„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Institutul Limbii Lituaniene Domenii de cercetare: literatura și scrierea veche a balticilor, folcloristică comparată, lexicografie, istoria studiilor baltice. „CUMPĂRAȚI-MĂ ȘI CITIȚI-MĂ“. PRIMELE ACROSTIHURI TIPĂRITE DIN MARELE DUCAT AL LITUANIEI1 „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din Marele Ducat al Lituaniei În memoria lui Anatolijus Nepokupnas REZUMAT Primele cărți tipărite din Marele Ducat al Lituaniei – Mica cărticică de călătorii din 1522 și catehismul din 1547 – și-au croit drum către cititorii ruteni și lituanieni prin intermediul acrostihurilor. Cărticelele, de format identic și cu un scop apropiat, au apărut una după alta în același spațiu istorico-cultural, însă acrostihurile lui Francysk Skorina și Martynas Mažvydas nu au făcut până acum obiectul unei cercetări comparative aprofundate. Prezentul articol urmărește să acopere această lacună. Mai întâi sunt analizate acrostihurile rutene din perioada 1519–1522, după care M. Mažvydas s-ar fi putut orienta. Pe baza analogiei, sunt cercetate caracteristicile acrostihurilor și este discutată sursa textelor scurte create de M. Mažvydas. CUVINTE-CHEIE: M. Mažvydas, P. Skorina, acrostih, Cateizmas, paratext, invocația cărții adresată cititorului, catren, personificarea cărții, limbaj publicitar. ADNOTARE Primele cărți tipărite în Marele Ducat al Lituaniei – Mica carte de călătorii din 1522 și Catehismul din 1547 – și-au croit drumul către cititorii ruteni și lituanieni 1 Petras Kalibatas i-a oferit cu amabilitate autorului un facsimil al lucrării lui Martynas Mažvydas (Catechism..., exemplarul nr. 72). Publicația, pregătită prin grija și sub îndrumarea lui Kamilė Kalibaitė, a fost de mare folos la redactarea acestui articol. Mulțumesc din suflet familiei editorilor de carte din Lituania pentru aceasta. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN prin acrostihuri. Cărțile de format uniform și cu scopuri asemănătoare au apărut una după alta în același spațiu cultural și istoric; cu toate acestea, acrostihurile lui Francisk Skorina și Martynas Mažvydas nu au făcut până acum obiectul unui studiu comparativ aprofundat. Articolul încearcă să acopere această lacună. Sunt discutate mai întâi acrostihurile rutene din perioada 1519–1522, din care M. Mažvydas ar fi putut eventual să se inspire. Prin raportare la analogii, sunt analizate caracteristicile acrostihurilor și este discutată sursa scrierilor lui M. Mažvydas. CUVINTE-CHEIE: M. Mažvydas, F. Skorina, acrostih, Catehism, paratext, invocația cărții adresată cititorului, catren, personificarea cărții, limbajul publicității. Primele cărți tipărite ale Marelui Ducat al Lituaniei – Mica carte de călătorii din 1522 și catehismul2 din 1547 – și-au croit drum către cititorii ruteni și lituanieni prin acrostihuri. Cu ajutorul acestui procedeu subtil de poetică combinatorie, autorii își descriu împrejurările apariției, respectiv relația cu alcătuitorul, autorul și editorul. Cărțile, de format uniform și cu o destinație genologică apropiată, au apărut una după alta în același spațiu cultural și istoric; de aceea, este regretabil că acrostihurile lui Pranciškus Skorina și Martynas Mažvydas nu au făcut până acum obiectul unei cercetări comparative aprofundate. Acest articol își propune să acopere această lacună. Mai întâi vom discuta acrostihurile rutene din anii 1519–1522, de care catehismul din 1547 s-ar fi putut eventual orienta. Pe baza analogiei, vom analiza unele caracteristici ale acrostihurilor și vom discuta sursele creațiilor lui M. Mažvydas. 1. După ce a primit o educație universitară obișnuită în anii 1504–1512, P. Skorina, asemenea altor reprezentanți ai Renașterii, cunoștea subtilitățile poeticii combinatorii și ale poeziei. Și-a consolidat competențele dobândite în timpul studiilor prin publicarea Sfintei Scripturi la Praga, în anii 1517–1520. De pildă, în 1519, în prefața Cărții Plângerilor (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519), vorbește despre acrostihurile întemeiate pe alfabetul ebraic: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. „Trebuie să se știe că în această carte se află șase alfabete evreiești” (f. 2v). Apoi explică alcătuirea plângerilor: în prima, a doua și a patra plângere se află „câte un alfabet” (азбука єдина), iar în a treia cântare de jale se află trei. 2 În această perioadă, prima carte lituaniană este ferm asociată cu personalitatea lui Martynas Mažvydas, deși publicația mai modestă se prezintă ca anonimă. Denumirea „Catehismul lui Mažvydas” implică faptul că M. Mažvydas ar fi fost autorul întregii cărți, însă putem atribui cu certitudine autorului doar alcătuirea publicației și cuvântările introductive. În acest articol folosim denumirea monumentului tipărit vechi – catehismul din 1547. Aceasta desemnează publicația (numită după prima sursă tipărită), alcătuită din două părți: Catehismul (până la f. 20r) și Cântarul (de la f. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă“. Primele acrostihuri tipărite din LDK (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ibidem). Se are în vedere faptul că al treilea poem al cărții nu este alcătuit din 22 de versuri (în ordinea alfabetului ebraic, de la alef la tav), ci din de trei ori mai multe (66 de versuri), deoarece fiecărei litere a alfabetului îi corespund trei versuri consecutive. Editorul a păstrat principiul acrostihului, indicând consecvent în prefață numele tuturor literelor (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן etc.) și semnificațiile lor (ἄλφα …). „Skaitysi šesi“, alcătuit dintr-un tribas și trei acrostihuri simple, dezvăluie, în opinia lui P. Skorina, taina Sfintei Treimi: назма тайнѣ живоначной троици „marcând taina Treimii dătătoare de viață“ (din colofonul cărții, f. 12r). Mai târziu, P. Skorina a înlocuit modelul alfabetic cu un alt principiu al acrostihului. Acatistul bizantin era alcătuit dintr-o scurtă introducere și 24 de strofe care formau un acrostih după alfabetul grec. În Mica carte de călătorie tipărită la Vilnius, P. Skorina a publicat o compoziție slavă de tip similar – ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, adică un acatist către Sf. Petru și Pavel. Imnul este însoțit de [materiale] din tradiția scrisă anterioară (Турнов 1989: 92). După cinci strofe introductive urmează aici strofe ale căror inițiale formează alfabetul chirilic, de la а la ω. Așadar, acrostihul cuprinde primele 24 de litere ale alfabetului slav: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) În aceeași carte au fost construite într-un mod asemănător și două acatiste originale ale lui P. Skorina, însă în locul alfabetului tradițional găsim în ele acrostihuri de alt tip. Sunt nominale, iar prin intermediul lor se dezvăluie indirect autorul compozițiilor (cărților) publicate: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „a scris doctorul Francisk Skorina“ (Acatistul către Sf. Ioan Botezătorul – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) și а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „a făcut doctorul Francisk Skorina“ (Acatistul preasfântului nume al lui Iisus – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). Primele cuvinte п-н-с-а-л „a scris“ și а-ε-л-а-λ „a făcut“ corespund celor cinci strofe introductive ale celorlalte acatiste din Mica carte de călătorie. Grupurile de cuvinte а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с și Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς cuprinde cele 24 de poziții uzuale ale acatistului. Imnurile create de P. Skorina însuși arată cât de atrăgătoare și importantă era pentru el dimensiunea acrostihurilor. Acest procedeu subtil de exprimare, prin care inițialele versurilor imnurilor formează propoziții ce transmit „în taină“ (citite pe verticală) anumite informații, a fost folosit pentru prima dată într-o carte tipărită din LDK. 2. Acrostihurile lui Skorina trebuie avute în vedere când privim evoluția ulterioară a tiparului din LDK. Același procedeu artistic de exprimare a fost folosit a doua oară în catehismul din 1547. În 1938, Janas Safarewiczius a identificat în prefața lituaniană a cărții un acrostih personal al „anonimului“ – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). O situație asemănătoare s-a întâlnit în cazul Micii cărți de călătorie, întrucât acrostihurile din acatiste au fost descifrate abia în 1979 de Anatolijus Turovas (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). Tiparul vechi lituanian este, în această privință, foarte asemănător cu prima carte publicată pe teritoriul LDK. Situația este opusă în cazul cărților tipărite în îndepărtata Praga: paginile lor de titlu, prefețele și colofonurile îl informează insistent pe cititorul din LDK despre acel mare bărbat învățat care a „tâlcuit“ și a publicat Biblia. Revenirea la M. Mažvydas și P. Skorina îndeamnă la o reflecție asupra genezei, scopului și structurii acrostihurilor personale menționate, adică asupra asemănărilor și deosebirilor structurale. 2.1. Ca editor care continuă tradiția tiparului din LDK, M. Mažvydas trebuia să țină seama de Mica carte de călătorie. Trebuie remarcată asemănarea dintre publicațiile din 1522 și 1547 la nivelul conținutului și al funcției. Întreaga publicație ruteană, după cum se poate deduce din exemplarele păstrate, era alcătuită din Psaltire, Horologion (Часослов), opt acatiste și opt canoane, Hexameron (Шестоднев), Canonul pocăinței (Канон покаянный), Rânduiala sinodului bisericesc (Последование церковного собора) și Pascalia din anii 1523–1543 (pentru mai multe detalii despre tiparul vechi rutean: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). Editorul a numit acest volum, după modelul latin liber viaticus, „carte de călătorie“, Mica carte de călătorie (cf. forma locativă din cuvântul de încheiere: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). Structura volumului și titlul său general sugestiv îndeamnă la compararea publicației din 1522 cu o variantă abreviată a breviarului catolic, care s-a răspândit în Europa Occidentală datorită fraților franciscani, pe baza Breviarium Curiae. Francisc Skorina, educat de franciscani (respectiv bernardini), a pregătit și publicat la rândul său o variantă a Oficiilor destinată slavilor răsăriteni. Legată separat de Psaltire, Mica carte de călătorie funcționa adesea și ca Acatistier (Акафистник, Канон), adică drept o colecție mult mai scurtă de poezie liturgică cântată. De asemenea, nu încape îndoială că catehismul din 1547 avea în componența sa 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai un cântec bisericesc – PRADESTYSE giesmes šventas. Începutul poeziei liturgice cântate este însoțit de notele corespunzătoare. Ambele cărți, concepute pentru citire și cântare zilnică, sunt adaptate unor nevoi practice (formatul de in octavo este potrivit în acest scop), iar publicul lor, din motive utilitare, adică pentru a cuprinde un cerc mai larg de cumpărători, este numeros. Cărțile sunt destinate atât clericilor, cât și cititorilor obișnuiți; cu alte cuvinte, slujesc atât pastoralei, catehizării și educării poporului, cât și studiului individual, mântuirii personale a sufletului și desăvârșirii religioase. Comparând cărțile, merită avut în vedere că M. Mažvydas știa probabil limba oficială a cancelariei LDK, căci altfel i-ar fi fost greu să lucreze la Ragainė ca traducător al administratorului districtului (Zinkevičius 1988: 44–45). Este destul de probabil ca alcătuitorul catehismului din 1547 să fi cunoscut abilitățile combinatorii ale pionierului tiparului din LDK. Fără îndoială, se putea/trebuia să se inspire nu numai din exemplul editorului rutean, ci și din experimentele criptografice ale altor contemporani, apărute din dorința de a-și codifica numele. 2.2. Când îi privim pe P. Skorina și pe numeroșii alți „anonimi“, nu trebuie să presupunem că și-au ascuns autoratul de teama unei reacții negative. Scrierea diverselor acrostihuri a devenit, în epoca Renașterii, o modă și chiar un fel de rutină. Acest procedeu poetic popular îi permitea autoarei să-și dezvăluie potențialul creator, inventivitatea gândirii și a cuvântului, respectiv apartenența la categoria oamenilor talentați și competenți. Cititorul vremii cunoștea bine și regulile scrierii ingenioase; spre deosebire de omul contemporan, era pe deplin pregătit să descifreze toate „secretele“ textului. Așadar, acrostihul, ca expresie a bunului-gust al vremii, trebuie înțeles prin prisma pragmaticii. În opere, acesta apare, de regulă, ca parte esențială a unui paratext, autoral sau alograf. Din acest motiv, persoana care a scris un acrostih nu poate fi considerată imediat, fără argumente suplimentare, scriitor, iar un text utilitar redactat după principiul acrostihului nu poate fi socotit operă literară. Termenul „poet“, aplicat uneori lui P. Skorina, implică prea mult în această privință. Probabil că editorul însuși ar fi fost surprins să afle că această etichetă este astăzi asociată numelui său. M. Mažvydas ar fi reacționat în mod similar. Pe atunci, acrostihurile se cuvenea să fie scrise, iar editorii, alcătuitorii de cărți și redactorii, cu prilejul potrivit, le compuneau cu plăcere, fără a aspira la statutul de poeți adevărați (care existau deja în acea vreme). Pionierii tiparului rutean și lituanian nu și-au ascuns deloc acrostihurile. În publicația din 1547 identificăm semne ale poeticii combinatorii numai în Catehism, mai exact la începutul și la sfârșitul acestuia (vezi Rahmenkomposition), 3 Pe baza Psaltirii și a Horologionului, slavii răsăriteni învățau limba; catehismul din 1547 îndeplinește această funcție prin intermediul Pygus ir trumpas mokslas skaityti ir rašyti. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN adică în prefața în limba lituaniană și în catrenul lituanian Skaititaiap (despre aceasta, mai jos). În ultima parte a publicației, adică în suplimentul de poezie cântată, intitulat PRADESTYSE gieffmes schuentas, nu au fost identificate asemenea indicii. Prin urmare, locul de inserare a acrostihurilor corespunde părții introductive și cuvântului de încheiere. Tocmai în aceste părți paratextuale erau realizate cel mai adesea asemenea mici compoziții și, respectiv, erau așteptate, căutate și, de regulă, găsite de cititori. Publicației din 1522 îi lipsesc partea introductivă și cuvântul de încheiere. La sfârșitul cărții, editorul a tipărit doar un cuprins detaliat писаны речи всей книжце, în care a enumerat, în ordine, toate părțile componente. Desigur, lista mecanică a surselor nu putea fi armonizată cu un acrostih, dar nici nu avea rost să se facă acest lucru. Acrostihurile de diferite tipuri erau răspândite în tradiția latină în pozițiile de început și de sfârșit ale cărții. Printre monumentele scrierii și tiparului chirilic, acest lucru încă nu era obișnuit la acea vreme. Cititorii ruteni cu greu s-ar fi așteptat să găsească aici texte „secrete”. Pentru a-și indica autoratul, editorul a ales un loc mult mai potrivit, aflat în afara limitelor paratextului obișnuit, loc care trebuie explicat în zilele noastre. FIG. 2. Akatistul lui P. Skorina către preadulcele nume al lui Iisus (1522), deschiderea 2v–3r; literele care alcătuiesc prima lexemă a acrostihului 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK Privită din perspectiva cărților vest-europene, s-ar putea crea impresia că acrostihurile create de editor rămân neobservate în bogăția imnurilor liturgice, însă nu este așa. Poziția de realizare a acrostihurilor este importantă din punct de vedere al genului. Este greu de imaginat o altă formă a literaturii slave răsăritene care să fi fost la fel de utilă scopurilor lui P. Skorina, deoarece în imnurile cu structură fixă acrostihurile erau previzibile și așteptate. În cărțile de akatiste, folosirea acestui procedeu poetic tradițional este adesea dezvăluită de o notă specială pe margine sau chiar în titlurile compozițiilor, de exemplu: крєстожьно по аз-вькы „acrostih alfabetic” (Тупиков 1989: 92). Așadar, cititorii ortodocși ai secolului respectiv se așteptau de obicei ca akatistul să conțină o compoziție de litere dispuse vertical, în ordine alfabetică; în locul acesteia însă, ei descifrau un acrostih onomastic, care dezvăluia identitatea alcătuitorului cărții, a editorului și a creatorului akatistelor. Este interesant de observat că primul cuvânt al acrostihului, а-є-л-л, conține un grup de inițiale care corespunde succesiunii alfabetice а – є. Pentru ca acrostihul să fie mai ușor de recunoscut, primele cinci strofe, care alcătuiesc prima lexemă, au fost cuprinse pe o singură deschidere (vezi fig. 2). Mai mult, editorul facilitează receptarea ulterioară a acrostihului prin mijloace tipografice care atrag privirea: numele proprii nu sunt tipărite cu litere majuscule obișnuite (ca în alte părți), ci cu inițiale ornamentate. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 În acest loc, se pare că zațul a rămas fără K inițială. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN Poziția de prezentare a procedeului poetic popular, precum și mijloacele auxiliare, care facilitează considerabil recunoașterea acrostihurilor și dezvoltă competențele cititorului, îndeamnă la prudență când se vorbește despre presupusa taină a autoratului și despre aspirația la anonimat. 2.3. Acrostihurile lui P. Skorina și M. Mažvydas diferă din punctul de vedere al formulei. Acest lucru se datorează faptului că editorul rus era constrâns de rigorile stricte ale formei akatistului. Structura dezvoltată a imnului impunea un acrostih complex, adică foarte lung. Încercând să completeze toate cele 24 de poziții necesare ale acrostihului, editorul și-a înscris titlul а-ω-к-т-о-р, forma posesivă mai lungă a numelui personal de origine supranumească с-к-о-р-н-н-у (în locul formei mai scurte скоп sau скопа) și terminația latină corespunzătoare, încununată de φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. Folosindu-se de verbele п-н-с-а-л și а-г-л-а-л, și-a întins acrostihurile până la 29 de litere, lungimea akatistelor. M. Mažvydas nu era supus unor asemenea constrângeri de gen, de aceea mica sa compoziție este mai concisă. În mod tradițional se consideră că în catehismul din 1547 există un acrostih care începe cu al treilea vers al prefeței și este alcătuit din 17 litere, însă comparația cu P. Skorina arată că lucrurile ar putea sta puțin altfel. O mică compoziție dispusă vertical începe de regulă la începutul textului. Sunt mult mai puține acrostihurile care încheie compozițiile sau se află în mijlocul cărților; ele continuă adesea (semantic) acrostihul de la începutul cărții. În cazul nostru, prefața KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump începe cu două versuri care alcătuiesc combinația de litere BĮ: Bralei Jefersi įnkti man ir įkaįtiet / Jr tatai įkaitidami permanikiet. Fragmentul de text menționat se încheie cu un punct, iar din punct de vedere semantic (coerent), acest distih, strâns legat de titlu, poate fi considerat facultativ și suplimentar, întrucât textul poate fi citit fără pierderi însemnate începând cu al treilea vers: Makſla ſchto tewai jufu trakſdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti.... Se ridică întrebarea firească: de ce a complicat M. Mažvydas înțelegerea micii sale compoziții dispuse vertical cu acest fragment aparent inutil? De ce era acesta atât de important? Poate pentru că acesta este începutul lui BĮ, folosit cu tâlc, adică al unui acrostih care încă nu a fost descifrat pe deplin. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK Fig. 4. Prima pagină a prefaței în limba lituaniană a lui M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Ce informații pot transmite primele două litere? În funcție de rol (reprezentativ) și de poziție (înaintea numelui), aici s-ar potrivi un titlu. Exact așa a procedat P. Skorina în 1522, care, din cauza formatului acrostihului (în limitele unui akatist), a fost nevoit să-și scrie în întregime lapinarul⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Desigur, acest lucru a necesitat mai mult efort și timp. M. Mažvydas nu avea asemenea constrângeri, după cum s-a observat deja, așa că a ales calea mai ușoară: a marcat lapinarul academic pe care îl deținea printr-o abreviere. Abreviatura B însemna în mod curent pe atunci bacalaureat (lat. baccalaureus), iar litera J putea preciza tipul bacalaureatului – lat. iuris „de drept” (cf. lat. medievală J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171). Titlul prescurtat baccalaureus iuris corespunde lui baccalaureus in iure canonico „bacalaureat în drept canonic” sau utriusque iuris bacalaureus „bacalaureat în ambele [drept canonic și civil]”. Termenul folosit desemna persoana care, după studiile de arte liberale, urma la Facultatea de Drept cursurile disciplinelor prescrise și promova examenul corespunzător. Acest titlu îi conferea dreptul de a aspira la un grad superior, adică de a-și susține tezele de doctorat în drept. Titlul baccalaureus iuris figura în matricolele universitare și apare și în publicațiile vremii. Ca exemplu, menționăm publicația apărută la Wittenberg în 1509 Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6, unde este menționat bacalaureatul în ambele drepturi Andreas Crapus: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. Așadar, descifrarea acrostihului latin, bazată pe analogia cu acrostihul rusesc, ar indica faptul că eruditul M. Mažvydas, sosit la Königsberg, ar fi putut urma anterior studii superioare într-o instituție de învățământ a Bisericii Catolice, adică într-un loc unde se preda dreptul canonic (respectiv, înainte de a-și începe studiile la Königsberg, studiase deja cel puțin aproximativ șase ani undeva la o universitate). Ca adept al unei alte doctrine, M. Mažvydas ar fi putut trece aici printr-o experiență neplăcută, din cauza căreia în 1548 s-ar fi putut descrie drept primul martir (protomartyr). Este de remarcat că predecesorul său avea un profil de studii similar – Abromas Kulvietis, doctor în ambele drepturi (anii de studiu ai lui M. Mažvydas ar putea fi legați teoretic și de Universitatea din Siena). 3. Lectura propusă a acrostihului latin poate fi justificată (în lipsa unei confirmări documentare directe) într-un singur mod: dovedind că literele BJ au fost alese și folosite în mod conștient. Această posibilitate ne este oferită de 5 Această abreviere a cuvântului nu putea fi indicată aici cu cea mai mare precizie, întrucât slavii răsăriteni nu foloseau gradele academice germane și, respectiv, nu le prescurtau. 6 Aici și în continuare, trimiterile sunt făcute pe baza bazei de date: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Fig. 5. 1509 Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN o confruntare textuală mai detaliată cu sursa care a determinat direct apariția primelor două versuri ale prefeței Catehismului. Înclinăm să credem că M. Mažvydas a fost influențat direct de o publicație satirică tipărită la Coburg: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), sau de ediția sa reeditată din 1546–1547. Pagina de titlu arată că această carte, la fel ca și catehismul din 1547, se prezintă la exterior drept o publicație anonimă. Din punctul de vedere al genului, ea pretinde că este: 1) un pliant de presă al vremii (Zeytung), care ar înfățișa cu exactitate evenimentele actuale, și 2) o pasquinată (it. pasquinata), afișată pe statuia lui Pasquino din Piazza Navona, la Roma. Această din urmă împrejurare explică de ce lipsește, după an, mențiunea locului de publicare (și în edițiile ulterioare ale cărții). Oricum ar fi, pe pagina de titlu, paternitatea operei este legată nominal, fără echivoc, de legendarul cizmar roman pe nume Pasquino. Adevărata paternitate a textului este dezvăluită de o criptogramă simplă, plasată chiar la sfârșitul publicației: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ FIG. Criptograma din relatarea publicată de C. Schnauss la Coburg în 1546, f. 12r Citită invers, anagrama dezvăluie prenumele, numele și profesia autorului: A–fchnau–ciriauf–k, adică A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, sau k–ciriauf–fchnau–A, adică k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. În jurul anului 1550, la Coburg, aceeași persoană a publicat o altă carte, unde s-a identificat (pe pagina de titlu) prin abrevierea C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Abrevierile care însoțeau numele persoanelor – A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque) și altele asemenea – erau necesare în scopuri reprezentative, pentru ca toată lumea să înțeleagă că autorul cărții nu era un oarecare, ci o persoană cu titlu academic și cu o anumită poziție socială. ⁷ VD16 S 3185–3186. Un exemplar al ediției este disponibil online: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK Descifrarea unor „criptograme” similare nu ridica probleme deosebite, deoarece contemporanii știau să citească pe verticală și invers. Acest lucru reiese clar din toate reeditările cărții (secolul al XVI-lea), în care anagrama este păstrată intactă în locul său (neînțeleasa „abracadabra” nu a fost eliminată și nici stricată prin deformare). În ediția cehă din 1547 a cărții, criptograma a fost de asemenea înțeleasă, dar ușor simplificată. Editorul a prevăzut litera finală <k> și, pentru a facilita lectura, a actualizat grafia numelui autorului: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, adică A[pother] Schnaus Ciracus). 7 FIG. Criptograma lui C. Schnauss din ediția cehă din 1547, f. 21v La fel ca alți intelectuali ai epocii, farmacistul din Coburg Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), cunoscut ca editor (1546–1564) și pamfletar zelos, adept al lui Luther, se delecta cu diverse resurse ale poeziei combinatorii. În această privință, se remarcă în mod deosebit o cărticică nedatată, prin care a reacționat la Interimatul de la Augsburg din 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ La baza publicației este un poem scris pe temeiul Sfintei Scripturi (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied) (ff. 2r–3v), în care descoperim un acrostih personal ce cuprinde chiar două nume: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Dublul acrostih, de tipuri diferite (grafic și lexical), îndeplinește funcția de paratext 8 VD16 B 841. Disponibil online: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK acrostihul indică subtil paternitatea, adică îl identifică pe autorul (autorii) poeziei și/sau pe editorul (editorii) cărții. Imediat după poezie este prezentat (f. 3v) un alt exercițiu combinatoriu, care îi explică cititorului adevăratul sens al cuvântului Intim: Fig. 9. Fragment din Intimo de C. Schnauss (după 15.V.1548), f. 3v Explicația cuvântului J N T E R J M / care a fost multă vreme un vers ascuns al Anticristului din Roma și care a ieșit acum la iveală din cauza nebuniei definitive a unui slujitor (G[ot] L[ob]). Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein. Trucurile combinatorii din textul lui C. Schnauss corespund obiceiurilor, așteptărilor și deprinderilor cititorilor din acea vreme. Acrostihurile și criptogramele create de el sunt importante tipologic pentru analiza prefaței lui M. Mažvydas, dar legătura textuală se observă la un alt nivel; de aceea revenim la publicația Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). Relatarea despre Veliu este o operă satirică în care forma dialogului umanist este îmbinată ingenios cu un element cu totul diferit. Doi prieteni discută deschis despre viață și diversele chestiuni de actualitate ale zilei: papa Paul al III-lea (Alessandro Farnese) și administratorul întregului iad, Veliu. Ajunși la un numitor comun, ei discută frățește despre situația deloc de invidiat a papei, desfășurarea și perspectivele războiului Schmalkaldic, negocierile Conciliului de la Trento și multe alte subiecte politice. Efectul comic este obținut în diverse moduri. Auzind despre Biblie, papa se înspăimântă atât de tare, încât îi îngheață sângele în vine. Întrucât conducătorul catolicilor evită Biblia și nu o citește deloc, despre Sfântă îl informează chiar diavolul, care ajunge să semene cu un predicator creștin. Conținutul dialogului satiric dintre Diavol și papă este foarte îndepărtat de catehismul din 1547, însă acestea sunt legate prin elemente de limbaj publicitar. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN Publicitatea legată de editare și distribuirea cărților străbate toate edițiile relatării analizate. Ea este realizată prin mijloace artistice discrete. În fața interlocutorului său de aceeași părere, papa își dezvăluie în taină grija și teama cea mai mare. Cu 15 ani în urmă, la Wittenberg a fost publicată cartea lui M. Luther Warnung an seine lieben Deutschen, pe care reformatorii se străduiesc să o reediteze. În opinia papei, e mai bine să pierzi 30 de tone de aur decât să ai din nou parte de această carte; de aceea, împreună cu cardinalii, episcopii, abații, prelații, parohii și toți ceilalți supuși, o cumpără și o arde. Diavolul îl atacă pe papă și, la rândul său, îl sfătuiește să nu cruțe cheltuielile, astfel încât să fie găsit și distrus la timp chiar și ultimul exemplar rămas în ținuturile germane. În caz contrar, dacă această carte s-ar răspândi din nou, mult mai puțini oameni ar ajunge înghesuiți în iad. Aprecierea cărții, rostită aici (ff. 5r–5v) de Diavol și de papă, funcționează ca o reclamă care îl determină pe adevăratul creștin să cumpere o asemenea publicație „periculoasă”. Relatarea New Zeytung Vom Teuffel, publicată la Coburg în 1546, și edițiile sale ulterioare în germană îndeamnă la cumpărarea unei cărți care urma să apară în curând sau tocmai fusese tipărită – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. În același an, 1546, publicația a fost retipărită la Nürnberg (VD16 L 7345–7347), Strasbourg (VD16 L 7348) și Tübingen (VD16 L 7349); în 1547, încă o dată la Wittenberg (VD16 L 7352). În ediția cehă din 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, despre care vom vorbi mai jos), declarațiile papei și ale Diavolului fac reclamă unei versiuni cehe corespunzătoare a scrierii mărturisitoare, tipărită mai târziu în același an, 1547, decât relatarea: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9 Se are în vedere această ediție: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Disponibil online: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK na Gevo nevÿllo. (Wytf[t]ėno a dokonano [v Mladė Boleslavi u Václava Oustského] Leta. 1547)11. La facțiunea papală și la îngrijorarea de la Venlo se revine încă o dată într-o altă parte a relației (ff. 10r–10v). Titlul cărții promovate este evidențiat aici a doua oară din punct de vedere tipografic — este tipărit cu litere mari. Cineva își deplânge sincer prietenul și, în general, pe toți catolicii, deoarece, după părerea sa, cartea pe care o știe despre papă va fi foarte scumpă, iar omul care renunță la bucate și băuturi mai alese o va putea cumpăra din bănuții economisiți. Papa este de acord cu regretul său și prezintă o listă de prețuri preliminară. Ca și cum ar fi editor sau tipograf, el declară că volumul va fi ieftin și cu greu va costa mai mult de trei kreuzeri. Cu prefață va fi mai scump, dar nici atunci nu va depăși patru kreuzeri. Papa s-ar mânia dacă ar fi vândut măcar cu trei–patru coroane, întrucât astfel nu ar mai fi accesibil poporului curios și dornic de adevăr. Așadar, relația informează pe larg despre apariția iminentă a cărții lui M. Luther și încurajează cumpărarea ei. În calitate de editor, C. Schnauss nu-și neglijează nici activitatea literară, pe care o susține cum se cuvine, prin mijloace publicitare, pe pagina de titlu. Deoarece publicația nu este anonimă, cartea însăși se adresează cititorilor (vom numi în continuare acest fragment „invocație către cititori”). Ea îi roagă să o cumpere și să o citească: Christos meu, cumpără-mă și iubește-mă cu credință; banii tăi nu-ți vor părea nicidecum rău cheltuiți. Dacă nu spun adevărul pe față, atunci mă poți da în judecată înaintea papei. „Creștine credincios, cumpără-mă și citește-mă cu încredere. Cu siguranță nu-ți va părea rău de banii cheltuiți. Iar dacă nu spun adevărul în mod deschis, Mă poți pârî papei.” Originalul german din 1546, analizat în privința inițialelor din cele două [texte] ale lui M. Mažvydas, este util să fie comparat cu adaptarea cehă a relației, deoarece în publicația din 1547 invocația către cititor în discuție funcționează într-un mod ușor diferit. Pe pagina de titlu (f. 1r, vezi mai jos), C. Schnauss a indicat titlul cărții (a), cuprinsul succint al acesteia (b) și, în cele din urmă, invocația cărții către cititor (c), pe care a evidențiat-o vizual ca element auxiliar al reclamei. În următoarea 11Aici și în continuare, trimiterile sunt conform bazei de date „Knihopis”. Knihopis 5126. Ez. disponibil la: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN pe verso-ul foii (f. 1v) a apărut o prefață în versuri (d, e), în care Pasquino explică împrejurările apariției lucrării și moralizează pe larg. Editorul ceh, Václav Oustský, a aranjat într-un mod oarecum diferit unitățile enumerate (a, c, b, d...), a îndreptat inovația către cititori (adică a folosit forme de plural) și a modificat în mod interesant prefața (f). Cf.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a O veste nouă despre diavol. b Cum de curând papa și tovarășul său, Satana cel mai mare, au purtat în iad o discuție despre treburile lor și despre acest război, și cui voiau cu toții să-i dea victoria prin Sfânta Treime, în care îi mustrau aspru și pe cei din Reich, pentru că aceștia se pregătesc de apărare împotriva împăratului cu mare curaj; de asemenea, ce dorește papa, iar Satana ascultă ceva în schimb. Grija papei se va adeveri cu siguranță, iar speranța lui Satana va pieri cu totul. c Creștine credincios, cumpără-mă și iubește-mă cu credință; banii tăi nu-i voi face nicidecum să-i regreți. Iar dacă nu spun adevărul în mod liber, poți să mă pârești papei. 1546 Paſquillus: a O noutate despre Satana la papă: Despre credincioșii și smeriții din toată țara / și despre cei viteji / și despre cei care acum se înțeleg în comun. c Dragi creștini, cumpărați și citiți-mă, vă rog; veți vedea că banii dați pentru mine nu se risipesc în zadar. Dacă voi spune cu adevărat, fără să ascund adevărul, trebuie să mă pârați papei. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK FIG. 10. Pagina de titlu a relatării lui C. Schnauss, Koburg, 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN f. lv f. lv d Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c. e Creștini credincioși, bogați și săraci, Ascultați și lăsați-vă înduioșați, Cum papa și tovarășii săi vor să nimicească cuvântul lui Dumnezeu, Am aflat de curând, într-un loc, toate planurile lor, cu fiecare cuvânt, mai ales ce dorește papa și la ce trage cu urechea Satana, Ei aveau să mă dea în vileag prea curând. Că nu le pot desăvârși pe toate Dar ceea ce am păstrat din ele Vreau să fac cunoscut tinerilor și bătrânilor Spre cinstea patriei mele Celor de neam german, numiți înalți Mai ales alianței evanghelice După care mușcă acești câini Pentru ca fiecare, tânăr și bătrân Să dea la iveală fără teamă viclenia papei, cu forța Iar eu să veghez asupra speranței lui Jathan Să ne ajute la aceasta Dumnezeu, prin bunătatea sa Cel care îi are pe toți acești falși Aceasta a făcut-o papa, împreună cu acea societate Ni se va dezvălui spre binele tuturor Nu ne va cruța niciun ajutor Numai aici se află lipsa Că noi nu ne îndreptăm nici cât un fir de păr De aceea, să facem numai ceea ce trebuie Atunci și Dumnezeu va face iarăși ceea ce vrem Și stai alături de noi în orice necaz Același Dumnezeu drag și credincios Să fie lăudat veșnic, în ciuda oricărei batjocuri. A M E N 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 11. Ediția cehă din 1547 a catehismului lui C. Schnausso, pagina de titlu Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Ah, vai! O, vai!... [textul relatării] b Pa[ɣquillus: Și iată că, nu demult, Papa și tovarășul său drag au fost lăsați în pace. Satanas a venit din Iad ca un papă; atunci erau amândoi uniți într-o singură voință și hotărâre. Ca să-i vadă pe cei evlavioși înfrânți și umiliți, fiindcă mereu îi mustra cu mare profeție pe cei care doreau să-i înșele, Papa îi mustra în toate împrejurările, iar Satanas îl ajuta cu adevărat la aceasta. Astfel, Papa a făcut întotdeauna ceea ce voia, iar Satanas îl îngrijea și îl sprijinea în asemenea treburi. 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite ale LDK f. 2v f. 2v f [textul relatării] d Pasquil către nobilul KęƖtjanƞ f Cine iubește Adevărul și judecata lui Dumnezeu nu trebuie să fie slujitorul plebei. Privește cum vulpea isteață stă la pândă și nu ține seama nici de Dumnezeu, nici de Cuvântul Lui. Citește / privește / și omul care se gândește bine își va deschide ochii din Babilon. e KRƶętjae wienji / chudi Bohaj v Pani. PoƖyƖƖeƶ a mytez nadtim nievake (litowani. Jak Pawel Papas nyni sƖwym Towaryƶom. Slowo Boƶi ƶahladi Ɩyluge sroƶličny komƶtwe Nedavno Ɩem byƖ przytom wednom teneƶ mjtie I srozumel Ɩem te wƖy radie wybornie cƶjtie. ƷwaƖƖtie pak ocƶ get Pawel Papas peczoval. Cƶiehog get SatanaƖ ƖewƖy pilnotji pozoroval. Tudij to oni omnie ƶwiedeti maji Ʒet wƖeho neprovedu co ƶadaji a ctieji. A coƶ Ɩem ya koli ƶtho odbrzjal Ɩwa pamieti. Magiy otom ƶwiedeti Ɩarƶi y dieti A vƶnim to wƖeko k pochvale a kupuciovti. Te me Otcowke a pre wƖlehtile Wlati A ƷwaƖƖtie pak tomu EwangelijƖkemu Puntu. Onieyƶe rwu a chtji gey ƶkaƶyti do gruntu. A woto Ɩe gjƶ wƖyckni Ɩarƶij y mladi. Hanebnie Ɩrednie v krawie wadij. Aprotz od take Satany niedege a geho ƶboƶi Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Fig. 12. Relatări ale lui Schnausso în ediția cehă din 1547, prefață cu introducere în versuri, f. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă“. Primele acrostihuri tipărite din LDK f. 3r f. 3r f [textul relației] e Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen Rărirea edițiilor din 1546 și 1547 dezvăluie că catrenul publicitar conceput de C. Schnauss se distingea prin atractivitate și vitalitate (vom reveni asupra acestui aspect într-un capitol ulterior). În aranjamentul prezentat, invocația adresată cititorului a avut la început (în originalul german) un rol auxiliar, motiv pentru care editorul din Coburg a tipărit-o cu o fraktur mai mică. În ediția cehă, mica piesă publicitară a fost „promovată“, adică i s-au acordat drepturi egale cu cele ale titlului: pe pagina de titlu, acest fragment de versuri prelungea titlul lucrării. Mai mult, catrenul a influențat prefața. Urmând exemplul cărții precedente, traducătorul sau editorul ceh i-a adăugat o introducere în versuri, adică fragmentul f, pe care l-am putea traduce astfel: „Cine iubește adevărul și rânduiala lui Dumnezeu Nu vrea să rămână cu spatele gol 12. Privește ce inimi rele și viclene au, Nu țin deloc seama de Dumnezeu și de cuvintele Lui. Citește, privește și cercetează semnătura Și smulge repede din Babilon 13“ Nu este greu de observat că imperativele. Čyti „citește“, Wiz „privește“, ʃud „înțelege, cercetează“, wythni „smulge“ extind îndemnurile anterioare ale cărții: germ. sg. Kauff „cumpără“, lieβ „citește“ și ceh. pl. Kupte „cumpărați“ și czyte „citiți“. Cu alte cuvinte, în publicația cehă din 1547, în comparație cu originalul german, observăm o tendință interesantă: textul publicitar sugestiv de pe pagina de titlu 12 Se au în vedere (gen. sg. Plechačow) clericii catolici: preoții tonsurați și călugării (nom. sg. ceh. plechač „cel cu chelie; cleric catolic“). Nom. sg. ceh. podnož „suport pentru picioare“. 13 Din capcanele Bisericii Catolice (aluzie la Mat. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN pagina continuă apoi spre prefață. Avem tendința de a vedea această tendință ca pe o legătură sau o consecință a catehismului din 1547. Este de remarcat că verbul ceh jud‘ „înțelege, gândește” (sintagma jud’ co fe pijfe „înțelege ce se scrie”) se corelează semantic cu imperativul folosit de M. Mažvydas, permaniek (citind astfel permaniek), iar pl. german BRalei feferis și imperativele ikiet, ſkaitiet, permiekiet corespund, la rândul lor, gramatical formelor cehe de plural Milí Křeťiané; Kupte, czťete. Împrejurările menționate ne permit să formulăm cu prudență ipoteza că M. Mažvydas cunoștea și a ținut seama tocmai de ediția cehă a cărții, întrucât aceasta pare să constituie o verigă de tranziție (de la New Zeytung Vom Teufel din 1546 la catehismul din 1547). Din perspectiva cronologiei relative, o asemenea posibilitate este plauzibilă și merită luată în considerare. Judecând după colofon, textul principal al catehismului din 1547 a fost tipărit până la sfârșitul anului 1547 (VIII diena Menesſ Sauſia (= decembrie)). Ultima coală a fost tipărită atunci sau mai târziu; aceasta (fasciculul octav suplimentar A) era alcătuită din foaia de titlu, dedicație, ambele prefețe și abecedar14. Relatarea cehă despre papă și Vilnius a apărut cel târziu la 24 aprilie 1547 (adică înainte de bătălia de la Mühlberg). În ea era anunțată apariția din 1547, în cehă, a unei lucrări de M. Luther (38 de file, in quarto). Pentru ca anunțul să aibă sens, trebuia să fie făcut public cu suficient timp înainte, probabil chiar la începutul anului 1547. Așadar, există motive să credem că M. Mažvydas cunoștea publicația din 1547 – Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. Citirea și înțelegerea sursei cehe, având în vedere „expansiunea limbii literare cehe” (Havránek 1939) în limba polonă din secolele XIV–XVI, nu ar fi putut crea nicio dificultate traducătorilor catehismelor lui J. Seklucian și J. Malec. Însă M. Mažvydas avea la dispoziție și versiunile germane ale relatării. În 1547, aceasta era o știre tipărită foarte accesibilă și bine cunoscută printre protestanți. În 1546 fusese publicată de cel puțin cinci ori. Lucrarea tipografului din Coburg (VD16 S 3180–381, precum și, poate, VD16 S 3175 și VD16 ZV 13961) a fost publicată de două ori în 1546 la Augsburg. 14 Abecedarul Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty ar fi putut fi adăugat la catehism din motive tipografice banale: după prefețe trebuia umplut spațiul care, altfel, ar fi rămas gol pe coală. Această împrejurare trebuia cunoscută și de cel care a stabilit întinderea abecedarului. 15 Să ne amintim, de pildă, de ideile lui J. Malec, expuse în polemica lingvistică Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): „Să știi însă cu certitudine că nimeni nu poate traduce cu adevărat și în mod adecvat Sfintele Scripturi în limba polonă fără ajutorul limbii cehe și al Sfintelor Scripturi publicate în limba cehă. Căci limba polonă este atât de coruptă, încât nimeni nu știe să vorbească poloneza cu adevărat și în mod adecvat, dacă nu este cunoscător al limbii cehe. Ți-aș putea prezenta multe cuvinte latine pe care niciun polonez nu le poate traduce cu adevărat și în mod adecvat în limba polonă fără să cunoască limba cehă. De pildă, pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.“ (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), cel puțin câte o dată la Nürnberg (VD16 S 382) și la Strasbourg (VD16 S 383). O altă ediție, a cărei localizare nu a putut fi stabilită mai precis, a apărut probabil în 1546–1547 (VD16 S 376). Toate aceste relatări, după cum s-a observat deja, promovau și însoțeau Warnung an seine lieben Deutschen. Datorită paternității lui M. Luther, perechea de cărți publicată în paralel era populară în toate țările protestante. Ele erau introduse clandestin în Cehia, unde cererea mare a dus la apariția traducerii cehe. Fără îndoială, ambele cărți antipapale atrăgătoare erau citite pe scară largă și la Königsberg. Trebuie subliniat că toate acestea se petreceau în ajunul apariției catehismului din 1547 katezimo. În această privință, ar fi interesant să ne gândim cum a influențat / ar fi trebuit să influențeze cititorul de atunci distihul lituanian. Publicului cititor îi era bine cunoscută personificarea cărții, exprimată prin cuvintele îndemnului Fromer Chrift Kauff und lieb mich... și Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., datorită publicațiilor recente din 1546–1547. În ochii cititorilor, alcătuitorul catehismului din 1547 katezimo, printr-o aluzie literară de actualitate¹⁶, actualizează această personificare: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Trebuie adăugat că nu face acest lucru mecanic, adică procedează în mod asemănător cu ediția cehă din 1547. Deși nu este o traducere literală, relația strânsă dintre originalul german, adaptarea cehă și variația textului lituanian rămâne lesne de recunoscut. În toate variantele, îndemnul cărții începe cu o adresare la vocativ către același destinatar, și anume cititorul / cumpărătorul (sg. Fromer Chrift / pl. Milį Krezfiane – pl. Bralei fefes); urmează imperative cu sens identic sau apropiat (sg. Kauff / pl. Kupąte – pl. imkiet; sg. lieį / pl. cžiete / sg. Cžti – pl. skaitykiet; sg. fu’d – pl. permanikiet), conjuncția coordonatoare (und / a – ir), pronumele (mich / me – mani), precum și ordinea lor în limitele sintagmei. Se observă o deplasare funcțională: limbajul publicității devine > introducerea unei prefețe conceptuale. M. Mažvydas înlocuiește verbul tipic publicității elementare Kauff / Kupąte cu forma mai neutră imkiet, deși sensul originar nu dispare nicăieri din prefață (verb. imti „a apuca, a pune mâna”, dar și „a cumpăra, a dobândi; a împrumuta”). Contemporanii, având în față catrenul publicitar al lui C. Schnauss, adică percepând legătura intertextuală, trebuiau să înțeleagă distihul lui M. Mažvydas și în acest sens: „Fraților și surorilor, cumpărați-mă și citiți-mă...”. Așadar, ținând seama de geneza textului, urma publicității nu lipsește nicidecum din Catehism. În același timp, M. Mažvydas a învăluit textul pur utilitar și în alte intenții și sensuri, probabil urmând publicația cehă din 1547. Singurul loc în care autorul prefeței se îndepărtează de sursa (sursele) germano-cehă (germano-cehe) este adresarea, cf.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Exact 16 Pentru cititorii de la mijlocul secolului al XVI-lea, aceste lucruri rămân astăzi greu de înțeles și uneori chiar de sesizat, astfel că legăturile intertextuale cândva actuale dispar. Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Traducerea literală ar fi Credincioșii / Iubiții / Vitejii / Cuvioșii... creștini (sau sg.), dar în Catehism lipsește un asemenea început așteptat și de așteptat. În locul formulei standard de adresare, M. Mažvydas folosește pl. Bralėi feris sau sg. Bralau milalis. De ce? Această întrebare trebuie să și-o fi pus și primii cititori ai Catehismului. Atunci era mai actuală decât acum, deoarece sursa de la care autorul „s-a îndepărtat” era cunoscută (adică, la nivelul textului, încalcă orizontul de așteptare). Răspunsul li se impunea probabil de la sine cititorilor: îndepărtarea evidentă față de formulele obișnuite de adresare și față de original era determinată de efortul de a alcătui acrostihul prezent aici. Cu alte cuvinte, la începutul prologului, respectiv al acrostihului (în poziția dinaintea propriului nume), autorul avea nevoie de litera B (< baccalaureus), însă nu a găsit un sinonim lituanian potrivit pentru adj. germ. Frommer sau ceh. Milý, care să adauge nuanțele necesare17. 4. Așadar, creând introducerea prologului în limba lituaniană — adică o combinație inițială din două litere care formează acrostihul BJ și corespunde unui fragment dintr-o relatare cehă din 1547 ƒ —, M. Mažvydas trebuie să se fi ghidat după partea apelativă a paratextului, caracteristică cărților tipărite din acea perioadă. Unitatea structurală a organizării cărților, pe care, în lipsa unui termen mai bun, am numit-o invocație adresată cititorului, oferea informații succinte, atrăgătoare și sugestive despre publicație (adesea sub forma unui catren pe foaia de titlu), atrăgea atenția cititorului și, în cele din urmă, îl îndemna să achiziționeze cartea. Merită subliniat că în această categorie de texte se încadrează și toate paralelele comparate anterior din punct de vedere textual cu distihul lui M. Mažvydas. În 1983, Anatolijus Nepokupnas a atras atenția (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) asupra unui dicționar manuscris de limbă rusă și a publicat catrenul Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (cota: MS. slav. quart. 18; citat după: Glück, Pörzgen 2009: 157), alcătuit în germana de sus și păstrat în prezent la Biblioteca Jagellonă din Cracovia (înainte de război: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). Baltistul ucrainean a adus în discuție o sursă mai veche a lui Mihail 17 Un mecanism similar de combinare, bazat pe aluzia la un text literar cunoscut de toți, poate fi imaginat și în zilele noastre. Imitând criptografia lui M. Mažvydas, autorul articolului ar fi putut să „semneze”, în locul numelui și prenumelui, de pildă, în acest mod ingenios: Montego Bay, Montego Bay, baltist lucrez în capitala cehă. Ar fi fost și mai util dacă, în loc de așteptatul Montego Bay, ar fi apărut o sintagmă de tipul Habana drive, care ar indica titlul academic și ar facilita identificarea persoanei. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK... Concluzia cercetării lui Aleksejev, potrivit căreia copia operei a fost realizată în scopuri editoriale (Алексеев 1951: 108). În opinia sa, sursa lingvistică urma să fie pregătită pentru publicare în 1546, iar publicația trebuia să înceapă cu un text corespunzător invocației „citește”. M. Aleksejev a identificat, pe bună dreptate, invocația (pe care a numit-o стихотворное напутствие) în primul catren (Алексеев 1951: 108): O carte rusească sunt numit, în ținutul german cu totul necunoscut. Cel ce m-a scris, să-l lase Dumnezeu să trăiască vesel și să moară, amin. Acest catren este comparat tipologic și genetic și derivat din catrenele-invocație ale lui C. Schnaus și ale altor editori ai vremii. În 1947, discutând o posibilă sursă a distihului, Vincas Mykolaitis-Putinas a indicat (Mykolaitis 1962: 197) un alt catren publicitar, menționat în treacăt într-o notă de subsol de Paulius Tschackert, în legătură cu activitatea lui Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). O descriere mult mai detaliată a publicației Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) a fost oferită în 1861 de Rudolph Reicke (Reicke 1861: 199–201); pe baza acesteia, a indicat și catrenul: La Königsberg m-a tipărit cu multă sârguință Hans Weynech, lângă scara castelului din orașul vechi. Acolo mă poate cumpăra oricine dorește. Bibliotecarul din Königsberg a atras atenția că acest catren este tipărit chiar la sfârșitul cărții — pe fața recto a ultimei foi. Cercetătorul a examinat problema datării cărții, dar, spre deosebire de G. Ch. Pisanski, nu a ajuns la o concluzie fermă. Alte considerații în favoarea anilor 1524–1525 se bazau pe argumente slabe, mai precis pe ideea că tipograful, abia sosit la Königsberg, trebuia să-și anunțe activitatea și programul de lucru. După ce tipografia „s-a făcut cunoscută”, adică în toate cărțile ulterioare anului 1525, el nu a mai folosit acest catren. Dar se poate raționa la fel de bine și în sens opus: catrenul ar fi putut fi publicat mult mai târziu, după ce proiectul editorial inițial, provizoriu, a dat roade, iar locuitorii din Königsberg au început să vină să cumpere cărți chiar de la tipografie (se presupune că aceasta începuse deja să îndeplinească și funcțiile unui centru mai amplu de distribuire a cărților și ale unei librării). Ridică întrebări și poziția în care este plasată invocația. R. Reicke a descris un exemplar din Biblioteca Regală și Universitară din Königsberg, în care, la sfârșit, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN adică după invocație (!), mai avea încă două cântece. Bibliotecarul, polemizând cu concluzia profesorului din Gdańsk Michael Ch. Hanow, a stabilit că acele imnuri formează o parte distinctă, care se deosebea clar de prima parte și prin hârtie. Nu ne rămâne decât să regretăm că în prezent nu mai dispunem nici de exemplarele din Gdańsk, nici de cele din Königsberg. În lipsa unor situații contrare, o analiză mai detaliată a fasciculului cărții ar putea lămuri întrebarea pe care R. Reicke, din păcate, nu a abordat-o: oare catrenul nu putea aparține, de fapt, unei alte unități din volumul factice, care cuprindea cântecele: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Trebuie, așadar, să luăm în considerare posibilitatea reală ca acest catren să nu fi încheiat Pater noster al lui Mathias Bienwald, ci să fi deschis o culegere de poezii, mai apropiată ca dată, dar neidentificată și nemenționată. În acest din urmă caz, catrenul ar fi singurul element de paratext (care deschidea publicația) având trăsături comune cu invocația lui C. Schnauss din 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. În sfârșit, să avem în vedere că editorii și tipografii cu experiență, care își practicau meseria de mai mult timp, se remarcau prin anumite particularități și regularități ale elementelor de paratext, astfel că invocația, asemenea unei mărci comerciale, avea tendința să se repete. Micul poem în versuri, folosit sporadic de H. Weinreich, nu este caracteristic acestui tipograf nici prin formă, nici prin conținut. Afirmația lui Levas Vladimirovas, potrivit căreia „poeme asemănătoare se găsesc și în alte prime publicații ale lui H. Weinreich” (Vladimirovas 1979: 324), din păcate, nu corespunde realității (cel puțin pe baza surselor disponibile în prezent). Privind tipăriturile cehe din prima jumătate a secolului al XVI-lea, observăm că invocațiile create de diferiți editori nu sunt uniforme. O coerență stilistică și o originalitate deosebite caracterizează paratextul apelativ al lui Mikuláš Konáč, după care s-au orientat și alți editori. Umanistul praghez a publicat aproximativ 50 de titluri între 1507 și 1528. Având o orientare pragmatică spre cititori, prin care începea și încheia textul principal, și nefiind străin de acrostihuri (de exemplu: Knihopis ČD 427), el scrie cel mai adesea în versuri. Editorul distinge tipografic și invocațiile și celelalte părți de paratext care încadrau textul principal, adică le tipărește cu caractere de altă dimensiune, dar, spre deosebire de C. Schnauss, i se adresează întotdeauna cititorului în numele său (nu în numele cărții). Se observă o regularitate în folosirea invocațiilor create de el: la început, prin cuvintele Máš tu, Čechu milý... „iată, dragă cehule, aici...”, prezintă cartea și parcă o înmânează cititorului, iar la sfârșitul publicației îi urează succes prin formula měj se dobře „să-ți fie bine”. O asemenea formulă recurentă a fost remarcată de 18 ori în cărțile sale. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326), alături de urare, editorul consemnează o observație practică despre locul unde cartea poate fi cumpărată ieftin: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK Învățați să fiți buni și îndemânatici cu aceste cărți, îndreptați-vă și instruiți-vă ucenicii, ca să nu ajungeți mustrați și pedepsiți de Balaam, cel călare pe măgăriță. În orașul preafrumos Praga, nu cumpărați și nu păstrați aceste cărți. „Să vă fie bine și, folosindu-vă voi înșivă de aceste cărticele, îngrijiți-vă de ucenicii voștri, ca să nu fiți pedepsiți precum Balaam și măgărița. În marele oraș Praga, aceste cărticele se pot cumpăra ieftin.” În limitele paratextului, editorul creează uneori catrene cu efect artistic, în care nu lipsesc imperativele obișnuite și alte elemente de îndemn (publicitare). De exemplu, invocația din 1514: K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) „Și către cititor. Dacă vrei să rămâi prost în lume, Nu fi zgârcit să dobândești înțelepciunea¹⁸ Citește cu înțelepciune și nu vei fi copil Eu îți spun.” Contemporanii și urmașii lui M. Konáč nu erau la fel de inventivi, dar și în cazul lor erau caracteristice regularitatea formulărilor invocațiilor și trăsăturile lor stilistice. Desigur, se folosesc pe larg adresările către cititor/cumpărător și imperativele potrivite situației: 1533 Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři „Să-ți fie bine, citește și judecă, cititor sincer” (Knihopis 663); 1533 Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud „Așadar, oricine iubește adevărata teologie, citește, cercetează și apoi judecă” (Knihopis 1709); 1541 Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně „Prin urmare, cine dorește să cunoască ereziile și falsitățile acelei secte, să citească această cărticică, care începe cu noroc” (Knihopis 704) și așa mai departe. Invocația formulată în termeni abstracți și generalizată, adică una care s-ar potrivi oricărei publicații, funcționează alături de unități apelative adaptate semantic, așa cum proceda și C. Schnauss, unei anumite opere. Ca exemplu, vom menționa dicționarul trilingv publicat în jurul anului 1535 de Jodocus Gutknecht Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) cca 1535] (Knihopis 1891): 18 Adică: „nu fi zgârcit când cumperi cartea”. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Dacă vrei să cunoști trei limbi vestite și să-ți cruți banii și osteneala, fără să pleci de acasă, acum ai cunoașterea și cartea. Așadar, citește pentru tine și vei vedea cu recunoștință ceea ce ți-a fost scris pe scurt, căci omul care nu vorbește și nu cugetă nu este nimic. „Dacă vrei să înveți trei limbi vestite și să economisești bani și griji, fără să-ți neglijezi gospodăria, acum ai cunoașterea și cartea.” De aceea, citește pentru tine și gândește-te cu recunoștință la ceea ce ți s-a scris pe scurt, căci omul fără vorbire și fără înțelegere nu este nimic.” Legătura și trăsăturile stilistice constante sunt, fără îndoială, caracteristice atât literaturii lui K. Burg, cât și editorului C. Schnauss, care adaptează tipul de inovație discutat aici19 în funcție de nevoi concrete: a) 1550: Despre noul=|| idol născut la Babel. O scri=||soare/ care a fost trimisă de negustorii din Ro=||dia ca adevăr la Veneția și în Italia || și, ulterior, din Roma, în ultima zi a lui decembrie, în || 49, iar din Veneția, la 9 ianuarie || al acestui an cincizeci etc.|| Scrisă negustorilor din Augsburg. =1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Cumpără-mă, o, creștine evlavios, cu credință,/ să nu-ți pară rău de osteneala cititului. Căci mult te privește aceasta,/ din pricina vicleniei Satanei. b) 1550: Știre nouă.|| Despre noul=|| idol născut la Babel. O scri=||soare/ care a fost trimisă de negustorii din Rhodos/|| ca adevăr la Veneția și în Italia/|| și, ulterior, din Roma, în ultima zi a lui decembrie || în 49, iar din Veneția, la 9 ianuarie || al acestui an cincizeci etc.|| Scrisă negustorilor din Au=gsburg. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Cumpără-mă, o, creștine evlavios, cu credință,/ să nu-ți pară rău de osteneala cititului. Căci mult te privește aceasta,/ din pricina vicleniei Satanei. 19În cărțile lui C. Schnauss întâlnim inovații tipologice diferite, al căror conținut este adaptat altor publicații, de exemplu: O altă poveste cântată/ || că omul trebuie să-și pună toată nădejdea și || încrederea veșnic și numai în Dumnezeu || [etc. Numai în Tine, Doamne || Iisuse Hristoase. (1550, VD16 S 3184); Cuvântul DOMNULUI rămâne în veci / || să-l lăsăm să cârmuiască. || El să ne zidească mai departe în iubire și bucurie / || să ne păstreze și să ne întărească neclintiți. ([1552], VD16 S 3174); Cu ajutorul lui Dumnezeu: galben/ negru/ verde și alb/ || păstrează întâietatea în Saxonia și Hessa. || Dumnezeu va dărui cu bucurie harul Său / și îi va da pace și viață lungă. (1555, VD16 S 3167); Nu am mult aur și argint/ || iar pentru ceea ce-mi dă Dumnezeu sunt dator || să slujesc fiecăruia. || Câtă vreme trăiesc și pot sluji. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 13. Pagina de titlu a publicației lui C. Schnauss din 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (fig. 14). Spre lauda și slava Dumnezeului Preaînalt, spre ciuda diavolului și a ceatei sale. Cumpără-mă și iubește-mă (O), creștine evlavios, învață ce este binecuvântarea și predica voastră Așadar, catrenul invocațional în patru versuri Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso a fost folosit pentru prima dată, conform surselor disponibile, în publicațiile lui C. Schnauss în relatarea din 1546 despre Diavol și Papă – Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Personificarea cărții rezultă din anonimatul aparent al autorului (la fel ca în catehismul din 1547). Ulterior, fraza menționată a fost modificată de mai multe ori și reutilizată în forme diferite (adaptate noilor ediții). Cărțile în care este atestat același motiv sau unul asemănător Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ nu sunt enumerate aici în totalitate. Nu poate fi exclusă posibilitatea ca C. Schnauss să fi folosit acest model generator de versuri și în publicațiile sale anterioare, care încă nu ne sunt cunoscute sau nu au supraviețuit până în zilele noastre. De asemenea, este posibil ca această structură să fi fost folosită și înainte de C. Schnauss. Invocația adresată cititorului în discuție a fost publicată fără modificări esențiale până la începutul secolului al XVII-lea. Edițiile ulterioare (de exemplu: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) dezvăluie popularitatea neobișnuită a relatării. În 1546, protestanții au citit și au răspândit cu înverșunare satira politică, deoarece aceasta reacționa la cele mai importante evenimente ale Războiului de la Schmalkalden. Atunci, acestea erau urmărite de întreaga Europă Occidentală. După cincizeci de ani, actualitățile de atunci nu mai erau nici atât de interesante, nici atât de ușor de înțeles, însă cititorul își satisfăcea în continuare nevoile literare prin forma atrăgătoare a dialogului umanist. Noile ediții sunt însoțite de o gravură care înfățișează personajele atemporale ale relatării: Papa și Diavolul (fig. 15). 5. Catehismul în paleotip lituanian din 1547 se încheie la f. 20r. De la f. 20v începe o lucrare nouă din punctul de vedere al genului și al autorului – PRADESTYSE giełfmes schwentas. Catehismul se încheie cu un fragment în proză, Upaminagimas, în care M. Mažvydas li se adresează din nou „fraților și surorilor”, rugându-i cu umilință 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 14. Pagina de titlu a publicației lui C. Schnauss din 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN FIG. 15. Ediție de la începutul secolului al XVII-lea a relatării lui C. Schnauss Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), pagina de titlu să primească „învățătura scurtă” și să o învețe. Upaminagimą este încununat de scurta notă Gals, care trasează o linie de demarcație între părțile componente ale ediției din 1547. În partea de jos a aceleiași file (f. 20r) este publicat un catren atrăgător, Skaititiaip, care corespunde catrenelor invocaționale ale lui C. Schnauss și ale altor editori: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Skaititiaip. Dragul meu frate, citind acestea, află: Limba mea lituaniană acum se arată. De aceea, dacă găsești vreo greșeală, îndreapt-o fără să arăți cu degetul și fără mânie. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 16. Sfârșitul Catehismului lui M. Mažvydas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN Catrenul paratextual creat de M. Mažvydas este plasat în poziția colofonului Catehismului și corespunde invocației cu conținut obișnuit ad lectorem. Din punct de vedere formal, se observă o relație interesantă între prefața lituaniană și sfârșitul Catehismului: unitățile care încadrează textul principal — ambele și numai ele! — sunt versificate în același fel. Se remarcă încă o trăsătură unificatoare importantă: catrenul final și prefața încep cu un distih autonom (adică încheiat cu punct), care alcătuiește aceeași combinație de litere BJ. Faptul că nu este vorba de o coincidență întâmplătoare reiese din compararea primelor două versuri: BRCumpărați aceste cărți, luați-mă și citiți-mă / Jiar cei care le citesc să le înțeleagă. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Fragmentele indicate sunt deschise de formele de adresare la plural și singular, care încep cu aceeași lexemă BRalei / Bralau, urmate de participiul la plural și singular ſkaitidami / ſkaitidams și de pronumele tatai. Se creează impresia că unul dintre distihuri a fost alcătuit ținând cont de celălalt. Având în vedere sursa tipărită a distihului din prefață, trebuie să presupunem că invocația finală a modificat distihul din prefață, și nu invers. Paralelismele enumerate pot fi interpretate în două feluri. În primul rând. Primele două versuri ale catrenului Skaititaiap au fost scrise inițial pentru prefața de la începutul cărții. În acest caz, prefața lituaniană ar fi putut arăta aproximativ astfel: *Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Și așa mai departe. Mai târziu, M. Mažvydas a conceput un început mai potrivit pentru prefață, adăugând imperative după modelul lui C. Schnauss. Fragmentul versificat anterior a fost eliminat, dar era păcat să nu fie folosit nicăieri. În al doilea rând. Începutul invocației Skaititaiap a fost creat după modelul distihului anterior, cel din prefață, deoarece combinația de litere BJ redevenise relevantă pentru autor. Aceasta ar însemna că catrenul care încheie Catehismul este alcătuit dintr-un mic 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai acrostih. Literele BJ, exprimate prin Baccalaureus Juris, l-ar desemna (la fel ca acrostihul din prefața de mai sus) pe același licențiat în drept, M. Mažvydas. Abrevierea TP, răspândită pe scară largă în latina medievală, ar reprezenta, la rândul ei, grupul de cuvinte Titul[m] Posuit „a pus semnul crucii” (Cappelli 1928: 517). Astfel, combinația de litere din paratextul final B–J–T–P ar corespunde latinei Baccalaureus Juris Titulum Posuit „licențiatul în drept a pus semnul crucii”, respectiv „M. Mažvydas a binecuvântat”. Un acrostih cu acest conținut și această funcție s-ar potrivi de minune aici, deoarece autorul își încheie lucrarea și își ia „rămas-bun”. Să ne amintim că M. Mažvydas era familiarizat cu acrostihul plasat la sfârșitul cărții. Într-un mod similar s-a prezentat în publicația Forma Chrikſtima. Din vremea lui Jan Safarewicz, din păcate, s-a impus opinia că acrostihul din 1559 nu este perfect: „Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). Cercetătorul polonez a încercat să explice literele „rătăcite” <S> și <M> prin faptul că, constrâns de forma versificată, adică de strofele din 9 versuri, M. Mažvydas nu a stăpânit originalul. O asemenea explicație ni se pare neconvingătoare, deoarece într-un acrostih nu există elemente nesistematice, adică litere nemotivate care să perturbe textul organizat vertical cu strictețe. Ultima lucrare tradusă – Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) – este încheiată de trei strofe de aceeași lungime, dintre care două (a doua și a treia de la sfârșit) indică numele și prenumele traducătorului și creatorului cărții, dar nu numai atât: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Micul text combinatoric poate fi citit (cf., de exemplu, inserarea criptogramei de către C. Schnauss în 1546) ca MARTINVS-MASWJDAS–SM, adică Martinus Maswid[iu]s significamus „[noi] Martynas Mažvydas indicăm / desemnăm” (pluralis auctoris / modestiae în combinație cu abrevierea latină medievală SM; despre aceasta din urmă – Cappelli 1928: 354). Aceasta ar corespunde formulei din Catehism „M. Mažvydas a binecuvântat”. Următoarea strofă (ultima în ordine) aduce în sfârșit „expresia” verbală a lui M. Mažvydas, adică ceea ce el „semnifică” pe scurt pentru cititor, sub forma unei scurte rugăciuni: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Așadar, s-ar putea concluziona că în publicația din 1547 avem, probabil, două acrostihuri înscrise în latină în paratextul versificat al unei cărți lituaniene. Acrostihul de la sfârșitul Catehismului a continuat și a extins semantic acrostihul din prefață: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <textul Catehismului> – B-J-T-P „licențiat în drept Martynas Mažvydas < – > licențiatul în drept a binecuvântat”. În acest fel, compilatorul și-a delimitat partea de autor în cadrul unei compilații anonime. Realizarea micilor texte combinatorice cu ajutorul resurselor limbii latine dovedește că destinatarul lor nu este un simplu țăran. „Utilizatorul” obișnuit al Catehismului — lituanianul care citește, ascultă, cântă și învață să scrie și adevărurile religioase elementare — nu le-ar observa și nu le-ar aprecia. Acrostihurile se adresează unui cititor profesionist, unui om al cărților, înainte de toate clericilor de diverse confesiuni. Înclinăm să credem că procedeul expresiv utilizat este strâns legat de prefața primei catehisme din 1547, adresată acelorași „păstori și slujitori ai bisericii din Lituania”. În dedicația și prefața latine, M. Mažvydas critică aspru Marele Ducat al Lituaniei și întregul său cler catolic, care „ocrotește” poporul de Sfânta Scriptură (despre aceasta vorbește și C. Schnauss). Acrostihul latin este atașat nemijlocit dedicației și prefeței latine, de aceea nu se poate afirma că prefața nu era semnată. O persoană din secolul al XVI-lea care citea în latină și cunoștea poetica combinatorică nu era constrânsă de gândirea atomistă (nu separa sursele în funcție de limbă și nu le „fierbea în suc propriu” ca obiect de cercetare lituanistic sau „străin”), așadar era capabilă nu doar să citească acrostihul latin care urmează, ci și să-l coreleze cu elementele paratextuale latine alăturate și cu cele din alte părți. O „semnătură” competentă încheia în mod adecvat prefața latină. După ce i-a criticat aspru pe preoții catolici, M. Mažvydas semnează în mod corespunzător — prin abrevierea BJ arată că un autor atât de sever nu s-a născut ieri. Are dreptul să rostească un cuvânt aspru la adresa preoților îndepărtați de biserica pură, deoarece el însuși cunoaște canoanele bisericii. Licențiat în drept canonic, B. J. Martinus Masvidius amintește în prefața sa rânduiala bisericii creștine timpurii și promite să nu abordeze (ceea ce înseamnă că, potențial, ar putea s-o facă) „chestiunile mai tainice și controversate ale religiilor” etc. Adresându-se cititorului competent, M. Mažvydas nu s-a limitat la combinatorică în paratextul cărții sale. Autorul nu a evitat nici aluziile literare subtile. A făcut aceasta ținând seama de cele mai actuale „bestselleruri” protestante din acel an — în cazul nostru, de o relatare deosebit de populară (judecând după numărul edițiilor din 1546 și al exemplarelor păstrate) despre papă și Diavol. Personificarea cărții din 1546 i s-a părut lui C. Schnauss folositoare și avantajoasă la publicarea unei lucrări „anonime”, întrucât Pasquino fictiv îl proteja pe adevăratul autor, care nu putea promova publicația în nume propriu (ca autor și/sau editor). Această sarcină a fost transferată cu succes chiar cărții, care, pe neașteptate, începe să-i vorbească cititorului. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Pe pagina de titlu a catehismului din 1547, autorul cărții nu este, de asemenea, menționat. Este foarte posibil ca Catehismul să fi devenit o publicație anonimă sub influența publicației lui C. Schnauss. Se pare că există o legătură strânsă între anonimatul presupus al publicațiilor lui C. Schnauss și M. Mažvydas și personificarea cărții. M. Mažvydas a folosit în mod creativ, la începutul prefeței lituaniene și mai departe, dezvoltând motivul cărții „vorbitoare”, invocația de caracter publicitar, mai exact formularea-cheie a catrenului invocativ Fromer Christ Kauff und ließ mich. După ce a adaptat invocația adresată cititorului în limba lituaniană, urmând același model german și/sau ceh al catrenului invocativ (ținând cont și de începutul propriei prefețe lituaniene), a creat mica poezie finală Citește astfel. Când vorbim despre o sursă posibilă (surse posibile), folosim în mod deliberat pluralul. Nu pare să existe vreun motiv să credem că, atunci când a scris Catehismul, M. Mažvydas nu cunoștea limba germană sau, respectiv, nu putea să se inspire din relațiile germane ale lui C. Schnauss. Interpretarea celei de-a doua scrisori a lui M. Mažvydas (cel târziu din februarie 1549), care ni se pare prea radicală, literală și scoasă din contextul mai larg al scrisorii, continuă să determine perspectiva tradițională. În scrisoarea adresată ducelui Albrecht, expeditorul îi cere să-l numească preot la Labiau sau la Ragainė. Prima parohie, în opinia lui M. Mažvydas, ar fi mai puțin potrivită, întrucât nu știe deloc germana (non calleo aliquantulum Germanice; traducerea lui M. Ročka: „nu vorbesc deloc germana”). Trebuie înțeles că la Labiau locuiau deja atunci numeroși germani, iar el nu ar fi fost în măsură să le ofere îndrumarea spirituală necesară. Aptitudinile unui preot erau și sunt evaluate după capacitatea sa de a citi nu o carte, ci o predică. Din cauza defectelor de pronunție, preotul străin devenea adesea obiect de batjocură (să ne amintim polemica filologică din 1706). Neavând deprinderile necesare de vorbire, M. Mažvydas îl roagă cu discreție pe duce să-l numească într-o parohie lituaniană, deși, în lipsa unei alte opțiuni, ar merge și la Labiau (adică ar fi obligat să slujească atât cât ar putea, fără practica lingvistică necesară, și în germană?). Așadar, scrisoarea discută despre slujirea pastorală, adică citirea predicilor, nu despre conversația cotidiană și înțelegerea generală a limbii. Cunoașterea unei limbi era și este o noțiune largă, iar scopul funcțional trebuie luat în considerare. În 1549, eruditus M. Mažvydas citea, probabil, fluent în germană, polonă, cehă, ruteană, prusacă etc., dar, ajuns în Prusia, putea să țină predici în limba sa maternă. O anumită cunoaștere a limbii germane și/sau cehe este confirmată și de aspectele analizate în acest articol. L I T E R A T U R Ă C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59. Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [facsimil] / [coordonatoarea proiectului facsimilului „Catehismului” lui Martynas Mažvydas, Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017]. Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169. Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200. Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas. Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. Mažvydo „Katekizmo“– bylojančio vadovėlio (knygelių) vaizdas istorijos ir kultūros kontekste. – Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis, ats. red. Inge Lukšaitė. Vilnius: Apyaušris, 70–77. Reiche Rudolf 1861: Ueber den ältesten Königsberger Druck und zwei in Wackernagel’s Bibliographie des deutschen Kirchenliedes nicht verzeichnete Liederdrucke. – Serapeum: Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft. Handschriftenkunde und ältere Litteratur 13, 199–204. Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8. Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znany akrostich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Kazimierzowi Nitschowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów. Kraków: Studium Słowiańskiego Uniw. Jagiell., 59–65. Temčinas Sergejus 2017: Skorina ir Lietuva. Mažoji kelionių knygelė ir Apaštalų darbai ir laiškai. – Pranciškaus Skorinos Rusėniškajai Biblijai – 500, sud. S. Narbutas. Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka, 69–77. Tschackert Paul 1890: Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preußen 1. Einleitung. Leipzig: Verlag von S. Hirzel. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din LDK Vladimirovas Levas 1979: Knygos istorija: Senovė. Viduramžiai. Renesansas. XVI–XVII amžius. Vilnius: Mokslas. Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie. Zinkevičius Zigmas 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba. Vilnius: Mokslas. Алексеев Михаил П. 1951: «Книга русского языка» Т. Шрове 1546 г. и ее автор. – Памяти академика Льва Владимировича Щербы. Сборник статей. Ленинград: Издательство Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова, 103–112. Немировский Евгений Л. 1990: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск: Мастацкая літаратура. Темчин Сергей Ю. 2007: Происхождение названия Малой подорожной книжки Франциска Скорины в свете описи Супрасльского монастыря 1557 г. – Amoenitates vel lepores philologiae, pod. red. R. Laskowskiego, R. Mazurkiewicza. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, Wydawnictwo Lexis, 456–464. Турилов Анатолий А. 1979: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросам описания). – Всесоюзная научная конференция «Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности» 14–16 февраля 1979 г. Тезисы докладов, отв. ред. М.В. Кукушкина и С.О. Шмидт. Ленинград: Библиотека АН СССР, 45–46. Турилов Анатолий А. 1981: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания). – Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции, под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта. Ленинград: Наука, 241–247. Турилов Анатолий А. 1989: Новые списки гимнографических сочинений Ф. Скорины. – Франциск Скорина – белорусский гуманист, просветитель и перепечатчик, отв. ред. М.Б. Ботвинник. Минск: Вышэйная школа, 91–96. Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN „Cumpărați-mă și citiți-mă”. Primele acrostihuri tipărite din Marele Ducat al Lituaniei REZUMAT În calitate de editor care continua tradiția tiparului în Marele Ducat al Lituaniei (GDL), Martynas Mažvydas ar fi trebuit să țină seama de The Small Travel Book de Francisk Skorina. Cărțile lui Mažvydas și Skorina comparate în articol au un format uniform și scopuri similare. Cele două cărți, primele tipărite în GDL, descriu împrejurările apariției lor, adică relația cu compilatorul, autorul și editorul, prin intermediul acrostihurilor – un procedeu subtil de poetică combinatorie. Paleotipul rutean din 1522 atestă două principii de compunere a acrostihurilor: alfabeticul și personal. În prefața lituaniană, Mažvydas a folosit un acrostih personal. Comparația cu acrostihul rutean arată că poziția dinaintea numelui și funcția reprezentativă impuneau un titlu academic. Combinația de litere BJ, formată de primele două rânduri ale prefeței, dezvăluie titlul academic conferit: baccalaureus juris, „licențiat în drept”. La redactarea primului cuplet al prefeței lituaniene, Mažvydas a făcut trimitere la sursa tipărită din 1546 – o relatare satirică a lui Schnauss despre diavol și papă, în care cartea i se adresa cititorului astfel: Fromer Christ Kauff und ließ mich (sau traducerea cehă din 1547, unde se foloseau forme de plural relevante: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). Abaterea de la original observată în adresare (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, dar BRalei ſeferis) este determinată de încercarea de a compune un acrostih. Autorul intenționa să aibă litera B (< baccalaureus), adică acrostihul, la începutul prefeței și înaintea numelui. Un acrostih se găsește la sfârșitul Catehismului, în locul unui colofon: combinația de litere din ultimul catren B-J-T-P corespunde formulei latine Baccalaureus Juris Titulum Posuit, „licențiatul în drept a făcut semnul crucii”, ceea ce înseamnă „Mažvydas și-a dat binecuvântarea”. La redactarea începutului acrostihului, autorul a ținut seama de o parte a paratextului de tip apelativ, caracteristică pentru cărțile vremii – invocația adresată cititorului, care lua adesea forma unui catren pe pagina de titlu. Catrenul lui Schnauss din 1546, care l-a influențat și pe Mažvydas, a devenit popular printre protestanți în 1546–1547. Relatarea destinată protestanților informa despre sfârșitul Războiului de la Schmalkalden, adică despre lupta dintre protestanți și catolici. Numărul mare de ediții din 1546 și exemplarele păstrate arată că textul a fost citit în toată Europa protestantă. Primit la 8 decembrie 2017. ILJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Strada Petro Vileišis nr. 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII