Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

Articole / Articles 89 VILIJA SAKALAUSKIENĖ Lietuvių kalbos institutas Direcții de cercetare științifică: lexicografie, lexicologie, etnolingvistică. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Institutul de Slavistică al Academiei Poloneze de Științe. Direcții de cercetare științifică: lexicografie, lexicologie, etnolingvistică, istoria limbii poloneze. DICȚIONARE BILINGVE CA TEXTE CULTURALE (PE BAZA DICȚIONARELOR DIN SECOLUL AL XIX-LEA ALE PREOTULUI ANTANAS JUŠKA) Dicționare de traducere ca texte culturale (Pe baza exemplului dicționarelor din secolul al XIX-lea ale preotului Antanas Juška) ANOTARE În articol, atenția este îndreptată asupra lexemelor din limbile lituaniană și polonă ale dicționarului bilingv al lui Antanas Juška, prin care se reflectă conceptualizarea OMULUI, atunci când sunt descrise aspectul său fizic, psihicul, emoțiile, statutul social, credința și ritualurile. Este abordată problema echivalenței, încercându-se identificarea asemănărilor și diferențelor dintre cele două culturi. În articol este analizat materialul lingvistic selectat din dicționarele de limba lituaniană–polonă și polonă–lituaniană ale lui A. Juška. Autoarele își pun întrebarea principală dacă din dicționarele bilingve din secolul al XIX-lea, care sunt înțelese ca texte ale culturii multilingve a Lituaniei, se poate „citi” informație despre om. CUVINTE-CHEIE: Antanas Juška, dicționare de traducere, secolul al XIX-lea, text cultural, etnolingvistică. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA ADNOTARE Articolul reprezintă încercarea de a analiza materialul lingvistic extras din moștenirea lexicografică a Pr. Antanas Juška. Această idee se încadrează bine în paradigma cercetării etnolingvistice. Autorii își pun o întrebare fundamentală: dacă informațiile despre o ființă umană pot fi „citite” în dicționarele translative din secolul al XIX-lea, atunci când acestea sunt abordate ca texte ale culturii unei comunități multilingve din Lituania. CUVINTE-CHEIE: Antanas Juška, dicționare de traducere, secolul al XIX-lea, textul culturii, etnolingvistică. INTRODUCERE În primul rând, trebuie definit modul în care în articol va fi utilizat termenul tekstas. Šiuolaikinėje humanitarinėje literatūroje ši sąvoka taikoma apibūdinant įvairius žmogaus kultūrinės veiklos kūrinius, ir ne tik žodinius pasakymus, bet cultură, precum și, în sens semiotic larg, folclorul care ia naștere din secvențe de semne de diferite tipuri (Bartmiński, Niebrzegowska-Bartmińska 2009: 72). Cercetarea se bazează pe dicționare bilingve și, prin urmare, pe enunțuri verbale, al căror fundament structural principal îl constituie compararea și evaluarea sistemelor lingvistice, iar sursa lor lingvistică o reprezintă diverse straturi culturale. O astfel de definire a enunțurilor verbale culturale se potrivește dicționarelor preotului Antanas Juška din secolul al XIX-lea, ale căror date sistemice ocupă un loc important în cercetările etnolingvistice cognitive, deoarece cercetătorii sunt interesați să dezvăluie realitățile acelei perioade și evaluarea realităților prin intermediul datelor lingvistice. Deși textele lui A. Juška încă nu au fost apreciate în mod corespunzător de oamenii de știință, ținând seama de compararea a două (sau mai multe) limbi diferite, acestea constituie o parte importantă a patrimoniului cultural lituanian și polonez. Dicționarul bilingv cercetat este util și prin faptul că dispune de așa-numitul metalimbaj semantic: sensurile sunt descrise prin perifraze, sunt prezentate colocări și sinonime. Astfel, formularea sarcinii cercetării – indicarea diferențelor și asemănărilor privind modul în care două popoare, care au propria narațiune despre trecut, percep și evaluează lumea – este dificilă, dar realizabilă, însă numai prin colaborarea cercetătorilor lituanieni și polonezi, în opinia cărora dicționarele bilingve, în pofida aspectului pragmatic, oferă informații etnolingvistice despre esența subiectivității colectivului. În acest articol, atenția este îndreptată către lexemele limbilor lituaniană și polonă din dicționarul bilingv al lui A. Juška, prin intermediul cărora este prezentată conceptualizarea OMULUI, atunci când sunt Articole / Articles 91 Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) descrise înfățișarea sa fizică, psihicul, emoțiile, statutul social, credința și îndeplinirea ritualurilor. Scopul cercetării este de a stabili dacă expresiile limbilor lituaniană și polonă prezentate în dicționarele bilingve, care sunt atribuite unui anumit grup semantic, se caracterizează printr-o echivalență deplină a sensurilor, printr-o echivalență aproximativă sau dacă se manifestă o anumită asimetrie lexicală semantică între cele două limbi comparate. Prin exemple concrete de echivalente prezentate în dicționarul lui A. Juška se urmărește să se arate dacă imaginea omului în limbile lituaniană și polonă este simetrică și la fel de detaliată sau dacă se manifestă anumite diferențe semantice, stilistice sau chiar pragmatice legate de om. Denumirile care categorizează OMUL (ținând seama de scopul articolului, se au în vedere formele substantivelor și adjectivelor) sunt împărțite în anumite grupuri de sens. În dicționarul bilingv al limbilor lituaniană–polonă, cuvintelor lituaniene le corespund echivalente poloneze formate dintr-un singur cuvânt, precum și sinonime. Autorul a aplicat adesea traducerea de tip descriptiv, traducând echivalentele limbii lituaniene pe baza relațiilor semantice, a posibilelor colocări sau a comentariilor care precizează sensul și care sunt prezentate între paranteze lângă echivalentul principal al substantivului. Pavyzdžiui, trikalbio A. Juškos latvių–lietuvių–lenkų kalbų žodyno latvių Modalitățile de traducere a echivalenților lingvistici în limba polonă au fost descrise în detaliu de Renata Miseviča-Trilliča (2012; 2013: 162–171). Trebuie subliniat faptul că dicționarele lui A. Juška nu sunt doar dicționare bilingve, ci și dicționare explicative bilingve, extrem de importante pentru etnolingviștii care urmăresc să investigheze categorizarea lumii de către două popoare care trăiesc pe același teritoriu, pe baza comparării celor două limbi. „Dicționarele bilingve alcătuite de persoane bilingve nu sunt doar colecții valoroase de material pentru realizarea cercetărilor sistematice, ci dezvăluie și influența bilingvismului asupra sistemului lingvistic, atunci când bilingvismul autorului implică cultura a două popoare‟ (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). Cercetarea științifică începe prin selectarea metodologiei și a conceptelor corespunzătoare, pe baza dicționarelor bilingve polonez–lituanian și lituanian–polonez ale lui A. Juška. Obiectul cercetării îl constituie moștenirea lexicografică, care, în afara părții publicate, s-a păstrat în diverse redacții manuscrise, completate și corectate de alți autori. Prin urmare, materialul este evaluat critic. Este necesar să se țină seama de aspectele lexico-semantice ale enunțurilor, care au fost modificate de redactorii ulteriori. Materialul a fost selectat astfel deoarece echivalenții trebuie să fie prezentați atât în partea lituaniană, cât și în partea polonă a dicționarului. Să presupunem că dicționarele bilingve constituie un tip specific de texte. Atunci se pune întrebarea ce informații pot fi citite dintr-un asemenea text de dicționar istoric, dacă îl considerăm și îl evaluăm ca pe un întreg și îl tratăm ca pe o operă de un anumit tip și ca pe un monument cultural al unei comunități multilingve, iar nu doar ca pe o colecție de cuvinte de bază și de cuvinte traduse corespunzătoare acestora, creată exclusiv în scopuri practice, de exemplu, doar pentru perioada în care înveți o limbă, dacă este necesar. 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Afirmația că „dicționarul este un tip de text” implică, potrivit etnolingvistului Wojciech Chlebda, câteva teze principale: 1) întrucât dicționarul este un tip de text, el este și un enunț; întrucât dicționarul este considerat un enunț, el face parte din discursul comunitar al unui anumit loc și timp. Aceasta înseamnă că dicționarul are propriul său emițător, propriul său destinatar, o anumită realitate de care este legat enunțul; 2) întrucât dicționarul este un text (un enunț), el este și o narațiune interpretativă a unei anumite realități (inclusiv lingvistice) (Chlebda 2010: 202). Atunci se pune întrebarea cine este subiectul narațiunii unui dicționar bilingv lituanian din secolul al XIX-lea, când Lituania, asemenea Poloniei, era la acea vreme guvernată de țari? Unui astfel de dicționar îi este caracteristică subiectivitatea unor diverse coordonate. În primul rând, în el se reflectă perspectiva subiectivității colective, așa cum este și comunitatea lingvistico-culturală, alcătuită din comunități mai mici, de exemplu, comunitatea Kalbėdami apie A. Juškos dvikalbius žodynus, susiduriame su dviejų subjektyvių kalbinių kolektyvų – lietuvių ir lenkų – ir dviejų subjektyvių pasauregională, de mediu sau religioasă (Chlebda 2010: 202). coexistența imaginilor. Din punct de vedere etnolingvistic, este interesant să analizăm dacă acele viziuni, care povestesc despre existența comunității locuitorilor de atunci ai Lituaniei, mentală (numită în terminologia psiholingvistică „hărți mentale”), sunt simetrice? Se manifestă oare aici două interpretări diferite ale realității, care sunt transmise prin forme lexicale și stilistice diferite, prin stereotipuri și imagini culturale? Dar nu numai a colectivității, deoarece subiectivitatea dicționarului este determinată și de creatorul dicționarului – lexicograful, cu alte cuvinte, autorul textului sau al enunțului destinat scopului unui anumit destinatar, realizat într-un anumit moment și într-un anumit loc. El construiește dicționarul, de el depind macrostructura, selectarea echivalentelor din cealaltă limbă și introducerea unor explicații suplimentare, a contextelor sau a informațiilor gramaticale. Etnolingvistul trebuie să înțeleagă că în dicționar, alături de imaginația colectivă, se manifestă și imaginația individuală, prezentată chiar de autor, fie și printr-o selectare sau alta a lexemelor. Lexicograful se confruntă întotdeauna cu o multitudine de decizii pe care trebuie să le ia atât în selectarea materialului, cât și în dispunerea acestuia, deoarece este imposibil să se creeze un asemenea dicționar a cărui macrostructură să cuprindă toate denumirile posibile existente în limbă. De obicei, la alcătuirea corpusului unui dicționar, se încearcă prezentarea unui asemenea ansamblu de cuvinte care să reflecte conceptul despre lume al comunității lingvistice și culturale. A. Juška a fost tocmai un asemenea autor care a urmărit în mod ambițios să transmită în dicționarele sale imaginea de ansamblu asupra lumii din acea perioadă. În calitate de lexicograf bilingv, el nu numai că a fost un observator și cronicar atent al diverselor manifestări ale existenței lituanienilor și polonezilor, atunci când se întâlnesc două limbi și culturi, ci, în multe cazuri, potrivit lui W. Chlebda, a fost și un interpret al realității de atunci, evaluând realitatea în mod obiectiv și Articole / Articles 93 Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) prezentând numeroase realii. A făcut acest lucru într-un mod ușor de înțeles, dezvăluind esența lucrului și evitând caracterul științific și enciclopedismul (Chlebda 1993: 205; Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). El urmărea nu numai să inventarieze bogăția limbii lituaniene vii, ci cunoștea foarte bine și varianta regională a limbii poloneze (un sociolect specific) vorbită de micii nobili din gubernia Kaunas (Sawaniewska-Mochowa 2002). Potrivit lui Baudouin de Courtenay, A. Juška a fost cel mai bun cunoscător al vieții lituaniene din acea perioadă (de Courtenay 1880: 2). Dicționarele de traducere alcătuite de persoane bilingve sunt valoroase nu galimybę atskleisti bilingvizmo įtaką kalbos sistemai, kai autoriaus dvikalbystė numai ca ansambluri de materiale pentru realizarea unor cercetări sistematice, ci și ca surse care oferă implicit cultura a două națiuni (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). Dicționarele bilingve ale lui A. Juška reprezintă o valoare inestimabilă a două sisteme lingvistice, ca narațiune subiectivă care categorisește cotidianul de atunci, când se foloseau dvi skirtingos šnẽkamosios kalbos, nepaveiktos kalbos normų, tyrimų šaltinis etnolingvistams. Comparând cuvintele-titlu lituaniene din dicționarele lui A. Juška și echivalentele lor din limba polonă, se observă asemănarea unor grupuri lexico-semantice; vyzdžiui, žodžiai, kuriais apibūdinamas žmogus, jo veikla ir kt. Tokie dvikalbių echivalentele polono–lituaniene și lituano–poloneze utilizate determină interferența culturală a locuitorilor bilingvi, care a presupus comunitatea denumirii atributelor diferitelor sfere, precum și alegerea conștientă, în funcție de situația lingvistică, a denumirii poloneze sau lituaniene (Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). SFERA CORPORALITĂȚII, ÎNSUȘIRI FIZICE (EXTERIOARE) A. Juška nota din limba vie tot ceea ce reușea să audă, fără să împartă cuvintele limbajului țăranilor în cuvinte care trebuiau și care nu trebuiau colectate. El nu evita cuvintele și expresiile grosolane și vulgare, considerându-le potrivite pentru dicționar și, în general, acceptabile pentru publicul cititor (Tolutienė 1961: 151): lt.: biksvášikis (compusul biksvos + šikti) = pl.: pentru expresivul sracz do portek ‘cel care și-a făcut nevoile în pantaloni’1 (L B2 I 15, L B II 26), fajdający się do portek (J I 207); 1 Kurs šìka į bìksves, tás biksvášikis ‘care încearcă (?), murdărește (?) pantalonii’ (J I 207). 2 Principiile de prezentare a abrevierilor din Słownik litewsko–polski: literele majuscule micșorate după simbolul L indică faptul că materialul din limba polonă a fost preluat din secțiunile lituaniene corespunzătoare de la A până la Ż, cifrele I, II, III indică ordinea redactărilor; abrevierea dr indică părțile dicționarului publicate sau republicate, LBug – redactarea lui K. Būga, cifrele arabe indică fișele adăugate la manuscris sau paginile. 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA lie. buknósa (dūrinys buka + nosis) ‘bukanosis’ = le. tęponos (L B I 37, L B II 60, J I 248): Tas buknósa, kurió buk nósė. Conform datelor LKŽ, atestat în dicționarul lui Jurgis Šlapelis; chal, brzuchala ‘om cu burta mare, gras / om cu burta lie. dublýs ‘didpilvis’ = le. brzuchal (J I 357), lenkų tarmėse vartojami brzumare, grăsan’ (centrul și nordul Poloniei); Conform datelor LKŽ, folosit în subdialectul panevėžiškis al dialectului aukštaițian de est contemporan (în zona Panevėžys), varianta dblis este folosită în Ėriškiai, Pociūnėliai (districtul Radviliškis) și Pakruojis; lit. memeklis „cel care se bâlbâie, se poticnește când vorbește, bâlbâit” (L M dr 30) // mermeklis „cel care se bâlbâie, se poticnește când vorbește, bâlbâit” (L M dr 34) = pol. zajękliwy „care se bâlbâie” ib. ; momot „bâlbâit (care se bâlbâie)” (L M II 30); zajękliwy (L M II 30) în dialectele poloneze (Polonia Mică) o astfel de persoană este numită momot, zajęklak, zajękliwy. În dialectele lituaniene este folosit destul de larg: memeklis – în graiul panevėžișkian al aukštaițienilor de est (în jurul Panevėžysului), în graiul utenișkian al aukštaițienilor de est (Dusetos), mermeklis – în graiul kaunișkian al aukštaițienilor de vest (Skirsnemunė, Lukšiai); lit. rukšn „cel care este încruntat, posomorât; morocănosul, ursuzul’: Kurs stă mereu încruntat, tot acel rukšn; varianta ruksl = le. în dialecte se folosește zmarszczocha (człowiek cały zmarszczony) ‘morocănosul (om complet încruntat)’ (L R I 25). Denumirile cu formantul -ocha erau caracteristice Poloniei vechi, însă până în prezent sunt productive în dialectele poloneze ca denumiri ale executanților unei activități sau ale purtătorilor unor însușiri, exprimând uneori o nuanță emoțională negativă. În limba lituaniană rukšna, rukšla înseamnă ‘omul care este încruntat, care își schimonosește fața, morocănosul; ursuzul’. Rukšn este răspândit în graiurile aukštaițiene de vest din Kaunas (în zona Marijampolė, Vilkaviškis, Jurbarkas) și în cele aukštaițiene de sud (în zona Alytus), rukšl este folosit în graiurile žemaițiene (din Kretinga, Varniai, tiesus, neapsikumpinęs, stačias ir lygus kaip rąstas vienmulinis, tas štývas (J). ~ le. Raseiniai); lit. stvas, cf. LKŽ styvas, dialectal. dial. stîw, Lithuanian ethnographic region. sztywny ‘încordat, drept’: Kas prosty jak swica ‘drept, ca o lumânare’ (L S I 60); styvas – conform datelor LKŽ, atestat în Kuršėnai. În dialectele lituaniene, în special în graiurile kauniškiene ale lituanienilor de la vest de râul Nemunas, este răspândită varianta štyvas, inclusă în Dicționarul lituanian–german al lui Friedrich Kurschat, ale cărui date au fost culese din limba vie a lituanienilor din Lituania Mică și din surse tipărite. ÎNSUȘIRILE CARACTERULUI Lit. akýplėša (compusul akìs + plėšti) „om obraznic, grosolan, nepoliticos”: Válo augìntas vájkas táp akýplėša, adică îi zgârie ochii tuturor. Cel care zgârie ochii, se opune, este akyplėša (J I 7) = le. expresivul okodzior (compusul drzeć + oko), drapieny „prădător” (L A II 8, L A III 4, J I 7). L. Ivinskis traduce drapieny prin plièszans, -nćzia (I Articole / Articles 95 Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) 54). Este folosit în dialectele lituaniene (în graiul kaunas al dialectelor înalte din vest, în graiul kretinga al dialectelor žemaitice nordice) și a intrat în limba comună; lit. jumpérkis „care este lipit, atașat” ~ le. przywiązany jak kleszcz „lipit ca o căpușă” (L j I 5); În partea redactată de Jonas Jablonskis este prezentată forma jmperkė, -kės (cf. germ. Jungferchen) „domnișoară (pol. panienka)” (spus în mod disprețuitor): Ta motriška jo (keleivia) jumperkė, adică atașată de el, ca o căpușă înfiptă (sc. „înfiptă adânc”) (J II 687). Jumperke gasužeis vaikščiojo (J II 687), cf. jumpérkis, -ė consemnat în LKŻe din dicționarul lui A. Juška. Cf. de asemenea jùmprova „domnișoară” (cf. germ. Jungfrau), care are totodată o conotație negativă: jumprova nemoka nei kokio darbelio; consemnat în Dicționarul limbilor lituaniană–germană și germană–lituaniană al lui Pilypas Ruigys, în Cântecele lituanienilor prusaci ale lui Vilius Kalvaitis (Kalvaitis 1905: 123), în Litauisches Lesebuch und Glossar al lui August Schleicher (Schleicher 1857: 172), întâlnit frecvent în cântecele consemnate de A. Juška, precum și în culegerile de cântece ale lui Liudvikas Rėza (1935, 1937) și August Leskien și Karl Brugmann (Leskien, Brugmann 1882: 65), folosit de Kristijonas Donelaitis; lit. gerlis = le. dobrutki (L G I 19), Ø rozkosznik (‘binecuvântat’) (L G II 34), om bun (acest echivalent este prezentat de J. Jablonskis, iar în același loc se menționează că palaimintas rozkosznik folosit de Juška înseamnă «cel care este devotat binecuvântării») (J II 429). Compară. Swil, ca și în dicționarul lui L. Ivinskis (I 460), înseamnă «goslininkas, raskazninkas», fiind legat de goslus «desfrânat, pătimaș» și raškažnas «zburdalnic, vesel». A. Juška a vrut, cel mai probabil, să confere acestei denumiri o altă nuanță semantică: «cel care le oferă binecuvântare altora». În LKŽe acest cuvânt înseamnă «om bun, omuleț bun»: Dintr-un ștrengar nu vei face un om bun (Valkininkai, r. Varėna). dobrutki al lui L. Ivinskis este un adjectiv, tradus ca gerinkutis, gerinkučia (Giaŕnkŭtis, -ŭćzia I 46); om îngăduitor» (L M II 48v, L M dr 45. L M II 48v, L M dr 45). În limba lie. minkštpatis sakoma menkinamai apie nevykusį, ištižusį vyrą, pažodžiui reiškia ‘minkštas kiaušinis’ = le. ekspresyvas miękojaj ‘człowiek uległy / nuolituaniană, aceasta înseamnă o persoană slabă de voință, supusă, ușor influențabilă de alții; compară de asemenea lit. minkšprótis (L M II 49), minkšprtis (L M dr 45) = pol. słaboumny; lit. kiršlys. Sensul acestui cuvânt este explicat de A. Juška printr-un exemplu ilustrativ: Kurs kìršina, érzina kits žmónes, ts kiršlys ~ pol. expresivul rozjuszyciel «cel care înfurie, cel care stârnește furia» (L k I 41, J III 129). În mod similar explică F. Kuršaitis în dicționarul său kiršintojis: Kiršintojis – cel care ațâță (K I 67). Această denumire descrie omul care îi enervează, îi înfurie și îi întărâtă pe ceilalți. L. Ivinskis traduce adjectivul rozjuszony prin įbingęs (= įsiutęs), patrakęs, įdūkęs, įšėlęs (I 456). Fără context, este dificil să se reconstituie sensul exact pornind de la corespondentul polonez. Cuvântul rozjuszyciel nu este folosit nici în limba literară contemporană, nici în dialecte, dar asemenea structuri, al căror fundament îl constituie modelul istoric derivativ al limbii poloneze cu formantul -iciel / -yciel, ar fi putut exista în uzul de atunci. În dicționarul lui A. Juška, în materialul polonez, există destul de multe exemple de formații cu sens de nomen agentis (cf. 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA grabiciel, gryziciel, nagliciel, straszyciel, zwodziciel). De asemenea, este posibil ca A. Juška, urmărind simetria traducerii, să fi creat el însuși un astfel de nume al celui care efectuează acțiunea din perechi aspectuale de verbe: rozjuszyć pf. – rozjuszać impf. „a aduce (a conduce) până la nebunie, a înfuria (a supăra)” sau rozjuszyć się pf. – rozjuszać się impf. „a se înfuria (a fi furios), a se supăra (a fi supărat), a fi furios pe cineva dintr-un anumit motiv”. A se compara, de asemenea, compusele cu structură simetrică: lit. arėłkgeris = pol. wodkopój, bețiv (L A II 106): Tèn arėłkgerej, usidárę į úrzdinę, géria (J I 107); În dicționarul lui Ivinskis este atestat girtŭklis „pijak” (I 279). Pagrindas reikšmėms daugelio minėtų žodžių – neigiamas emocinis kalbėtojo santykis su įvardijamu dalyku. Tai jo nuomonė apie tam tikro žmogaus vertę, ir ši nuomonė pateikiama ne kaip loginis sprendimas, o kaip kalbančiojo asmens patirtis ar jausmas. Šiuose žodžiuose užfiksuotas neigiamas vertinimas. ELGESYS, GYVENIMO BŪDAS, VEIKLA Lie. baładóšıus v., baładošė m.: Kas par naktìs báłdos, tas baładóšius (J I 186) ~ le. tłuk (L B I 3); wałęsający się, tłuczący się ‘besitrankantis’ (J I 186). A. Juška dar pateikia sinonimą pabalda. Este evident că forma lituaniană a cuvântului desemnează o persoană care umblă și hoinărește noaptea, adică un naktibalda. Între timp, corespondentele din limba polonă înseamnă mai degrabă, în sens general, „un hoinar, łazik, łazęga” < din verbul tłuc się „a călători undeva fără scop, a fi nu se știe unde, a hoinări, a umbla haihui, a umbla fără țintă”, din dialectele Micii Polonii de Sud tłuk „om căruia îi place să umble haihui”, folosit de asemenea în dialecte ca poreclă atunci când se vorbește despre un caracter jignitor, avându-se în vedere mai ales femeile; lit. łájdotuvininkas (L L II 4, L który zajmuje się pogrzebem, urządza pogrzeb / tas, kuris rūpinasi laidotuvėBug Als) ~ pol. pogrzebnik, (Swil) przest „cel care, mis, organizează funeralii”. În mod similar, și în dicționarul lui L. Ivinskis pogrzebnik este tradus prin Łjdotojas „cel care îngroapă mortul”, bŭdininkas (?) (I 296). Se pare că A. Juška a înțeles corespondentul polon pogrzebnik ca participant la funeralii. Cu acest sens, această denumire este folosită în Silezia și în regiunea k așubă. În LKŽe este indicat, de asemenea, un astfel de sens al termenului laidotuvininkas. Aici se află și propoziția lui A. Juška: Laidotuvininkai grįžta iš kapų, în care laidotuvininkai înseamnă, cel mai probabil, de asemenea, „participanții la înmormântare”; lituan. pirágininkas = pol. pironik „cel care coace și vinde pirogi / cel care coace și vinde plăcinte” (L p I 83); potrivit SWil „cel care face, vinde sau îi place să mănânce pirogi / cel care face, vinde sau căruia îi place să mănânce plăcinte”, cf. lituan. pyrgininkas „cofetar, brutar de plăcinte”. Această denumire este consemnată în dicționarul lui Jonas Henrikas Kuncmanas (așa-numitul dicționar Krauzė), în dicționarul său a consemnat-o și F. Kuršaitis; este menționată și în Biblia lui Articole / Articles 97 Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) Bretkūnas, fiind folosită în dialecte: în graiul panevėžiškiai al dialectului aukštaițian de est (în Grūžiai, districtul Pasvalys) și în graiul raseiniškiai al dialectului žemaițian de sud (în zona Tauragė). STATUTUL SOCIAL (DICHOTOMIC ÎMPĂRȚIREA COMUNITĂȚII ÎN DOMNI, NOBILI ȘI ȚĂRANI) Un grup foarte numeros de denumiri în limba lituaniană are ca termen de bază cuvântul bajoras, de exemplu: lit. bajóras, -rė (L B I 2, L B II 3, J I 183) ‘proprietar funciar privilegiat, de obicei moșier mijlociu; om de origine privilegiată, nobil: Eu sunt nobil din Laudė3, iar tu ești un hangi4. muzicant distins de nobili, adică separat. Ea este nobilă prin naștere și, prin soț, nobilă (J I 183–184). Conotația acestui cuvânt în limba lituaniană în secolul al XIX-lea este neutră, pozitivă. Prin urmare, se poate pune semnul egalității: = le. echivalente lingvistice bojar ‘nobil’, szlachcic ‘nobil’. În manuscris, A. Juška înscrisese rycerz ‘cavaler’ (L B I 2), bohatyr ‘erou’ (L B II 3). Totuși, în versiunea tipărită apare deja doar szlachcic (J I 184); lit. bajorájtė = pol. ‘dama lub panna z rodu szlacheckiego, córka szlachcica / dama arba ponia iš bajorų giminės, bajoro duktė’ (J I 183); lit. bajorkas = pol. 1. denumire diminutivală, care înseamnă ‘(mały) syn szlachcica (mažą) bajoro sūnų)’; 2.‘biedny szlachcić (neturtingas bajoras)’; 3. (cu nuanță de compătimire) ‘szlachcina (bajorėlis)’ (L B III 4); în varianta tipărită: syn szlachcica; nobil sărac; szlachcina (J I 184); În LKŽe, al doilea și al treilea sens nu sunt înregistrate; lit. bajórvedis: Bajórvedis ýra vádas bajórų (J I 184) ‘conducătorul boierilor (bajorų vadas)’~ le. dial. mareșal ‘conducător, cunoscător al ceremonialului; cel mai înalt grad militar francez în timpul lui Napoleon I și al lui Napoleon al III-lea; staroste; participant principal la nuntă și alții.’ (PolŽ I 443). LKŽ maršalka are statutul unei persoane care conduce: 1. ‘persoană care administrează și conduce în aparatul statului feudal; bajorų vadas’; 2. ‘iškilmėms vadovaujantis asmuo’; 3. ‘piršlys’; 4. ‘vestuvių pulko dalyvis’. Marszałek (cf. germ. medievală vo. marschalk ‘slujitor al familiei regale’) – acesta este un termen istoric ‘în secolele XV–XVIII – primul ministru, funcționar de stat, 3 Liaudė – denumirea unei regiuni istorice care cuprinde satele nobiliare de pe malul drept al Nevėžisului, întâlnite mai ales pe tronsonul Pociūnėliai–Dotnuva. Despre nobilii lituanieni oferă destul de multe date actele tribunalului funciar din Raseiniai de la sfârșitul secolului al XVI-lea, documentele de vânzare–cumpărare și alte documente (LE XIV 501–502). 4 Karčiuotasis ‘neîngrijit, neglijent cu părul’. 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA cu referire la fizicalitatea sa, psihicul și mentalitatea sa, exprimarea emoțiilor, relația cu celălalt/străinul, practicarea religiei și a ritualurilor. Primit la 4 aprilie 2017. VILIJA SAKALAUSKIENĖ Lietuvių kalbos institutas str. Petro Vileišio 5, LT–10308 Vilnius, Lituania vilija[email protected] ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Institutul de Studii Slave, Academia Poloneză de Științe J. Bartoszewicza str. 1B/17, 00-337 Varșovia, Polonia [email protected]