Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

RAINER ECKERT مجالات البحث العلمي: الدراسات البلطيقية-السلافية، الدراسات البلطيقية، الدراسات السلافية، الصرف التاريخي للغتين البلطيقية والسلافية، علم الاشتقاق، علم العبارات في اللغات البلطيقية والسلافية، علم المعجم، لغة الفولكلور البلطيقي والسلافي، تاريخ الدراسات البلطيقية والسلافية. في علم العبارات في إنجيل يوهان بريتكه فيما يتعلق بعلم العبارات في إنجيل يونس بريتكوس ملاحظة تضمّ الترجمة الكاملة للإنجيل إلى الليتوانية في أواخر القرن السادس عشر، التي أنجزها يوهان بريتكه، عدداً كبيراً من العناصر المركّبة (التعابير الاصطلاحية، والتعبيرات العبارية). وفيما يتعلق بالتعبيرات العبارية الكتابية، من المهم التمييز بين فئتين: 1) عناصر تعود إلى تعابير كتابية اصطلاحية؛ 2) عناصر تعود إلى مواقف محددة. وصف هارالد بورغر في دليله لعلم العبارات طريقة فعّالة لاستخراج التعبيرات الاصطلاحية من الترجمات القديمة. ومن بين أمور أخرى، عرض نوعاً من التكافؤ في استعمال التعبيرات الاصطلاحية: «لغة المصدر: كلمة واحدة – اللغة الهدف: تعبير عبارِي». وهكذا قد تقابل كلمة مفردة في ترجمة لوثر للإنجيلَ عبارةٌ جارّة في ترجمة بريتكه. وعلاوة على ذلك، تتباين التعبيرات العبارية وترد غالباً في صيغ مختلفة. وأخيراً، تُذكر أمثلة لتعبيرات عبارية تؤدي وظائف الجمل، مثل صيغ التحية. ملخّص تحتوي أول ترجمة كاملة للإنجيل إلى الليتوانية، التي أنجزها يوهان بريتكه في أواخر القرن السادس عشر، على وحدات مركّبة كثيرة (تعابير اصطلاحية، وأمثال، إلخ). وفيما يتعلق بالوحدات العبارية الكتابية، من المهم التمييز بين فئتين: 1) وحدات تعود إلى الكلمات المفتاحية: التعبير العبارِي، الفرازيم، النصّ العبارِي، المتغيّر العبارِي، الاقتراض الترجمِي (الترجمة الحرفية)، المخططات العبارية، figura etymologica، التعبيرات العبارية الكتابية (التعبيرات العبارية المستمدة من الكتاب المقدس). الكلمات المفتاحية: التعبير العبارِي، الفرازيم، الوحدة النصية العبارية، المتغيّر العبارِي، الترجمة، المخطط العبارِي، figura etymologica، التعبيرات العبارية الكتابية. Straipsniai / Articles 9 RAINER ECKERT تعود إلى التعابير الاصطلاحية الكتابية؛ 2) وحدات ترجع إلى مواقف بعينها. وقد وصف هارالد بورغر، في كتابه «دليل علم العبارات»، إحدى الطرائق الفعّالة لدراسة التعابير الاصطلاحية في الترجمات القديمة. ومن بين أمور أخرى، أشار إلى النوع التالي من التكافؤ بين الاستعمالات الاصطلاحية: «لغة المصدر: كلمة – لغة الهدف: عبارة». ففي ترجمة لوثر للكتاب المقدس، قد تقابل كلمة واحدة عبارةً جارّة في ترجمة بريتكه. وكثيرًا ما ترد الوحدات الاصطلاحية في صيغ مختلفة. وأخيرًا، ذكرت أمثلةً لوحدات اصطلاحية تؤدي وظيفة الجمل، مثل صيغة التحية. تمهيد لتسويغ اختيار الموضوع، أورد ما يلي: أحاول أن أتناول بالبحث علم العبارات في أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى الليتوانية، التي أنجزها يوهان بريتكه، إذ لا تتألف النصوص من «جمل حرة» فحسب، ولا تتألف هذه الجمل من «تراكيب كلمات حرة» أكثر أو أقل فحسب، بل تتكون أيضًا من جمل مخصوصة (نمطيّة) ومن تراكيب كلمات مخصوصة (ثابتة واصطلاحية). وبناءً على ذلك، لا يقتصر التركيب الذي تقوم عليه الجمل والنصوص على وصل الوحدات الأولية (الدنيا)، بل يشمل أيضًا كتلًا كاملة من الوحدات (غير الدنيا) التي تشارك، بصفتها هذه، مباشرةً في بناء الجمل والنصوص. وينطبق ذلك أيضًا على نص الكتاب المقدس. وفي هذا السياق، تحظى مجموعة من الإشارات التأملية الذاتية في الكتاب المقدس باهتمام خاص. ولنتأمل فحسب اقتباسات مثل gemeine Rede أو Sprichwort في إنجيل لوثر، التي نقلها يوهان بريتكه إلى الليتوانية بصيغتي kalbefis (أو kalbefys) وpaſaka وprikalbefys، على التوالي، قارن: (1) Ir anis ieme pinigus, ir dare, kaip buvo pamokiti. Schitai [toios paſpalitwas kalbeſis tarp Sżidu [iſcheio ta paſaka tarp Sżidu] ik ſchei dienai – Vnd ſie namen das geld, vnd theten wie ſie gelert waren. Solchs iſt eine gemeine rede worden bey den Jūden, bis auff den heutig tag – At illi, accepta pecunia, fecerunt, sicut erant docti. Et divulgatum est verbum istud apud Judaeos usque in hodiernum diem (متّى XXVIII 15) أو (2) Bila iam io Apaſchtalai, Schitai atwirai kalbi, ir ne kalbi ne wieno prikalbeſio – SPrechen 3u jm ſeine Jünger, Sihe, nu redelſtu frey heraus, vnd jageſt kein Sprichwort – Dicunt diſcipuli eius: “Ecce nunc palam loqueris, et proverbium nullum dicis” (Jn XVI 29). (Hier und im weiteren gebe ich die entsprechenden Zitate aus der Vulgata nach NVBS). في المثالين (1) و(2)، وربما في مواضع أخرى أيضًا، نتعامل على الأرجح مع مقاطع ذات معنى مجازي. ويُستعمل Sprichwort هنا بمعناه الأوسع بكثير، أي Gleichnis, Parabel. ومع ذلك، تنطبق عليها درجة من الثبات والخصوصية الدلالية، شأنها شأن وحدات علم العبارات. 10 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke تُستخدم الصور في مواضع كثيرة من لغة الكتاب المقدس، وهي لغة مؤثرة وحيوية. غير أن التصويرية والانفعالية والتعبيرية هي من صميم مجالات علم العبارات. في فترة ما بعد الحرب، تطور علم العبارات ليصبح فرعًا لسانيًا مستقلًا، إلا أن نتائج أبحاثه لا تزال غير مستثمرة بما يكفي في التحليل اللغوي، وكذلك، على سبيل المثال، في الممارسة المعجمية. وينطبق ذلك بوجه خاص على النصوص القديمة. وليس من قبيل المصادفة أيضًا أن البحوث في علم العبارات عادت، بعد الأحداث التحويلية في عامي 1989/1990، إلى الاهتمام بالنصوص المقدسة على نحو أوضح. ففي عام 1996 عُقد في أوبوله البولندية أول مؤتمر بعنوان «علم العبارات والدين»، ونُشرت مواده عام 19971. وخلال العقد الأخير بأكمله، صدرت مساهمات عديدة عن علم العبارات في الكتاب المقدس، وعن التعبيرات الكتابية في مخزون الفريزيمات بمختلف اللغات، وما إلى ذلك؛ وإن كان لا بد من القول إن هذا الموضوع شغل الباحثين أيضًا في الفترات السابقة. وقد أظهرت هذه الدراسات بوضوح متزايد أن علم العبارات في اللغات المنفردة قد تأثر إلى حد كبير بالكتاب المقدس، وأن تفاعلًا مثيرًا للاهتمام بين العناصر الدولية والوطنية قد نشأ في تطور علم العبارات في اللغات القومية المختلفة. وأخيرًا، بعد مرحلة طويلة من تطوير البحث التزامني في علم العبارات، ينبغي استكماله بالبحث الدياكروني (التاريخي) في هذا المجال. وقد أُنجز بالفعل قدرٌ لا بأس به، ولنتذكر هنا فحسب أعمال هارالد بورغر في علم العبارات التاريخي للألمانية، أو الاستعدادات لإعداد أوصاف تاريخية اشتقاقية لعلم الفريزيمات في بعض اللغات السلافية، التي يقوم بها فاليري موكيينكو وفريقه (Бирих, Мокиенко, Степанова 1998). ولا يزال علم العبارات التاريخي للغات البلطيقية في بداياته. وقد أسهمتُ في هذا الاتجاه البحثي الناشئ بكتابٍ (Eckert 1991) ومجموعة من المقالات عن علم العبارات التاريخي للليتوانية واللاتفية والبروسية القديمة. وفي هذا السياق، يحتل بحث علم العبارات في أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى الليتوانية، التي أنجزها يوهان بريتكه، مكانة خاصة. قبل الانتقال مباشرةً إلى معالجة الموضوع، يلزم أن أوجز بعض النقاط المتعلقة بمفهوم علم العبارات الذي أستخدمه، وقد عرضته بتفصيل أكبر في دراسة أحادية (Eckert, Günther 1992). وأستخدم مصطلح Phraseologismus (−men) بوصفه مصطلحًا شاملًا للوحدات اللغوية التي تتسم بـ 1 Frazeologia a religia. Problemy frazeologii europejskiej 2, pod red. Andrzeja M. Lewickiego i Wojciecha Chlebdy. Warszawa: Energeia, 1997. Straipsniai / Articles 11 RAINER ECKERT تتميّز بالسمات التالية: 1) دلالات خاصة، 2) طابع فوق-كلمي (أي إن الوحدات الاصطلاحية، من الناحية الشكلية، أكبر من الصيغ الكلامية)، و3) وظيفة مميّزة. أما من حيث السمة الأخيرة، فتُقسَّم إلى: 1) وحدات اصطلاحية تؤدي وظيفة عنصر في الجملة = فرازيمات، و2) وحدات اصطلاحية تؤدي وظيفة جملة = فرازوتكستيمات. تتميّز الفرازيمات بدرجات متفاوتة من الاصطلاحية، أي إن معناها لا يمكن اشتقاقه من معنى مكوّناتها (أو لا يمكن اشتقاقه بالكامل على الأقل). ويضاف معناها الكلي إلى المعنى الحرفي، مع أن هذا الأخير لا يتحقق. والمعنى الاصطلاحي الناشئ عن النقل هو الحاسم في استعمالها. وترتبط الفرازيمات في الجملة بصيغ كلامية، وتؤدي وظيفة عناصر الجملة. وعلى هذا الأساس يقوم تقسيمها إلى فئات الفرازيمات (على نحو يماثل إلى حد ما أقسام الكلام). وتبني الفرازيمات الجملَ مع الصيغ الكلامية والتراكيب الكلامية الحرة. أما الفرازوتكستيمات فهي أقوال تامة. ويمكن ربطها بجمل (في الجمل المركبة)، وهي تبني النصوص مع الجمل. ويندرج ضمنها، مثلاً، الأمثال (الباريميات) والحِكَم وصيغ التحية وغيرها. وهي تدل على وقائع وحالات. ودلالتها ذات مستويين مقارنةً بدلالة الفرازيمات؛ إذ تتألف من: 1) المعنى الحرفي (ومن ثم قابليتها للترجمة إلى لغات أخرى)، و2) المعنى التعميمي، وهو الحاسم في استعمالها. تُرسّخ الدلالة الوحدات الاصطلاحية، إلى حدّ ما، فتكتسب بذلك درجة عالية من الثبات. ويمكن حذف بعض المكوّنات أو استبدال غيرها بها، أي إن الفرازيمات والفرازوتكستيمات تتنوع. وهذا أيضاً ما يميّزها بوضوح عن التراكيب الكلامية الحرة و«الجمل الحرة». وتؤدي الصورة التعبيرية والتعبيرية الانفعالية والعاطفية والتكثيف دوراً بارزاً في مجال علم العبارات. سأعنى فيما يلي أساساً بعلم الفرازيمات، ولن أتناول علم الفرازوتكستيمات إلا بإيجاز شديد في الختام (ولا سيما بعض الأمثال). بعض الخصائص المميّزة في دراسة علم العبارات في الكتاب المقدس 1. ينبغي التمييز أساساً بين فئتين من الوحدات الاصطلاحية الكتابية: 1) الوحدات الاصطلاحية التي تعود مباشرةً إلى وحدات لغوية في الكتاب المقدس (ويسميها فلاديمير غاك وحدات اصطلاحية كتابية ذات Zi- 12 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke tatcharakter (Гак 1996: 10)) und 2) Phraseologismen, die keine direkte Quelle in Form einer sprachlichen Einheit aufweisen, sondern eine bestimmte Situation (Begebenheit) aus der Heiligen Schrift widerspiegeln (Nach Gak – situative biblische Phraseologismen). فيما يلي مثالان أولاً (فرازيم وفرازوتكستيم) للفئة المذكورة أولاً: (3) werkļmas ir griežumas dantų – heulen und zeenklappen (لوقا XIII 28). ويقابل هذا الفرازيم في الليتوانية الحديثة dantų griežimas «العويل» (LKŽ 60)، وفي الألمانية المعاصرة Heulen und Zähneklappern «الخوف واليأس العامّان» (MDL 212)؛ (4) ką raščiau, tatai raščiau – was ich geschrieben hab, das hab ich geschrieben (يوحنا XIX 22). وقارن باللاتينية quod scripsi, scripsi. ومعنى الفرازوتكستيم هو: «ما حدث قد حدث، ولم يعد بالإمكان تغييره». وهو حكمة يُقال إنها ترجع إلى قول بيلاطس البنطي حين رفض تغيير الكتابة التي كان ينبغي وضعها فوق رأس المسيح على الصليب. أما الفئة الثانية، أي الوحدات الاصطلاحية الكتابية المسماة بالوحدات الاصطلاحية الموقفية، فيندرج فيها المثال التالي: (5) الليتوانية الحديثة atpirkimo ožys – يقال عن شخص تُلقى عليه ذنوب الآخرين (LKŽ VIII 1029): الألمانية Sündenbock: الروسية козёл отпущения. انظروا الموضع النصي التالي من سفر موسى الثالث XVI 22: (6) Jog schitaipo Awins wifsus ių nuffideghimus ant sawens ing Pufchcze nu neſchtu, ir tepaliekt ghi puſtineie – Das also der Bock alle jre miſſethat auff jm in eine wildnis trage, und laſſe jn in die wuſte. لن أتناول فيما يلي الفئة المذكورة أخيراً من الوحدات الاصطلاحية، التي تكوّنت لاحقاً على أساس مواقف (سياقات) كتابية، ولا ترتبط بوحدات لغوية في نص الكتاب المقدس. 2. عند تقييم الوحدات الاصطلاحية الكتابية التي تعود إلى وحدات لغوية في نص الكتاب المقدس، تبرز صعوبة أساسية، إذا ما قورنت مثلاً بدراسة علم العبارات في لغات العصر الحاضر، وهي أننا لا نمتلك كفاءة لغوية إزاء مراحل اللغة السابقة، ولا نستطيع كذلك تحديد درجة الاصطلاحية في تعبيرات معينة بدقة. ولهذا السبب يظل كثير من الأمور افتراضياً. لذلك أرى أن الدراسات التاريخية لعلم العبارات ينبغي أن تنطلق من مفهوم واسع جداً لعلم العبارات، لا يقتصر على الفرازيمات والفرازوتكستيمات، بل يشمل أيضاً التعبيرات السابقة على الاصطلاحية ذات الدرجة المحدودة من الاصطلاحية (مثل تلك التي لا تشير إلا إلى درجات معينة من الشدة)، بل ويشمل حتى التعبيرات الثابتة (المستقرة، النمطية) وحدها. Straipsniai / Articles 13 R A I N E R E C K E R T وبهذا المعنى، أود أن أتناول بإيجاز نوعين من هذه التعابير: أ) التعابير التي تقوم على مخطط نحوي محدد (يسميه بعض الباحثين أيضًا مخططًا اصطلاحيًا)، مثل التعابير الليتوانية النموذجية المكوَّنة من المصدر الثاني (būdinys) + صيغة مصرَّفة من الفعل، على أن يكون لكلا الصيغتين الجذر نفسه. ومن حيث دلالتها، تعبّر هذه التعابير عن تقويةٍ وتكثيفٍ للمعنى الكامن في الجذر الفعلي، ولذلك لا ينبغي النظر إليها باعتبارها فئة نحوية محضة فحسب. انظر مثلًا تعابير من النمط gužė gužės في: (7) iog Strowe (upe) warlemis gu̇žete gu̇žes (krebždes) – أن النهر كان يعجّ بالضفادع (2 Mose VIII 3)2؛ والتعبير dengte apdenge في: (8) عندما مدّ هارون عصاه على مياه مصر، جاءت الضفادع، حتى غطّت أرض مصر [غطّتها تمامًا] – ومدّ هارون يده على مياه مصر، فصعدت الضفادع، وغطّت أرض مصر (2 Moses VIII 6). ب) يمكن تبيّن عدد أكبر من التعابير على نمط figura etymologica في ترجمة بريتك للكتاب المقدس. وهذه ليست بعدُ فراسيم مكتملة التكوين، لكن المثال الآتي يبدو أنه ينطوي بالفعل على قدر من التخصّص الدلالي، ما يجعل figura قريبةً، على الأقل، من الفراسيـم؛ انظر: (9) Bet kaip tą Regeghima regeio, toiaus dumoiom eiti ing Macedonia... – ولكن لما رأى هذه الرؤيا، عزمنا عندئذ على الانطلاق إلى مقدونية... – أما وقد رأى رؤيا، فقد طلبنا في الحال أن ننطلق إلى مقدونية (Apg XVI 10); (10) Tikejose regėjima regis (Vilentas, Epistolos ir Evangelios 156 – nach LKŽ XI 360). ويُقارن بذلك التعبير الألماني المعاصر Gesichte haben «استشراف المستقبل» (WW 268)، واللاتيني visa videre «رؤية مشاهد الأحلام». 3. اعتبر الإصلاح الديني أن من مهامه الرئيسية تقريب كلمة الله إلى الناس، وذلك بلغات يفهمونها ويستعملونها. ومن المعروف أن ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية العليا المبكرة كان لها أثر كبير في انتشار التعاليم البروتستانتية في شمال أوروبا وشرقها وجنوب شرقها، وفي ما أعقب ذلك من ترجمة الكتاب المقدس للمرة الأولى إلى اللغات المختلفة لهذه المنطقة. وفي هذا السياق يندرج نشوء الآداب المكتوبة البلطيقية القديمة في القرن السادس عشر، حيث بدأ... 2 Siehe Rainer Eckert (1987: 20), wo zu der Wendung aus der Bibelübersetzung des Bretke noch. lit. krebždėte krebžda – von einem Gewimmel von Wildenten (LKŽ VI 487) und russ. kimša kišit – von einem großen Gewimmel, gestellt wird. 14 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke وتندرج أخيرًا أيضًا ضمن ذلك الإنجاز العظيم الذي حققه Johann Bretke، وهو أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى لغة بلطيقية، أي إلى الليتوانية، في الثلث الأخير من القرن السادس عشر. وقد اتخذ في المقام الأول ترجمة لوثر نموذجًا له، لكنه ترجم أجزاءً أيضًا عن اللاتينية. وينبغي عند دراسة العبارات الاصطلاحية في نص كهذا مراعاة مجموعة من الخصائص: أ) من أبرز ما يميز ذلك، أولًا وقبل كل شيء، الارتباط الوثيق جدًا بالنصوص الأصلية المعتمدة. فلا بد من الالتزام بالنص المقدس التزامًا صارمًا، ولا يُسمح بالتصرّف فيه على نحو مطلق. وفي الوقت نفسه، ينبغي أن تصل الترجمة إلى المستمع والقارئ وأن تكون مفهومة. وتبرز مشكلات خاصة في هذا المجال المتوتر عندما يتعين نقل Phraseme لغة المصدر (أي النص المعتمد المباشر) إلى لغة الهدف. وللتعبير الاصطلاحي الليتواني المعاصر (sàvo) krỹžių nešti ‘يعاني كثيرًا’ (FŽ 353) سلفٌ في كتاب Bretke المقدس، كما أن له صيغةً بديلة تلتزم عن كثب بالنص المعتمد لدى Luther: (11) ir jei kas ne neſchaie krížaus sawa ir eit paskui manes: ne gal buti mana Apaſchtalas – Vnd wer nicht ſein Creutz tregt, vnd mir nachfolget, der kan nicht mein Jĕnger ſein – Et, qui non baiulat crucem suam et venit post me, non potest esse meus discipulus (Lk XIV 27); (12) Kurſai mane nor ſekti, te uſsigina pats sawe ir teim Krížu ant sawes – Wer mir wil nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, vnd neme sein Creutz auff sich, vnd folge mir nach (Mk VIII 34). قارن بالألمانية: sein Kreuz tragen; sein Kreuz auf sich nehmen ‘يتحمّل آلامه بصبر’ (MDI 271)، وهي أيضًا صيغة ممهدة لها في اللاتينية؛ مع العلم أنه في الحالات التي يدور فيها الحديث عن حمل يسوع صليبه، لا يزال التعبير في مرحلة ما قبل الاصطلاح. وفي عدد من الحالات الأخرى، نجد نقلًا لتعبيرات فعلية اصطلاحية يتبع النص المعتمد عن كثب، مثل bùrną laikýti ‘يصمت’، وحرفيًا ‘يمسك فمه’، وláužti širdį ‘يكاد يقتل شخصًا من شدة الحزن’، وحرفيًا ‘يكسر القلب’: (13) Bei ſchitai eſti pawarguliojo Nūdeia, jog Piktenibe sawa Burną turres laikiti – Vnd ift des Armen hoffnung, das die bosheit wird iren mund müſſen zuhalten – et erit egeno spes, iniquitas autem contrabet os suum (Hiob V 16); (14) Ka darot, werkdomi, ir lauſzdami mano ſchirdi? – Was machet jr, das jr weinet, vnd brechet mir mein Hertz? – Tunc respondit Paulus: „Quid facitis flentes et affligentes cor meum?“ (Apg XXI 13). إن التعبير الاصطلاحي bùrną laikýti ليس سمةً مميزة للغة الليتوانية المعيارية؛ فبحسب ما يورده FŽ 114، يرد في اللهجات الغربية والشمالية الغربية، وكذلك لدى Kristijonas Donelaitis وPhilip Ruhig وJohannes Brodowski Straipsniai / Articles 15 R A I N E R E C K E R T وقد ورد ذلك عند إيفا سيمونيتيتِه أيضًا. وبالمناسبة، تحتوي هنا نسخة كواندت من الكتاب المقدس على تعبير شديد الشبه (sawo burną užlaikyti)، نشأ هو الآخر على الأرجح تحت تأثير ألماني، قارن: (14a) Ir yra warg=dieno nuflitikkėjimas, kad piktenybe turrės sawo burna užlaikyti. أما فيما يتعلق بالتعبير الاصطلاحي láužti širdį، فلم أتمكن من العثور عليه في مصادر لاحقة. ولا يسجل معجم الأكاديمية الليتوانية (LKŽ XIV 884) إلا تعبيرات اصطلاحية بأفعال مسبوقة بالسوابق وذات معانٍ أخرى، لذلك أرجّح أن بريتكه يورد في الحالتين مقابلين للتعبير الألماني den Mund halten، أي «يلزم الصمت»، وdas Herz brechen، أي «يكسر القلب»، وهما يقتربان كثيرًا من الأصل اللوثري. أما الأصل اللاتيني فيختلف بوضوح من حيث الصيغة، إذ يستخدم الفعل affligere، بمعنى «يرمي بعنف؛ يحطم؛ يطرح أرضًا، يصيب؛ يكدّر النفس؛ يثقل القلب». وفي كتاب كواندت المقدس نجد تعبيرًا من نمط «يثقل القلب»، قارن: (14b) Bet Powil’s atfake: ką dárote jūs, werkdami, ir mano Birdį funkindami? يفهم بريتكه عادةً التعبيرات الاصطلاحية الواردة في أصل لوثر فهمًا جيدًا، وينقلها على نحو صحيح، وإن كان كثيرًا ما يعيدها معتمدًا اعتمادًا وثيقًا على لوثر. وفيما يلي أورد إحدى حالات النقل القليلة غير الموفقة: (15) Anis wiſzą ſawa Nora iſchpilde ant manes – لقد أطلقوا iren mut mit einander an mir geküelet – Aperuerunt super me ora sua (أيوب XVI 10). ولم يصحح يوناس باليونيس، من قبيل المصادفة، ترجمة بريتكه لهذا الخبر الاصطلاحي المسندي، وهي ترجمة عسيرة الفهم إلى حد بعيد، في B RR 14، إلا في تعليقه عليها، وذلك على النحو الآتي: (16) Jie visą savo apmaudą išgiežė ant manęs، قارن بالليتوانية apmaudą giežti ant ko, kam «يغضب؛ يفرّغ غضبه على شخص ما». والتعبير الألماني المعاصر sein Mütchen an j-m kühlen يعني «يفرّغ مزاجه المتعالي (السيئ)، (أو غضبه) على شخص ما». ويَرِد عند لوثر أيضًا اللفظ غير المصغّر Mut، لكنه يستعمل كذلك صيغة التصغير mütlein، قارن LSR III 664 (ولمزيد من التفصيل انظر: Eckert 2004). ب) ينبغي أن نأخذ في الحسبان أن التعبير في الأصل، أي عند لوثر، يختلف عن الألمانية المعاصرة، وأن يُقيَّم المقابل الترجمـي لدى بريتكه على هذا الأساس. والأمثلة الآتية مفيدة في هذا الصدد: (17) ...كان يُدعى أيوب، وكان رجلًا بسيطًا ومستقيمًا [بارًّا]، يتقي الله ويحيد عن الشر –...nomine Job, et erat vir ille simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (أيوب I 1)؛ (18) ألم تراعَ عبدي أيوب؟ لأنه لا مثيل له على الأرض: رجل بسيط ومستقيم [بارّ]، يتقي الله ويحيد عن الشر – Hastu nicht acht gehabt auff meinen knecht Hiob? Denn es 16 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke لا مثيل له في الأرض، بسيط ومستقيم. متقيًا الله... – Numquid considerasti servum meum Iob, quod non sit ei similis in terra, homo simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (أيوب I 8). كانت صيغة القافية أو الاقتران schlecht und recht معروفةً منذ الألمانية العليا الوسطى، وقد استخدمها لوثر مرارًا في ترجمة الكتاب المقدس، إضافةً إلى المواضع المذكورة أعلاه، في 2 صموئيل XV 3 والمزمور XXV 21. وبخصوص الموضع الأخير، قارن: (18a) Pratibe ir teifibe [هذا] teiffaugoia mane, nefa esch tawes laukiu – schlecht und recht حفظاني، لأني أنتظرك (TE 84–85)3. كان للتعبير الألماني في أوائل العصر الألماني الحديث سيئ وحسن معنى «بسيط (=غير معقد) وصحيح»، انظر LSR III 853. ولم يتغير المعنى إلى منحى سلبي إلا بعد لوثر، وبات أكثر سلبية تدريجيًا؛ انظر التعبير المستعمل اليوم سيئ وحسن بمعنى «بمشقة، على نحو غير متقن»؛ وكذلك أسوأ من أن يكون جيدًا بمعنى «على أفضل وجه ممكن، لكن على نحو غير متقن» (MDI 415). وينقل بريتكه معنى سيئ (=بسيط) على نحو مقنع مستخدمًا بريستاس، وهي كلمة يُرجح أنها مستعارة من السلافية، وكان لها أيضًا معنى «بسيط» (إلى جانب المعنى الأكثر سلبية «فقير، ضئيل»)، انظر Skardžius (1931: 176). أما للمكوّن الثاني من الصيغة الثنائية، فيستخدم جيراس أو تيسوس، ولهما، من بين معانٍ أخرى، معنى «نزيه، مستقيم». وفي إنجيل كواندت ترد الصيغة الثنائية ويرناس إير تيسوس في الموضعين النصيين كليهما، علمًا بأن ويرناس أيضًا لفظ مستعار من السلافية، كان معناه «وفيّ، مؤمن، نزيه»، انظر Skardžius (1931: 236). ج) إن العلاقة الوثيقة بين المترجم والنصّ الأصل تثير في نهاية المطاف سؤال الاقتراض، وفي حالة Phraseologie خصوصًا الاقتراضَ عن طريق الترجمة (الترجمة الحرفية)، وهو أمر يصعب البتّ فيه غالبًا. ويمكن افتراض وجود مثل هذه الترجمات الحرفية في الحالات المذكورة أعلاه، مثل burną laikyti, širdį laužti، وكذلك في مجموعة من الأمثلة الأخرى. ويمكن تحديد الاقتراضات الجزئية أو الهجينة عن طريق الترجمة تحديدًا واضحًا؛ إذ تتميز بأن أحد المكوّنات يُنقل مباشرةً (يُقترض) من لغة المصدر، فيما يُترجم المكوّن الآخر (أو المكوّنات الأخرى)، قارن: (19) PONas ufžu ius Baiu mufch [kariaus] – Der HERR wird fur euch streiten... – Dominus pugnabit pro vobis (2 Mose XIV 14). Für streiten setzt Bretke baju mušti, wobei dieses auf ein ostslawisches *bojb biti ‘Schlacht schlagen’ zurückzuführen ist. Lit. mušti ist die Übersetzung von ostsl. biti, während bojb (poln. boj, weißruss., russ. boj) als bajus, bojus ‘Streit, Schlacht’ direkt ins Litauische entlehnt wurde und zwar nach Ausweis 3 لم يتسنَّ لي الاطلاع على هذا العمل إلا قبيل إتمام المقال الحالي بقليل. Straipsniai / Articles 17 RAINER ECKERT عند Fraenkel (LEW I 30)، لدى بريتكون وفي Kniga Nobaznistes. وبالمناسبة، فإن الصيغة الاشتقاقية في لغة الفولكلور الليتواني خوضُ القتال بمعنى «خوض القتال أو الحرب» شائعة، انظر: (20) Aš buvau didžiam kare, ten didį mūšį mušė, ten kardų tvorą tvėrė (من مجموعة الأغاني الشعبية لـ L. Rhesa، بحسب LKŽ VIII 454–455). كذلك فإن التعبير السلافي الشرقي *biti bojb يمثل figura etymologica، وهو قديم جدًا بلا شك بالنظر إلى علاقات التناوب الصوتي في صوائت الجذر. وتشهد عليه الأمثلة التالية، التي تُظهر بالفعل تحولًا دلاليًا معينًا، قارن: (21) البيلاروسية القديمة боем бул ‘ضربَ باللطم والعراك’ (GSBM 120؛ يعود المثال إلى القرن الخامس عشر)؛ (22) russ. dial. Чему ж меня отец-мать не учила – До кровавого боя не била ‘Warum haben mich meine Eltern nicht gelehrt / Mich nicht blutig geschlagen’ (um Smolensk – nach SRNG 66). Die Glossierung von baju muš ti durch kariauti ‘Krieg führen’ verweist auf die ursprüngliche Bedeutung der Wendung. Skardžius (1931: 37) führt altlit. bajus, bojus auf weißruss. boj oder poln. boj zurück. Mir scheint, dass in erster Linie das Ostslawische als Quellsprache in Frage kommt. Es ist von Interesse, dass die Quandt-Bibel hier auch karauti hat (entsprechend der frühneuhochdeutschen Vorlage streiten und der Vulgata pugnare): (22a) Pons Diew’s karáus už jus... د) لا يُستبعد أن بريتكي يعرض، في عدد من الحالات، صيغًا تفسيرية لوحدات لفظية مفردة في نص لوثر، بحيث تكون هذه الصيغ تراكيبَ لفظية. ومن الصعب الحكم على مدى استقرارها أو حتى ما إذا كانت ذات طابع اصطلاحي طفيف. قارن الألمانية frönen – الليتوانية dirbti per baudžiavą: (23) Eikitegi dirbkite per baudzevą (تصحيحًا من baudžiwą) – فاذهبوا الآن واشتغلوا في السُّخرة (الخروج 2 Mose V 18)؛ الألمانية pfeifen – الليتوانية giedojome wamzdeis: (24) Giedaiame iumus wamzdeis (wam/ḑziu) a ne schakinieiat – لقد زمرنا لكم، فلم ترقصوا – Cantavimus vobis tibiis, et non saltastis (لوقا VII 32). في استقصاء العبارات الاصطلاحية في نص إنجيل بريتكه 1. تناول هارالد بورغر بالتفصيل تحديد العبارات الاصطلاحية في النصوص الألمانية القديمة (Burger und andere 1982: 346–382)، وركّز على وجه الخصوص على القرائن المستقاة من النصوص المترجمة، التي تفضي 18 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke إلى ذلك (op. cit.: 356–360). ومن تصنيفه لأنواع المقابلات، أودّ أن أتناول نوعًا واحدًا فحسب، عثرت له على أمثلة عديدة في المادة التي جمعتها. يتعلق الأمر بالنوع «لغة المصدر: كلمة واحدة – لغة الهدف: تركيب لفظي»، غير أن الأمر يتطلب أيضًا معايير إضافية لإثبات الطابع الاصطلاحي المرجّح للتركيب اللفظي في لغة الهدف. ويمكن تحديد عدد كبير من الأمثلة في ترجمة بريتكه للكتاب المقدس، وهي تشكّل مجموعتين فرعيتين: أ) تَرِد في لغة المصدر (نص لوثر) أداة الجرّ الألمانية العليا المبكرة fur بمعنى «أمام»، ويقابلها في الليتوانية القديمة في لغة الهدف التعبير po akim (حرفيًا: «أمام العينين»)، ويرتبط به ذكر أشخاص أو مؤسسات أو شعوب، وما إلى ذلك، بصيغة المضاف إليه المفرد أو الجمع، قارن: (25) ...idant mano Wardą neſchotu po akim Pagonų ir karalių, ir po akim waikų Iſrael – لكي يحمل اسمي fur الأمم، وfur الملوك، وfur بني إسرائيل – لكي يحمل اسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيلcoram gentibus et regibus et filiis Israel (أعمال الرسل IX 15); (26) Po akim Karaliaus ne tieſa dariti (...) ira ne apikanta. Nefa per teiſibe Sołtas ira pałtiprinamas – (1546) Fur den Königen ارتكاب الظلم رجس. لأن العرش يثبت بالعدل – أبغض الملوك أن يعملوا بالإثم، إذ بالعدل يثبت العرش (أمثال سليمان XVI 12). يُفترض في هذا المثال أن بريتكه استخدم طبعة الكتاب المقدس لعام 1546، لا طبعة 1522؛ إذ نقرأ هنا: Es iſt der könige grewel wo ſie gottlos handeln. Denn durch gerechtickeyt wird der thron gefertiget. كما أن النص اللاتيني الأصل لا يقدّم سببًا لاستعمال po akim؛ وحدها ترجمة لوثر الصادرة سنة 1546 تفعل ذلك. ب) في أمثلة كثيرة تَرِد أداة الجرّ الألمانية العليا المبكرة fur بمعنى «أمام» مرتبطةً بالضمائر، ويقابلها التعبير الليتواني القديم po akim: (27) وعندما رأته الأرواح النجسة (أخرجته/طردته)، خرّت أمامه akim، وصرخت وقالت: أنت ابن الله – وحين رأته الأرواح النجسة، سقطت fur أمامه، وصرخت وقالت: أنت ابن الله – وكانت الأرواح النجسة، كلما رأته، تسقط أمامه وتصرخ قائلة: «أنت ابن الله!» (مرقس III 11); وهنا أيضًا، فإن ترجمة لوثر هي التي تفسّر استعمال po akim. (28) إذا جلست لتأكل مع سيد، فانتبه. ما الذي أمام akim وجهك – إذا جلست وأكلت مع سيد، فلاحظ مَن fur أمامك – إذا جلست لتأكل مع رئيس، فانتبه جيدًا إلى ما وُضع ante faciem أمام وجهك (أمثال سليمان XXIII 1). وأفترض هنا أيضًا أن بريتكه استخدم على الأرجح طبعة لوثر لعام 1546 (المقتبسة للتو)، وإن كانت طبعة 1522 تحتوي هي الأخرى على fur: فانتبه إلى ما fur أمامك. غير أن النص اللاتيني الأصل يورد هنا التعبير الأوضح ante faciem «أمام الوجه». Straipsniai / Articles 19 R A I N E R E C K E R T c) في بعض الحالات، ينقل بريتكه عبارة bey dir مع po tawa akim، الواردة عند لوثر: (29) Kas po tawa akim ko ƒtow? – من يُعَدّ شيئًا bey dir؟ – Quid ad te? (أيوب XXXV 3)؛ (30) Neƒa ir tarnƒibes po tawa akim ne tamƒibes ira. Ir naktiſ ƒzib kaip diena, tarnƒibe ira kaip ƒchwieƒibe – فحتى الظلمة ليست مظلمة bey dir، والليل يضيء كنهار، والظلمة كالنور – etiam tenebrae non obscurabuntur a te (مزمور 139 12). d) في عدد من الحالات، تدلّ عبارة po akim ira على وجود شيء أو كينونته: (31) ...neƒa Piuwe po akim ira – لأن الحصاد قد حان – quoniam adest messis (مرقس IV 29)؛ (32) Schi tai, hadina po akim ira, kaip Sunus ƒzmog aus ingi rankas Griefchnuj tur buti iſchdu- tas – انظروا، الساعة هنا، إذ يُسلَّم ابن الإنسان إلى أيدي الخطاة – ecce appropinquauit hora (متى XXVI 45). وتختلف طبعة 1522 قليلًا: ƒihe, die ƒtund iſt er bey komen (أي: قد أزفت)، على نحو مماثل للصيغة اللاتينية الأصلية (يقترب، يدنو). ويجدر أيضًا الإشارة إلى أن بريتكه ينقل في حالات قليلة بعض التراكيب اللفظية von ihren Augen بعبارة pa akim iu، وvor mein Angesicht بعبارة mano akim، أي إنه يترجمها حرفيًا تمامًا: (33) Girpelnei ne iſſilaika po tawa akim – لا يثبت الأشرار أمام عينيك – neque permanebunt iniusti ante oculos tuos (مزمور 5 6)؛ (34) Eƒch Wieƒchpati wiƒsada tureiau po mano akim – (1546) جعلتُ الربَّ أمامي في كل حين أمام وجهي (أعمال الرسل II 25). وترد في طبعة لوثر لعام 1522 هنا الصيغة: Ich hab den herren allȝeyt furgeſeſt fur meyn gesicht (أعمال الرسل II 25). لم أتمكن من حسم مسألة ما إذا كان التغاير بين po akim // po akiu قائمًا منذ زمن بريتكه. وترى يولانتا غيلومبكايتيه (2002: 167–168) في دراستها أن pa akiu قد صُحّحت إلى pa akim في المثال الآتي: (35) ...nuleida pa akiu (صُحِّحت إلى: pa akim) Jesaus – في وسطهم من أجل يسوع – summiserunt... ante Iesum (لوقا V 19). لم أستطع، استنادًا إلى المعطيات المتاحة لي، أن أقرر ما إذا كان الأمر كذلك أيضًا في الأمثلة التالية: (36) ... ir nuwede ghi po akiu (po akim) Rodos –... واقتادوه fur den Rat – et adduxerunt in concilium (أعمال الرسل VI 12)؛ (37) Ir atwadina anus po ƒawo akiu (po sawo akim) – وأوقفوهم أمامهم (أعمال الرسل IV 7). وأخيرًا يحدث تبادل بين التركيبين į akis // po akim بمعنى «إلى اللقاء»: 20 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke (38)...ir kaip ne mȧgzas furtmas prieſch mus buwo (po akim, į akis) wissa nussitikȩghima sziwato pametem – (1546) und nicht ein klein Vngewitter vns wider war, war alle hoffnung vnſers lebens dahin – et tempestate non exiqua imminente (Apg XXVII 20). بالمناسبة، ترد هذه العبارة في طبعة لوثر لعام 1522 بصيغة تختلف عن الصيغة المذكورة للتو: vnd nit eyn kleyne vnftumickeyt vns auff dem hals lage, war alle hoffnung vnſers lebens dahyn. وكذلك تورد الفولغاتا هنا صياغة مختلفة. وينبغي التشديد على أن po akim // į akis ينبغي، بالنظر إلى معناها، أن تُعدّ مستقلة عن العبارة الاصطلاحية po akim «أمام». ومن اللافت للاهتمام أن العلاقات بين الألمانية العليا الوسطى المبكرة fur «أمام» والليتوانية القديمة po akim يمكن مقارنتها نمطيًا باشتقاقات اللاتينية coram واليونانية ἐν-ώπιον؛ قارن اللاتينية coram، حرف جر بمعنى «على مرأى من؛ في حضور؛ أمام»، وهي ترجع إلى co(m) ‘mit’ + ōram من ōs, ōris «فم، وجه، فتحة»4، واليونانية ἐν-ώπιον، حرف جر بمعاني «1. تجاه (مقابل)، 2. أمام، 3. فيما يتعلق بـ، 4. في حضور»، وهي بدورها مرتبطة باليونانية ὤψ، ἡ، وجمعها τα ὦπα «نظرة؛ مظهر؛ والجمع: عيون، وجه»، قارن الهوميرية εἰς ὦπα ἰδέασθαι «ينظر في الوجه؛ يحدّق في العينين». ولتفصيل ذلك، انظر Eckert (2004: 51–62). 2. في رأيي، من المعايير المهمة لتحديد العبارة الاصطلاحية العثور على تنويعاتها (في نص الكتاب المقدس عند Bretke، وفي غيره من الشواهد اللغوية الليتوانية القديمة، وكذلك في لغة النص الأصلي). فالتراكيب الحرة لا تكوّن تنويعات. وسأورد فيما يلي أمثلة قليلة فحسب من عدد أكبر من الحالات، قارن: أ) تُمثَّل العبارة الاسمية الاصطلاحية عند Luther heulen und zeenklappen5، وصيغتها المعاصرة Heulen und Zähneklappern «الخوف واليأس الشاملان» (MID 212)، عند Bretke بالتعبيرات المتنوعة الآتية: (39)...werkſmas ir grieſzumas dantų – Da wird ſein heulen vnd zeenklappen – Ibi erit fletus et stridor dentium (لوقا XIII 28): kaukim as ir dantu drebeghimas (Gallus: kaukim as ir dan-tu klabeghimas) (متى XIII 42). ويورد B. Vilentas الصيغة verksmas ir griežimas dantų (بحسب LKŽ XVIII 760)، في حين أن الليتوانية المعاصرة تتضمن الصيغة المختصرة بالفعل dantų griežimas (FŽ 129). ب) تشهد العبارة الفعلية الاصطلاحية griežti dantis ant ko، أو griežti dantimis ant ko، حرفيًا «يصرّ على أسنانه (بأسنانه) على شخص ما»، بمعناها الاصطلاحي «يكون غاضبًا من شخص ما»، في الموضع التالي: 4 Siehe Alois Walde (1910: 191). Für den wertvollen Hinweis auf latein. cōram und griech. ἐν-ώπιον in der Diskussion zu meinem Vortrag bin ich Frau Prof. Dr. Jolanta Gelumbeckaitė (Frankfurt) sehr dankbar. 5 يسجل Keith Spalding (HDGFU III 1319) عند Hans Sachs الصيغة: heulen, grießgramen und zeenklappern. Straipsniai / Articles 21 RAINER ECKERT (40) Kaip tai girdeio, eio iemus per schirdi, ir griežę dantis (dantimis) ant jo – (1546) DA fie solchs hōreten, Giengs jnen durchs hertz, vnd bißen die zeene zufammen vber jn – Audien-tes autem haec, dissecabantur cordibus suis et stridebant dentibus in eum (أعمال الرسل VII 54). وترد في طبعة 1522 صيغة مختلفة بعض الشيء: Da fie solchs horeten, zůschneyds yhn yhr hertz, vnd kyrreten mit zeenen vbir yhn. ولعل الليتوانية القديمة griesze dantis تتضمن الصيغة الصرفية المتغيرة griesze dantimis. ويورد المعجم الأكاديمي الجديد للعبارات الاصطلاحية الليتوانية (FŽ 131–132) طائفة كاملة من تنويعات هذه العبارة: danįti giẽžti, danįti griežti, dančių griežti, dantis griežti und dantimis griežti، وكلها بمعنى «يكون غاضبًا؛ يغضب». كما يثبت A. Kurschat (LDW I 646) صيغة أخرى هي sàvo iltį grięžti ant ko (حرفيًا «يصرّ على ناب عينه على شخص ما») بمعنى «يكون غاضبًا من شخص». ج) عند Bretke، تقابل التعبير الألماني zu Herzen nehmen: deti širdina وكذلك deti širdiesp(i):. (41) Bei dek schirdina mana pamokſła – Vnd nim zu herczen meine Lere – Inclina aurem tuam et audi verba sapientium, appone autem cor ad doctrinam meam (أمثال سليمان XXII 17)؛ (42) ...ir giwenafis tai deſt schirdielpi – vnd der Lebendige nimpts zu hertzen (الجامعة VII 3). د) ترد العبارة الظرفية الاصطلاحية iš visos sylos عند Bretke أيضًا بصيغة iš visų sylų، قارن: (43) Milek Wieſchpati Diewa tawa iſch wiſsas schirdes tawa, ir iſch wiſsas duſchas tawa, ir iſch wiſsa filas (isch wissu silu) tawa – Du solt Gott deinen HERRN lieben, von gantzem hertzen, von gantzer ſeele, von allen krefften... (لوقا X, 27). وتشير ملاحظات طبعة نص العهد الجديد (Range Ed 488) إلى ظاهرة الساندهي في wissa silas (< visos sylos)، كما تشير إلى التعابير الواردة في النصوص الأصلية: لوثر – von allen krefften، والفولغاتا – et ex omnibus viribus tuis. 3. من دلائل تحديد العبارة الاصطلاحية رسوخ الصورة والتعبير الذي يجسدها في ثقافة ولغة بعينهما، مع تمايز واضح لهذا التعبير عن تعابير مشابهة لكنها مستقلة في لغات وثقافات أخرى. وينطبق ذلك بوجه خاص على العبارات الاصطلاحية التي تكتسب طابعًا رمزيًا معينًا. انظر مثلًا التعبير العهدي القديم «لبن وعسل»، الذي يمثله «أرض تفيض لبنًا وعسلًا» = «أرض غنية، وفيرة، مزدهرة، زاخرة بالإمكانات الاستثنائية؛ أرض الميعاد»، قارن: (44) ...ir idant ios iſchweſcziau iſch ſchos Szemes, ing gera ir platų Szemę, ing Szemę, pluſtanczę Pienu ir Medumi –...und fie ausfure aus dieſem Lande, in ein gut vnd weit Land, In ein land, darinnen milch vnd honig fleuſſt... – et educam de terra illa in terram bonam et spatiosam, in terram quae fluit lacte et melle (الخروج II Mose III 8). 22 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke (45) ...أرضَ اللبن /إلى الأرض/ يتدفق اللبن والعسل... – إلى الأرض التي يفيض فيها اللبن والعسل – إلى الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا (سفر الخروج 2: 17)6. إلى جانب الصيغتين pienas ir medus وpienas ir midus، ترد أيضًا صيغة medus ir sviestas «اللبن والزبدة»، وهي واردة بهذا الشكل أصلًا في النص الأساس لدى لوثر وفي الفولغاتا: (46) لن يرى جداول الزيت ولا سيول العسل والزبدة – لن يرى الأنهار ولا مجاري المياه التي تجري بالعسل والزبدة – لا يرى جداول الزيت، وسيول العسل والزبدة (أيوب 20: 17). ترد الصيغة الثنائية «العسل واللبن» أيضًا في نشيد الأنشاد، في سياق تشبيه يتضمن تسمية العسل السائل: (47) شفتيكِ، يا عروسي، كقرص العسل السائل، والعسل واللبن تحت لسانكِ... – شفتاكِ، يا عروسي، كالعسل السائل، والعسل واللبن تحت لسانكِ – شهدٌ يقطر من شفتيكِ، يا عروس؛ والعسل واللبن تحت لسانكِ (نشيد الأنشاد 4: 11). وفي موضع آخر من نشيد الأنشاد، يُرجح أن استعمال «العسل السائل» و«العسل» و«الخمر» و«اللبن» لا يزال سابقًا على نشوء التعبير الاصطلاحي؛ ومن ثمّ يمثل هذا الموضع أيضًا السياق الذي نشأ عنه التنويع «اللبن والخمر»، قارن: (48) أكلتُ من قرصي وشهدي، وشربتُ من خمري ولبني – أكلتُ شهدي مع عسلي، وشربتُ خمري مع لبني – أكلتُ قرص العسل مع العسل، وشربتُ الخمر مع لبني (نشيد الأنشاد 5: 1) Keith Spalding (HDGFU V 1692) vermerkt, dass auch „Milch“ und „Wein“ in Juxtaposition vorkommen und zwar ebenfalls in der Bibel, vgl.: (49) ...ستقطر الجبال خمرًا عذبًا، وتفيض التلال لبنًا – ستسيل الجبال عصيرًا، والتلال لبنًا (يوئيل 4: 18). ويورد أيضًا التعبيرين «اللبن» و«الطعام الحلو» أو «اللبن والخمر» من كتابات العصر الباروكي، مثلًا: (50) لقد أنعشني الفم باللبن والطعام الحلو؛ (51) إلى الأرض الموعودة، حيث يجري اللبن والخمر دائمًا إلى الداخل. تورد ترجمة كواند للكتاب المقدس التعبيرات نفسها في الشواهد المذكورة أعلاه، وهي pienas bey meddus وmeddus ir swi estas، قارن: (51a) ...وأخرجكم من هذه الأرض إلى أرض جيدة واسعة، أرض تفيض لبنًا وعسلًا (سفر الخروج 3: 8)؛ 6 هنا يستخدم بريتكه، بدلًا من الصيغة الليتوانية القديمة المعتادة medus «العسل»، الصيغة المختلفة قليلًا midus «شراب العسل، العسل السائل»، وهي ملائمة جدًا من الناحية الدلالية وتمثل انتقالًا معينًا إلى الصيغ التي تتضمن «الخمر». ويفترض فرانكل أن midus كلمة دخيلة من الجرمانية (LEW 446–447). Straipsniai / Articles 23 R A I N E R E C K E R T (51b) aβ jus iβwellu...i žėme...kur pien’s bey meddus ʃklyfta (2 Mose III 17); (51c) Jis ne mattys ʃtrowės, ney páuppes, meddumi ir ʃwieftu tékanʒes (Hiob XX 17); Kazys Grigas behandelt in seiner Monographie Литовские пословицы (1987: 77–95) das litauische Sprichwort Kur mūšų nēra, veršiai midų geria (wörtlich: ‘Wo wir nicht sind, trinken die Kälber Honigtrank’; Sinn: ‘Wo wir nicht sind, ist es sehr gut’) und seine vielzähligen Varianten. Dabei streift er die biblischen Wendungen des Typs „Milch und Honig“ und verbindet das lit. Sprichwort Kur mūšų nēra, ten ir upės pienu plaukia damit. Er unterstreicht allerdings, dass letzteres ironisch gebraucht wird, was auf die biblischen Wendungen keineswegs zutrifft, allerdings ist der Einfluss der biblischen Wendung augenscheinlich. Von besonderem Interesse jedoch ist, dass Grigas unter Verweis auf meinen ersten Aufsatz zur historischen Phraseologie des Baltischen und Slawischen (siehe Eckert 1968: 79–81) für diese Sprachen eine alte Wendung „Honig & Bier trinken“ voraussetzt, der gegenüber das oben erwähnte litauische Sprichwort spezieller und jünger ist. Nach meiner Meinung existiert neben der biblischen (alttestamentlichen und möglicherweise mit der hebräischen Folkloretradition in Zusammenhang stehenden) Wendung „Milch und Honig“ bzw. „Honig und Wein“ eine davon völlig separat zu betrachtende Wendung „Honig & Bier“ (ostbalt. medus & alus; ursl. medъ & olъ) im Baltischen und Slawischen, die auf die Verknüpfung (und Opposition) der Bezeichnungen für das alte berauschende Süßgetränk und Bittergetränk zurückgehen. Es liegen hier von ihrem Inhalt gesehen ziemlich ähnliche Wendungen vor, die jedoch ganz verschiedenen Traditionen und damit zusammenhängenden Kulturen entspringen. 4. عند استقصاء العبارات الاصطلاحية، تفيد شواهد متعددة من أثر لغوي واحد، أو شواهد متعددة من آثار لغوية مختلفة تعود إلى الحقبة نفسها. ومثال ذلك التشبيه الثابت (أو العبارة الاصطلاحية المقارنة) «أبيض مثل الثلج»: (52) Ir io Weidas buwa kaip Sӡiebai, ir io Rubas baltas kaip Sniegas – Vnd ſeine geſtalt war wie der bliʒ, vnd ſein Kleid weis als der ſchnee – Erat autem aspectus eius sicut fulgur, et veſtimentum eius candidum sicut nix (Mt XXVIII 3). ومن عظات بريتكي لعام 1599 (II 399)، يُعرف الشاهد التالي بحسب كليمنتينا فوسيلته (LKPŽ 250)، وقد كُتب وفق قواعد الإملاء الحديثة بالفعل: (53) Ir rūbas jo baltas kaip sniegai. في ترجمة الكتاب المقدس لصموئيل بوغوسلاف خيلينسكي، ترد الموضعية نفسها كما يلي: (54) Rūbai jo balti kaipo sniegas (وفقًا لـ LKŽ XIII 250، كُتب أيضًا وفق قواعد إملائية موحّدة). 24 A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke حول بعض الأمثال وصيغتي تحية في هذا القسم الأخير، أود أن أقدّم بعض الملاحظات الموجزة حول النصوص الفرازيولوجية، وتحديدًا حول مجال مهم منها، أي الأقوال المأثورة أو الأمثال. 1. لنتوقف أولًا عند المثل الألماني من يحفر حفرة لغيره يقع فيها بنفسه، إذ يذكر «معجم الأمثال» لهورست وأناليز باير (1987: 232) أن مصدره هو أمثال سليمان. ونقرأ هناك: (55) Kafasis dübe, ipuls. Ir kas raicӡoji (?) [anstelle von ausgestrichenem ritta] akmeni, ant to puls (ateis) – Wer eine Gruben macht, der wird drein fallen, Vnd wer einen stein waltzet, auff den wird er komen – Qui fodit foveam, incidet in eam; et, qui volvit lapidem, revertetur ad eum (Spr Sal XXVI 27) und (56) O kaſanſis dübe, pats ipuls. Ir ardanti tworą, kirmis (ſzaltis, ingels) įkas – أما من يصنع حفرةً، فإنه يسقط فيها بنفسه، ومن يهدم السور تلدغه حيّة (الجامعة X 8). ويتضمن كل من الموضعين المستشهد بهما مثلًا آخر مرادفًا أيضًا. ويمكن على الأرجح التعبير عن معنى المثل المجازي الذي يعنينا على النحو الآتي: «إنما يصيبه الأذى من أراد إيقاعه بغيره». توجد صلة بين النصوص الفرازيولوجية والتعابير الفرازيولوجية، تتمثل أساسًا في أن عددًا غير قليل من التعابير الفرازيولوجية يتكوّن من أجزاء (مقاطع) من نصوص فرازيولوجية؛ أي إن أحد مسارات تكوين التعابير الفرازيولوجية هو استقلال أجزاء من النصوص الفرازيولوجية. ولنقارن بهذا الصدد: (57) Jus uſӡpūlat Sȳrata, ir kaſat Artimoiui iuſu Dūbe – (1545) Ir fallēt uber einen armen Waisen, vnd grabt ewrn Nehesten gruben – Super pupillum irruitis et subvertere nitimini amicum vestrum (Hiob VI 27). Wahrscheinlich greift auch hier Bretke auf die Luther-Ausgabe von 1545 zurück; denn die Ausgabe von 1524 weist einen etwas anderen Wortlaut auf: yhr fallet uber eynen armen wayſen, vnd rottet ewern nehſten aus. 2. كثيرًا ما ترد للأمثال أيضًا صيغ مختلفة، انظر: (58) Ne wienas bernas ne gal dwiem ponam ſluſziti – لا يستطيع خادم واحد أن يخدم سيدين – Nemo servus potest duobus dominis servire (لوقا XVI 13) و (59) Newienas negal dwiem Ponam ſluſziti – لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين (متى VI 24). ويُظهر المثل المذكور للتو تعميمًا أوسع بالفعل، بسبب حذف كلمة bernas. 3. مع أن الأمثلة التالية تختلف بعضها عن بعض اختلافًا كبيرًا، فهي على الأرجح صيغ مختلفة لنص فرازيولوجي واحد (وهو هنا مثل): Straipsniai / Articles 25 RAINER ECKERT (60) Bet Jefus biloio jemus. Nera Prarakas be czel̄ties, tiktai Tiewifchkioia ir namie prieg ſawuiu – Jheſus aber ſprach zu jnen, Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn im Vaterland, vnd daheim bey den ſeinen – Et dicebat eis Iesus: “Non est propheta sine honore nisi in patria sua et in cognatione sua et in domo sua” (Mk VI 4). (61) Prarakas niekur ne tur maſz̄efnios garbes, net Tiewifchkioia sawa, ir sawa Namūſu – (1546) Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn in ſeinem Vaterland vnd in ſeinem Hauſe (Mt XIII 57). وهنا أيضًا تختلف طبعة لوثر عن طبعة 1522: Eyn prophet gilt nyrgend weniger denn da heym vnd bey den ſeynen. (62) Ne wienas prarakas (wiens praraks) priīmtas ira tewiſchkiei sawa – لا يُقبَل أيُّ نبيٍّ في وطنه (Lk IV 24). (63) Nesa ghis pats Jeſus liudīja, ſog Prarakas ſawo tiewiſchkeie garbes ne tur – لأنه هو يسوع نفسه شهد أن النبي لا يُكرَّم في وطنه (Jh IV 44). ومن البديهي أن ترجمة بريتك للكتاب المقدس تضم أمثالًا كثيرة أكثر، ولم يكن ممكنًا هنا سوى تناول بعضها على سبيل المثال. وبوجه عام، يمكن القول إن مخزون الأمثال في اللغات الأوروبية الحديثة قد تأثر إلى حد كبير بالأقوال المأثورة الواردة في الكتاب المقدس. واستكمالًا للعرض، أورد في الختام نصَّين اصطلاحيين ذوي وظيفة استدعائية (وهما هنا صيغتا تحية): (64) Giwenk ſu Diewu [weikas]! – عِشْ بسلام! (Apg XXIII 30). وهنا يلزم الرجوع إلى سياق أوسع: فالأمر يتعلق برسالة كتبها قائد المئة إلى كلاوديوس ليسياس، وقد اقتُبست في هذا الإصحاح الثالث والعشرين، وترد صيغة التحية المذكورة في نهايتها. والتحية البديلة المضافة (Swei-kas!) لا تدع مجالًا للشك في أن Giwenk su Diewu! (حرفيًا: «عِشْ مع الله!») صيغة تحية. وترد صيغة التحية هذه مختصرةً في المثال التالي: (65) Su Diewu (!) – عِشْ بسلام! –...الامتناع عن ذبائح الأوثان والدم والمخنوق والزنى؛ فإذا حفظتم أنفسكم من هذه الأمور، فحسنًا تفعلون. Valete (Apg XV 29). وأورد سياقًا أوسع بحسب طبعة لوثر لعام 1546: أن تمتنعوا عن ذبائح الأوثان والدم والمخنوق والزنى؛ فإذا امتنعتم عن هذه، فأنتم تحسنون صنعًا. عيشوا بسلام. وبالطبع، يمكن إيراد أمثلة أخرى لهذا النوع من النصوص الاصطلاحية. يتضح مما سبق أن الترجمة الكاملة للكتاب المقدس التي أنجزها يوهان بريتك إلى الليتوانية القديمة قد عكست كامل ثراء الوحدات الاصطلاحية الواردة في الكتاب المقدس وتنوعها الكبير. وينطبق ذلك على الفئات المختلفة من الوحدات الاصطلاحية 26 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke الوحدات الاصطلاحية، بدءًا من أصغر الفرازيمات من نمط الليتوانية القديمة po akim، مرورًا بمختلف فئات الفرازيمات (مثل الفرازيمات الاسمية والفعلية والإسنادية والظرفية وغيرها)، وصولًا إلى أنواع خاصة كالتراكيب الثنائية والصور التشبيهية الثابتة والمخططات الاصطلاحية والاشتقاقيات الشكلية، وأخيرًا الأنواع المختلفة من النصوص الاصطلاحية (الأمثال وصيغ التحية). ويشغل عرضُ كيفية نقل التعبيرات الاصطلاحية الواردة عند م. لوثر، وكيفية ترجمتها على يد بريتكه، حيزًا مهمًا من الدراسة؛ ويمكن وصف هذه الترجمات بأنها موفقة، باستثناء بعض الحالات القليلة. وتُناقَش إشكالية الاقتراض التركيبي بالتفصيل. كما حظيت مشكلات التنويعات الاصطلاحية والمستويات المختلفة من الاصطلاحية في التعبيرات المدروسة باهتمام خاص. وقد تناولتُ بعضَ المشكلات المذكورة (مثل العلاقة بين الألمانية العليا المبكرة fur «أمام» والليتوانية القديمة po akim، وكذلك المقابلات الليتوانية القديمة في إنجيل بريتكه وغيرها من الشواهد الليتوانية القديمة والليتوانية الحديثة للتعبير الألماني الأعلى المبكر seinen Mut / Mütelein / an j-m (ab)kühlen) بمزيد من البحث والوصف في مقالتي Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible. وخلاصة القول، أود أن أسجل أمرًا واحدًا فحسب: تتمثل الحالة المثلى في أن يتسنى إعداد وصفٍ أحاديّ موجز لكل فريزيم ونص اصطلاحي في الكتاب المقدس، مع مراعاة لغة المصدر (إنجيل لوثر، وكذلك مصادره باللغات اللاتينية واليونانية والعبرية) واللغة الهدف (الليتوانية القديمة في الثلث الأخير من القرن السادس عشر). وسيشكّل ذلك أساسًا مُرضيًا من جميع النواحي للبحث التاريخي في العبارات الاصطلاحية باللغة الليتوانية. المراجع Beyer Horst, Beyer Annelies 1987: Sprichwörterlexikon. Leipzig: Bibliographisches Institut. Burger Harald, Buhofer Annelies, Sialm Ambros 1982: Handbuch der Phraseologie. Berlin, New York: de Gruyter. Eckert Rainer 1968: Minimale Textfragmente im Slawischen und ihre Entsprechungen im Baltischen. – Baltistica 4(1), 79–81. Eckert Rainer 1987: Martin Luther und das frühe baltische Schrifttum. – Polata knigopisnaja sī (Priloženije Early protestantism in Eastern Europe, ed. by Veronica du Feu) 16, 6–25. Eckert Rainer 1991: Studien zur historischen Phraseologie der slawischen Sprachen (unter Berücksichtigung des Baltischen) (Slawistische Beiträge 281). München: Verlag Otto Sagner. Straipsniai / Articles 27 RAINER ECKERT Eckert Rainer 2004: Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible. – Studies in Baltic and Indo-European Linguistics. In honor of William R. Schmalstieg, ed. by Philip Baldi, Pietro U. Dini. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 51–62. Eckert Rainer, Günther Kurt 1992: Die Phraseologie der russischen Sprache. Leipzig–Berlin–München–Wien–Zürich–New York: Langenscheidt Verlag Enzyklopädie. Frazeologia a religia (Problemy frazeologii europejskiej 2), pod red. Andrzeja M. Lewickiego i Wojciecha Chlebdy. Warszawa: Energeia, 1997. FŽ – Frazeologijos žodynas, red. Jonas Paulauskas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2001. Gelumbeckaite Jolanta 2002: Linksnių ir prielinksnių konstrukcijų sintaksė Jono Bretkūno Biblijos Evangelijoje pagal Luką (Opera linguistica Lithuanica 1). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Grigas Kazys 1987: Литовские пословицы. Вильнюс: Vaga. GSBM – Гістарычны слоўнік беларускай мовы, рэд. А. И. Жураўскі, вып. 2, Мінск: Навука і тэхніка, 1983. HDGFU – Spalding Keith. An Historical Dictionary of German Figurative Usage 3, 5. Oxford: Blackwell, 1974, 1991. LDW I–IV – Kurchat Alexander. Litauisch-deutsches Wörterbuch 1–4. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968–1973. LEW I–II – Fraenkel Ernst. Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2. Heidelberg: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962–1965. LKFŽ – Paulauskas Jonas. Lietuvių kalbos frazeologijos žodynas. Kaunas: Šviesa, 1977. LKPŽ – Vosylytė Klementina. Lietuvių kalbos palyginimų žodynas. Vilnius: Mokslas, 1985. LKŽ – معجم اللغة الليتوانية 1–2، فيلنيوس: Mintis، 1968–1969؛ 3–6، فيلنيوس: دار نشر الأدب السياسي والعلمي الحكومية، 1956–1962؛ 7–9، فيلنيوس: Mintis، 1966–1973؛ 10–15، فيلنيوس: Mokslas، 1976–1991؛ 16–17، فيلنيوس: دار نشر العلوم والموسوعات، 1995–1996؛ 18–20، فيلنيوس: معهد نشر العلوم والموسوعات، 1997–2002. LSR I–IV – Röhrich Lutz. Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten 1–4. Freiburg–Basel–Wien: Herder Verlag, 1973. MDI – Wolf Friedrich. Moderne deutsche Idiomatik. München: Max Hueber Verlag, 1976. NVBS – Nova vulgata Bibliorum sacrorum editio. Romae: Libreria Editrice Vaticana, 1979. 28 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke Skardžius Pranas 1931: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Tauta ir žodis 7, 3–249. SRNG – معجم اللهجات الشعبية الروسية، تحرير ف. پ. فيلين، المجلد 3. لينينغراد: ناوكا، 1968. TE – طبعة نقدية لنص ترجمة المزامير إلى اللغة الليتوانية على يد يوهانس بريتكه، قسّ لابياو وكونيغسبرغ في بروسيا، استنادًا إلى المخطوط العائد إلى سنة 1580 والصيغة المنقحة من هذا السفر للمزامير التي أعدّها يوهانس رييسا، قسّ كونيغسبرغ في بروسيا، استنادًا إلى طبعة سنة 1625، إلى جانب ترجمة المزامير إلى اللغة الألمانية على يد مارتن لوثر وفق طبعة سنة 1545، بمشاركة فريدمان كلوغه، مع مقدمة بقلم فريدريش شولتس، ومنشورة بإشراف هانس روته وفريدريش شولتس، بمشاركة كريستيان هانيك ولودغر أودولف، Biblia Slavica، السلسلة VI: الملحق: Biblia Lithuanica، السلسلة 2: مجلدات الطبعات، المجلد 6، بادربورن، ميونخ، فيينا، زيورخ: فرديناند شونينغ، 2002. Walde Alois 1910: Lateinisches etymologisches Wörterbuch, 2. Auflage. Heidelberg: Carl Winter Verlag. WW – كلمات وتعبيرات. معجم للاستعمال اللغوي الألماني، تحرير إيرهارد أغريكولا، بمساهمة هربرت غورner وروث كوفنر. لايبزيغ: المعهد الببليوغرافي، 1975. Бирих Александр, Мокиенко Валерий, Степанова Людмила 1998: Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник. Под ред. В. М. Мокиенко, Санкт-Петербург: Фолио-Пресс. Гак Владимир 1996: Специфика библейских фразеологизмов в русском языке. – Frazeologia a religia. Tezy referatów międzynarodowego sympozjum naukowego. Opole, 4–6 września 1996 r., 10. المصادر I. لم أستعن في دراستي من العهد القديم إلا بأجزاء، وهي تلك الواردة في طبعة ي. باليونيس وي. جوكوسكايتي Jonas Bretkunas. Rinktiniai raštai (اختصارًا: B, RR)، فيلنيوس 1983: 33–312. وقد أخذت أيضًا الجزء التعليقي عليها (ص. 332–359) في الحسبان. II. تمكّنت من دراسة العهد الجديد في ترجمة بريتكه للكتاب المقدس بالاستناد إلى مجلد الطبعة 7 الذي لم يُنشر بعد (اختصارًا: Range Ed). وأودّ أن أتقدم في هذا المقام بخالص الشكر إلى الأستاذ الدكتور يوخن د. رانغه على تفضّله بإعارتي هذا المجلد مدةً من الزمن. ويتعلق الأمر بالطبعة: Navias Testamentas Ing Lietuwischka Lieszuwi perraschitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Das Neue Testament in die litauische Sprache übersetzt von Johann Bretke, Pastor zu Labiau 1580. طبعة المخطوط، المجلدان 7 و8، Straipsniai / Articles 29 RAINER ECKERT Labiau i. Pr. 1580. Bd. 7: Evangelien und Apostelgeschichte. Bearbeitet von Jochen D. Range. Ferdinand Schöningh Paderborn–München–Wien–Zürich sowie um das Beiheft zu Bd. 7: Anmerkungen und Erläuterungen (S. 520–544) bearbeitet von Jochen D. Range. III. وفيما يتعلق بالمصدر الذي استند إليه لوثر، فقد اعتمدت العمل الآتي: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Die Deutsche Bibel 1522–1546. المجلد 1 – فايمار، 1906؛ المجلد 2 – فايمار، 1909؛ المجلد 6 – فايمار، 1929؛ المجلد 8 – فايمار، 1954؛ المجلد 10، النصف الأول – فايمار، 1956؛ المجلد 10، النصف الثاني – فايمار، 1957؛ المجلد 11، النصف الثاني – فايمار، 1960. IV. أستشهد بإنجيل كواندت بحسب: Biblia Tai esti Wissas Szwentas Raßtas Seno ir Naujo Testamento, كارالاوتشزه، 1736. [ملاحظة المؤلف: تمثل هذه المقالة المحاضرة التي ألقيتها في 27.09.2002 خلال الندوة الدولية «400 عام على الكتاب المقدس الليتواني: الجوانب الفيلولوجية واللاهوتية لأبحاث بريتكه». وقد نظّم المؤتمر المذكور الأستاذ الدكتور يوخن د. رانغه في جامعة إرنست موريتس آرندت بغرايفسفالد، من 26 إلى 29 سبتمبر 2002. وبما أن مواد هذا المؤتمر لم تُنشر حتى الوقت الحاضر (08.04.2011)، أجد نفسي مضطرًا إلى نشر عملي بهذه الطريقة. – R. E.]. حول فريزيولوجيا الكتاب المقدس ليوناس بريتكناس الخلاصة تهدف هذه المقالة إلى مناقشة التعبيرات الاصطلاحية في ترجمة يوناس بريتكناس للكتاب المقدس. وتضم هذه الترجمة كثيرًا من العناصر المركبة والتعابير الاصطلاحية والفرازيمات. ويميز المقال فئتين: عناصر تستند إلى التعابير الاصطلاحية الكتابية، وعناصر تستند إلى مواقف معينة. ويقدم المقال أمثلة كثيرة تبيّن أن تركيبًا بحرف جر في ترجمة بريتكناس قد يقابل كلمة واحدة في إنجيل لوثر. وتوضح المادة المعروضة في المقال كيف تتنوع التعبيرات الاصطلاحية وكيف يُعبَّر عنها. كما يذكر المقال تعبيرات اصطلاحية تؤدي وظيفة الجملة بوصفها صيغًا للتحية، مثلما كُتب في إنجيل لوثر: Gehab dich wol!: بالليتوانية القديمة Giwenk su Dievu! (كن سالمًا): باللاتينية: Valete! (أعمال الرسل XV 29). ومن المهم إعداد وصف موجز للتعبير عن كل فرازيم كتابي في كلتا اللغتين، لغة المصدر ولغة الترجمة، مع مناقشة متغيراته وسماته الدلالية الخاصة. قُدِّم في 8 أبريل 2011. RAINER ECKERT Murtzner Ring 16, D-12681 Berlin, Deutschland [email protected] 30 Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV