνεδρίου, θεωρώ αναγκαίο να δημοσιεύσω με αυτόν τον τρόπο την εργασία μου. – R. E.]. Για τη φρασεολογία της Βίβλου του Γιόνας Μπρετκένας ΠΕΡΙΛΗΨΗ Στόχος του άρθρου είναι να εξετάσει τους φρασεολογισμούς στη μετάφραση της Βίβλου του Γιόνας Μπρετκένας. Η μετάφραση αυτή περιλαμβάνει πολλά σύνθετα στοιχεία, ιδιώματα και φραζήματα. Στο άρθρο διακρίνονται δύο κατηγορίες: στοιχεία που βασίζονται σε βιβλικά ιδιώματα και στοιχεία που βασίζονται σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Το άρθρο παραθέτει πολλά παραδείγματα που δείχνουν ότι, στη μετάφραση του Μπρετκένας, μια εμπρόθετη κατασκευή μπορεί να αντιστοιχεί σε μία λέξη της Βίβλου του Λούθηρου. Το υλικό που παρουσιάζεται στο άρθρο δείχνει πώς ποικίλλουν οι φρασεολογισμοί και πώς αποδίδονται. Γίνεται επίσης αναφορά σε φρασεολογισμούς που επιτελούν λειτουργία πρότασης ως τύποι χαιρετισμού, π.χ.: στη Βίβλο του Λούθηρου γράφεται: Gehab dich wol!: παλαιολιθουανικά Giwenk su Dievu! (να είσαι καλά): λατινικά: Valete! (Πράξ. XV 29). Θα ήταν σημαντικό να εκπονηθεί μια σύντομη περιγραφή της έκφρασης κάθε βιβλικού φραζήματος και στις δύο γλώσσες —τόσο στη γλώσσα-πηγή όσο και στη γλώσσα-στόχο—, εξετάζοντας τις παραλλαγές και τα ιδιαίτερα σημασιολογικά χαρακτηριστικά τους. Υποβλήθηκε στις 8 Απριλίου 2011. RAINER ECKERT Murtzner Ring 16, D-12681 Berlin, Deutschland [email protected] 30 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV