Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

VILIJA SAKALAUSKIENĖ معهد اللغة الليتوانية مجالات البحث العلمي: صناعة المعاجم، وعلم المعاجم، واللسانيات الإثنية. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA معهد الدراسات السلافية التابع للأكاديمية البولندية للعلوم مجالات البحث العلمي: صناعة المعاجم، وعلم المعاجم، واللسانيات الإثنية، وتاريخ اللغة البولندية. المعاجم الثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى معاجم القس أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر) المعاجم الترجميّة بوصفها نصوصًا ثقافية (على مثال معاجم القس أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر) ملخص تتناول المقالة معجم اللغة الليتوانية والبولندية في القاموس الثنائي اللغة لأنتاناس يوشكا، الذي تنعكس من خلاله تصوّرات الإنسان، من حيث وصف مظهره الجسدي ونفسيته وعواطفه ومكانته الاجتماعية ومعتقده وطقوسه. وتطرح المقالة مسألة التكافؤ في محاولة لاستجلاء أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافتين. تحلل المقالة مادة لغوية اختيرت من قاموسي أ. يوشكا الليتواني–البولندي والبولندي–الليتواني. وتطرح المؤلفتان على نفسيهما السؤال الأساسي: هل يمكن «استخلاص» معلومات عن الإنسان من القواميس الترجمية ثنائية اللغة في القرن التاسع عشر، التي يُنظر إليها بوصفها نصوصًا تعبّر عن ثقافة ليتوانيا المتعددة الأوجه؟ الكلمات المفتاحية: أنتاناس يوشكا، القواميس الترجمية، القرن التاسع عشر، النص الثقافي، اللغويات الإثنية. Straipsniai / Articles 89 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA ملخص تحاول المقالة تحليل المادة اللغوية المستقاة من الإرث المعجمي للقس أنتاناس يوشكا. وتندرج هذه الفكرة بوضوح ضمن منهج أبحاث اللغويات الإثنية. وتطرح المؤلفتان على نفسيهما سؤالًا جوهريًا: هل يمكن «استخلاص» معلومات عن الإنسان من القواميس الترجمية العائدة إلى القرن التاسع عشر، حين يُتعامل معها بوصفها نصوصًا ثقافية لمجتمع متعدد اللغات في ليتوانيا؟ الكلمات المفتاحية: أنتاناس يوشكا، القواميس الترجمية، القرن التاسع عشر، النص الثقافي، اللغويات الإثنية. مقدمة بادئ ذي بدء، ينبغي تحديد كيفية استخدام مصطلح النص الثقافي في هذه المقالة. ففي الأدبيات الإنسانية المعاصرة، يُستخدم هذا المفهوم لوصف مختلف النتاجات الناجمة عن النشاط الثقافي البشري، ولا يقتصر على الأقوال اللفظية، بل يشمل أيضًا، بالمعنى السيميائي الواسع، الفولكلور الناشئ عن سلاسل من العلامات ذات أنواع مختلفة (Bartmiński, Niebrzegowska-Bartmińska 2009: 72). يستند البحث إلى القواميس الثنائية اللغة، أي إلى أقوال مُعبَّر عنها بالكلمات، ويقوم أساسها البنيوي المهم على مقارنة الأنظمة اللغوية وتقييمها، فيما تتمثل مصادرها اللغوية في شتى الشفرات الثقافية. وينطبق هذا التعريف للأقوال الثقافية اللفظية على قواميس القس أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر؛ إذ تحتل بياناتها المنهجية مكانة مهمة في البحوث المعرفية الإثنية اللغوية، لأن الباحثين يسعون إلى الكشف عن واقع تلك الحقبة وتقييمه من خلال البيانات اللغوية. وعلى الرغم من أن نصوص أ. يوشكا لم تحظَ بعد بالتقدير العلمي الملائم، فإنها تمثل جزءًا مهمًا من التراث الثقافي الليتواني والبولندي، بالنظر إلى مقارنتها بين لغتين مختلفتين (أو أكثر). كما أن القاموس الثنائي اللغة مفيد لأنه يشتمل على ما يُسمى باللغة الواصفة الدلالية: إذ تُشرح المعاني بإعادة الصياغة، وتُقدَّم المتلازمات اللفظية والمرادفات. وهكذا، تتمثل مهمة البحث في بيان الاختلافات وأوجه التشابه في كيفية إدراك جماعتين، لكل منهما سرديتها عن ماضيها، للعالم وتقييمهما له. وهذه المهمة، وإن كانت صعبة، قابلة للإنجاز، ولكن بشرط تعاون الباحثين الليتوانيين والبولنديين، الذين يرون أن القواميس الثنائية اللغة، رغم جانبها العملي، تقدم معلومات إثنية لغوية عن جوهر تشكّل هوية الجماعة. تركّز هذه المقالة على مفردات اللغة الليتوانية والبولندية في القاموس الثنائي اللغة لأ. يوشكا، التي تُظهر تصوّر الإنسان من خلال وصف مظهره الجسدي ونفسيته وعواطفه ومكانته الاجتماعية ومعتقده وممارسة الطقوس. وهدف البحث هو تحديد ما إذا كانت التعبيرات الليتوانية والبولندية الواردة في القواميس الثنائية اللغة، والتي هي 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI المعاجم الثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى معاجم القس أنتاناس يوُشكا في القرن التاسع عشر) تُدرج ضمن مجموعة دلالية معينة، وتتسم بتكافؤ تام في المعاني أو تكافؤ تقريبي، أو تظهر فيها درجة من عدم التناظر المعجمي الدلالي بين اللغتين المقارنتين. تهدف أمثلة محددة من المكافئات الواردة في معجم أ. يوُشكا إلى إظهار ما إذا كانت صورة الإنسان متناظرة ومتساوية التفصيل في اللغتين الليتوانية والبولندية، أم أن ثمة اختلافات دلالية أو أسلوبية أو حتى تداولية معينة متصلة بالإنسان. تُقسَّم التسميات التي تصنّف الإنسان (استنادًا، بما يتفق مع هدف المقال، إلى صيغ الأسماء والصفات) إلى مجموعات دلالية محددة. وفي المعجم الثنائي اللغة الليتواني–البولندي، تقابل الكلمات الليتوانيةَ مقابلاتٌ بولندية متطابقة، وكذلك مرادفات. وكثيرًا ما لجأ المؤلف إلى الترجمة الوصفية، فترجم المقابلات الليتوانية مستندًا إلى الروابط الدلالية، أو التلازمات الممكنة، أو التعليقات الموضّحة للمعنى، التي تُذكر بين قوسين إلى جانب المقابل الاسمي الأساسي. وقد وصفت ريناتا ميسيفيتشا-تريليا بالتفصيل (2012؛ 2013: 162–171) أساليب ترجمة المقابلات اللاتفية إلى البولندية في معجم أ. يوُشكا الثلاثي اللاتفية–الليتوانية–البولندية. وتشدد على أن معاجم أ. يوُشكا ليست معاجم ترجمة فحسب، بل هي أيضًا معاجم تفسيرية مترجمة، وهي بالغة الأهمية لعلماء اللغة الإثنية الساعين إلى دراسة تصنيف العالم لدى شعبين يعيشان في الإقليم نفسه، استنادًا إلى المقارنة بين لغتيهما. «إن معاجم الترجمة التي يضعها أشخاص ثنائيو اللغة ليست مجموعات قيّمة من المواد لإجراء البحوث المنهجية فحسب، بل تكشف أيضًا عن تأثير الثنائية اللغوية في نظام اللغة، حين تكون ثنائية المؤلف اللغوية متضمنةً ثقافة شعبين» (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). يبدأ البحث العلمي باختيار المنهجية وتحديد المفاهيم، استنادًا إلى معاجم أ. يوُشكا الثنائية اللغة البولندية والليتوانية. وموضوع البحث هو الإرث المعجمي الذي بقي، إلى جانب الجزء المنشور، في صيغ مخطوطة مختلفة أضاف إليها مؤلفون آخرون ونقّحوها. ولذلك تُقيَّم المادة تقييمًا نقديًا. ولا بد من مراعاة الجوانب المعجمية الدلالية للأقوال التي غيّرها محررون لاحقون. وقد اختيرت المادة على هذا النحو تحديدًا، لأن المقابلات ينبغي أن ترد في القسمين الليتواني والبولندي من المعجم. لنفترض أن المعاجم الثنائية اللغة تشكّل نوعًا خاصًا من النصوص. عندئذ يبرز السؤال: ما المعلومات التي يمكن استخلاصها من نص معجم تاريخي كهذا، إذا نظرنا إليه وقيّمناه بوصفه كلًّا، وتعاملنا معه على أنه عمل من نوع معين ونصب ثقافي لجماعة متعددة اللغات، لا مجرد مجموعة من الكلمات الأساسية وما يقابلها من كلمات مترجمة، أُنشئت لأغراض عملية بحتة، كالحاجة إليها فحسب خلال الفترة التي يتعلم فيها المرء اللغة؟ Straipsniai / Articles 91 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA إن القول إن «المعجم نوع من النصوص» يستلزم، بحسب عالم اللغة الإثنية فويتشخ خليبدا، عدة أطروحات أساسية: 1) بما أن المعجم نوع من النصوص، فهو قول أيضًا؛ وبما أن المعجم يُعد قولًا، فهو جزء من خطاب جماعة في زمان ومكان محددين. وهذا يعني أن للمعجم مُرسِلًا ومُرسَلًا إليه، وواقعًا معينًا يرتبط به القول؛ 2) بما أن المعجم نص (قول)، فهو أيضًا سرد تفسيري لواقع معين (بما في ذلك الواقع اللغوي) (Chlebda 2010: 202). عندئذ يبرز السؤال: من هو ذات السرد في معجم ثنائي اللغة من ليتوانيا القرن التاسع عشر، حين كانت ليتوانيا، شأنها شأن بولندا، خاضعة لحكم القياصرة؟ تتسم هذه المعاجم بتعدد الذوات المفترضة. فهي تعكس، قبل كل شيء، منظور الذات الجماعية، أي الجماعة اللغوية الثقافية المؤلفة من جماعات أصغر، مثل الجماعة الإقليمية أو المحلية أو الدينية (Chlebda 2010: 202). حين نتناول معاجم أ. يوُشكا الثنائية اللغة، نواجه تعايش مجموعتين لغويتين ذاتيتين—الليتوانيين والبولنديين—وتصورين ذاتيين للعالم. ومن منظور اللغة الإثنية، من المثير بحث ما إذا كانت تلك الرؤى التي تروي وجود الجماعة الذهنية لسكان ليتوانيا آنذاك (وهي ما يُسمى «الخرائط الذهنية» في المصطلحات النفسية اللغوية) متناظرة. وهل تظهر هنا تفسيران مختلفان للواقع، يُقدَّمان بصيغ معجمية وأساليب مختلفة، وبواسطة الصور النمطية والصور الثقافية؟ لكن الذاتية لا تخص الجماعة وحدها، إذ إن منشئ المعجم—المعجمي، أو بالأحرى مؤلف النص أو القول الموجّه إلى غرض متلقٍ بعينه، والمنجز في زمان ومكان محددين—يسهم أيضًا في تشكيلها. فهو من يبني المعجم، وتتوقف عليه بنيته الكلية، واختيار مقابلات اللغة الأخرى، وإدراج الشروح الإضافية أو السياق أو المعلومات النحوية. ينبغي لعالم اللغة الإثنية أن يدرك أن الخيال الفردي، الذي يقدمه المؤلف نفسه ولو من خلال اختيار مفردات دون غيرها، يظهر في المعجم إلى جانب المخيلة الجماعية. ويواجه المعجمي دومًا عددًا لا يُحصى من القرارات التي عليه اتخاذها، سواء عند انتقاء المادة أو ترتيبها، إذ يستحيل إنشاء معجم تشمل بنيته الكلية جميع التسميات الممكنة الموجودة في اللغة. وعادةً ما يُسعى، عند إعداد مدونة المعجم، إلى تقديم مجموعة من الكلمات تعكس تصور العالم لدى الجماعة اللغوية الثقافية. كان أ. يوُشكا مؤلفًا من هذا القبيل تحديدًا، إذ سعى بطموح إلى تقديم تصور شامل للعالم في عصره في معاجمه. وبصفته معجميًا ثنائي اللغة، لم يكن مراقبًا ومؤرخًا أمينًا لمظاهر التعايش الليتواني والبولندي المختلفة، حيث تلتقي لغتان وثقافتان، فحسب؛ بل كان، في حالات كثيرة، بحسب و. خليبدا، مفسرًا لواقع عصره، ينظر إلى الواقع بموضوعية ويورد وفرة من المعطيات الثقافية المادية. وقد فعل ذلك بأسلوب يسهل فهمه، كاشفًا 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI المعاجم الثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى معاجم القس أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر) dalyko esmę, vengdamas moksliškumo ir enciklopediškumo (Chlebda 1993: 205; Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). Jis siekė ne tik suregistruoti lietuvių gyvosios kalbos turtus, bet ir puikiai išmanė lenkų kalbos regioninį variantą (specifinį sociolektą), kuriuo kalbėjo sulenkėję Kauno gubernijos bajorai (Sawaniewska-Mochowa 2002). Pasak Baudouino de Courtenay, A. Juška buvo geriausias to laikotarpio lietuvių gyvenimo žinovas (de Courtenay 1880: 2). إن المعاجم الترجمية التي ألّفها أشخاص ثنائيو اللغة قيّمة، لا بوصفها مجموعات من المواد لإجراء البحوث المنهجية فحسب، بل أيضًا بوصفها مصادر تتيح الكشف عن أثر الثنائية اللغوية في النظام اللغوي، حين تنطوي ثنائية لغة المؤلف على ثقافة شعبين (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). وتُعدّ معاجم أ. يوشكا الثنائية اللغة مصدرًا بالغ القيمة للباحثين في الإثنولسانيات، إذ تتيح دراسة نظامين لغويين بوصفهما سردًا ذاتيًا يصنّف الحياة اليومية آنذاك، حين كانت تُستخدم لغتان محكيتان مختلفتان متأثرتان بمعايير اللغة. عند مقارنة المداخل الليتوانية الثانوية في معاجم أ. يوشكا بمقابلاتها في اللغة البولندية، يُلاحظ تشابه بعض المجموعات الدلالية المعجمية، مثل الكلمات التي تصف الإنسان ونشاطه، وما إلى ذلك. وتؤدي هذه المقابلات بين الكلمات لدى مستخدمي اللغات الثنائية، البولندية–الليتوانية والليتوانية–البولندية، إلى تداخل ثقافي لدى السكان ثنائيي اللغة، مما أفضى إلى تشابه تسمية مفردات مجالات شتى، وإلى اختيار واعٍ لتسمية بولندية أو ليتوانية بحسب الوضع اللغوي (Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). مجال الجسد، الخصائص الجسدية (الخارجية) كان أ. يوشكا يدوّن من اللغة المحكية كل ما استطاع التقاطه، من دون أن يميّز كلمات الفلاحين إلى منتقاة وغير منتقاة. وكان يتجنب الكلمات والعبارات الخشنة والبذيئة، معتبرًا إياها غير مناسبة للمعجم، وبوجه عام غير مقبولة لدى جمهور القراء (Tolutienė 1961: 151): ليتوانية biksuōkis (كلمة مركبة من biksuos + «يتغوّط») = تعبير بولندي عامي sracz do portek «مَن أحدث في سرواله»¹ (L B² I 15, L B II 26)، fajdajacy się do portek (J I 207)؛ 1 Kurs šią į biksves, tas biksvašikis «مَن يتبرز (?) أو يوسّخ (?) سرواله» (J I 207). 2 مبادئ عرض الاختصارات في Słownik litewsko–polski: تشير الأحرف الكبيرة المصغرة بعد الرمز L إلى أن المادة البولندية مأخوذة من الأقسام الليتوانية المقابلة، من A إلى Ž؛ وتشير الأرقام I وII وIII إلى ترتيب الطبعات؛ ويشير الاختصار dr إلى أجزاء المعجم المنشورة أو المعاد نشرها؛ أما L Bug فيشير إلى تحرير ك. بوغا، وتشير الأرقام العربية إلى البطاقات المضافة إلى المخطوطة أو إلى الصفحات. Straipsniai / Articles 93 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA الليتوانية bunõsa (مركب من buka + nosis) «ذو الأنف الأفطس» = البولندية tęponos (L B I 37, L B II 60, J I 248): Tas buknõsa, kuriõ bukà nosė. وبحسب معطيات LKŽ، وردت الكلمة في معجم جورجيس شلاپيليس؛ الليتوانية dublỹs «ذو البطن الكبير» = البولندية brzuchal (J I 357)، وتُستعمل في اللهجات البولندية brzu-chal, brzuchal بمعنى «człowiek z dużym brzuchem, grubas / شخص ذو بطن كبير، بدين» (وسط بولندا وشمالها)؛ وبحسب معطيات LKŽ، تُستعمل في اللهجة الفرعية الحالية لبانيڤيجيس من الليتوانية الأوكشتايتية الشرقية (حول بانيڤيجيس)، أما الصيغة dūblis فتُستعمل في إيشكيكِه، وبوتشونِلياي (منطقة رادفيليشكيس)، وباكرووييس؛ الليتوانية memelis «من يتلعثم أو يتأتئ في الكلام، متلعثم» (L M dr 30) // memelis «من يتلعثم أو يتأتئ في الكلام، متلعثم» (L M dr 34) = البولندية zajękliwy «متأتئ» ib.; momot «متلعثم (يتأتئ)» (L M II 30); zajękliwy (L M II 30). وفي اللهجات البولندية (بولندا الصغرى) يُسمى مثل هذا الشخص momot, zajękal, zajękliwy. وتشيع الكلمة على نطاق واسع إلى حد ما في اللهجات الليتوانية: memelis في الأوكشتايتية الشرقية، لهجة بانيڤيجيس (حول بانيڤيجيس)، ولهجة أوتينا؛ وmemelis في الأوكشتايتية الغربية، لهجة كاوناس (سكيرسمنونه، لوكشياي)؛ الليتوانية rukšnà «من يقطّب حاجبيه؛ عابس، متجهم»: Kur susiraukęs vis tas rukšnà، والصيغة rukslà = يُستعمل في اللهجات البولندية zmarszczoch (człowiek cały zmarszczony) «مقطّب الوجه (شخص عابس تمامًا)» (L R I 25). كانت التسميات المنتهية بالصيغة -ocha مألوفة في بولندا القديمة، لكنها ما تزال منتجة في اللهجات البولندية حتى اليوم للدلالة على فاعلي الأفعال أو حاملي الصفات، وتعبر أحيانًا عن إيحاء عاطفي سلبي. وفي الليتوانية تعني rukšnà, rukšlà «شخص عابس، يعبس أو يقطّب وجهه؛ نكد». تنتشر rukšnà في لهجات الأوكشتايتية الغربية، لهجة كاوناس (حول ماريامبوله، فيلكافيشكيس، يورباركاس)، ولهجات الأوكشتايتية الجنوبية (حول أليتوس)، بينما تستعمل rukšlà في لهجات الساموجيتية (لهجات كريتينغا وفارنياي وراسييني)؛ الليتوانية stìvas، قارن LKŽ stỹvas، والألمانية stîw في اللهجات، والبولندية sztywny «متصلب، مستقيم»: Kas tiesus, neapsikumpinęs, stačias ir lygus kaip rąstas vienuolinis, tas stìvas (J). ~ البولندية prosty jak świeca «مستقيم كالشّمعة» (L S I 60)؛ وبحسب معطيات LKŽ، وردت stìvas في كورشيناي. وفي اللهجات الليتوانية، ولا سيما لهجات الأوكشتايتية الغربية، لهجة كاوناس، تنتشر الصيغة štyvas، وهي مدرجة في معجم فريدريش كورشات للغتين الليتوانية والألمانية، الذي جُمعت مادته من اللغة الليتوانية المحكية في ليتوانيا الصغرى ومن مصادر مطبوعة. صفات الشخصية الليتوانية akýplėša (مركب من akìs + plėšti) «شخص وقح، فظ، سيئ الأدب: Vālo agintas vājkas tāp akýplėša, t. y. žėdam akis draska. Kas akis plėšia, priešinas, tas akyplėša (J I 7) = والبولندية: التعبير الانفعالي okdzior (مركب من drzeć + oko)، drapieżny «ضارٍ» (L A II 8, L A III 4, J I 7). يترجم ل. إڤينسكيس drapieżny إلى plėšans, –nčia (I 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) 54). تُستعمل في اللهجات الليتوانية (لهجات الأوكشتايتية الغربية، ولهجة كريتينغا من الساموجيتية الشمالية)، كما دخلت اللغة المعيارية؛ الليتوانية jumperis «من يلتصق أو ينضم» ~ البولندية przywiązany jak kleszcz «ملتصق كالقُرادة» (L ı I 5)؛ وفي الجزء الذي حرره يان يابلونسكي ترد jumperė، -ės (قارن الألمانية Jungferchen) «آنسة صغيرة (البولندية panienka)» (تقال على سبيل الازدراء): Ta motriška jo (keleiviai) jumperė, t.y. prijunta prie jo, kaip erkė įsirta (أي «تلتصق به») (J II 687). Jumpere gasuės vaikščiojo (J II 687)، قارن jumperis, -ė، المسجلة في LKŽ من معجم أ. يوشكا. وقارن أيضًا jumprovą ‘panelė’ (قارن الألمانية Jungfrau)، فهي تحمل أيضًا إيحاءً سلبيًا: jumprova nemoka nei kokio darbelio؛ وقد سُجلت في معجم فيليب روهيغ للغتين الليتوانية والألمانية والألمانية والليتوانية، وفي أغاني الليتوانيين البروسيين لفيلوس كالفايتيس (Kalvaitis 1905: 123)، وLitauisches Lesebuch und Glossar لأغوست شلايخر (Schleicher 1857: 172)، وكثيرًا ما ترد في الأغاني التي دوّنها أ. يوشكا، وكذلك في مجموعات الأغاني التي أعدها لودفيك ريزا (1935، 1937) وأغوست ليسكين وكارل بروغمان (Leskien, Brugmann 1882: 65)، وقد استعملها كريستيوناس دونيلايتيس؛ الليتوانية gerùlis = البولندية dobruti (L g I 19)، Ø rozkosznik («مدلل») (L g II 34)، dobry człowiek (قدّم ي. يابلونسكي هذا المقابل، وأُشير هناك أيضًا إلى أن صيغة يوشكا palainintas rozkosznik تعني «من استسلم للملذات») (J II 429). قارن Swil، التي تعني، كما في معجم ل. إڤينسكيس (I 460)، «زير نساء، فاجر، شهواني»، وترتبط بـ gosus «شهواني، رغائبي» وraškanas «مرح، لعوب». ويبدو أن أ. يوشكا أراد إضفاء معنى دلالي آخر على هذه التسمية، هو «من يمنح الآخرين النعيم». وتعني هذه الكلمة في LKŽ «شخص طيب، طيب القلب»: Iš šelmio gerulio nepadarysi (فالكينينكاي، منطقة فارينا). أما dobruti عند ل. إڤينسكيس فهي صفة تُترجم إلى gerutis, geručia (Girėnūtis, -ūčia I 46)؛ الليتوانية minkštaútis تُقال انتقاصًا عن رجل ضعيف أو فاشل أو رخو؛ أما pačiužis فتعني «بيضة طرية» = واللفظة التعبيرية البولندية miękaja تعني «człowiek uległy / شخص خاضع» (L m II 48v, L m dr 45. L m II 48v, L m dr 45). وتعني في الليتوانية شخصًا ضعيفًا وخاضعًا يسهل على الآخرين التأثير فيه؛ وقارن أيضًا الليتوانية minkšprótis (L m II 49)، minkšprótis (L m dr 45) = والبولندية słabomyślny؛ الليتوانية مثير الفتنة. يشرح أ. يوشكا معنى هذه الكلمة بمثال توضيحي: من يحرّض الآخرين ويزعجهم فهو مثير للفتنة ~ البولندية، لفظ تعبيري مثير الشغب «مثير الخصام، ومثير الغضب» (L K I 41, J III 129). ويشرح ف. كورشايتيس الكلمة على نحو مماثل في معجمه: محرِّض: المحرِّض هو من يحرّض (K I 67). وتصف هذه التسمية شخصًا يزعج الآخرين ويثير غضبهم ويحرّضهم بعضهم على بعض. ويترجم ل. إيفينسكيس الصفة مثير الشغب بمعنى مذعور (= غاضب)، مجنون، مستشيط غضبًا، هائج (I 456). من الصعب، من دون سياق، استعادة المعنى الدقيق للمقابل البولندي. فكلمة rozuzyciel لا تُستعمل في اللغة المعيارية المعاصرة ولا في اللهجات، لكن من الممكن أن تكون تراكيب من هذا النوع، ذات أساس تاريخي في نموذج اللغة البولندية العامية وباللاحقة -iciel / -yciel، قد وُجدت في الاستعمال آنذاك. وفي معجم أ. يوشكا، في المادة البولندية، ترد صيغ مع nomen agentis بمعنى اسم الفاعل (قارن Straipsniai / Articles 95 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA grabiel, gryiziel, nagiel, strasziel, zvodziciel) توجد أمثلة كثيرة على الحسد. ومن الممكن أيضًا أن يكون أ. يوشكا، سعيًا إلى تماثل الترجمة، قد صاغ اسمًا كهذا لمن يقوم بالفعل انطلاقًا من أزواج أفعال تعبّر عن جانبَي الفعل: rožusýti لازم – rožusaz متعدٍّ، «يؤدي إلى الجنون (يجعل المرء يجنّ)، يثير الغضب (يغضب)»، أو rožusyȯ لازم – rožusaž متعدٍّ، «يثور غضبًا (يغضب)، يسخط (يسخط)، يغضب على أحدهم لسبب ما». وقارن أيضًا المركّبات ذات البنية المتناظرة: الليتوانية arėkergis = البولندية wodkopój، و girtuo-klis (L A II 106): Ten arėkergėj, užsidarė į urzdinė, gėra (J I 107)؛ وقد سُجّل في معجم إيفينسكيس girtūklis بمعنى «سكير» (I 279). أساس معاني كثير من الكلمات المذكورة هو موقف المتكلم العاطفي السلبي من الشيء الذي يُشار إليه. إنها وجهة نظره بشأن قيمة شخص معين، وتُعرض هذه الوجهة لا بوصفها حكمًا منطقيًا، بل باعتبارها تجربة الشخص المتكلم أو شعوره. وتُسجّل هذه الكلمات تقييمًا سلبيًا. المظهر، ونمط الحياة، والنشاط الليتوانية baldõšius مذكر، baldõšė مؤنث: «مَن يقضي الليل في bãldos فهو baldõšius» (J I 186) ~ البولندية tluk (L B I 3)؛ wąsęjący się, tłuczący się «يتسكع» (J I 186). ويورد أ. يوشكا أيضًا المرادف pabalda. من الواضح أن الصيغة الليتوانية للكلمة تصف شخصًا يتجول ويذرع الطرق ليلًا، أي جوال الليل. أما المقابلات البولندية فتعني بالأحرى معنى عامًا هو «يتسكع، يمشي ويتجول <» في الفعل يتسكع بمعنى «يسافر إلى مكان ما بلا هدف، ويكون في مكان مجهول، ويتسكع ويطوف ويذرع الطرق»، ومن لهجة جنوب بولندا الصغرى متجوّل «شخص يحب التجوال»، وتُستخدم أيضًا في اللهجة لقبًا عند الحديث عن سلوك التسكع، ولا سيما في وصف النساء؛ الليتوانية laidotùvininkas (L L II 4, L Bug Als) ~ البولندية pogrzebnik (Sw)، في مقابل «الشخص الذي يتولى أمر الجنازة وينظمها». وبالمثل، يترجم معجم ل. إيفينسكيس pogrzebnik إلى laidojas «مَن يدفن الميت»، وbūdininkas (?) (I 296). ويبدو أن أ. يوشكا فهم المقابل البولندي pogrzebnik على أنه مشارك في الجنازة. ويُستعمل هذا الاسم بهذا المعنى في سيليزيا وكاشوبيا. ويورد معجم اللغة الليتوانية الكبير أيضًا هذا المعنى لكلمة laidotuvininkas. وهنا أيضًا جملة لأ. يوشكا: يعود المشاركون في الجنازة من المقبرة، حيث يُرجح أن كلمة laidotùvininkai تعني كذلك «المشاركين في الجنازة»؛ الليتوانية prągininkas = البولندية porżnik «مَن يخبز ويبيع الفطائر» (L P I 83)؛ ووفقًا لـ SWi «مَن يصنع الفطائر أو يبيعها أو يأكلها»، قارن الليتوانية pyrãgininkas «حلواني، خباز فطائر». وقد سُجّل هذا الاسم في معجم يوهان هاينريش كونمان (الذي نسميه معجم كراوزه)، وأدرجه ف. كورشاتيس أيضًا في معجمه، كما يرد في إنجيل بريتكūnas، ويُستعمل 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI المعاجم الثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى معاجم الكاهن أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر) في اللهجات: لهجات بانيفيجيس في الأوكشتايتية الشرقية (في غروزيس، مقاطعة باسفالس) ولهجات راسيني في الشيمائتية الجنوبية (حول تاوراغه). المكانة الاجتماعية (التقسيم الثنائي للجماعة إلى أسياد ونبلاء وفلاحين) تضم اللغة الليتوانية مجموعة كبيرة جدًا من التسميات المبنية على الكلمة الأصل bajoras، مثل: الليتوانية القديمة bájoras, –rė (L₁ I 2, L₁ II 3, J I 183) «مالك أرض من أصحاب الامتيازات، ولا سيما مالك ضيعة متوسط؛ شخص من أصل ذي امتيازات، نبيل: أنا من لودِس³ نبيل، وأنتَ أشعث⁴. يُفرَز ذلك الفتى عن النبلاء، أي يُميَّز. إنها نبيلة بالولادة، وتظل نبيلة بعد الزواج (J I 183–184). ودلالة هذه الكلمة في الليتوانية في القرن التاسع عشر محايدة وإيجابية. ولذلك يمكن وضع علامة المساواة: = مقابلاتها في البولندية bójar «نبيل»، szlachcic «نبيل». وكان أ. يوشكا قد دوّن في المخطوطة rycerz «فارس» (L₁ I 2)، وbohatyr «بطل» (L₁ II 3). لكن النسخة المطبوعة لا تورد سوى szlachcic (J I 184)؛ الليتوانية القديمة bajorâtė = البولندية «سيدة أو آنسة من أسرة نبيلة، ابنة نبيل» (J I 183)؛ الليتوانية القديمة bajorùkas = البولندية: 1. تصغير يدل على «ابن نبيل (صغير)»؛ 2. «نبيل فقير»؛ 3. (بمسحة من الشفقة) «نبيل صغير» (L₁ III 4)؛ وفي النسخة المطبوعة: syn szlachcica؛ biedny szlachcic؛ szlachcina (J I 184)؛ ولا يثبت المعجم الأكاديمي الليتواني المعنى الثاني والثالث؛ الليتوانية القديمة bajóvedis: Bajorėdis هو قائد النبلاء (J I 184) «قائد البويار» ~ البولندية اللهجية marszałek «قائد، خبير في المراسم؛ أعلى رتبة عسكرية فرنسية في عهد نابليون الأول والثالث؛ رئيس منطقة؛ وكبير المشاركين في حفل الزفاف، وغير ذلك» (Pol I 443). وتحمل الكلمة الليتوانية maršalka مكانة الشخص القيادي: 1. «شخص إداري أو قيادي في جهاز الدولة الإقطاعية؛ قائد النبلاء؛ 2. «الشخص الذي يتولى قيادة الاحتفالات»؛ 3. «الخاطب»؛ 4. «مشارك في موكب الزفاف». Marsalek (قارن بالألمانية الوسطى marschalk «خادم الأسرة الملكية») مصطلح تاريخي بمعنى «في القرنين الخامس عشر إلى السابع عشر: الوزير الأول، موظف الدولة، ليودِه اسم منطقة تاريخية تضم قرى النبلاء على الضفة اليمنى لنهر نيفيجيس، وتقع في معظمها تقريبًا في امتداد بوتشونيلiai–دوتنوڤا. وتقدم سجلات محكمة أراضي راسيني في أواخر القرن السادس عشر، ووثائق البيع والشراء وغيرها، قدرًا كبيرًا من المعلومات عن نبلاء ليتوانيا (LE XIV 501–502). Karčiuotas «رديء، أشعث الشعر». Straipsniai / Articles 97 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA ذو صلاحيات واسعة. ولا يسند أ. يوشكا إليه وظائف موظف الدولة التي كان المارشال يضطلع بها في مجلس نواب الكومنولث البولندي الليتواني، لكنه كان يقصد على الأرجح أهلية المارشال الذي يُنتخب في اجتماعات النبلاء. وكان المارشال يدير أعمال المجالس المحلية بمختلف أنواعها. غير أن هذه التسمية لا تكافئ المقابل الليتواني، وهو كلمة مركبة، لأن التسمية البولندية مصطلح تاريخي وقانوني؛ الليتوانية didikas = البولندية mocarz, pan (wielki) «صاحب السلطان، سيد (عظيم)» (L D I 18)، (J I 321). وينبغي التنبيه إلى أن أ. يوشكا، رغم امتلاكه مجموعة كبيرة من المفردات البولندية المتنوعة التي تصف شخصًا يشغل مكانة مالية واجتماعية رفيعة (wielmoża, możnowładca, arystokrata, magnat, właściciel ziemski)، يستخدم وصفًا مهمًا من الناحية التقويمية (القيمية)، هو pan، ويعززه بالصفة المفردة wielki (عظيم). ومن مرادفات didiko didžulis «متكبر، مغرور، متعجرف»: من يتباهى فهو متكبر (J I 322)، وkryvis «رجل دين ليتواني قديم، كاهن، وصاحب السلطان»؛ أما «الوجيه، النبيل» فقد استخدمها بهذا المعنى أنتاناس باراناوسكاس وكونستانتيناس سيرفيداس؛ الليتوانية didikas تعني في اللغة الليتوانية شخصًا رفيع النسب، قارن المشتقات الليتوانية didūne، والبولندية zbior wielkich (panów), arystokracya (مجمع العظماء (السادة)): Čė didūne, o tenajs visūme susirinko (L D I 18)، (J I 321)؛ państwo, zbior wielkich panów (الجماعة، تجمع العظماء) (L D II 46). التديّن والمعتقدات والطقوس الليتوانية dievameldis تقابلها البولندية = le. bogomolca (P Ł 4v)، وبالصيغة القديمة bogomólca (النصف الثاني من القرن السادس عشر)؛ وقد أُدرجت dievameldis في معجم دومينيكاس سوتكيفيتشيوس (Sut)، بينما نجد صيغة dievomeldis «الشخص التقي» في معجم ك. سيرفيداس. وقد أُدرجت في معجم ل. إيفينسكيس bogomolca، وشُرحت بعبارة Duodas malda Diewuj؛ ومرادفها dievameldis، -džia (I 20)؛ الليتوانية dievargingas «تقيّ» تقابلها البولندية = le. chwalibog (مادح الرب) (L D I 16). وفي اللهجات البولندية (جنوب بولندا الصغرى)، تُستعمل chwalibóg بمعنى آخر: «شخص يحب الدفاع عن نفسه، متباهٍ» (SGP PAN IV 152)؛ وبحسب بيانات LKŽ، سُجّلت dievargingas بهذا المعنى في مسرد مخطوط لسيلفستراس غيمژاوسكاس (نحو 1879–1881)؛ الليتوانية maldininkas «الشخص التقي، كثير الصلاة» تقابلها البولندية nabożniś (L M II 8v): من يواظب على الصلاة هو maldininkas. الصيغة الليتوانية محايدة، أما التعبير البولندي فيُستعمل بنبرة ساخرة، ويُطلق على الشخص المفرط في التديّن، شديد الاعتزاز بتديّنه؛ تعني nabożniś «تقيّ»، ويُقال كذلك świętoszek (dewotka), dewot (dewotka), bigot (dewotka). وتحمل المقابلات الليتوانية دلالة انتقاصية، وتعني «شخص مفرط في التديّن (ولا سيما النساء)». 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI المعاجم الثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى معاجم القس أنتاناس يوشكا في القرن التاسع عشر) يُوصَف الإنسان في معجم أ. يوشكا بأنه تقيّ، لا بأنه كثير الصلاة على نحو مفرط؛ لكنه يؤمن أيضًا بعالم الأرواح وبوجود الشياطين، إذ يضم المعجم كلمات من هذا القبيل، منها مثلًا: الليتوانية ãjt̄aras // ãjč̄aras تقابلها البولندية = le. ajtwar = latawiec ~ zły duch «روح شريرة» (Lₐ I 3, Lₐ II 6, Lₐ II 4, J I 6). وقد أُدرجت أيضًا في معجم ل. إيفينسكيس ãjt̄aras – Latawiec «كائن خرافي غير مرئي للناس» (I 131). وفي الميثولوجيا الليتوانية والبلطيقية، aitvaras كائن يجلب الثروات المادية. ويُعدّ أحيانًا كائنًا خيرًا وأحيانًا شريرًا. يعمل في الخفاء، وهو غير مألوف. وكثيرًا ما لا يدرك الإنسان حتى أن لديه aitvarą. وهو يحمي الطيبين غير الجشعين الذين يظلمهم الآخرون، ويجلب لهم أنواعًا شتى من الثروات. ويُعتقد أن الثروات التي يجلبها aitvaro لا تجلب خيرًا. ويُصوَّر على هيئة ديك أو أفعى نارية أو أفعى مائية أو زوبعة أو طائر ناري أو أسود، أو عصا (Džigol 2004: 17). ومن الجمل التوضيحية في معجم أ. يوشكا: Aitvaras drieksi kad su pinigais, tai ugninas. Aičūras kaip pilas – mėlynas, kaip dykas – šviesus menga, t. y. leka (J I 6). إن الصيغ الليتوانية ãit(i)varas, ãič̄aras, eit(i)varas (Fraenkel I 4)، أو مقابلاتها اللهجية، تصف في شمال شرقي بولندا روحًا منزلية تجلب المال الذي جُمع سابقًا لصاحب آخر، وذلك عند سقوط النجوم: في اللهجة المحلية ajtwaras (SGP PAN I 63)، وajwar (SGP PAN I 60)، وatwor (SGP PAN I 182). وفي محيط بانيفيجيس، سجّلت هيلينا شيكوفسكا عام 1926 إفادة مفادها أن ajtwaras يعني «اسمًا للشيطان»: Aitvaras، هو شيطان من يبيع له روحه تكون لديه طوال حياته نقود وحليب وجبن وزبدة، وإذا اختفت بسرعة (...)، فهذا يعني: الـaitvaras يأخذ كل شيء منه ويعطيه لآخر⁵. أما المقابل البولندي في بوميرانيا ومازوفيا، latawiec، فيعني «شيطان المنزل الذي يُفترض أنه يخرج نهارًا؛ ويُصوَّر على هيئة عمود ناري طائر، أو بقعة، أو كرة ذات ذيل طويل مشتعل، أو طائر ناري، أو أفعى، أو تنين. أما في جنوب بولندا، فيُطلق الاسم نفسه على روح مختلفة تمامًا ذات طبيعة شيطانية، هي روح طفل غير مُعمَّد متوفّى يؤذي الناس، وتتخذ هيئة طائر» (Džigol 2004: 17). إن المعنى المستنتج من الصيغة الليتوانية ajtwar والمعنى البولندي latawiec متقاربان؛ وهذا يعني أن سكان ليتوانيا آنذاك كانوا يتبنون تصورًا مشتركًا للكائنات الشيطانية المنزلية (وهو أمر لا يزال يتعين إثباته بمزيد من البحث)، وربما كانوا يتبنون حتى طرائق تصور العالم غير المحلية. ⁵ «تأتي الإفادة التالية من مقاطعة بونيفيجيس، وقد دوّنتها هيلينا شيكوفسكا عام 1926، ومفادها أن ajtwaras هو «اسم للشيطان»: ajtwaras to taki d’ abł, któremuś sprzeda, to on psa ca życ’a nos’i pieniązy, m’leka, syru, masła, i akkumuzafśyk’im naspna [سرعان ما يخرج الحليب، وهذا يعني: ajtwaras يأخذ منه ويعطي آخر» (Nitsch 1968: 368, SGP PAN I 63, Dżigol 2004: 26–27). ترجمتها فيليا ساكالاوسكينه.» Straipsniai / Articles 99 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA الاستنتاجات لم يُنجز بعدُ تحليلٌ كامل للمادة اللغوية في قواميس أ. يوشكا الثنائية اللغة من القرن التاسع عشر، وهي مادة تعكس تصوّر الإنسان ومفهومته في اللغة الليتوانية المحكية وفي الصيغة البولندية، التي نسميها السوسيوlect الخاص بنبلاء كاوناس الصغار. تناولت هذه المقالة صيغ الأفعال في اللغتين الليتوانية والبولندية. ولا شك أن هذا جزء غني جدًا من المعجم، يكشف صورة الإنسان من جوانبها كافة من خلال ما يقوم به من أنشطة وحالته الجسدية والنفسية. بعد إجراء هذا التحليل المقارن الأولي، توصلنا إلى عدد من الملاحظات المهمة للإثنولغوي المهتم بالقواميس الثنائية اللغة: 1. بالنظر إلى نشاط الإنسان (الذي يختلف بوجه خاص عن المعايير المقبولة في ذلك البلد)، يمكن الحديث عن وجود لا تماثل بين الأشكال اللغوية الليتوانية والبولندية المثبتة في قاموس القرن التاسع عشر. فالوحدات اللغوية الليتوانية المستخدمة في القاموس ذات دلالة، وتصف الإنسان وبيئته وتقيّمهما بهذه الدرجة من التفصيل، بحيث لا توجد في اللغة البولندية مقابلات تعبيرية أحادية مناسبة لها. 2. للحفاظ على التنوع الدلالي للتسميات الليتوانية، يحاول أ. يوشكا تعويض أوجه القصور هذه بالأوصاف. ومن الجدير بالملاحظة أن البنية الكبرى لقاموس أ. يوشكا تضم أيضًا ألفاظًا بولونية، لكن ذلك سؤال آخر قد يُبحث عن إجابة له في المستقبل. ومع ذلك، لا يمكن استخلاص استنتاجات قاطعة بشأن وجود ثنائية واضحة في التصور للعالم لدى سكان ليتوانيا آنذاك، في اللغتين الليتوانية والبولندية. فثمة قدر كبير من التقارب في تفسير العالم المحيط. ويتجلى أسلوب تصوّر الواقع قيد البحث، القريب من أسلوب ليوشكي، في القاموس الثنائي اللغة من خلال مقابلة المصطلحات الليتوانية، أي تسميات اللغة الحية، بتلهجات قديمة بولندية مكافئة بقيت في السوسيوlect البولندي لدى صغار النبلاء. وتبرز بوضوح شديد في المواد اللغوية الليتوانية والبولندية على السواء تسمياتٌ تتسم أسلوبيًا بالحياد وبالتعبيرية معًا، وتكون أحيانًا صريحة تمامًا من دون تلميح. الرموز الاصطلاحية تُستخدم الرموز التالية عند وصف الوحدات المقارنة في اللغتين الليتوانية والبولندية: = تكافؤ تام، ~ تكافؤ تقريبي، Ø انعدام التكافؤ. 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI القواميس ثنائية اللغة بوصفها نصوصًا ثقافية (استنادًا إلى قواميس القس أنتاناس يووشكا من القرن التاسع عشر) ŠALTINIAI I – Lauryno Ivinskio lenkų–lietuvių kalbų žodynas, par. Ona Kažukauskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2010. J – Литовскій словарь А. Юшкевича съ толкованіемъ словъ на русскомъ польскомъ языкѣ, том 1, вып. 1, Санктпетербург 1897; вып. 2, Санктпетербург 1904; вып. 3 (тома II-го вып. 1). Петроград, 1922. K – Litauisch-deutsches Wörterbuch von Fridrich Kurschat. Halle a. S. 1883. L – Słownik litewsko-polski (Lietuvių–lenkų kalbos žodynas). Juška Antanas, sygn. od F1–2163 do F1–2174. L II – Słownik litewsko-polski A. Juskiewicza, druga redakcja haseł na M, rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2175, 74 arkusze in folio. LE – Lietuvių enciklopedija 14, red. Juozas Girnius. Boston: Lietuvių enciklopedijos leidykla, 1958. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritūtė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005; atnaujinta versija, 2008. Prieiga internete: www.lkz.lt. LTIMBR – Lietuvių literatūros ir tautosakos instituto mokslinės bibliotekos rankraštis. PL – A. Juška, Słownik Polsko-Litewski A–Z (Lenkų–lietuvių kalbos žodynas), rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2178, 137 kart. PolŽ I – Kregždys Rolandas 2016: Lietuvių kalbos polonizmų žodynas 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. RD – Ludo Rezos dainos. Pirmojo lietuviško dainyno II leidimas. M. Biržiškos spaudai parengta. I ir II dalis. Kaunas, 1935, 1937. SG PAN – Słownik gwar polskich, 1977–2015, Źródła, t. I, red. M. Karaś, J. Reichan, t. II–V, red. J. Reichan, S. Urbańczyk, t. VI, red. J. Okoniowa, J. Reichan, t. VII i VIII, z. 1, red. J. Okoniowa, J. Reichan, B. Grabka, t. VIII, z. 2–4, t. IX, z. 1, red. J. Okoniowa; t. IX, z. 2, red. R. Kucharzyk; t. I–II, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1997–1991, t. IV–IX. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, 1992–2015. Sirvydas – Pirmasis lietuvių kalbos žodynas. Konstantinas Sirvydas, Dictionarium trium linguarum, par. Kazys Pakalka. Vilnius: Mokslas, 1979. St – Słownik Litewsko-Żmudzko-Polski, ułożony przez Księdza Dominika Sutkiewicza [...] Datur Rossiensis 1835, rękopis. Straipsniai / Articles 101 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Swil – Słownik języka polskiego [tzw. Słownik wileński], I. A–O; II. P–Z. Wilno: Wydany staraniem i kosztem Maurycego Orgelbranda, 1861. LITERATŪRA Bartmiński Jerzy, Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2009: Tekstologia. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN. Chlebda Wojciech 1993: Słownik a „dwuczłonowe” postrzeganie świata. – O definicjach i definiowaniu, red. J. Bartmiński, R. Tokarski. Lublin: Wydawnictwo UMCS, 195–205. Chlebda Wojciech 2010: W jakim zakresie słownik dwujęzyczny może być źródłem informacji etnolingwistycznej. – Etnolingwistyka i leksykografia. Tom poświęcony Profesorowi Jerzemu Bartmińskiemu, red. naukowa W. Chlebda. Opole: Wydawnictwo Uniwersytetu Opolskiego, 201–208. de Courtenay Baudouin, Niecislaw Jan 1880: Ksiądz Antoni Juszkiewicz. – Nowiny (przed nr. 329), 2–4. Przedruk: J. N. Baudouin de Courtenay 1983: Dzieła wybrane 6, red. Z. Jakubowski, J. Kulczycka-Saloni. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 35–39. Dźwigł Renata 2004: Polskie ludowe słownictwo mitologiczne. Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej. Fraenkel I–II – Fraenkel Ernst 1962–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg: Winter. Kalvaitis Vilius 1905: Prusijos Lietuvių Dainos. Surinko [...] Vilius Kalvaitis. Tilžė. Kemėnski Andrej Maria 1993: Słownik mitologii ludów indoeuropejskich. Warszawa: Kantor Wydawniczy SAW. Leskien August, Brugmann Karl 1882: Litauische Volkslieder und Märchen aus dem preussischen und dem russischen Litauen. Strasburg: K. J. Trübner. Miseviča-Triliča Renata 2012: Lauku dzīves atainojums Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu vārdnīcā. – Balu filoloģija 21(2), 43–62 Miseviča-Triliča Renata 2013: Poļu ekvivalenti Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu manuskriptā. – Vārds un tā pētišanas aspekti 17(1), 162–171. Nitsch Kazimierz 1968: Wybór polskich tekstów gwarowych, red. Z. Stamirowska. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. Ruhig Philipp 1747: Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon. Königsberg. 102 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu) Sawaniewska-Mochowa Zofia 2002: Ze studiów nad socjolektem drobnej szlachty kobieńskiej XIX wieku (na postawie słowników przekładowych Antoniego Juszkiewicza). Bydgoszcz: Wydawnictwo Akademii Bydgoskiej im. Kazimierza Wielkiego. Sawaniewska-Mochowa Zofia 2014: Lietuviški XIX amžiaus verstiniai žodynai – regioninės lenkų kalbos tyrimų šaltiniai. – Lekiskografija ir leksikologija 4, 123–138. Schleicher August 1857: Litauisches Lesebuch und Glossar. Prag: J. G. Calve’sche Verlagsbuchhandlung. Tolutienė Birutė 1961: Antanas Juška leksikografas. – Literatūra ir kalba 5, 87–377. Translational Dictionaries as Texts of Culture (On the Example of the Nineteenth-Century Dictionaries by Rev. Antanas Juška) SUMMARY The analysis in this article concentrates on the nineteenth century Polish-Lithuanian and Lithuanian-Polish translational dictionaries by Rev. Antanas Juška, which we interpret as a kind of texts of culture. These types of sources provide valuable ethnolinguistic information for both Lithuanians and researchers of the Polish language. For ethnolinguists bilingual dictionary is a place of coexistence of two visions of the world: individual – the perspective of lexicographer, and collective – the perspective of collective entities/ linguistic-cultural communities. Taking into account the view that the translational dictionaries form the textual genre and narration about the world, we strive to find answers to two questions: 1. To what extent could the Lithuanian and Polish vocabulary, contained in the macro- and microstructures of these dictionaries, reconstruct a common mentality of the then inhabitants of Lithuania? 2. To what extent does the material disclosed in the dictionaries indicate image of the world of the lexicographer himself and, at the same time, present the distinct visions of the world embraced by Lithuanians and Poles, that are expressed by the other pragmatic and stylistic means, and cultural patterns? We can interpret more accurately those Lithuanian and Polish components in the structure of the dictionaries by Rev. Juška, that reflect conceptualization of HUMAN BEING Straipsniai / Articles 103 VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA with reference to his/her physicality, psyche and mentality, express of emotions, relation to other/alien, practicing religion and rituals. Įteikta 2017 m. balandžio 4 d. VILIJA SAKALAUSKIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected] ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Institute of Slavic Studies, Polish Academy of Sciences J. Bartoszewicza g. 1B/17, 00-337 Warszawa, Polska [email protected] 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI