„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN Institutul Limbii Lituaniene Direcții de cercetare: literatura și scrierea veche baltică, lyginamoji folkloristika, leksikografija, baltistikos istorija. „CUMPĂRAȚI-MĂ ȘI CITIȚI-MĂ“. PRIMELE TIPĂRITURI ALE MARELUI DUCAT AL LITUANIEI ACROSTIHURI1 „Cumpără-mă și citește-mă”. Primele acrostihuri tipărite în Marele Ducat al Lituaniei Anatolijaus Nepokupno atminimui ANOTACIJA Primele cărți tipărite ale Marelui Ducat al Lituaniei – Mica cărticică de călătorie din 1522 și cărțile mas – į rusėnų bei lietuvių skaitytoją prasiskynė kelią akrostichais. Vienodo formato ir arde uz catehetic din 1547 au apărut una după alta în același spațiu cultural istoric, însă acrostihurile lui Francysk Skaryna și Martynas Mažvydas nu au constituit până în prezent obiectul unui studiu comparativ aprofundat. Prin acest articol se urmărește remedierea acestei lacune. Mai întâi sunt discutate acrostihurile rutene din anii 1519–1522, către care M. Mažvydas s-ar fi putut orienta potențial. Pe baza analogiei, sunt analizate caracteristicile acrostihurilor și este discutată sursa micilor creații realizate de M. Mažvydas. ESMINIAI ŽODŽIAI: M. Mažvydas, P. Skorina, akrostichas, Katekizmas, paratekstas, invocația cărții către cititor, catrenul, personificarea cărții, reklamos kalba. ADNOTARE The first printed books in the Grand Duchy of Lithuania – The Small Travel Book in 1522 and Catechism in 1547 – paved their way to the Ruthenian and Lithuanian reader 1 Petras Kalibatas i-a oferit cu amabilitate autorului o facsimilă a operei lui Martynas Mažvydas (Catechismvsa…, ex. nr. 72). Ediția, pregătită prin grija și sub îndrumarea lui Kamilė Kalibataitė, a fost foarte utilă la redactarea acestui articol. Le mulțumesc sincer pentru aceasta familiei editorilor de carte din Lituania. ILJA LEMEŠKIN 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII, deși acrostihurile. Cărțile cu format uniform și scopuri similare au apărut succesiv în același domeniu cultural istoric; totuși, acrostihurile lui Francisk Skorina și Martynas Mažvydas nu au făcut până acum obiectul unui studiu comparativ aprofundat. Articolul încearcă să umple această lacună. Acrostihurile rutene din perioada 1519– 1522, din care M. Mažvydas și-ar fi putut inspira, sunt discutate mai întâi. Prin raportare la analogie, sunt analizate caracteristicile acrostihurilor; este discutată sursa textelor scrise de M. Mažvydas. invocația cărții adresată cititorului, catrenul, personificarea cărții, limbajul publicității. KEYWORDS: M. Mažvydas, F. Skorina, acrostic, Catechism, paratext, the Primele cărți tipărite ale Marelui Ducat al Lituaniei – Mica carte de călătorii din 1522 și catehismul din 1547² – și-au croit drum către cititorul rusen și lituanian prin acrostihuri. Prin subtilul procedeu al poeticii combinatorice, paleotipurile își definesc circumstanțele apariției, respectiv relația cu alcătuitorul, autorul și editorul. Având același format și o destinație genologică apropiată, cărțile au apărut una după alta în acea... Acrostihurile lui Skorina și Martynas Mažvydas nu au făcut până čioje istorinėje kultūrinėje erdvėje, todėl tenka apgailestauti, kad Pranciškaus acum obiectul unui studiu comparativ aprofundat. Prin acest articol se urmărește remedierea acestei lacune. Inițial, s-ar fi putut orienta în mod potențial. Pe baza analogiei, vom examina unele aptarsime 1519–1522 m. rusėniškus akrostichus, į kuriuos 1547 m. katekizmas aspecte, iar și alți reprezentanți ai Renașterii cunoșteau subtilitățile poeticii combinatorice și ale akrostichų savybes, aptarsime M. Mažvydo sukurtų kūrinėlių šaltinius. 1. P. Skorina 1504–1512 m. gavęs įprastą universitetinį išsilavinimą, kaip poeziei. În timpul studiilor, abilitățile dobândite au fost consolidate prin publicarea Sfintei Scripturi. În prefața ediției de la Praga (   1519), el vorbește despre je 1517–1520 m. Antai 1519 m. Raudų knygos     acrostihuri bazate pe alfabetul ebraic:            „Trebuie să se știe că în această carte sunt șase alfabete evreiești” (f. 2v). În continuare explică structura lamentațiilor: în prima, a doua și a patra lamentație există „câte un alfabet” ( ), iar în al treilea cântec tânguitor sunt trei 2 Prima carte lituaniană din această perioadă este ferm asociată cu personalitatea lui Martynas Mažvydas, deși modestul volum se prezintă ca anonim. Noțiunea de „catehismul lui Mažvydas” obligă, întrucât presupune paternitatea alcătuirii și a prefațelor. În acest articol mintį, kad M. Mažvydas buvo visos knygos autorius, tačiau mes esame tikri tik dėl leidinio sufolosim vechea denumire a monumentului tipărit – catehismul din anul 1547. Astfel desemnăm volumul (denumit după prima sursă tipărită), care constă din două unități: Catehismul (până la f. 20r) și Cântarul (de la f. 20v). Articole / Articles 11 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai (   ) (ten pat). Turima omenyje tai, kad knygos trečią eipoemul nu este alcătuit din 22 de versuri (conform ordinii alfabetului ebraic, de la alef până la tav), ci trigubai tiek (66 eil.), nes kiekviena abėcėlės raide prasideda trys eilutės iš eilės. Editorul, păstrând principiul acrostihului, indică în prefață în mod consecvent denumirile tuturor literelor ( –  –  –  –  –  –  etc.) și semnificațiile lor (                       … ir t. t.). Skaičius šeši, kurį sudaro vienas trigubas ir trys paprastieji akrostichai, P. Skorinos nuomone, atskleidžia Švč. Trejybės paslaptį:     „marcând taina Treimii care dă viață” (din knyzantiškas gos kolofono, f. 12r). Vėliau abėcėlės pamatą P. Skorina pakeitė kitokiu akrosticho principu. Biakatistas era alcătuit dintr-o scurtă introducere și 24 de strofe care formau acrostihul alfabetului grec. În Mica carte de călătorii publicată la Vilnius, P. Skorina a tipărit o operă slavă de natură similară –          , adică acatistul Sf. Petru și Pavel. Imnul este atestat în tradiția scrisă anterioară (Турилов 1989: 92). După cinci strofe introductive urmează aici strofe ale căror litere inițiale alcătuiesc alfabetul chirilic de la  până la w. Astfel, acrostihul cuprinde primele 24 de litere ale alfabetului slav: 1 PAV. Akrostichą sudarančios raidės akatiste šv. Petrui ir Povilui (1522) În aceeași carte au fost construite într-un mod similar și două acrostihuri originale de acest tip. P. Skorinos akatistai, tik vietoje tradicinės abėcėlės juose randame kitokios Acestea sunt nominale, iar cu ajutorul lor se dezvăluie indirect -----–--------- „a džiama publikuojamų kūrinių (knygų) autorystė: ----–-w----–-- scris doctorul Skorina Francisc” (Acatistul Sf. Ioan Botezătorul –          w ) și ----–-w---w-–------- =–--------- „a făcut doctorul Skorina Francisc” (Acatistul Preasfântului nume al lui Iisus –           ). Primele cuvinte ---- „a scris” și ---- „a făcut” corespund celor cinci strofe introductive ale altor acatiste din Mica carte de călătorii. Îmbinările de cuvinte -w----–-------–--------- și ILJA LEMEŠKIN 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII -w---w-–-------=–--------- cuprinde formulele obișnuite ale acatistului 24 de poziții. Imnurile create chiar de P. Skorina demonstrează cât de atractivă și importantă era pentru el dimensiunea acrostihurilor. Un procedeu subtil de exprimare, prin care din primele litere ale versurilor imnurilor se formează propoziții care tik rą informaciją, LDK spausdintoje knygoje buvo panaudotas pirmą kartą. transmit „în secret” (citind vertical) acelui 2. Este important să avem în vedere acrostihurile grafice atunci când examinăm evoluția ulterioară a tiparului din Marele Ducat al Lituaniei. Același procedeu de expresie artistică a fost utilizat pentru a doua oară în catehismul din anul 1547. În 1938, Jan Safarewicz a identificat în prefața lituaniană a cărții un acrostih personal al „anonimului” – M-A-R-T-J-N-V-S–M-A-S-V-JD-J-V-S (Safarewicz 1939). O situație similară a fost și în cazul Micii cărți de călătorie, deoarece acrostihurile din acatiste au fost descifrate abia în 1979 de Anatoli Turilov (Турилов 1979: 75–76; 1981: 243–244). Paleotipul lituanian modest este, în această privință, foarte asemănător cu prima carte tipărită pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei. Situația este opusă în cazul cărților tipărite în îndepărtata Praga: paginile lor de titlu, prefețele și colofonurile îl informează insistent pe cititorul din Marele Ducat al Lituaniei paskirtį bei sandarą, t. y. struktūros panašumus ir skirtumus. despre acel bărbat foarte erudit care a „tâlcuit” și a publicat Biblia. Comparația dintre M. Mažvydas și P. Skorina îndeamnă la reflectarea asupra genezei acrostihurilor personalizate indicate, a lor 2.1. În calitate de editor care continuă tradiția tiparului din Marele Ducat al Lituaniei, M. Mažvydas trebuia să țină seama de Mica carte de călătorie. Este important să atragem atenția asupra faptului că între publicațiile din 1522 și 1547 se observă o asemănare la nivelul conținutului și al destinației funcționale. Întreaga publicație ruteană, după cum se poate judeca pe baza exemplarelor păstrate, era alcătuită din Psaltire, Horologion (Часослов), opt acatiste și opt canoane, Hexaemeron (Шестоднев), Canonul pocăinței (Канон покаяльный), Rânduiala adunării bisericești (Последование церковного собрания) și Paschalia pentru anii 1523–1543 (mai pe larg despre paleotipul rutean: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007; 2017: 73). Ansamblul acestor cărți a fost numit de editor, după modelul latinescului liber viaticus „carte de călătorie”, Mica carte de călătorie (cf. în cuvântul de încheiere forma loc.:          ). Structura colecției, precum și titlul comun sugestiv, încurajează apropierea ediției din 1522 de varianta prescurtată a breviarului catolic, care s-a răspândit în Europa Occidentală, pe baza Breviarium Curiae, datorită fraților franciscani. Elevul franciscan (respectiv bernardin) Francisc Skorina a pregătit și a publicat, la rândul său, o variantă a Oficiului destinată slavilor răsăriteni. Separat legată, Psaltirea, Mica carte de călătorie funcționa adesea și ca Akatistier (Акафистник, Каноник), adică drept o colecție mult mai scurtă de poezie liturgică cântată. De asemenea, catehismul eterogen din 1547 Articole / Articles 13 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai conține în alcătuirea sa un imnolog – PRADESTYSE gieʃʃmes ʃchwentas. Suplimentul de poezie liturgică cântată este însoțit în acesta de notele corespunzătoare. Ambele cărțulii, concepute pentru citirea și cântarea zilnică, sunt adaptate unor necesități practice (formatul in octavo corespunde acestui scop), iar mediul destinatarilor lor, din motive utilitare, și anume datorită unui număr mai mare de cumpărători, este larg. Cărțile sunt orientate atât către clerici, cât și către cititori simpli, adică sunt destinate atât pastorației, catehizării și instruirii poporului, cât și formării private3, mântuirii personale a sufletului și desăvârșirii religioase. La compararea cărților, merită să ținem seama de faptul că M. Mažvydas cunoștea probabil limba oficială de cancelarie a Marelui Ducat al Lituaniei, deoarece altminteri i-ar fi fost greu să lucreze la Ragainė ca traducător pentru administratorul districtului (Zinkevičius 1988: 44–45). Există o probabilitate considerabilă ca autorul catehismului din anul 1547 să fi știut despre abilitățile combinatorice ale inițiatorului tiparului din Marele Ducat al Lituaniei. Fără îndoială, el putea / trebuia să se fi inspirat nu doar din exemplul editorului rutean, ci și din încercările criptografice ale altor contemporani, apărute în scopul codificării propriului nume. 2.2. Privindu-i pe P. Skorina și pe numeroșii alți „anonimi”, nu trebuie să presupunem că aceștia și-au ascuns paternitatea de teamă față de o reacție negativă. Scrierea diferitelor acrostihuri s-a transformat în perioada Renașterii într-o chestiune de modă și chiar într-o anumită rutină. Prin acest procedeu poetic popular, cei care scriau își dezvăluiau potențialul creativ, ingeniozitatea gândirii și a cuvântului, respectiv apartenența la categoria oamenilor talentați și competenți. Regulile scrierii ingenioase erau bine cunoscute și de cititorul de atunci, care, spre deosebire de omul contemporan, era perfect pregătit să dezlege toate „secretele” textului. Așadar, acrostihul, ca expresie a bunului gust al vremii, trebuie înțeles prin prisma pragmaticii. În opere, el este răspândit ca parte esențială a paratextului, a peritextului autoral sau alograf. Din acest motiv, persoana care a scris acrostihul nu poate fi considerată imediat scriitor fără argumente suplimentare, iar un text utilitar scris după principiul acrostihului – operă literară. Noțiunea de „poet”, aplicată uneori lui P. Skorina, este, în acest sens, prea constrângătoare. Editorul însuși, probabil, ar fi fost surprins să afle că o asemenea etichetă atârnă acum lângă numele său. M. Mažvydas ar fi reacționat în mod similar. Pe atunci se cuvenea să se scrie acrostihul, iar editorii, alcătuitorii de cărți, redactorii, cu ocazia potrivită ivite, fără nicio ambiție de a dobândi statutul unor adevărați poeți (iar asemenea poeți existau deja pe atunci), le includeau cu plăcere. Întemeietorii tiparului rutean și lituanian nu și-au ascuns deloc acrostihurile. În ediția din 1547, identificăm caracteristici ale poeticii combinatorii doar în Catehism, mai exact în poziția de început și de sfârșit a acestuia (germ. Rahmenkompositionen), pe baza celor 3 Psalmi și a Horologionului slavii răsăriteni învățau limba; În catehismul din 1547, această funcție este îndeplinită de Pygus ir trumpas mokʃlas ʃkaititi yr raʃchity. ILJA LEMEŠKIN 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII adică în prefața lituaniană și în catrenul lituanian Skaititaiap (despre aceasta mai jos). În ultima parte a ediției, adică în suplimentul de poezie cântată, intitulat DESTYSE gieʃʃmes ʃchwentas, tokių požymių aptikta nebuvo. Taigi akrostichų PRAlocul înregistrării corespunde părții introductive și cuvântului de încheiere. Tocmai în aceste părți ale paratextului erau realizate de obicei astfel de creații, respectiv așteptate, căutate și, în mod obișnuit, găsite de cititori. În ediția din 1522 lipsesc partea introductivă și cuvântul de încheiere. La sfârșitul cărții, editorul a tipărit doar un cuprins detaliat    , unde, în ordine, în vardijo visas sudedamąsias dalis. Žinoma, kad mechaniško šaltinių sąrašo nebuvo įmanoma suderinti su akrostichu, bet to daryti nebuvo ir prasmės. Knygos pozițiile de început și de sfârșit, acrostihurile de diferite tipuri erau răspândite în je tradicijoje. Tarp kirilinių rašto ir spaudos paminklų tai tuomet dar nebuvo latinăîn mod obișnuit. Cititorii ruteni cu greu s-ar fi uitat aici după vreun text „secret”. Pentru a-și indica paternitatea, editorul a ales un loc mult mai potrivit, situat dincolo de limitele obișnuite ale paratextului, care în zilele noastre trebuie explicat. 1 2 3 4 5 2 PAV. 1522 m. P. Skorinos Akatistas Saldžiausiajam Jėzaus vardui (1522), 2v-3r atlanka; literele care alcătuiesc prima lexemă a acrostihului Privit din perspectiva Straipsniai / Articles 15 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai cărților vest-europene, se poate crea impresia că acrostihurile create de editor rămân neobservate în multitudinea imnurilor liturgice, însă nu este așa. Poziția realizării acrostihurilor este semnificativă din punct de vedere genologic. ar fi Sunku įsivaizduoti kitą rytų slavų literatūros formą, kuri P. Skorinos tikslams atât de util, deoarece în imnurile cu structură constantă acrostihurile erau previzibile și așteptate. În akatistare, mijlocul poetic tradițional și utilizarea lui sunt adesea trădate de o notă specială în margini sau chiar în titlurile operelor, de exemplu:   - „acrostih în ordine alfabetică” (Турилов 1989: 92). Așadar, cititorii ortodocși ai acelui veac așteptau de obicei în akatist o compoziție verticală de litere în ordine alfabetică, însă în locul ei descifrau un acrostih nominal, care dezvăluia persoana alcătuitorului cărții, a editorului și a creatorului akatistelor. Este interesant de observat că primul cuvânt al inicialinį raidžių junginį, kuris koreliuoja su abėcėlės sekvenciją  -  . Tam, kad acrostihului ---- are pentru ca acrostihul să fie mai ușor de recunoscut, primele cinci strofe, care alcătuiesc prima lexemă, au fost cuprinse pe o singură deschidere de filă (vezi fig. 2). În plus, editorul facilitează receptarea ulterioară a acrostihului prin mijloace tipografice izbitoare: înscrie numele de persoane nu cu litere obișnuite majuscule (ca în alte locuri), ci cu inițiale elegante. 4 1 2 3 4 56 7 8 4 910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 3 PAV. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatiste Saldžiausiajam Jėzaus vardui (1522) 4 Šioje vietoje teksto rinkėjui, matyt, pritrūko K raidės inicialo. ILJA LEMEŠKIN 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Pozițiile de prezentare a procedeului poetic popular și competențele auxiliare monės, žymiai palengvinančios akrostichų atpažinimą ir ugdančios skaitytojo prealabile îl îndeamnă să fie prudent când vorbește despre presupusa ascundere a autorului și despre aspirația spre anonimat. 2.3. Din punct de vedere formal, acrostihurile lui P. Skorina și M. Mažvydas diferă. Aceasta se datorează faptului că editorul rutean era constrâns de cadrele stricte ale acatistului. Structura dezvoltată a imnului a impus un acrostih complex, adică foarte lung. Străduindu-se să completeze toate cele 24 de poziții necesare ale acrostihului, editorul și-a înscris titlul -w----, forma posesivă ------- (vietoje trumpesnės lyties  arba ) ir atitinkama lomai lungă a numelui de persoană de origine poreclistică, cu numele de botez încununat de terminația tynų ---------. Folosind verbele ---- și ----, el și-a extins acrostihurile până la 29 de litere ale acatistului. M. Mažvydas nu avea astfel de restricții de gen, de aceea mica sa creație este mai simplă. Tradiciškai manoma, kad 1547 m. katekizme yra akrostichas, kuris prasideda nuo pratarmės trečiosios eilutės ir susideda iš 17 raidžių, tačiau lyginimas su P. Skorina arată că poate fi și puțin altfel. Micile creații înscrise vertical sau paprastai prasideda teksto pradžios pozicijoje. Akrostichų, kurie užbaigia kūriprezentate în mijlocul cărților sunt considerabil mai puține; ele continuă adesea (semantic) acrostihul aflat la începutul cărții. În cazul nostru, prefața KNIGIELES Pacʒias byla Letuuinikump jr Sʒemaicʒiump începe cu două rânduri, care formează combinația de litere BJ: BRalei ʃeʃeris imkiet mani ir ʃkaitikiet / Jr tatai ʃkaitidami permanikiet. Segmentul de text indicat este închis de un punct, iar semantic (coerent), antrašte glaudžiai susijęs dvieilis gali būti vertinamas kaip fakultatyvus ir pridėtinis, nes tekstą be didesnio nuostolio įmanoma skaityti pradedant trečiąja acesta cu rândul: Makʃla ʃchito tewai iuʃu trakʃʒdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. … Se ridică o întrebare firească: de ce M. Mažvydas a complicat înțelegerea micii sale opere înscrise vertical prin acest fragment aparent inutil? De ce era el atât de important? Poate pentru că BJ au fost folosite cu un înțeles, adică alcătuiesc începutul unui acrostih care până în prezent nu a fost citit în întregime. Articole / Articles 17 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 4 Prima pagină a prefeței în limba lituaniană a lui M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 ILJA LEMEŠKIN 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Reklama, susijusi su leidyba bei knygų platinimu, persmelkia visas aptariaediția relației. Acest lucru este realizat prin mijloace artistice discrete. În conversația cu un interlocutor de aceeași părere, papa îi dezvăluie în secret cea mai mare preocupare și teamă a sa. Cu 15 ani în urmă, la Wittenberg a fost publicată cartea lui M. Luther Warnung an seine lieben Deutschen9, pe care reformații intenționează acum să o reediteze. În opinia papei, este mai bine să piardă 30 de tone de aur decât să aibă parte din nou de această carte; de aceea, împreună cu cardinalii, episcopii, abații, prelații, parohii și toți ceilalți subordonați, el le cumpără și le arde. Pe papă îl compătimește Diavolul, care, la rândul său, îl sfătuiește să nu economisească fonduri, pentru ca și acel ultim egpaplitus încă rămas pe pământul german să ajungă în capcanele iadului zempliorius būtų rastas ir laiku sunaikintas. Priešingu atveju – knygai iš naujo cu mult mai puțini oameni. Evaluarea cărții, rostită prin gura Diavolului și a papei, aici (ff. 5r-5v) funcționează ca o reclamă, care îl determină pe adevăratul creștin să-și procure o asemenea ediție „periculoasă“. Relația New Zeyttung Vom Teuffel, publicată la Coburg în 1546, și edițiile sale germane ulterioare motivează cumpărarea cărții care urma să apară în curând sau tocmai fusese tipărită – Warnunge || D. Martini Luther/ an ʃeine || lieben Deudʃchen/ vor etlichen chen vnd || Land/ darinne reine Lehr des Euan= || gelij geprediget wird/ mit Krieg || vberʒiehen vnd Jaren ge= || ʃchrieben auff dieʃen fall/ ʃo die Feinde || Chriʃtlicher Warheit dieʃe Kirʒerʃtoren || wolten. || Cu o prefață de Philippi || Melanthon. || Witteberg/ || Tipărit de Hans || Lufft. || 1546 10. În aceiași 1546, Avertismentul a fost retipărit la Nürnberg (VD16 L 7345–7347), Strasbourg (VD16 L 7348), Tübingen (VD16 L 7349); în 1547 – încă o dată la Wittenberg (VD16 L 7352). În ediția cehă din 1547 (Paʃʃquillus: Nowiny o Cʒertu a Papeʒy…, despre ea mai jos), declarațiile papei și ale Diavolului promovează varianta cehă corespunzătoare a Avertismentului, tipărită ulterior relatării în același an 1547: Weyʃtraha Doktora Marti|| na Luthera k ʃveym mileym Niemcom/ před niekoli|| ka Lethy ʃepʃana/ na takowey konetʒ/ kdyby nepřá=|| tlé prawdy Křeʃtianʃké na gegich Cýrkwe a || do gich Ӡemij wnichǯ ʃe čiʃté včenij Swa|| tého Evangelium káǯe wáleč|| ně přitáhnauti / a gich z=|| káǯce býti chtěli/ yaké|| hoby wtom ʒ=|| puoʃobu po=|| lipa Melancktona kterauǯ geʃt včinil || natuto weyʃtrahu / Léta tohoto. 1547. w Wit|| temberce [et]c. O čeǯ ʃau ʃe ti dobřij Towaryʃʃy Cǯert || ʒ Papeǯem welmi ʃtarali aby 9 Această ediție este menționată: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An ʃeine || lieben Deud=||ʃchen (Gedruckt ʒu Wittemberg || Durch ǯiti mie|| li. || Teeǯ y Předmluwa a nebo napomenutij wysoce vče=|| ného muǯe FiHans Lufft || M.D.XXXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Disponibil online: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer. faces?doc=ABO_%2BZ200418609. Straipsniai / Articles 25 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai na Gewo newyʃʃlo. (Tipărit și încheiat [la Mladá Boleslav la Václav Oustský] în anul 1547)11. Prie popiežiaus frustracijos ir Velnio susirūpinimo grįžtama dar kartą kitoîn partea de relație (ff. 10r–10v). Titlul cărții promovate este evidențiat tipografic aici pentru a doua oară – este tipărit cu litere majuscule. Diavolului îi pare sincer rău pentru prietenul său și, în general, pentru toți catolicii, deoarece, după părerea lui, cartea nimicitoare pentru papă nu va fi foarte scumpă, iar omul care renunță la o îmbucătură mai gustoasă și la băuturi va putea să o cumpere din ir popiežius, kuris paviešina preliminarų kainoraštį. Lyg būtų koks leidėjas ar spaustuvininkas, jis pareiškia, kad knyga bus pigi, vargu ar kainuos daugiau nebănuții economisiți. Cu aceasta, îndurerat, este de acord pentru trei creițari. Cu viršys. Popiežiui patiktų, jei būtų pardavinėjama bent už tris–keturias kronas, prefața va fi mai scumpă, dar chiar și așa nu va depăși patru creițari, deoarece în acest caz ar fi inaccesibilă poporului curios și dornic de adevăr. Așadar, relația informează în detaliu despre apariția iminentă a cărții lui M. Luther și încurajează cumpărarea ei. În calitate de editor, C. Schnauss nu uită nici de propria sa operă literară, pe care, prin mijloacele reclamei, o prezintă în mod corespunzător pe pagina de titlu. Deoarece publicația este pretins anonimă, însăși cartea se adresează cititorilor (în continuare vom numi acest fragment de text „invocație către cititori”). Ea cere save pirkti ir skaityti: Fromer Chriʃt Kauff vnd ließ mich in Treuen Dein gelt ʃol dich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nicht frey die warheit ʃagen Nu So magʃtu mich vor dem Bapʃt verklagen „Ištikimasis krikščionie, pirk ir skaityk mane pasitikėdamas. va trebui cu siguranță să vă pară rău pentru banii dumneavoastră, Iar dacă nu spun adevărul, mă veți putea reclama papei.” Vokiškąjį 1546 m. originalą, nagrinėjant inicialinį dvieilį M. Mažvydo praîn discurs, este util să fie comparată cu adaptarea cehă a relației, deoarece în publicația din 1547 menționată invocația către cititor funcționează puțin diferit. C. Schnauss a indicat pe pagina de titlu (f. 1r, vezi mai jos) titlul cărții (a), scurtul ei cuprins versificat (b) și, în cele din urmă, invocația cărții către cititor (c), pe care a evidențiat-o vizual ca element auxiliar de reclamă. Pe cealaltă parte 11 Aici și în continuare trimiterile sunt prezentate conform bazei de date „Knihopis”. Knihopis 5126. Exemplarul este disponibil la: https://books.google.cz/books?vid=NKP:1002400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. ILJA LEMEŠKIN 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Pe verso-ul filei (f. 1v) a apărut o prefață versificată (d, e), în care Pasquino explică împrejurările apariției operei și moralizează pe larg. Editorul ceh, Václav′as Oustský′is, a aranjat puțin diferit unitățile enumerate (a, c, b, d …), a adresat invocația cititorilor (adică a folosit formele de plural) și a modificat în mod interesant prefața (f). Compară. : 1546 f. 1r 1547 f. 1r b După a cum de curând papa și sʃtaupenych c Fromer Paʃquillus. New Ӡeyttung Vom Teuffel. tovarășul său Dwau Der oberʃt Sathanus auß der hell Von jhrer gʃelʃchafft vnd dieʃem Kryg Sprach gehalten/vnd wem ʃie den Syg günnen wolten gʃcholten Darinn die Reichʃtend auch hart Drůmb das ʃie ʃich ʃtelln ʒür gegenweer den Keyʃer mit groʃʃem heer mne duowier eines bʃorgt tiech Penieʒ ʒa mne neda || te marnie / Geʃtli ʃie wteto wie || cy Dem ʃathan ʃein hoffnung felen gar. Můʒte nicht frey die warheit ʃagen So magʃtu Chriʃt Kauff vnd ließ mich in Treuen Dein gelt ʃol dich gewißlich nicht reuen 1546 a bapʃt ʃol ʃein ʃorg gwiß werden war Paʃʃquillus: Nowiny o Cʒertu a Papeʒy: ʃobie wiernych a To || waryʃʃych / a gegich o nyniey || ʃʃych prʒibieʒych ʃpo || lecʒnem || Roʒmlauwanij All beyd hertʒlich gern Milij Krʒeʃtiane Kupugte a cʒtiete Wyder || nie / Shledate ʒie Wie auch der bapʃt nůr Sathan dargegen auff etwas horcht c nebudu prawdy || wyprawo || wati Dem mne ʒtoho trʒeba || prʒed Thu ich dan mich vor dem Bapʃt verklagen. Papeʒem Obʒialowati. Straipsniai / Articles 27 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 10 ILUSTRAȚIE. Pagina de titlu a relației lui C. Schnauss din Coburg, 1546 ILJA LEMEŠKIN 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII f. 1v f. 1v d Paʃquill, ad lect. Chriʃtian. [et]c. e Frum en Chriʃten reich vnd armen Hort vnd laʃt euchs auch erbarmen Când papa și tovarășul său au aflat toate Gottes wort vertilgen wöllen Ich ʃtundt yetʒt neulich an eim ort cuvintele planurilor lor, în special de ce se temea papa și la ce asculta Satan, aveau să-și dea seama prea curând că nu le vor duce cu totul la capăt. Totuși, ceea ce am reținut din acestea vreau să-l fac cunoscut tinerilor și bătrânilor, spre cinstirea patriei mele, în special a alianței evanghelice, pentru ca fiecare, tânăr și bătrân, să se Den Freyen deutʃchen hochgenant păzească de nădejdea lui Satan. La aceasta Nach welchem beiʃʃen dieʃe hündt să ne ajute Dumnezeu prin bunătatea sa, Des bapʃts ʃorg war mach/mit gewalt care ne va descoperi spre binele tuturor orice sfat fals al papei și faptele întregii sale tovărășii. El nu-și va cruța ajutorul față de noi. Numai aici se află cu totul lipsa: că nu ne îndreptăm câtuși de puțin. Astfel, Dumnezeu face din nou ceea ce vrem și stă lângă noi în toată nenorocirea. Aceluiași Dumnezeu drag și credincios să-i fie veșnic Drůmb laʃt vns nůr thun was wir ʃolln laudă în pofida tuturor batjocurilor. A M E N Articole / Articles 29 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai PL. 11 Ediția din 1547 a relației lui C. Schnauss în limba cehă, pagina de titlu ILJA LEMEŠKIN 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII f. 2r f. 2r fBapʃt. Ach, vai, o, vai… [reliacijos tekstas] b Pamflet: Iakodź, cu puțin timp în urmă, Papieżul și tovarășul său drag. Cei mai înalți Satanași ai Iadului, împreună, au fost. Despre actuala ... așezată în Lupte și tovărășii ... alianțe; cine ar dobândi această victorie? Iată, au avut o discuție, Oba gʃau te gednomyʃlne wuole byli y vmijnienij. Aby poboǯnij ʃtawowe řiʃʃe nahlawu byli poraǯenij pentru că întotdeauna stai în mare împotrivire ... De proti geho Cyʃarʒʃke welebnoʃti a duoʃtogenʃtwij. aceea s-a străduit Papa să-i îndrepte cu toate obiceiurile în chip potrivit. Iar Satana, care, după cum se vede, într-adevăr l-a ajutat la toate acestea, astfel încât Pavel, papa, a săvârșit întotdeauna ceea ce avea ca sarcină, iar Satana i-a trimis următoarea scrisoare și Articole / Articles 31 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai poruncă: ~ f. 2v f. 2v f [reliacijos tekstas] d f e Paʃʃquillus k Kʒeʃtianʃkemu Cʒtenarʒi Cei care iubesc Adevărul și Ordinea lui Dumnezeu nu vor să fie slugile de la picioarele lingușitorilor. Privește cât de vicleană este inima înșelătoare a magilor. A na Boha ani geho Slowo nicʒ nedbagij. Cinstește / Privește / și judecă ce se scrie și ieși degrabă din Babilon. Creștin credincios / sărac și bogat și Domn. Ascultați și cugetați asupra acestui lucru cu oarecare milă. Cum [a procedat] papa Pavel acum cu tovărășia sa. Cuvântul lui Dumnezeu este de găsit în multe slujbe diferite, precum și în acestea. Nu demult am fost prezent într-un asemenea loc și am înțeles foarte bine toate rânduielile, curate. Ceea ce Satana a Ӡwlaʃʃtie pak ocʒ geʃt Pawel Papeʒ pecʒowal. observat cu cea mai mare atenție. De aceea, ei trebuie să știe despre mine: totul nu este dus la bun sfârșit, ceea ce doresc și vor. Iar tot ceea ce am primit vreodată din aceasta, cu memoria mea. Despre aceasta să știe bătrânii și copiii; și să facem toate acestea spre laudă și cinste. Acestea sunt părintești, iar pentru toate cele nobile ale stăpânului ei se zbat și A ʒwlaʃʃtie pak tomu Ewangeliʃtʃkemu Puntu. voiesc să-i arate temelia. Iată că deja toți, bătrâni și tineri. Aprotoʒ od takowe Satanowy nadiege a geho Hanebnie ʃʃerednie y krwawie wadij. ʒboʒij ILJA LEMEŠKIN 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII 12 PAV C. Schnausso reliacijos 1547 m. čekų laida, prakalba su eiliuota įžanga, f. 2v f. 3r Straipsniai / Articles 33 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai f. 3r f [reliacijos tekstas] eVchoweiʒ nas wkryʃtu nam vcʒiniena Miloʃt Boʒij A tak ty wʃʃecky Papeʒowy ffaleʃʃne rady I geho Towaryʃtwa budau ʒgeweny tady Dle naʃʃeho budaucyho wʃʃeho dobreho Ne opuʃtijt Buoh a Pán pomocý lidu ʃweho Ale ten neywietʃʃy nedoʃtatek přinas geʃt naten čas Neʒ geʃtli ʒie my to coǯ naleʒij budeme cʒiniti Vcʒinijt nam Buoh ʒaʃe to coʒ my budeme chtiti Gemuʒto w Trogicy neroʒdilne bud cʒieʃt a chwala Kteraʒ ʃe gemu prʒedwieky wiekuow dala 1546 m. ir 1547 m. leidinių gretinimas atskleidžia, kad C. Schnausso sugaldar kitame skyriuje). Parateksto Ӡie naʃʃych ʒiwotuow nepolepʃʃugem ani ʒawlas sudétyje invokacija į skaitytoją iš pradžių atliko (vokiečių originale) pagalbinį vaidmenį, dėl to Koburgo leidėjas ją išspausdino mažesne fraktūra. Čekų laidoje reklamos kūrinėlis buvo „paaukštintas“, t. y. jo teisės buvo sulygintos su pavadinimo: tituliniame puslapyje šis eiliuotas fragįžangą, t. y. fragmentą f, kurią galėtumėme A dijti ʃe bude wʒdy beʒprʒeʃtanij Nawiecʒne wieky beʒ ʃkona[n]ij Amen išversti taip: votas reklaminis ketureilis pasižymėjo patrauklumu bei gyvybingumu (apie tai mentas pratęsė kūrinio antraštę. Negana to, ketureilis padarė įtakos prakalbai! Pagal prabylančios knygos pavyzdį čekų vertėjas arba leidėjas jai prirašė eiliuotą „Kas myli teisybę ir Dievo tvarką Nenorėk pasilikti plikuolių atloša12. Veizdėk, kokių turi piktų bei klastingų širdžių, Visai nepaiso Dievo bei jo žodžių. Skaityk, veizdėk ir parašytą permanyk Ir iš Babilono13 greitai išplėšyk“. Nu este greu de observat că imperat. Cǯti „citește”, Wiʒ „privește”, ʃuď „înțelege, pricepe”, wytrhni „smulge” extind îndemnurile anterioare adresate cărții: germ. sg. Kauff „cumpără”, ließ „citește” și altele, pl. Kupugte „cumpărați” și cʒtiete „citiți”. Cu alte cuvinte, în publicația cehă din 1547, comparativ cu originalul german 12 Sunt avuți în vedere clericii lu, pastebime įdomią tendenciją: vaizdingas reklaminis tekstelis nuo titulinio catolici (gen. sg. Plechacʒuow): preoți tonsurați și călugări 13 Din capcanele Bisericii Catolice (nom. sg. č. plecháč ‘turintis plikę; katalikų dvasininkas’). Nom. sg. č. podnož ‘kojų atrama’. (aluzie la Mat. 1,11–18). ILJA LEMEŠKIN 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Chceš-li poznati přeslavné tři řeči vestite a zachovati peníze i péči și vandrování doma teď poznání fără cunoașterea máš a sepsání. o ai și Citește-ți mintea și vei privi cu vedea cu recunoștință ceea ce ți-a fost pe scurt, căci fără vorbire și fără nikýmž člověk není. „Dacă vrei să înveți trei limbi să economisești bani și griji bez să călătorești, acasă, acum scrierea.” cunoașterea și cartea. recunoștință De aceea citește-ți și vei scris pe scurt ceea ce Ție ți-a fost scris înțelegere deoarece fără vorbire și fără înțelegere žmogus yra niekas.“ Trăsături stilistice clare și constante îi sunt, fără nicio îndoială, caracteristice și experimentatului literat și editor din Coburg C. Schnauss, care modifică aici tipul de invocație19 discutat, în funcție de necesitățile concrete: a) 1550 m.: Despre idolul nou-născut din Babel. O scrisoare de răspuns=|| scrisă de negustorii din Ro=||di, ca adevăr, către Veneția și în Țara Valahilor, || iar apoi, din Roma, la sfârșitul lui decembrie, în || 49, și din Vene=||ția scrisă. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Cumpără-mă, o, dig den 9. Januarij || dieʃes Funfftʒigʃten Jares etc.|| An die Kauffleut gen Augʃburg evlaviosule creștin, cu credință, Lasă-te să citești, fără să regreți osteneala. Atunci îți este de mare folos în această privință, Din cauza vicleniei Satanei. b) 1550 m.: Știri noi.|| Despre noul zeu născut || la Babilon. O scrisoare de răspuns=|| scrisă de negustorii din Rodiș,|| ca adevăr, către Veneția și în Țara Valahilor,|| iar apoi din Roma, la sfârșitul lui decembrie,|| în. 49. și din Veneția, la 9. Ianuarie || al acestui al cincizecilea an etc.|| Către negustorii din Augsburg || scrisă. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Cumpără-mă, o, evlaviosule creștin, cu credință, Nu te căi de osteneala de a mă citi. Dan dir iʃt viel hieran gelegen/ Din cauza vicleniei Satanei. 19 În cărțile lui C. Schnausso găsim invocații tipologic diferite, care, prin conținutul lor, sunt adaptate altor publicații, de exemplu: : Ein ander Geyʃtlich Lied/ || Das der menʃch all ʃein hoffnung vnnd || trawen eynig vnd alleyn ʒu Got ʃetʒen || ʃoll [et]c. Alleyn ʒu dir Herr || Jheʃu Christ. (1550, VD16 S 3184); Cuvântul DOMNULUI rămâne în veșnicie / || Pe acesta vrem să-l lăsăm să domnească. || Der woll vns fort in lieb vnd leyd / || Beʃtendig darbey erhalten. ([1552], VD16 S 3174); Cu ajutorul lui Dumnezeu: galben/ negru/ verde și alb/ || Păstrează în Saxonia și Hessa premiul. || Dumnezeu să-și reverse harul cu bucurie/ Să-i dăruiască pace și viață lungă. (1555, VD16 S 3167); Aur și argint nu am/ || Ceea ce-mi dă Dumnezeu/ sunt dator/ || Să slujesc cu aceasta fiecăruia. || Câtă vreme trăiesc și pot sluji. (1564, VD16 S 3168). Straipsniai / Articles 41 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 13 FIG. Pagina de titlu a publicației lui C. Schnauss din 1550, Von dem newgebornen Abgott ʒu Babel ILJA LEMEŠKIN 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII c) 1555 m.: Ceva nou : || O predică foarte evlavioasă/ pe care || sfântul episcop auxiliar de Bamberg || a ținut-o în persoană la S. Mertin/ cu suspine și lacrimi în Duminica Floriilor din anul 1555/ despre || intrarea binecuvântată a iubitului nostru Domn și Mântuitor || Iisus Hristos/ săvârșită la Ierusalim [et]c. || De asemenea/ istorie frumoasă despre || sfințirea ramurilor de dabey des H. Mans vberauß || wnderbarlicher Treume ʒwene/ auß || welchen mann künʃtlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wnderliche palmier/ prin oamenii episcopului auxiliar [et] c. (mei  N. der heiʃt C. Schnauß; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (fig. 14). Spre laudă și preamărire Dumnezeului celui preaînalt/ Spre sfidarea diavolului și a gloatei sale. Cumpără-mă și citește-mă (O) creștine evlavios/ Lern was ihr Weih vnd Predig iʃt Astfel, versul central al catrenelor invocative Fromer Chriʃt Kauff vnd ließ mich in Treuen C. Schnausso leidiniuose, sprendžiant pagal prieinamus šaltinius, pirmą a fost folosit odată în relatarea din 1546 despre Diavol și papă – Pasquillus. din cauza New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Knygos personifikacija atsiranda anonimatului presupus al autorului (la fel ca în catehismul din 1547). În continuare, nurodyta frazė buvo ne kartą modifikuota ir kitokiu (naujam leidiniui pritaikytu) pavidalu pakartotinai panaudota. Knygos, kur paliudytas vienodas arba pamotivul productiv Fromer Chriʃt Kauff vnd ließ mich in Treuen – Kauff mich O fromer Chriʃt in trewen – Kauff vnd Ließ mich (O) frommer Chriʃt, aici nu sunt enumerate toate. Nu poate fi exclusă posibilitatea ca acest model care a format naudojo ir savo ankstesniuose lediniuose, kurie mums dar nežinomi arba mūpoemul lui C. Schnauss să nu fi ajuns până în zilele noastre. De asemenea, este posibil ca această structură să fi fost folosită și înainte de C. Schnauss. Invocația în discuție adresată cititorului a fost publicată fără modificări esențiale până la începutul secolului al XVII-lea. Edițiile ulterioare (de ex.: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:686686C; 1605, VD17 3:019348C) dezvăluie popularitatea extraordinară a relației. În anul 1546, protestanții au citit și au răspândit cu înverșunare satira politică, deoarece aceasta reacționa la cele mai actuale evenimente ale Războiului de la Schmalkalden. Atunci îi privea întreaga Europă de mios, nei suprantamos, tačiau skaitytojas patrauklia humanistinio dialogo forVest. Cincizeci de ani mai târziu, actualitatea acelor zile nu mai era nici pe atât de interesantă, nici nu-și mai satisfăcea nevoile literare. Noile ediții sunt însoțite de o gravură care îi înfățișează pe personajele atemporale ale relației: papa și diavolul (fig. 15). 5. În paleotipul lituanian din 1547, Catehismul se încheie la f. 20r. Începând de la f. 20v urmează o nouă operă din punctul de vedere al genului și al autorului – PRADESTYSE gieʃʃmes ʃchwentas. Catehismul este încheiat de un fragment scris în proză, Upaminagimas, în care M. Mažvydas se adresează din nou „fraților și surorilor”, rugându-i cu umilință Articole / Articles 43 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 14 Pagina de titlu a publicației lui C. Schnauss din 1555 Etwas neus: Ein ʃehr andechttige Predig… ILJA LEMEŠKIN 44 În partea de jos a foii (f. 20r) Acta Linguistica Lithuanica LXXVII este publicat un priimti „trumpą mokslą“ ir jį mokėti. Upaminagimą vainikuoja trumpa pastaba Gals, kuri nubrėžia takoskyrą tarp sudedamųjų 1547 m. leidinio dalių. To paties catren atractiv, Skaititaiap, care corespunde catrenelor invocatoare ale lui C. Schnauss și ale altor editori: Upaminagimas. PRaʃchau aʃch ius Letuwinikus ir ʃʒe= maicʒius miloʃius bralius ir ʃeʃeris, preg= tam ir vpaminaiu ius per Pn Ieʃuʃa Chriʃtuʃa at pirtkagi bei iʃʒanitagi muʃu idant ta trumpa makʃla iʃchmaktumbet ijr wiʃada atmintumbet, ʃunus iuʃu ir ʃchei= mina turit iʃchmakiti. A iʃchguldima pla= teʃnia iʃch kaʒanes ir patam iʃch dideʃnia katechiʃmuʃa makikieteʃe. Iar dacă munca mea este grea și obositoare, vă rog să o primiți cu bunăvoință. Sfârșit. Citește. Bralau milaʃis, ʃkaitidams tatai ʃʒinaʃy/ Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Așadar, dacă găsești vreo Pataiʃik, bewyʃakia vʃʒwidegima. greșeală, vezi FIG. 15. Ediția Newe a relației lui C. Schnausso de la începutul secolului al XVII-lea Știre/ || Despre diavol și papă/ || cum poartă între ei conversație halten / || kurtʒweilig vnnd ʃehr luʃtig ʒu leʃen ([1605]) (VD17 3:019348C), pagina de titlu Straipsniai / Articles 45 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 16. Finalul Catehismului lui M. Mažvydas (f. 20r) ILJA LEMEŠKIN 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Catrenul paratextual creat de M. Mažvydas este prezentat în poziția colofonului Catehismului și corespunde invocației ad lectorem cu conținut obișnuit. În ceea ce aspektu pastebimas įdomus ryšys tarp lietuviškos prakalbos ir Katekizmo paprivește forma încheierii: unitățile care încadrează textul principal – ambele și numai ele! – sunt versificate în mod identic. Se observă încă o altă trăsătură unificatoare importantă: catrenul final și prefața încep cu un distih autonom (adică încheiat prin punct), care formează aceeași combinație de litere BJ. Că aceasta nu este o coincidență întâmplătoare o demonstrează compararea primelor două versuri între ele: BRalei ʃeʃeris imkiet mani ir ʃkaitikiet / Jr tatai ʃkaitidami permanikiet. Bralau milaʃis, ʃkaitidams tatai ʃʒinaʃy / Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Fragmentele indicate sunt deschise de formele de adresare pl. și sg. care încep cu aceeași lexemă BRalei / Bralau, fiind folosite în continuare formele pl. și sg. participiul semi-conjugat ʃkaitidami / ʃkaitidams și pronumele tatai. Se creează impresia că unul dintre distihuri a fost alcătuit ținând cont de celălalt. Având în vedere sursa tipărită a distihului din prefață, trebuie să presupunem că invocația finală a modificat distihul din prefață, și nu invers. Paralelele Pirma. Dvi pirmos ketureilio Skaititaiap eilutės iš pradžių buvo parašytos enumerate pot fi explicate în două moduri. și destinate prefeței la începutul cărții. Atunci prefața lituaniană putea să arate astfel maždaug taip: *Bralau milaʃis, ʃkaitidams tatai ʃʒinaʃy / Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Makʃla ʃchito tewai [tavo] trakʃʒdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ʃawa akimis / Taipyr iʃchgirʃti ʃava auʃimis. Jau nu ka tewai nakada neregieia / Nu ʃchitai wiʃs [tavimp] ateia. Ir t. t. Mai târziu, M. Mažvydas a conceput un început de prefață mai potrivit, căruia, după exemplul lui C. Schnauss, i-a adăugat imperative. Fragmentul alcătuit anterior în versuri a fost eliminat, dar era păcat să nu fie folosit nicăieri. A doua. Începutul invocației Skaititaiap a fost creat după modelul anterior, adică al distihului prefeței, deoarece combinația de litere BJ redevenise relevantă pentru autor. Aceasta ar însemna că catrenul care încheie Catehismul este alcătuit Articole / Articles 47 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai dintr-un mic acrostih. Literele BJ, reprezentând Baccalaureus Juris, l-ar desemna (ca și în acrostihul prefeței de mai înainte) pe același licențiat în drept M. Mažvydas. În latina medievală, abrevierea TP, larg răspândită, ar reprezenta la rândul său sintagma Titulum Posuit „a pus semnul crucii” (Cappelli 1928: 517). Așadar, combinația de litere B-J-T-P din paratextul final ar corespunde latinescului Baccalaureus Juris Titulum Posuit „licențiatul în drept a pus semnul crucii”, respectiv „M. Mažvydas a binecuvântat”. Un acrostih cu un asemenea autorius čia užbaigia savo darbą ir „atsisveikina“. conținut și scop s-ar potrivi de minune acestui loc, deoarece Să ne amintim că pentru M. Mažvydas acrostihul prezentat la sfârșitul cărții era familiar. Într-un no Safarewicziaus laikų, deja, įsigalėjo nuomonė, jog 1559 m. akrostichas nėra mod similar s-a prezentat în publicația Forma Chrikʃtima. Nuo Jatobulas: ze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po pozwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). „Perteklines“ <S> ir <M> raides lenkų „Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszctyrėjas bandė aiškinti tuo, kad varžomas eiliuotos formos, t. y. 9 eilučių posmų, M. namas, kadangi akrostiche nebūna nesisteminių elementų, t. y. nemotyvuotų Mažvydas nesuvaldė originalo. O asemenea explicație ni se pare incredibilă literelor care ar destrăma textul riguros orchestrat pe verticală. Ultima operă tradusă – Gieʃme duchawna / ape muʃu S. Chrikʃta ʃuguldita ng D. Mart. Luthera (f. CIIIr-CVv) – este încheiată de trei strofe de aceeași întindere, dintre care două (a doua și a treia de la sfârșit) indică numele și prenumele traducătorului și creatorului cărții, dar nu numai atât: M-A-R-T-J-N-V-S–S – M-A-S-W-J-D-A-S–M. Micuța operă combinatorică trebuie citită (cf., de exemplu, înregistrarea „[mes] Martynas Mažvydas žymime / reiškiame“ (pluralis auctoris / modestiae criptogramei lui C. Schnauss din 1546) ca MARTJNVS-MASWJDAS–SM, adică Martinus Masvid[iu]s significamus în combinație cu abrevierea medievală latină SM; despre aceasta din urmă – Cappelli 1928: 354). Aceasta ar corespunde Catehismului „M. Mažvydas a binecuvântat“. În sfârșit, strofa următoare (ultima în ordine) aduce „expresia” verbală a lui M. Mažvydas, adică ceea ce el „semnifică” pe scurt cititorului sub forma unei rugăciuni scurte: Diewui Tewui ʃchlowe dkem Ir Jheʃu Chriʃtu garbinkem Și să lăudăm Duhul Sfânt= kem Să-I mulțumim unui singur Dumnezeu Care a întemeiat Botezul Pentru curățirea de păcate Și pentru mântuirea veșnică Ng Chriʃtaus apʃʒadeta Jem buk amʃʒina garba. Amin. ILJA LEMEŠKIN 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Așadar, s-ar putea ajunge la concluzia că în publicația din 1547 avem, probabil, două acrostihuri, care au fost înscrise în limba latină în paratextul versificat lituanian al cărții. Acrostihul de la sfârșitul Catehismului a continuat și a extins semantic acrostihul prefeței: B–J–M-A-R-T-J-N-V-S–M-A-S-V-J-D-J-V-S – <Textul Catehismului> – B–J–T–P „bacalaureatul în drept Martynas Mažvydas < – > bacalaureatul în drept a binecuvântat“. În acest fel, compilatorul și-a delimitat partea de autor în cadrul compilației anonime. Realizarea micilor opere combinatorii cu ajutorul resurselor limbii latine jų adresatas nėra paprastas valstietis. Eilinis Katekizmo „vartotojas“ – skaitanmărturisește că acesta, ascultând, cântând, învățând scrisul și adevărurile tuvis – jų nepastebėtų ir neįvertintų. Akrostichai yra nukreipti į profesionalų religioase elementare, se adresa cititorului, omului cărții, mai presus de toate – kę manyti, jog panaudota raiškos priemonė glaudžiai susijusi su pirma 1547 m. preoților diferitelor doctrine. Suntem legați de prefața Catehismului, adresată acelorași „păstori și slujitori ai Bisericii Lituaniei“. În dedicația și prefața latine, M. Mažvydas critică aspru Marele Ducat al Lituaniei împreună cu întregul său cler catolic, care „protejează“ poporul de Sfânta Scriptură (despre aceasta vorbește și C. Schnauss). De dedicație și de prefața latină se alătură nemijlocit un acrostih latin, de aceea nu se poate susține că prefața nu a fost semnată. În secolul al XVI-lea, persoana care citea în latină și cunoștea poetica combinatorie nu era limitată de gândirea atomistă (nu distingea sursele pe baza limbii și, prin urmare, netroškino jų „savo sultyse“ kaip lituanistinį arba „svetimą“ tyrimo objektą), acrostihul latin care urmează putea nu numai să-l citească, ci și să-l asocieze cu elementele paratextuale latine aflate alături și în alte locuri. Un „semnătură” competentă a încheiat cum se cuvine prefața în limba latină. După ce i-a criticat aspru pe preoții catolici, M. Mažvydas semnează în mod corespunzător – prin abrevierea BJ arată că un asemenea autor sever nu este un ageamiu. În privința preoților îndepărtați de biserica pură, el are dreptul să rostească un cuvânt Būdamas kanonų teisės bakalauru B. J. Martinus Masvidius savo prakalboje aspru, întrucât el însuși cunoaște canoanele bisericii. amintește de organizarea bisericii creștine primare, promite să nu abordeze (ceea ce înseamnă că, potențial, poate aborda) „chestiunile mai tainice și controversate ale religiilor” etc. Adresându-se cititorului competent, M. Mažvydas nu s-a limitat, în paratextul cărții sale, la combinatorică. Autorul nu a evitat nici aluziile literare subtile. A făcut acest lucru ținând seama de cele mai actuale „bestsellere” protestante ale acelor ani, în cazul nostru – de o relatare deosebit de populară (judecând după numărul edițiilor din 1546 și al exemplarelor păstrate) despre papă și Diavol. În 1546, personificarea cărții i s-a părut lui C. Schnauss utilă și convenabilă pentru publicarea unei lucrări „anonime”, deoarece Pasquino fictiv îl ascundea pe adevăratul autor, care nu putea promova publicația sub propriul nume (în calitate de autor și / sau editor). Această sarcină a fost transferată cu succes chiar cărții, care i se adresează brusc cititorului. Articole / Articles 49 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai Pe pagina de titlu a catehismului din 1547, creatorul cărții nu este de asemenea menționat. Este foarte posibil ca Catehismul să se fi transformat într-o publicație anonimă sub influența publicației lui C. Schnauss. Se pare că există o legătură strânsă între presupusul anonimat al publicațiilor lui C. Schnauss și M. Mažvydas și personificarea cărții. Invocația de tip publicitar, mai precis formularea centrală a catrenului invocativ Fromer Chriʃt Kauff vnd ließ mich, M. Mažvydas a folosit-o în mod creativ la începutul prefeței lituaniene și mai departe, dezvoltând motivul cărții „vorbitoare”. Adaptând în lituaniană invocația adresată cititorului, el, urmând același exemplu german și / sau ceh al catrenului invocativ (ținând seama și de începutul prefeței sale lituaniene), a creat mica piesă finală în versuri Skaititaiap. Când vorbim despre posibila (posibilele) sursă (surse), folosim în mod deliberat pluralul. A considera că, atunci când scria Catehismul, M. Mažvydas nu știa limba germană, respectiv nu putea să se inspire din relațiile germane ale lui C. Schnauss, pare să nu aibă temei. Perspectiva tradițională continuă să fie determinată de interpretarea celei de-a II-a scrisori a lui M. Mažvydas (nu mai târziu de februarie 1549), care ni se pare prea radicală, literală și scoasă din contextul mai larg al scrisorii. În scrisoarea adresată ducelui Albrecht, expeditorul cere să fie numit preot la Labguva sau Ragainė. Prima parohie, în opinia lui M. Mažvydas, ar fi mai puțin potrivită, deoarece el nu știe deloc limba germană (non calleo aliquantulum Germanice; traducerea lui M. Ročka: „nu vorbesc guvoje tuomet jau gyveno nemažai vokiečių, ir jis nebūtų buvęs pajėgus jiems deloc germana“). Trebuie înțeles că la Labguva ar fi putut sluji corespunzător din punct de vedere spiritual. Adecvarea unui preot era și continuă să fie evaluată după capacitatea de a citi nu o carte, ci o predică. Din cauza defectelor de pronunție, un preot de origine străină devenea adesea obiect de batjocură (să ne amintim de polemica filologică din 1706). Neavând competențele necesare de vorbire, M. Mažvydas îi cere fără să insiste ducelui să-l numească într-o parohie lituaniană, deși, neavând altă soluție, ar merge și la Labguva (adică ar fi fost obligat să slujească atât cât s-ar fi priceput fără practica lingvistică necesară și în germană?). Așadar, în scrisoare este discutată slujirea pastorului, adică citirea predicilor, și nu pur și simplu conversația cotidiană și înțelegerea generală a limbii. Cunoașterea limbii, atât atunci, cât și acum, este o noțiune largă și este necesar să se țină seama de scopul funcțional. În 1549, eruditul M. Mažvydas, probabil, citea fluent în germană, polonă, cehă, ruteană, prusacă și altele asemenea, dar, ajuns în Prusia pentru a predica, era capabil să vorbească în limba maternă. O anumită cunoaștere a limbii germane și / sau cehe este confirmată și de aspectele analizate în acest articol. LITERATURĂ Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum = Dicționar de abrevieri latine și italiene. Leipzig: Weber.