„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Instituut voor de Litouwse taal Onderzoeksgebieden: oude Baltische literatuur en geschriften, vergelijkende folkloristiek, lexicografie, geschiedenis van de baltistiek. ‘KOOP MIJ EN LEES MIJ’. DE EERSTE GEDRUKTE AKROSTICHONS VAN HET GROOTVORSTENDOM LITOUWEN1 “Koop mij en lees mij”. De eerste gedrukte acrostichons in het Grootvorstendom Litouwen Ter nagedachtenis aan Anatolijus Nepokupnas SAMENVATTING De eerste gedrukte boeken van het Grootvorstendom Litouwen — de Kleine reisboekje uit 1522 Mažoji kelionių knygelė en de catechismus uit 1547 — vonden via acrostichons hun weg naar Ruthenische en Litouwse lezers. Boekjes met hetzelfde formaat en een vergelijkbare bestemming verschenen na elkaar in dezelfde historisch-culturele ruimte, maar de acrostichons van Francysk Skaryna en Martynas Mažvydas zijn tot op heden niet onderwerp geweest van een diepgaand vergelijkend onderzoek. Dit artikel beoogt deze lacune op te vullen. Eerst worden de Ruthenische acrostichons uit 1519–1522 besproken, waarop M. Mažvydas zich mogelijk heeft kunnen oriënteren. Op basis van analogieën worden de kenmerken van de acrostichons onderzocht en wordt de bron besproken van de door M. Mažvydas gecreëerde stukjes. TREFWOORDEN: M. Mažvydas, P. Skaryna, acrostichon, catechismus, paratekst, boekaanroeping tot de lezer, kwatrijn, personificatie van het boek, reclametaal. ANNOTATIE De eerste gedrukte boeken in het Grootvorstendom Litouwen – Het Kleine Reisboek uit 1522 en de Catechismus uit 1547 – vonden via acrosticha hun weg naar de Roetheense en Litouwse lezers. 1 Petras Kalibatas heeft de auteur vriendelijk een facsimile van Martynas Mažvydas geschonken (Catechism..., exemplaar nr. 72). De uitgave, tot stand gekomen dankzij de inzet en steun van Kamilė Kalibaitė, was zeer nuttig bij het schrijven van dit artikel. Ik dank de familie van Litouwse boekuitgevers daarvoor van harte. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN via acrosticha. De boeken, met een uniform formaat en een vergelijkbare bestemming, ontstonden na elkaar binnen hetzelfde historisch-culturele domein; de acrosticha van Francisk Skorina en Martynas Mažvydas zijn echter tot nu toe niet onderwerp geweest van een grondige vergelijkende studie. Dit artikel probeert deze leemte op te vullen. Eerst worden de Roetheense acrosticha uit de periode 1519–1522 besproken, waarop M. Mažvydas zich mogelijk heeft kunnen laten inspireren. Op basis van analogieën worden de kenmerken van acrosticha geanalyseerd en wordt de bron van M. Mažvydas’ teksten besproken. TREFWOORDEN: M. Mažvydas, F. Skorina, acrostichon, Catechismus, paratekst, de aanspreking van de lezer in het boek, kwatrijn, personificatie van het boek, reclametaal. De eerste gedrukte boeken van het Grootvorstendom Litouwen – het Kleine Reisboekje uit 1522 en de catechismus2 uit 1547 – vonden via acrosticha hun weg naar de Roetheense en Litouwse lezers. Met een subtiel middel uit de gecombineerde poëtica beschrijven de boekjes de omstandigheden van hun ontstaan, respectievelijk hun relatie tot de samensteller, auteur en uitgever. De boekjes, met een uniform formaat en een vergelijkbare genrebestemming, verschenen na elkaar binnen dezelfde historisch-culturele ruimte. Daarom valt te betreuren dat de acrosticha van Francisk Skorina en Martynas Mažvydas tot dusver niet het voorwerp zijn geweest van grondig vergelijkend onderzoek. Dit artikel beoogt die leemte op te vullen. Eerst bespreken we de Roetheense acrosticha uit 1519–1522, waarop de catechismus uit 1547 zich mogelijk heeft kunnen oriënteren. Op grond van analogieën zullen we enkele kenmerken van acrosticha bespreken en de bronnen behandelen van de werken die M. Mažvydas heeft geschreven. 1. P. Skorina had in 1504–1512 een gebruikelijke universitaire opleiding genoten en kende, net als andere vertegenwoordigers van de renaissance, de subtiliteiten van de gecombineerde poëtica en poëzie. De vaardigheden die hij tijdens zijn studie had verworven, ontwikkelde hij verder door de uitgave van de Heilige Schrift in Praag in 1517–1520. Zo spreekt hij in 1519 in het voorwoord bij het boek Klaagliederen (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519)) over acrosticha gebaseerd op het Hebreeuwse alfabet: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. ‘Men moet weten dat dit boek zes Hebreeuwse alfabetten bevat’ (f. 2v). Vervolgens legt hij de structuur van de klaagliederen uit: in het eerste, tweede en vierde klaaglied staat ‘één alfabet’ (азбука єдина), in het derde klaaglied zijn er drie. 2 De eerste Litouwse uitgave is in deze tijd sterk verbonden met de persoon van Martynas Mažvydas, hoewel het bescheidener boek zich als anoniem presenteert. De benaming ‘Catechismus van Mažvydas’ schept verwachtingen, omdat zij de gedachte inhoudt dat M. Mažvydas de auteur van het hele boek was; zeker weten we echter alleen dat hij de uitgave samenstelde en de voorwoorden schreef. In dit artikel wordt het oude drukwerk aangeduid met de titel Catechismus van 1547. Daarmee wordt de uitgave bedoeld (genoemd naar de eerste gedrukte bron), die uit twee onderdelen bestaat: de Catechismus (tot f. 20r) en het Gezangboek (vanaf f. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Koop mij en lees“. De eerste gedrukte acrostichons van het Groothertogdom Litouwen (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ibid.). Bedoeld wordt dat het derde gedicht in het boek niet uit 22 regels bestaat (volgens de volgorde van het Hebreeuwse alfabet, van alef tot tav), maar uit driemaal zoveel (66 regels), omdat bij elke letter van het alfabet telkens drie opeenvolgende regels beginnen. De uitgever behield het acrostichonprincipe door in het voorwoord achtereenvolgens de namen van alle letters (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן enz.) en hun betekenissen (ἄλφα …) te vermelden. Volgens P. Skorina onthult de lezing van dit lied, dat bestaat uit één trias en drie eenvoudige acrostichons, het mysterie van de Heilige Drie-eenheid: назма тайнѣ живоначной троици „ter aanduiding van het mysterie van de levengevende Drie-eenheid“ (uit het colofon van het boek, f. 12r). Later verving P. Skorina het alfabetische patroon door een ander acrostichonprincipe. De Byzantijnse akathist bestond uit een korte inleiding en 24 strofen die samen een acrostichon vormden volgens het Griekse alfabet. In het in Vilnius uitgegeven Kleine reisboek drukte P. Skorina een Slavisch werk van vergelijkbare aard: ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, dat wil zeggen een akathist voor de heilige Petrus en Paulus. De hymne wordt vergezeld door een eerdere schriftelijke traditie (Турнов 1989: 92). Na vijf inleidende strofen volgen hier strofen waarvan de beginletters het Cyrillische alfabet vormen, van а tot ω. Het acrostichon omvat dus de eerste 24 letters van het Slavische alfabet: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) In hetzelfde boek werden op soortgelijke wijze ook twee oorspronkelijke akathisten van P. Skorina geconstrueerd, maar in plaats van het traditionele alfabet vinden we daarin acrostichons van een ander type. Het zijn naamacrostichons, waarmee indirect het auteurschap van de gepubliceerde werken (boeken) wordt onthuld: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „geschreven door doctor Skorina Franciscus“ (Akathist voor de heilige Johannes de Doper – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) en а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „gemaakt door doctor Skorina Franciscus“ (Akathist voor de Allerzoetste Naam van Jezus – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). De eerste woorden п-н-с-а-л „schreef“ en а-ε-л-а-λ „maakte“ komen overeen met de vijf inleidende strofen van de andere akathisten in het Kleine reisboek. De woordgroepen а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с en Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς omvatten de gebruikelijke 24 posities van de akathist. De hymnen die P. Skorina zelf heeft geschreven, tonen hoe aantrekkelijk en belangrijk acrostichons voor hem waren. Deze subtiele uitdrukkingsvorm, waarbij de beginletters van de versregels van gezangen zinnen vormen die „in het geheim“ (verticaal gelezen) bepaalde informatie overbrengen, werd voor het eerst toegepast in een boek dat in het Groothertogdom Litouwen werd gedrukt. 2. Het is belangrijk Skorina’s acrostichons voor ogen te houden bij het beschouwen van de verdere ontwikkeling van de drukkunst in het Groothertogdom Litouwen. Hetzelfde artistieke middel werd voor de tweede keer toegepast in het catechismus van 1547. In 1938 ontdekte Janas Safarewiczius in het Litouwstalige voorwoord van het boek een persoonlijk acrostichon van een „anoniem“: M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Een vergelijkbare situatie deed zich voor met het Kleine reisboek, aangezien de acrostichons in de akathisten pas in 1979 werden ontcijferd door Anatolij Turov (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). De vroege Litouwse druk lijkt in dit opzicht sterk op het eerste boek dat op het grondgebied van het Groothertogdom Litouwen werd uitgegeven. De situatie is tegenovergesteld bij boeken die in het verre Praag werden gedrukt: hun titelpagina’s, voorwoorden en colofons informeren de lezer in het Groothertogdom Litouwen nadrukkelijk over die grote geleerde man die de Bijbel „verklaarde“ en uitgaf. De terugkeer naar M. Mažvydas en P. Skorina zet aan tot nadenken over het ontstaan, het doel en de structuur van de genoemde persoonlijke acrostichons, dat wil zeggen over overeenkomsten en verschillen in hun opbouw. 2.1. Als uitgever die de druktraditie van het Groothertogdom Litouwen voortzet, moest M. Mažvydas rekening houden met het Kleine reisboek. Het is belangrijk op te merken dat de uitgaven uit 1522 en 1547 op het niveau van inhoud en functie overeenkomsten vertonen. De volledige Roetheense publicatie bestond, voor zover op basis van de bewaard gebleven exemplaren kan worden vastgesteld, uit een Psalter, een Horologion (Часослов), acht akathisten en acht canons, een Hexaemeron (Шестоднев), een boetecanon (Канон покаянный), de dienst voor een kerkvergadering (Последование церковного собора) en de Paaskalenders van 1523–1543 (over de Roetheense vroege druk: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). De uitgever noemde deze verzameling naar het voorbeeld van het Latijnse liber viaticus „reisboek“ als geheel het Kleine reisboek (vgl. de locatieve vorm in het slotwoord: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). De samenstelling van de bundel en de veelzeggende algemene titel nodigen ertoe uit de uitgave van 1522 te vergelijken met een verkorte versie van het katholieke brevier, die zich in West-Europa verspreidde dankzij de franciscanen, op basis van het Breviarium Curiae. Franciscus Skorina, opgeleid bij de franciscanen (respectievelijk bernardijnen), stelde op zijn beurt een versie van de Getijden samen en gaf die uit, bestemd voor de Oost-Slaven. Wanneer het Psalter afzonderlijk werd ingebonden, fungeerde het Kleine reisboek vaak ook als akathistenboek (Акафистник, Канон), dat wil zeggen als een aanzienlijk kortere bundel gezongen liturgische poëzie. Eveneens staat buiten kijf dat het catechismus van 1547 qua samenstelling bevatte 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai een gezangenbundel – PRADESTYSE giesmes šventas. Het begin van de gezongen liturgische poëzie wordt er begeleid door de bijbehorende noten. Beide boekjes, bedoeld voor dagelijks lezen en zingen, zijn op praktisch gebruik afgestemd (het formaat in octavo past daarbij), en hun potentiële lezerspubliek is om utilitaire redenen, namelijk om een grotere kring van kopers te bereiken, breed. De boeken zijn zowel op geestelijken als op gewone lezers gericht: ze zijn bestemd voor pastorale zorg, catechese en volksopvoeding, maar ook voor persoonlijke ontwikkeling, het zielenheil en religieuze vervolmaking. Bij het vergelijken van de boeken moet men bedenken dat M. Mažvydas waarschijnlijk de officiële kanselarijtaal van het Groothertogdom Litouwen beheerste; anders zou het voor hem moeilijk zijn geweest om in Ragainė als vertaler voor de districtsbestuurder te werken (Zinkevičius 1988: 44–45). Het is zeer waarschijnlijk dat de samensteller van het catechismus van 1547 op de hoogte was van de combinatorische vaardigheden van de grondlegger van de drukkunst in het Groothertogdom Litouwen. Ongetwijfeld kon en moest hij zich niet alleen laten leiden door het voorbeeld van de Roetheense uitgever, maar ook door de cryptografische experimenten van andere tijdgenoten, ontstaan uit de wens hun naam te coderen. 2.2. Als we P. Skorina en de vele andere „anoniemen“ beschouwen, moeten we niet aannemen dat zij hun auteurschap verborgen uit angst voor een negatieve reactie. Het schrijven van allerlei acrostichons werd in de renaissance een modieuze bezigheid en zelfs een zekere routine. Als populaire dichterlijke techniek stelde het schrijvers in staat hun creatieve potentieel en hun vindingrijkheid van gedachte en woord te tonen, respectievelijk te laten zien dat zij tot de begaafde en bevoegde mensen behoorden. Ook de toenmalige lezer kende de regels van geheimschrift goed en was, anders dan de moderne lezer, uitstekend voorbereid om alle „geheimen“ van een tekst te doorgronden. Daarom moeten we het acrostichon als uiting van de goede smaak van die tijd vanuit pragmatisch perspectief begrijpen. In werken komt het vaak voor als een wezenlijk onderdeel van een presentatie, hetzij van de auteur, hetzij van een andere hand. Daarom kan degene die een acrostichon heeft geschreven niet zonder aanvullende argumenten meteen als schrijver worden beschouwd, en evenmin kan een utilitaire tekst die volgens het acrostichonprincipe is geschreven zonder meer als literair werk worden aangemerkt. De benaming „dichter“, die soms op P. Skorina wordt toegepast, schept in dit opzicht te hoge verwachtingen. De uitgever zelf zou waarschijnlijk verbaasd zijn geweest als hij had vernomen dat dit etiket tegenwoordig aan zijn naam kleeft. M. Mažvydas zou op dezelfde manier hebben gereageerd. In die tijd hoorde het schrijven van een acrostichon erbij; zodra de gelegenheid zich voordeed, voegden uitgevers, boekbezorgers en redacteuren die graag toe, zonder enige ambitie om de status van echte dichters (die er toen al waren) te verwerven. De grondleggers van de Roetheense en Litouwse drukkunst verborgen hun acrostichons allerminst. In de uitgave van 1547 herkennen we kenmerken van combinatorische poëzie alleen in de Catechismus, met name aan het begin en aan het einde (zie Rahmenkomposition), 3 Op basis van het Psalter en het Horologion onderwezen de Oost-Slaven de taal; in de catechismus van 1547 vervult Eenvoudige en korte onderwijzing in lezen en schrijven deze functie. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN d.w.z. in het Litouwse voorwoord en in het Litouwse kwatrijn Skaititaiap (hierover verderop). In het laatste deel van de uitgave, namelijk het supplement met gezongen poëzie, getiteld PRADESTYSE gieffmes schuentas, werden dergelijke kenmerken niet aangetroffen. De plaats waar de acrosticha zijn opgenomen komt dus overeen met het inleidende gedeelte en het slotwoord. Juist in deze paratekstuele onderdelen werden dergelijke werkjes het vaakst gerealiseerd, respectievelijk door lezers verwacht, gezocht en doorgaans aangetroffen. De uitgave uit 1522 mist een inleidend gedeelte en een slotwoord. Achterin het boek drukte de uitgever alleen een uitvoerige inhoudsopgave af писаны речи всей книжце, waarin hij alle onderdelen achtereenvolgens opsomde. Uiteraard kon een mechanische bronnenlijst niet met een acrostichon worden verenigd, maar dat was ook niet nodig. Aan het begin en het einde van boeken waren verschillende soorten acrosticha gangbaar in de Latijnse traditie. Onder monumenten van het Cyrillische schrift en de Cyrillische drukkunst was dit destijds nog niet gebruikelijk. Roetheense lezers zouden hier waarschijnlijk niet op zoek zijn gegaan naar ‘verborgen’ teksten. Om zijn auteurschap kenbaar te maken koos de uitgever een veel geschiktere plaats, buiten de gebruikelijke grenzen van de paratekst, die wij tegenwoordig moeten toelichten. AFB. 2. P. Skorina, Akathist voor de allerzoetste naam van Jezus (1522), opening 2v–3r; letters die het eerste lexeme van het acrostichon vormen 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha van het Groothertogdom Litouwen Vanuit het perspectief van West-Europese boeken kan de indruk ontstaan dat de door de uitgever gemaakte acrosticha onopgemerkt blijven te midden van de overvloed aan liturgische gezangen, maar dat is niet zo. De plaats waar acrosticha zijn aangebracht is vanuit genreoogpunt betekenisvol. Het is moeilijk een andere vorm van de Oost-Slavische literatuur voor te stellen die zo bruikbaar was voor P. Skorina’s doeleinden, aangezien acrosticha in hymnen met een vaste structuur voorspelbaar waren en werden verwacht. In akathistverzamelingen wordt het gebruik van dit traditionele poëtische middel vaak aangekondigd door een speciale kanttekening of zelfs door de titel van het werk, bijvoorbeeld: крєстожьно по аз-вькы ‘acrostichon volgens het alfabet’ (Тупиков 1989: 92). De orthodoxe lezers van die tijd verwachtten dus doorgaans in een akathist een verticaal geordende alfabetische compositie van letters; in plaats daarvan ontcijferden zij echter een naamacrostichon, dat de identiteit onthulde van de samensteller en uitgever van het boek en de maker van de akathisten. Interessant is dat het eerste woord van het acrostichon, а-є-л-л, een reeks beginletters bevat die overeenkomt met de alfabetische volgorde а – є. Om het acrostichon gemakkelijker herkenbaar te maken, werden de eerste vijf strofen, die het eerste lexeme vormen, op één dubbelblad geplaatst (zie afb. 2). Bovendien vergemakkelijkt de uitgever de latere herkenning van het acrostichon met in het oog springende typografische middelen: persoonsnamen schrijft hij niet in gewone hoofdletters (zoals elders), maar in sierlijke initialen. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 Op deze plaats ontbrak de zetter kennelijk K de initiaal van de letter. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN De plaats waar een populair poëtisch middel wordt toegepast, evenals de hulpmiddelen die de herkenning van acrosticha aanzienlijk vergemakkelijken en de competenties van de lezer ontwikkelen, nopen tot voorzichtigheid wanneer men spreekt over vermeende geheimhouding van het auteurschap en het streven naar anonimiteit. 2.3. Qua formulering verschillen de acrosticha van P. Skorina en M. Mažvydas. Dat komt doordat de Russische uitgever gebonden was aan de strikte conventies van het akathistgenre. De uitgewerkte structuur van de hymne vereiste een complex, dat wil zeggen zeer lang, acrostichon. Om alle 24 noodzakelijke posities van het acrostichon te vullen, nam de uitgever zijn titel а-ω-к-т-о-р op, de langere bezittelijke vorm с-к-о-р-н-н-у van zijn bijnaam-afgeleide persoonsnaam (in plaats van de kortere vorm скоп of скопа) en de overeenkomstige, op de Latijnse uitgang uitlopende vorm φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. Met de werkwoorden п-н-с-а-л en а-г-л-а-л rekte hij zijn acrosticha uit tot de 29 letters van de akathisten. M. Mažvydas kende zulke genrebeperkingen niet; daarom is zijn beknopte werkje eenvoudiger. Traditioneel wordt aangenomen dat in de catechismus van 1547 een acrostichon staat dat begint bij de derde regel van het voorwoord en uit 17 letters bestaat, maar de vergelijking met P. Skorina laat zien dat het ook iets anders kan liggen. Een verticaal geschreven werkje begint doorgaans aan het begin van de tekst. Er zijn veel minder acrosticha die een werk afsluiten of midden in een boek staan; vaak zetten ze het acrostichon aan het begin van het boek (semantisch) voort. In ons geval begint het voorwoord KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump met twee regels die de combinatie van de letters BĮ vormen: Bbroeder Jefers, koop mij en lees mij / Jwant ik weet het, al lezend leert men het. De aangegeven tekstpassage wordt afgesloten met een punt; semantisch (coherent) kan dit tweeregelige vers, dat nauw samenhangt met de kop, als facultatief en aanvullend worden beschouwd, aangezien de tekst zonder noemenswaardig verlies kan worden gelezen vanaf de derde regel: De kunst die uw vaders plachten te bezitten. Maar dit kon op geen enkele manier worden verkregen.... De vanzelfsprekende vraag rijst: waarom maakte M. Mažvydas het begrip van zijn verticaal geschreven werkje ingewikkelder met dit fragment, dat op het eerste gezicht overbodig lijkt? Waarom was het zo belangrijk? Misschien omdat BĮ het begin vormt van een betekenisvol gebruikt woord, dat wil zeggen van een acrostichon dat tot op heden niet volledig is ontcijferd. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha in het Groothertogdom Litouwen Afb. 4. De eerste pagina van M. Mažvydas’ Litouwse voorrede, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Welke informatie kunnen de eerste twee letters overbrengen? Gezien de functie (representatief) en de positie (vóór de naam) zou hier een titel passen. Precies zo deed P. Skorina het in 1522: vanwege de acrostichonvorm (binnen de grenzen van een akathist) was hij gedwongen zijn blaadje voluit te schrijven⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Dat vergde uiteraard meer moeite en tijd. Zoals al is opgemerkt, had M. Mažvydas niet met zulke beperkingen te maken en koos hij daarom de gemakkelijkere weg: hij duidde de academische titel waarover hij beschikte aan met een afkorting. De afkorting B stond in die tijd gewoonlijk voor een baccalaureus (Lat. baccalaureus), terwijl de letter J het soort baccalaureus kon aanduiden: Lat. iuris ‘van het recht’ (vgl. middeleeuws Lat. J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171). De verkorte titel baccalaureus iuris komt overeen met baccalaureus in iure canonico ‘bachelor in het canonieke recht’ of utriusque iuris bacalaureus ‘bachelor in beide [canonieke en burgerlijke] rechten’. De gebruikte term duidde iemand aan die na de studie van de vrije kunsten aan de rechtenfaculteit de voorgeschreven vakken had gevolgd en het desbetreffende examen met succes had afgelegd. Deze graad gaf hem het recht om naar een hogere graad te streven, dat wil zeggen een proefschrift voor een doctoraat in de rechten te verdedigen. De titel baccalaureus iuris kwam voor in de universiteitsmatrikels en duikt ook op in publicaties uit die tijd. Als voorbeeld noemen we de in 1509 in Wittenberg verschenen publicatie Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6, waarin de bachelor in beide rechten Andreas Crapus wordt vermeld: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. De ontcijfering van het Latijnse acrostichon, gebaseerd op de analogie met het Russische acrostichon, zou er dus op wijzen dat de geleerde M. Mažvydas, die in Königsberg aankwam, eerder hoger onderwijs had kunnen volgen aan een onderwijsinstelling van de katholieke kerk, dat wil zeggen op een plaats waar canoniek recht werd onderwezen (ofwel dat hij vóór zijn studie in Königsberg ergens aan een universiteit al minstens ongeveer zes jaar had gestudeerd). Als aanhanger van een andere leer kan M. Mažvydas hier een onaangename ervaring hebben gehad, waardoor hij zichzelf in 1548 mogelijk met de naam van de eerste martelaar (protomartyr) aanduidde. Opmerkelijk is dat zijn voorganger hetzelfde studieprofiel had: de doctor in beide rechten Abromas Kulvietis (de studiejaren van M. Mažvydas zouden theoretisch ook verband kunnen houden met de Universiteit van Siena). 3. De voorgestelde lezing van het Latijnse acrostichon kan (zolang er geen rechtstreeks documentair bewijs is gevonden) slechts op één manier worden onderbouwd: door aan te tonen dat de letters BJ bewust zijn gekozen en gebruikt. Die mogelijkheid wordt ons geboden door 5 De afkorting van dit woord kon hier niet nauwkeurig worden weergegeven, omdat Oost-Slaven Duitse academische graden niet gebruikten en deze dus ook niet afkortten. 6 Hier en verderop worden verwijzingen gegeven op basis van de databank: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Afb. 5. 1509. Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN een gedetailleerdere tekstuele vergelijking met de bron die rechtstreeks aanleiding gaf tot de eerste twee regels van de voorrede van de Katekizmo. We zijn geneigd te denken dat M. Mažvydas rechtstreeks werd beïnvloed door een satirische publicatie die in Coburg verscheen: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), of door de herdruk ervan uit 1546–1547. De titelpagina laat zien dat het boek, net als de catechismus uit 1547, zich uiterlijk voordoet als een anonieme publicatie. Naar genre doet het alsof het is: 1) een pamflet uit de toenmalige media (Zeytung), dat naar verluidt actuele gebeurtenissen nauwkeurig weergeeft, en 2) een paskwijn (it. pasquinata), opgehangen aan het beeld van Pasquino op het Piazza Navona in Rome. Die laatste omstandigheid verklaart waarom een verwijzing naar de plaats van uitgave ontbreekt bij het jaartal (ook in latere edities van het boek). Hoe dan ook wordt het auteurschap van het werk op de titelpagina formeel nadrukkelijk verbonden met een legendarische Romeinse schoenmaker, Pasquino geheten. Het werkelijke auteurschap van de tekst wordt onthuld door een eenvoudige cryptogram, opgenomen helemaal aan het einde van de uitgave: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ AFB. C. Schnauss' cryptogram uit de in 1546 in Coburg verschenen relatie, f. 12r Als men het anagram achterstevoren leest, komen de voornaam, achternaam en beroepsactiviteit van de auteur tevoorschijn: A–fchnau–ciriauf–k, d.w.z. A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, of k–ciriauf–fchnau–A, d.w.z. k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Omstreeks 1550 publiceerde dezelfde persoon in Coburg een ander boek, waarin hij zichzelf (op de titelpagina) aanduidde met de afkorting C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Afkortingen bij persoonsnamen – A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque), enzovoort – waren nodig voor representatieve doeleinden, zodat iedereen kon zien dat de maker van het boek geen gewone man was, maar iemand die een academische titel en een zekere maatschappelijke status had verworven. ⁷ VD16 S 3185–3186. Een exemplaar van de uitgave is online beschikbaar: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha in het LDK Het ontcijferen van dergelijke ‘cryptogrammen’ leverde geen grote problemen op, omdat tijdgenoten verticaal en achterstevoren konden lezen. Dat blijkt duidelijk uit alle heruitgaven van het boek (16e eeuw), waarin het anagram op zijn plaats intact wordt gelaten (ze verwijderden het onbegrijpelijke ‘abracadabra’ niet en bedierven het evenmin door het te vervormen). In de Tsjechische uitgave van het boek uit 1547 werd het cryptogram eveneens begrepen, maar enigszins vereenvoudigd. De uitgever voorzag de laatste letter <k> en actualiseerde, om het lezen te vergemakkelijken, de spelling van de auteursnaam: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, d.w.z. A[pother] Schnaus Ciracus). 7 AFB. C. Schnauss' cryptogram in de Tsjechische uitgave uit 1547, f. 21v Net als andere intellectuelen uit die tijd hield de apotheker uit Coburg Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), bekend als uitgever (1546–1564) en ijverig luthers pamflettist, van de uiteenlopende mogelijkheden van de combinatorische poëzie. In dit opzicht is vooral een ongedateerd boekje opmerkelijk, waarmee hij reageerde op het Augsburgse Interim van 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ De basis van de uitgave is een gedicht (ff. 2r–3v), geschreven op grondslag van de Heilige Schrift (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied), waarin we zelfs het persoonsacrostichon van twee personen aantreffen: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Het dubbele acrostichon, dat zowel grafisch als lexicaal van aard is, vervult een paratekstuele functie 8 VD16 B 841. Online beschikbaar: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha in het Groothertogdom Litouwen het acrostichon geeft op subtiele wijze het auteurschap aan, dat wil zeggen, het vermeldt de auteur(s) van het gedicht en/of de uitgever(s) van het boek. Direct na het gedicht staat (f. 3v) nog een combinatorische oefening, die de lezer de ware betekenis van het woord Intim uiteenzet: Afb. 9. Fragment uit C. Schnausso’s Intimus (na 15 mei 1548), f. 3v Uitleg van het woord J N T E R J M / dat lange tijd een verborgen rijm van de antichrist in Rome is geweest en nu door de uiteindelijke dwaasheid van een dienaar (G[od] zij [geprezen]) aan het licht is gekomen. Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein. C. Schnausso’s combinatorische tekstuele kunstgrepen sluiten aan bij de gewoonten, verwachtingen en vaardigheden van de lezers uit die tijd. Zijn acrosticha en cryptogrammen zijn typologisch van belang voor de bestudering van M. Mažvydas’ voorwoord, maar het tekstuele verband is op een ander niveau tastbaar; daarom keren we terug naar de publicatie: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). De relaas over de Duivel is een satirisch werk waarin de vorm van de humanistische dialoog op ingenieuze wijze wordt gecombineerd met een geheel ander element. Twee vrienden praten openhartig met elkaar over het leven en allerlei actuele kwesties: paus Paulus III (Alessandro Farnese) en de bestuurder van de hele hel, de Duivel. Nadat ze elkaar hebben gevonden, bespreken ze broederlijk de weinig benijdenswaardige positie van de paus, het verloop en de vooruitzichten van de Schmalkaldische Oorlog, de onderhandelingen van het Concilie van Trente en tal van andere politieke onderwerpen. Het komische effect wordt op verschillende manieren bereikt. Wanneer de paus over de Bijbel hoort, schrikt hij zo hevig dat zijn bloed stolt. Omdat de leider van de katholieken de Bijbel mijdt en helemaal niet leest, informeert de duivel zelf ‘lieve Paulus’ over de Heilige Schrift; zo krijgt hij het voorkomen van een christelijke prediker. De satirische dialoog tussen de Duivel en de paus staat inhoudelijk ver af van de catechismus van 1547, maar ze zijn verbonden door elementen van reclametaal. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN Reclame in verband met uitgeven en boekendistributie doordringt alle besproken edities van het relaas. Dit gebeurt met subtiele artistieke middelen. In vertrouwen onthult de paus aan zijn geestverwante gesprekspartner zijn grootste zorg en angst. Vijftien jaar eerder was in Wittenberg M. Luthers boek Warnung an seine lieben Deutschen uitgegeven, dat de reformatoren opnieuw willen laten drukken. Volgens de paus is het beter 30 ton goud te verliezen dan dit boek opnieuw te moeten dulden; daarom koopt hij het samen met kardinalen, bisschoppen, abten, prelaten, pastoors en alle andere ondergeschikten op en verbrandt het. De Duivel valt de paus aan en raadt hem op zijn beurt aan geen kosten te sparen, zodat ook het allerlaatste exemplaar dat nog op Duitse bodem is overgebleven, wordt gevonden en op tijd vernietigd. Anders zullen, als het boek opnieuw wordt verspreid, aanzienlijk minder mensen in de hel belanden. De waardering voor het boek, uitgesproken door de Duivel en de paus (ff. 5r–5v), fungeert hier als reclame die een ware christen ertoe aanzet zo’n ‘gevaarlijk’ werk aan te schaffen. Het in 1546 te Coburg uitgegeven relaas New Zeytung Vom Teuffel en de latere Duitse edities ervan moedigen aan een boek te kopen dat binnenkort verschijnt of net is gedrukt – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. In datzelfde jaar 1546 werd deze uitgave opnieuw gedrukt in Neurenberg (VD16 L 7345–7347), Straatsburg (VD16 L 7348) en Tübingen (VD16 L 7349); in 1547 nogmaals in Wittenberg (VD16 L 7352). In de Tsjechische editie van 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, daarover hieronder) maken de uitspraken van de paus en de Duivel reclame voor de overeenkomstige Tsjechische versie van de belijdenis, die later datzelfde jaar 1547 dan het relaas werd gedrukt: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9 Bedoeld is deze uitgave: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Online beschikbaar: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha in het GDL na Gevo nevÿllo. (gedrukt en voltooid [in Mladá Boleslav bij Václav Oustský] in het jaar 1547)11. Op de pauselijke factie en de bezorgdheid van Venlo wordt opnieuw teruggekomen in een ander deel van de relatio (ff. 10r–10v). De titel van het aangeprezen boek is hier voor de tweede keer typografisch benadrukt: hij is in grote letters gedrukt. Een man heeft oprecht medelijden met zijn vriend en met alle katholieken in het algemeen, omdat de paus hun bekend is; volgens hem zal het boek erg duur zijn en kan iemand die een smakelijker hap en drank laat staan het met het bespaarde geld kopen. De paus stemt daar klagend mee in en geeft een voorlopige prijslijst. Alsof hij een uitgever of drukker was, verklaart hij dat het boek goedkoop zal zijn en waarschijnlijk niet meer dan drie kreuzers zal kosten. Met het voorwoord erbij zal het duurder zijn, maar ook dan niet meer dan vier kreuzers. De paus zou boos zijn als het voor minstens drie à vier kronen werd verkocht, want in dat geval zou het buiten bereik zijn van het nieuwsgierige en naar waarheid verlangende volk. De relatio informeert dus uitvoerig over het verschijnen van M. Luthers boek in de volkstaal en stimuleert de aankoop ervan. Als uitgever verwaarloost C. Schnauss ook zijn literaire werk niet; met de middelen van reclame voorziet hij daarin naar behoren op de titelpagina. Omdat de publicatie niet anoniem is, richt het boek zelf zich tot de lezers (dit tekstgedeelte zullen we hierna ‘invocatie tot de lezers’ noemen). Het vraagt om zichzelf te kopen en te lezen: Vrome christen, koop mij en heb mij trouw lief, Je geld zal je zeker niet berouwen. Als ik dan niet vrijuit de waarheid spreek, Mag je mij voor de paus aanklagen ‘Trouwe christen, koop mij en lees mij vol vertrouwen. Je zult zeker geen spijt krijgen van je geld. En als ik de waarheid niet vrijuit spreek, kun je mij bij de paus aanklagen.’ Het Duitse origineel uit 1546 kan, bij het onderzoek naar de initiaal van de twee in M. Mązvydo’s voorwoord, het best worden vergeleken met de Tsjechische bewerking van de relatio, omdat in de laatstgenoemde publicatie uit 1547 de hier besproken invocatie tot de lezer iets anders functioneert. C. Schnauss vermeldde op de titelpagina (f. 1r, zie hierna) de titel van het boek (a), de korte inhoudsopgave (b) en ten slotte de invocatie van het boek tot de lezer (c), die hij als ondersteunend reclame-element visueel benadrukte. Op de volgende 11Hier en verderop zijn verwijzingen opgenomen op basis van de databank ‘Knihopis’. Knihopis 5126. Ez. beschikbaar: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN Op de achterzijde van het blad (f. 1v) verscheen een in verzen geschreven voorrede (d, e), waarin Pasquino de omstandigheden van het ontstaan van het werk toelicht en uitvoerig moraliseert. De Tsjechische uitgever Václav Oustský stelde de genoemde onderdelen iets anders samen (a, c, b, d...), richtte de innovatie tot de lezers (d.w.z. gebruikte meervoudsvormen) en wijzigde de voorrede op interessante wijze (f). Vgl.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a Een nieuw bericht over de duivel. b Hoe onlangs de paus en zijn makker, de opperste Satan, uit de hel over hun plannen en deze oorlog spraken, en aan wie zij de overwinning allen bij de heilige Drie-eenheid wilden toewensen; daarin werden ook de rijksstanden hard berispt, omdat zij zich tegen de keizer ter verdediging stellen, met groot gevaar. Ook verlangde de paus slechts één ding, terwijl Satan daartegenover naar iets anders luisterde. De zorg van de paus zal zeker werkelijkheid worden, Satans hoop zal geheel vervliegen. c Vrome christen, koop mij en heb mij trouw lief; je geld zal ik zeker niet betreuren. Als ik dan niet vrijuit de waarheid zeg, mag je mij voor de paus aanklagen. 1546 Paſquillus: a Nieuws over de duivel en de paus: wat de getrouwen en standvastigen moeten weten, en wat zij nu onlangs in een gezamenlijke beraadslaging hebben besproken. c Lieve christenen, koopt en leest mij, twijfelt niet; jullie zullen je geld voor mij niet vergeefs uitgeven. Als ik niet de waarheid zal uitspreken, moeten jullie mij daarvoor bij de paus aanklagen. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrostichons van het GDL AFB. 10. Titelblad van C. Schnausso’s relaas uit Coburg uit 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN f. lv f. lv d Paquill, aan de lezer Chrj̄en. enz. e Vrome christenen, rijk en arm Hoort en laat ook uw hart vermurwen Hoe de paus en zijn makkers Gods woord willen uitroeien Ik vernam onlangs op een plaats Al hun plannen, woord voor woord In het bijzonder wat de paus verlangt En waarop Jathan luistert Zij zouden mij spoedig gewaarschuwd hebben Dat zij het helemaal niet voltooien Doch wat ik daarvan heb behouden Wil ik aan jong en oud bekendmaken Tot eer van mijn vaderland De vrije Duitsers hooggeacht In het bijzonder de evangelische bond Waarnaar deze honden happen Opdat iedereen, jong en oud De doopvont met geweld kapotmaakt En ik de hoop op Jathans koester Daarbij helpe God door zijn goedheid Die al die leugenaars Van de doopvont, zoals die gemeenschap deed Ons allen ten goede zal openbaren Zal ook geen hulp aan ons onthouden Alleen daarin schuilt het gebrek Dat wij ons geen haarbreed beteren Daarom moeten wij slechts doen wat wij behoren Zo doet God wederom wat wij willen En staat ons bij in alle nood Diezelfde lieve, trouwe God Zij eeuwig lof, ondanks alle spot. A M E N 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 11 AFb. De editie van C. Schnausso’s catechismus uit 1547 in het Tsjechisch, titelblad Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Ach weh O wehe... [tekst van de relatie] b Pa[ɣquillus:, En zie, nog niet zo lang geleden waren de paus en zijn geliefde metgezel Satanas uit de hel samengekomen. O, heden ten dage zijn zij in de strijd en zijn de metgezellen verenigd; wie de overwinning behaalt, daarover hadden beiden hetzelfde voornemen en waren zij het eens. Opdat de vromen zouden worden verslagen en beschaamd. Want altijd profeteerde hij in grote mate tegen zijn kerk en zijn voortreffelijke waardigheid. De ogen van de paus waren op allen gericht; hij beraamde kwaad. En Satanas hielp hem daarbij daadwerkelijk, zodat de paus zijn voornemen steeds ten uitvoer bracht, en Satanas hem bij zulke zorgen en hoop bijstond... [ 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII ‘Koop mij en lees mij.’ De eerste gedrukte acrostichons in het Groothertogdom Litouwen f. 2v f. 2v f [tekst van de relatie] d PaƖƖquilus aan de KęƖtjanƞkemu Cƶtenarzi f Wie de geliefde waarheid en Gods gebod niet wil, moet een knecht van de beul zijn. Zie hoe de oude slang zijn nest maakt en niet om God of zijn Woord geeft. Lees, zie, en luister naar wat er wordt geschreven, en vlucht uit Babylon. e De christenen zijn arm en ellendig in de Heer. Valse, slechte praat, genade ontbreekt hun. Zoals Paulus, de paus, nu met zijn metgezellen is. Gods Woord veracht hij, boosaardig en vals. Onlangs was ik daar aanwezig bij hun bijeenkomst en begreep ik alles wat zij daar uitstekend zeiden. Let dan op wat Paulus, de paus, heeft besloten. Hoe Satanas zijn grote ijver en aandacht heeft getoond. Daarom moeten zij van mij weten dat ik niets zal verzwijgen van wat zij begeren en zeggen. En wat ik ooit heb gehoord, zal ik in mijn geheugen bewaren. Oud en jong moeten hiervan weten. Dit alles tot lof en voordeel van de koopman. Mijn vaders en de edele lieden moeten dit weten. Let dan vooral op dat evangelische punt. Zij woeden en willen het tot op de bodem onderzoeken. En nu dwalen allen, oud en jong, schandelijk rond in het bloed. En tegen zulke Satanas gaat hij niet en zijn goed... Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Afb. 12. Schnausso’s relatie bij de Tsjechische editie van 1547, voorwoord met een berijmde inleiding, fol. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha van het Groothertogdom Litouwen f. 3r f. 3r f [tekst van de relatie] e Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen Een vergelijking van de uitgaven uit 1546 en 1547 laat zien dat het reclam kwatrijn dat C. Schnauss had bedacht, aantrekkelijk en vitaal bleek (daarover meer in het volgende hoofdstuk). In de hier gegeven samenstelling vervulde de aanroeping van de lezer aanvankelijk (in het Duitse origineel) een ondersteunende rol; daarom drukte de uitgever in Coburg haar in kleiner fraktuur. In de Tsjechische editie werd het reclametekstje ‘verheven’: de status ervan werd gelijkgesteld aan die van de titel; op de titelpagina vormde het fragment van deze regels een voortzetting van de titel van het werk. Bovendien beïnvloedde het kwatrijn de voorrede. Naar het voorbeeld van het voorafgaande boek voegde de Tsjechische vertaler of uitgever er een korte inleiding aan toe, d.w.z. fragment f, dat we als volgt zouden kunnen vertalen: ‘Wie de waarheid en Gods orde liefheeft Wil niet met lege handen achterblijven12. Zie wat voor boosaardige en verraderlijke harten zij hebben, Zij trekken zich niets aan van God en zijn woorden. Lees, kijk en overdenk de inscriptie En ruk jezelf snel uit Babylon13’ Het is gemakkelijk op te merken dat de imperatieven Čyti ‘lees’, Wiz ‘kijk’, ʃud ‘begrijp, overdenk’, wythni ‘ruk uit’ de eerdere aansporingen in het boek uitbreiden: Duits enkelvoud Kauff ‘koop’, lieβ ‘lees’ en Tsjechisch meervoud Kupte ‘koopt’ en czyte ‘leest’. Anders gezegd: in de Tsjechische publicatie van 1547 zien we, vergeleken met het Duitse origineel, een interessante tendens: het beeldende reclametekstje op de titelpagina 12 Hiermee worden (gen. sg. Plechačow) katholieke geestelijken bedoeld: getonsureerde priesters en monniken (nom. sg. Tsj. plechač ‘iemand met een kale plek; katholieke geestelijke’). Nom. sg. Tsj. podnož ‘voetsteun’. 13 Uit de strikken van de katholieke kerk (een toespeling op Mat. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN De pagina loopt verder naar de voorrede. Een verband met of gevolg van deze tendens menen we te kunnen zien in de catechismus van 1547. Opmerkelijk is dat Tsj. verb. jud‘ ‘begrip vormen, overdenken’ (de woordgroep jud’ co fe pijfe ‘overdenken wat er geschreven staat’) semantisch correleert met de imperatief permaniek die M. Mažvydas gebruikte (aldus gelezen: permaniek), terwijl het Duitse meervoud BRalei feferis en de imperatieven ikiet, ſkaitiet, permiekiet op hun beurt grammaticaal overeenkomen met het Tsjechische meervoud Milí Křeťiané; Kupte, czťete. De genoemde omstandigheden maken het mogelijk voorzichtig de hypothese op te werpen dat M. Mažvydas juist de Tsjechische editie van het boek heeft gekend en er rekening mee heeft gehouden, aangezien die de indruk maakt van een schakel in de overgang (van het New Zeytung Vom Teufel uit 1546 naar de catechismus uit 1547). Vanuit het oogpunt van de relatieve chronologie is die mogelijkheid denkbaar en het overwegen waard. Afgaande op het colofon werd de hoofdtekst van de catechismus uit 1547 eind 1547 voltooid (VIII diena Menesſ Sauſia (= december)). Daarna, of nog later, werd het laatste drukvel gedrukt, dat (het toegevoegde octavo-katern A) bestond uit het titelblad, de opdracht, beide voorredes en het ABC-boekje14. Het Tsjechische bericht over de paus en Vilnius verscheen uiterlijk op 24 april 1547 (dus vóór de Slag bij Mühlberg). Het maakt reclame voor M. Luthers Tsjechische publicatie uit 1547 (38 bladen, in quarto). Om de reclame zinvol te laten zijn, moest ze ruim op tijd worden verspreid, vermoedelijk helemaal aan het begin van 1547. Er is dus reden om aan te nemen dat M. Mažvydas de publicatie uit 1547 kende – Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. Het lezen en begrijpen van de Tsjechische bron kon voor de vertalers van de catechismussen van J. Seklucian en J. Malec geen problemen opleveren, mede gezien de ‘expansie van de literaire Tsjechische taal’ (Havránek 1939) in het Pools van de 14e–16e eeuw. Maar ook Duitse versies van het bericht moeten voor M. Mažvydas beschikbaar zijn geweest. In 1547 was dit een actueel en onder protestanten algemeen bekend nieuws uit de drukpers. In 1546 was het minstens vijfmaal uitgegeven. De druk van de hofdrukker van Coburg (VD16 S 3180–381, en mogelijk ook VD16 S 3175 en VD16 ZV 13961) werd in 1546 tweemaal in Augsburg uitgegeven. 14 Het ABC-boekje Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty kan om banale typografische redenen aan de catechismus zijn toegevoegd: na de voorredes moest een ruimte worden gevuld die anders op het drukvel leeg zou zijn gebleven. Ook de omvang van het ABC-boekje moet daarbij bekend zijn geweest. 15 Denk bijvoorbeeld aan de ideeën van J. Malec, uiteengezet in de taalpolemiek Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): ‘Hoc autem certo scias, neminem unquam literas sacras in linguam polonicam vere ac proprie vertere posse sine adminiculo linguae Bohemicae et sacrum literarum lingua Bohemica editarum. Quandoquidem lingua polonica plurimum corrupta est usque adeo, ut nemo vere ac proprie polonic loqui novit, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Adferrem ego tibi in medium multas dictiones latinas, quas nemo polonorum in linguam polonicam vere ac proprie vertere potest, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Quales sunt pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.’ (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrosticha in het Grootvorstendom Litouwen (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), minstens eenmaal in Neurenberg (VD16 S 382) en Straatsburg (VD16 S 383). Nog een niet nader gelokaliseerde editie verscheen vermoedelijk in 1546–1547 (VD16 S 376). Al deze berichten, zoals al is opgemerkt, propageerden en begeleidden Warnung an seine lieben Deutschen. Door de toeschrijving aan M. Luther was het parallel uitgegeven boekenpaar populair in alle protestantse landen. Via smokkel werden de boeken naar Tsjechië gebracht, waar de grote vraag leidde tot het verschijnen van een Tsjechische vertaling. Ongetwijfeld werden beide aantrekkelijke antipauselijke boeken ook in groten getale in Königsberg gelezen. Van belang is dat dit gebeurde aan de vooravond van het verschijnen van de catechismus uit 1547katezimo. In dit verband zou het interessant zijn na te gaan hoe de Litouwse tweeregelige strofe op de lezers van die tijd inwerkte of moest inwerken. Voor het lezerspubliek was de personificatie van het boek, uitgedrukt in de aansporende woorden Fromer Chrift Kauff und lieb mich... en Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., goed bekend uit de recente publicaties van 1546–1547. In de ogen van de lezers actualiseert de samensteller van de catechismus uit 1547katezimo deze personificatie met een korte¹⁶ literaire toespeling: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Hieraan moet worden toegevoegd dat hij dit niet mechanisch doet, dat wil zeggen dat hij te werk gaat op een manier die vergelijkbaar is met die van de Tsjechische editie uit 1547. Hoewel het geen letterlijke vertaling is, blijft de nauwe relatie tussen het Duitse origineel, de Tsjechische bewerking en de Litouwse tekstvariant duidelijk herkenbaar. De oproep van het boek begint overal met een vocatief aanspreekvorm voor dezelfde geadresseerde, namelijk de lezer/koper (enkelvoud Fromer Chrift / meervoud Milį Krezfiane – meervoud Bralei fefes); vervolgens worden imperatieven met dezelfde of een vergelijkbare betekenis gebruikt (enkelvoud Kauff / meervoud Kupąte – meervoud imkiet; enkelvoud lieį / meervoud cžiete / enkelvoud Cžti – meervoud skaitykiet; enkelvoud fu’d – meervoud permanikiet), plus het voegwoord (und / a – ir), het voornaamwoord (mich / me – mani) en de volgorde waarin ze binnen de syntagma’s voorkomen. Er is een duidelijke functionele impuls: reclametaal >als inleiding op een conceptueel voorwoord. Het voor eenvoudige reclame kenmerkende werkwoord Kauff / Kupąte vervangt M. Mažvydas door het neutralere neem, hoewel de oorspronkelijke semantiek nergens uit het voorwoord verdwijnt (verb. imti ‘grijpen, de hand uitstrekken, met de vingers pakken’, maar ook ‘kopen, verwerven; lenen’). Tijdgenoten, met het reclamelijke kwatrijn van C. Schnauss voor ogen, dat wil zeggen, zich bewust van het intertekstuele verband, moeten het tweeregelige gedicht van M. Mažvydas ook in deze betekenis hebben begrepen: „Broeders en zusters, koop mij en lees mij...“ De reclamezweem laat, gezien de ontstaansgeschiedenis van de tekst, het Catechismus dus allerminst achter zich. Tegelijkertijd omhulde M. Mažvydas de puur utilitaire tekst, waarschijnlijk in navolging van de Tsjechische publicatie uit 1547, met andere intenties en betekenissen. De enige plaats waar de auteur van de voorrede afwijkt van de Duitse-Tsjechische bron(nen), is de aanspreekvorm, vgl.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Precies 16 Voor lezers uit het midden van de 16e eeuw blijven deze verbanden in onze tijd moeilijk te doorgronden, en soms zelfs onbegrijpelijk; daardoor gaan de intertekstuele verbanden die destijds actueel waren verloren. Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Een letterlijke vertaling zou zijn De gelovigen / De geliefden / De dapperen / De vromen... christenen (of sg.), maar zo’n verwachte en te verwachten aanhef ontbreekt in de Catechismus. In plaats van de standaardaanhef gebruikt M. Mažvydas pl. Bralėi feris of sg. Bralau milalis. Waarom? Die vraag moet ook bij de eerste lezers van de Catechismus zijn opgekomen. Toen was ze actueler dan nu, omdat de bron bekend was waarvan de auteur was ‘afgeweken’ (dat wil zeggen: op tekstniveau de verwachtingshorizon doorbrak). Het antwoord drong zich de lezers waarschijnlijk vanzelf op: voor de lezer was het duidelijk dat de afwijking van de gebruikelijke aanspreekvormen en het origineel werd ingegeven door de poging om het hier aanwezige acrostichon te vormen. Met andere woorden, aan het begin van de voorrede resp. het acrostichon (op de positie vóór zijn naam) wilde de auteur de letter B hebben (< baccalaureus), maar hij vond geen geschikt Litouws synoniem voor het Duitse adjectief Frommer of het Tsjechische Milý dat de benodigde nuances zou toevoegen17. 4. Bij het samenstellen van de inleiding van de Litouwse voorrede — dat wil zeggen, de combinatie van de beginletters van twee woorden die samen de letters BJ van het acrostichon vormen en overeenkomen met een fragment uit de Tsjechische relatie van 1547 ƒ — moet M. Mažvydas zich hebben laten leiden door het appellatieve deel van de paratekst, kenmerkend voor gedrukte boeken uit die periode. Deze structurele eenheid in de opbouw van boeken, die wij bij gebrek aan een betere term ‘invocatie aan de lezer’ hebben genoemd, informeerde beknopt, aantrekkelijk en aanschouwelijk over de uitgave (vaak in de vorm van een kwatrijn op het titelblad), trok de aandacht van de lezer en moedigde hem ten slotte aan het boek te kopen. Het is belangrijk te benadrukken dat tot deze categorie teksten ook alle parallellen behoren die eerder tekstkritisch met het distichon van M. Mažvydas zijn vergeleken. In 1983 vestigde Anatolij Nepokupnas de aandacht (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) op een handgeschreven woordenboek van de Russische taal en publiceerde het boekje Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (sign.: MS. slav. quart. 18; geciteerd naar: Glück, Pörzgen 2009: 157), opgesteld in het Oostmiddelduits en nu bewaard in de Jagiellonische Bibliotheek in Krakau (voor de oorlog: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). De Oekraïense baltist putte uit een oudere studie van Michail 17 Een vergelijkbaar mechanisme van combinaties, gebaseerd op een toespeling op een voor iedereen bekende literaire tekst, is ook in onze tijd denkbaar. De auteur van dit artikel had, in navolging van de cryptografie van M. Mažvydas, in plaats van zijn voor- en achternaam bijvoorbeeld op deze slimme manier kunnen ‘ondertekenen’: Montego Bay, Montego Bay, als baltist werk ik in de Tsjechische hoofdstad. Het voordeel zou nog groter zijn geweest als in plaats van het verwachte Montego Bay een combinatie van het type Habana drive was gebruikt, die een academische titel zou aangeven en de identificatie van de persoon zou vergemakkelijken. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrostichons van het Groothertogdom Litouwen De conclusie van Aleksejevs onderzoek was dat het afschrift van het werk was vervaardigd met het oog op publicatie (Алексеев 1951: 108). Volgens hem was de taalbron bestemd voor publicatie in 1546, en moest de uitgave beginnen met een tekst die overeenkwam met de invocatie ‘lees’. M. Aleksejev zag de invocatie (die hij стихотворное напутствие noemde) volkomen terecht (Алексеев 1951: 108) in het eerste kwatrijn: Een Russisch boek word ik genoemd, in het Duitse land geheel onbekend. Wie mij geschreven heeft, laat God vrolijk leven en sterven. Amen. Dit kwatrijn wordt typologisch en genetisch vergeleken met en afgeleid van de kwatrijnvormige invocaties van C. Schnaus en andere uitgevers uit die tijd. Toen Vincas Mykolaitis-Putinas in 1947 een mogelijke bron voor het distichon overwoog, wees hij (Mykolaitis 1962: 197) op een ander reclamekwatrijn, dat Paulus Tschackert in een voetnoot terloops vermeldde bij zijn bespreking van de activiteiten van Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). Een veel uitvoeriger beschrijving van de uitgave Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) gaf Rudolph Reicke in 1861 (Reicke 1861: 199–201); op basis daarvan citeerde hij hier het kwatrijn: In Königsberg heeft Hans Weynech mij met grote vlijt gedrukt, bij de slottrap van de oude stad, waarheen wie wil kopen mij kan komen halen. De bibliothecaris van Königsberg merkte op dat het kwatrijn helemaal achterin het boek was gedrukt, op de rectozijde van het laatste blad. De onderzoeker besprak de datering van het boek, maar kwam, anders dan G. Ch. Pisanski, niet tot een stellige conclusie. Andere overwegingen over 1524–1525 waren gebaseerd op zwakke argumenten, met name op de gedachte dat de drukker, die pas in Königsberg was aangekomen, zijn activiteiten en werkzaamheden moest aankondigen. Nadat de drukkerij ‘bekendheid had verworven’, gebruikte hij dit kwatrijn niet meer in alle latere boeken van na 1525. Maar het is even goed mogelijk de zaak anders te bekijken: het kwatrijn kan aanzienlijk later zijn gepubliceerd, toen het aanvankelijk tijdelijke uitgeefproject succesvol bleek en resultaten opleverde, en de inwoners van Königsberg boeken bij de drukkerij zelf begonnen te kopen (de drukkerij zou toen haar distributie van boeken en de functie van boekwinkel hebben uitgebreid). Ook de plaats waar de invocatie is opgenomen roept vragen op. R. Reicke beschreef een exemplaar uit de Koninklijke en Universiteitsbibliotheek van Königsberg, waarin deze achterin stond, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN d.w.z. na de invocatie (!), nog twee liederen bevatte. De bibliothecaris weerlegde de conclusie van de Gdańskse professor Michael Ch. Hanov en stelde vast dat die gezangen een afzonderlijk deel vormden, dat zich duidelijk van het eerste deel onderscheidde, ook door het papier. Het valt te betreuren dat we tegenwoordig noch over het exemplaar uit Gdańsk, noch over dat uit Königsberg beschikken. Een nadere analyse van de boekblokken in vergelijkbare gevallen zou helpen de vraag te beantwoorden die R. Reicke helaas niet heeft aangeroerd: zou het kwatrijn in werkelijkheid niet tot een ander deel van het convoluut hebben kunnen behoren, dat de liederen omvatte: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Men moet rekening houden met de reële mogelijkheid dat het kwatrijn niet Mathias Bienwalds Pater noster afsloot, maar een niet nader geïdentificeerde en niet overgeleverde poëziebundel opende. In dat geval zou het kwatrijn het enige paratekstelement zijn (dat de uitgave opent) met gemeenschappelijke kenmerken met C. Schnausses invocatie uit 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. Ten slotte moeten we bedenken dat uitgevers en drukkers die hun vak goed kenden en gedurende langere tijd uitoefenden, zich onderscheidden door een zekere eigenheid en bestendigheid van paratekstelementen; daardoor had de invocatie, als een soort handelsmerk, de neiging zich te herhalen. Het werkje in verzen dat H. Weinreich sporadisch gebruikte, is noch qua vorm, noch qua inhoud kenmerkend voor deze drukker. Levas Vladimirovas bewering dat „vergelijkbare verzen ook in andere vroege uitgaven van H. Weinreich voorkomen” (Vladimirovas 1979: 324), stemt helaas niet met de werkelijkheid overeen (althans op basis van de bronnen waarover we tot dusver beschikken). Als we de Tsjechische drukwerken uit de eerste helft van de 16e eeuw bekijken, zien we dat invocaties van verschillende uitgevers niet gelijkvormig zijn. Een bijzondere stilistische samenhang en originaliteit kenmerken de appelatieve paratekst van Mikuláš Konáč, waarop ook andere uitgevers zich richtten. De Praagse humanist gaf tussen 1507 en 1528 ongeveer 50 uitgaven uit. Met het oog op de praktische behoeften van lezers, die de hoofdtekst openden en afsloten, schreef hij meestal in verzen, zonder af te zien van acrosticha (bijv.: Knihopis ČD 427). Ook de invocaties en andere paratekstdelen die de hoofdtekst omlijstten, onderscheidde de uitgever typografisch, dat wil zeggen met drukletters van een ander formaat, maar anders dan C. Schnauss richtte hij zich altijd bij zijn eigen naam tot de lezer (en dus niet namens het boek). Er is een herkenbaar patroon in het gebruik van zijn invocaties: aan het begin stelt hij het boek voor en reikt het als het ware aan de lezer aan met de woorden Máš tu, Čechu milý... „hier heb je het, beste Tsjech...”, terwijl hij aan het einde van de uitgave de lezer geluk toewenst met měj se dobře „het ga je goed”. Een dergelijke terugkerende formule is 18 keer in zijn boeken aangetroffen. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326) voegt de uitgever naast de gelukwens een praktische opmerking toe over de plek waar het boek goedkoop kan worden gekocht: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Koop mij en lees mij.” De eerste gedrukte acrosticha in het GHL Verkwist uw geld niet aan zulke boekjes en richt uzelf ermee in; onderricht uw leerlingen, opdat u niet door Bileam en de ezelin terechtgewezen en gestraft wordt. Koop die boekjes niet in de grote stad Praag. „Het ga u goed en laat u door deze boekjes leiden; zorg voor uw leerlingen, opdat u niet, zoals Bileam met zijn ezel, wordt gestraft. In de grote stad Praag zijn deze boekjes goedkoop te koop.” Binnen de paratekst creëert de uitgever soms artistiek aansprekende kwatrijnen, waarin de gebruikelijke aansporingen en andere stimulerende (reclame-)elementen niet ontbreken. Bijvoorbeeld de invocatie uit 1514: K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) „Ook voor de lezer. Als je op de wereld dom wilt blijven, wees dan niet te zuinig om wijsheid te verwerven¹⁸. Lees verstandig voor jezelf en je zult geen kind zijn. Ik zeg het je.” M. Konáčs tijdgenoten en navolgers waren niet zo inventief, maar ook bij hen waren invocatieformules en hun stilistische kenmerken herkenbaar bestendig. Natuurlijk komen aanspreekvormen voor de lezer/koper en bij de situatie passende imperatieven veelvuldig voor: 1533 Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři „Het ga je goed, lees en oordeel, oprechte lezer” (Knihopis 663); 1533 Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud „Daarom, wie de ware theologie liefheeft: lees, onderscheid en oordeel daarna” (Knihopis 1709); 1541 Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně „Daarom, wie de dwalingen en leugens van deze sekte wil leren kennen, lees voor jezelf dit boekje, dat gelukkig begint” (Knihopis 704), enzovoort. Een abstract geformuleerde invocatie, dat wil zeggen een invocatie die bij elke uitgave zou passen, functioneert naast appellatieve eenheden die semantisch op een specifiek werk zijn toegesneden, zoals ook C. Schnauss deed. Als voorbeeld noemen we het drietalige woordenboek dat Jodocus Gutknecht omstreeks 1535 uitgaf, Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) ca. 1535] (Knihopis 1891): 18 D.w.z. „wees niet gierig bij het kopen van een boek”. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Wil je de drie beroemde talen leren kennen en geld en moeite besparen zonder van huis te reizen, dan heb je nu de kennis en de geschriften. Lees daarom voor jezelf en aanschouw met dankbaarheid wat voor jou in het kort is opgeschreven, want zonder te spreken en zonder na te denken is een mens niets. ‘Als je drie beroemde talen wilt leren en geld en zorgen wilt besparen zonder je huis te verlaten, heb je nu de kennis en het boek.” Lees daarom voor jezelf en overdenk dankbaar wat voor jou beknopt is opgeschreven, want zonder te spreken en zonder begrip is een mens niets.” Verband en vaste stilistische kenmerken zijn ongetwijfeld ook eigen aan de literatuur van K. Burg zelf en aan uitgever C. Schnauss, die het hier besproken innovatietype19 naar gelang van concrete behoeften aanpast: a) 1550: Over de nieuw=|| geborene afgod te Babel. Een be=|| richt/ dat door de kooplieden uit Ro=|| dië als waarheid naar Venetië en naar Italië werd gebracht, || en later ook uit Rome, op de laatste dag van december in || 49, en uit Venetië op 9 januari || van dit vijftigste jaar enz.|| Aan de kooplieden te Aug=|| sburg geschreven. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Koop mij, o vrome christen, in trouw, laat het lezen je geen moeite berouwen. Want dit is voor jou van groot belang, vanwege Satans listigheid. b) 1550: Nieuw bericht.|| Over de nieuwge=|| borene afgod te Babel. Een be=|| richt/ dat door de kooplieden van Rhodos/|| als waarheid naar Venetië en Italië is gebracht/|| en later ook uit Rome, op de laatste dag van december || in 49 en uit Venetië op 9 januari || van dit vijftigste jaar enz.|| Aan de kooplieden te Au=gsburg || geschreven. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Koop mij, o vrome christen, in trouw/ laat het lezen je geen moeite berouwen. Want dit is voor jou van groot belang/ vanwege Satans listigheid. 19In de boeken van C. Schnauss treffen we typologisch andere innovaties aan, die qua inhoud zijn aangepast aan andere publicaties, bijvoorbeeld: Een ander verhalend lied/ || dat de mens al zijn hoop en || vertrouwen voor eeuwig en alleen op God || moet stellen [enz. Alleen op U, Heer || Jezus Christus. (1550, VD16 S 3184); Het woord des Heren blijft in eeuwigheid / || Hem zullen wij laten heersen. || Hij moge voortaan in liefde en leed / || bestendig opbouwen en bewaren. ([1552], VD16 S 3174); Met Gods hulp: geel/ zwart/ groen en wit/ || behoudt in Saksen en Hessen de roem. || God zal zijn genade met vreugde geven / Hem vrede en een lang leven schenken. (1555, VD16 S 3167); Veel goud en zilver heb ik niet/ || Wat God mij geeft/ ben ik verplicht || daarmee iedereen te dienen. || Zolang ik leef en dienen kan. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 13 AFb. Titelpagina van C. Schnausso’s publicatie uit 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (afb. 14). Tot lof en prijs van de allerhoogste God/ Tot trotsering van de duivel en zijn bende. Koop en heb mij lief (O) vrome Christen/ Leer wat uw wijding en preek inhoudt De vierregelige invocatieve kwatrijnregel Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso werd, voor zover uit de beschikbare bronnen valt op te maken, voor het eerst gebruikt in 1546 in een relaas over de duivel en de paus – Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). De personificatie van het boek komt voort uit de schijnbare anonimiteit van het auteurschap (evenals in de catechismus van 1547). De hierna genoemde frase werd meermaals gewijzigd en in een andere (aan een nieuwe uitgave aangepaste) vorm opnieuw gebruikt. De boeken waarin een gelijk of vergelijkbaar motief is aangetroffen Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ, zijn hier niet allemaal opgesomd. De mogelijkheid valt niet uit te sluiten dat C. Schnauss dit versvormende model ook in zijn eerdere publicaties gebruikte, die ons nog onbekend zijn of onze tijd niet hebben bereikt. Ook is het mogelijk dat deze structuur al vóór C. Schnauss werd gebruikt. De besproken invocatie tot de lezer werd tot het begin van de 17e eeuw zonder wezenlijke wijzigingen gepubliceerd. Latere uitgaven (bijv.: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) tonen de uitzonderlijke populariteit van het relaas aan. In 1546 werd de politieke satire door protestanten fel gelezen en verspreid, omdat zij reageerde op de meest actuele gebeurtenissen van de Schmalkaldische Oorlog. Heel West-Europa volgde die gebeurtenissen toen. Vijftig jaar later waren de actualiteiten van die dagen niet meer zo interessant of begrijpelijk, maar de lezer bevredigde zijn literaire behoeften nog steeds met de aantrekkelijke vorm van een humanistische dialoog. De nieuwe uitgaven worden vergezeld door een gravure die de tijdloze personages uit het relaas afbeeldt: de paus en de duivel (afb. 15). 5. De Litouwse catechismus in paleotype uit 1547 eindigt op f. 20r. Vanaf f. 20v begint een nieuw werk, zowel qua genre als qua auteurschap – PRADESTYSE giełfmes schwentas. De catechismus wordt afgesloten met het in proza geschreven fragment Upaminagimas, waarin M. Mažvydas zich opnieuw tot „broeders en zusters” richt en hun nederig vraagt 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 14 AFb. Titelpagina van C. Schnausso’s publicatie uit 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN 15 AFb. Uitgave van het relaas van C. Schnauss uit het begin van de 17e eeuw Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), titelpagina aanvaarden en uit het hoofd leren van de „korte leer”. Upaminagimą wordt bekroond door een korte notitie Gals, die een scheidslijn trekt tussen de samenstellende delen van de uitgave uit 1547. Onderaan hetzelfde blad (f. 20r) staat het aantrekkelijke kwatrijn Skaititiaip, dat overeenkomt met de invocatieve kwatrijnen van C. Schnauss en andere uitgevers: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Skaititiaip. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy/ Jag taſſai lieſzuWis dabar reiſchkiely. Tadrin iei raſſy kaky paklidima/ Pataſik, bewyſakia uſzwidegima. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 16 AFB. Het slot van M. Mažvydas’ Katekizmas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN Het door M. Mažvydas gecreëerde paratekstuele kwatrijn staat op de plaats van het colofon van het Katekizmas en komt overeen met de gebruikelijke inhoudelijke invocatie ad lectorem. Vanuit formeel oogpunt valt de interessante relatie op tussen de Litouwse voorrede en het slot van het Katekizmas: de eenheden die de hoofdtekst omlijsten — beide, en alleen zij! — zijn op dezelfde wijze berijmd. Er is nog een ander belangrijk verbindend kenmerk: het afsluitende kwatrijn en de voorrede beginnen met een zelfstandig distichon (d.w.z. afgesloten met een punt), die samen dezelfde combinatie van letters vormen BJ. Dat dit geen toevallige overeenkomst is, blijkt uit de vergelijking van de eerste twee regels: BRMaar iedereen moet mij kopen en lezen / Jen al lezend begrijpen. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. De genoemde fragmenten openen met aanspreekvormen in het meervoud en enkelvoud, die beginnen met hetzelfde lexeem BRalei / Bralau, waarna respectievelijk het onvoltooid deelwoord in het meervoud en enkelvoud volgt: ſkaitidami / ſkaitidams, en het voornaamwoord tatai. De indruk ontstaat dat het ene distichon is opgesteld met het andere voor ogen. Gezien de gedrukte bron van het distichon in de voorrede moet worden aangenomen dat de afsluitende invocatie het distichon in de voorrede heeft aangepast, en niet andersom. De genoemde overeenkomsten kunnen op twee manieren worden verklaard. Ten eerste. De eerste twee regels van het kwatrijn Skaititaiap waren aanvankelijk geschreven en bedoeld voor de voorrede aan het begin van het boek. De Litouwse voorrede kan er toen ongeveer zo hebben uitgezien: *Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Enz. Later bedacht M. Mažvydas een geschikter begin van de voorrede, waaraan hij naar het voorbeeld van C. Schnaus imperatieven toevoegde. Het eerder berijmde fragment werd geschrapt, maar het was zonde om het nergens te gebruiken. Ten tweede. Het begin van de invocatie Skaititaiap werd naar het model van het eerdere distichon, dat wil zeggen dat van de voorrede, gemaakt, omdat de combinatie van letters BJ voor de auteur opnieuw relevant was geworden. Dit zou betekenen dat het kwatrijn waarmee het Katekizmas wordt afgesloten uit een klein 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai acrostichon. De letters BJ, weergegeven als Baccalaureus Juris, zouden (net als eerder het acrostichon in het voorwoord) dezelfde bachelor in de rechten, M. Mažvydas, aanduiden. De in het middeleeuws Latijn wijdverbreide afkorting TP zou op haar beurt staan voor de woordgroep Titul[m] Posuit ‘hij plaatste een kruisteken’ (Cappelli 1928: 517). De lettercombinatie B–J–T–P in het afsluitende paratekstuele gedeelte zou dus overeenkomen met het Latijnse Baccalaureus Juris Titulum Posuit ‘de bachelor in de rechten plaatste een kruisteken’, respectievelijk ‘M. Mažvydas zegende’. Een acrostichon met deze inhoud en functie zou hier uitstekend passen, aangezien de auteur zijn werk hier afsluit en ‘afscheid neemt’. Laten we in herinnering roepen dat M. Mažvydas vertrouwd was met acrosticha aan het einde van een boek. Op vergelijkbare wijze presenteerde hij zichzelf in de uitgave Forma Chrikſtima. Sinds de tijd van Jan Safarewicz is helaas de opvatting ingeburgerd geraakt dat het acrostichon uit 1559 niet volmaakt is: „Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). De Poolse onderzoeker probeerde de ‘overtollige’ letters <S> en <M> te verklaren door te stellen dat M. Mažvydas, gebonden aan de versvorm, dat wil zeggen strofen van negen regels, het origineel niet onder controle had. Deze uitleg overtuigt ons niet, aangezien acrosticha geen onsystematische elementen bevatten, dat wil zeggen ongemotiveerde letters die de verticaal strak geordende tekst zouden verstoren. Het laatste vertaalde werk – Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) – wordt afgesloten door drie strofen van gelijke omvang, waarvan er twee (de tweede en derde van achteren) de naam en achternaam van de vertaler en boekmaker vermelden, maar niet alleen dat: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Het combinatorische werkje kan worden gelezen (vergelijk bijvoorbeeld de opname van C. Schnauss’ cryptogram uit 1546) als MARTINVS-MASWJDAS–SM, dat wil zeggen Martinus Maswid[iu]s significamus ‘[wij] duiden Martynas Mažvydas aan / betekenen’ (pluralis auctoris / modestiae gecombineerd met de middeleeuws-Latijnse afkorting SM; over die laatste, zie Cappelli 1928: 354). Dit zou overeenkomen met ‘M. Mažvydas zegende’ in de Catechismus. De volgende (en laatste) strofe brengt eindelijk M. Mažvydas’ verbale ‘uitdrukking’, dat wil zeggen datgene wat hij de lezer beknopt ‘betekent’ in de vorm van een kort gebed: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN We zouden dus tot de conclusie kunnen komen dat we in de uitgave van 1547 waarschijnlijk twee acrosticha hebben, die in het Latijn in de berijmde Litouwse paratekst van het boek zijn opgenomen. Het acrostichon aan het einde van de Catechismus zette het acrostichon in het voorwoord semantisch voort en breidde het uit: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <de tekst van de Catechismus> – B-J-T-P ‘bachelor in de rechten Martynas Mažvydas < – > de bachelor in de rechten zegende’. Zo heeft de samensteller zijn eigen aandeel afgebakend binnen de anonieme compilatie. Dat deze combinatorische werkjes met behulp van Latijn tot stand zijn gebracht, getuigt ervan dat ze niet voor een gewone boer bestemd zijn. De doorsnee ‘gebruiker’ van de Catechismus — een Litouwer die kon lezen, luisteren en zingen en schrift en elementaire religieuze waarheden leerde — zou ze niet opmerken of waarderen. De acrosticha zijn gericht tot de professionele lezer, de boekengeleerde, en vooral tot geestelijken van uiteenlopende doctrines. Wij zijn geneigd te denken dat het gebruikte uitdrukkingsmiddel nauw samenhangt met het voorwoord van de eerste catechismus uit 1547, dat gericht was tot dezelfde ‘herders en dienaren van de Kerk van Litouwen’. In de Latijnse opdracht en het voorwoord hekelt M. Mažvydas scherp het Groothertogdom Litouwen en al zijn katholieke geestelijken, die het volk ‘beschermen’ tegen de Heilige Schrift (ook C. Schnauss spreekt hierover). Het Latijnse acrostichon sluit direct aan op de opdracht en het Latijnse voorwoord; daarom kan niet worden beweerd dat het voorwoord niet was ondertekend. Iemand die in de zestiende eeuw Latijn las en de combinatorische poëtica beheerste, werd niet beperkt door atomistisch denken (bronnen werden niet op basis van hun taal gescheiden en niet ‘in hun eigen sop gekookt’ als Litouws of ‘vreemd’ onderzoeksobject). Daardoor kon diegene het daaropvolgende Latijnse acrostichon niet alleen lezen, maar ook in verband brengen met Latijnse paratekstelementen die ernaast en elders stonden. Een deskundige ‘handtekening’ vormde een passende afsluiting van het Latijnse voorwoord. Nadat M. Mažvydas de katholieke geestelijken fel had bekritiseerd, ondertekent hij met de afkorting BJ en laat zo zien dat deze strenge auteur niet van gisteren is. Hij heeft het recht een streng oordeel uit te spreken over geestelijken die zijn afgedwaald van de zuivere kerk, omdat hij zelf de kerkelijke canones kent. Als bachelor in het canonieke recht herinnert B. J. Martinus Masvidius in zijn voorwoord aan de inrichting van de vroege christelijke kerk en belooft hij de ‘meer verborgen en betwiste kwesties van religies’ enzovoort niet aan te roeren (wat betekent dat hij dat mogelijk wel zou kunnen doen). M. Mažvydas richtte zich tot de deskundige lezer en beperkte zich in de paratekst van zijn boek niet tot combinatoriek alleen. De auteur schuwde ook subtiele literaire toespelingen niet. Daarbij hield hij rekening met de meest actuele protestantse ‘bestsellers’ van dat jaar; in ons geval ging het om het bijzonder populaire bericht over de paus en de Duivel (afgaande op het aantal edities uit 1546 en het aantal bewaard gebleven exemplaren). De personificatie van het boek kwam C. Schnauss in 1546 goed van pas bij de publicatie van een ‘anonieme’ uitgave: de fictieve Pasquino schermde de werkelijke auteur af, die de uitgave niet onder eigen naam (als auteur en/of uitgever) kon propageren. Die taak werd met succes aan het boek zelf overgedragen, dat plotseling de lezer toespreekt. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Op de titelpagina van het catechismus uit 1547 wordt de maker van het boek evenmin vermeld. Het is heel goed mogelijk dat de Catechismus door de invloed van C. Schnausso’s publicatie een anonieme uitgave werd. Het lijkt erop dat er een nauw verband bestaat tussen de vermeende anonimiteit van de publicaties van C. Schnauss en M. Mažvydas en de personificatie van het boek. De aanroep van reclameachtige aard, meer bepaald de centrale formulering van het aanroepende kwatrijn Koop mij van de christelijke boekhandelaar en laat mij, gebruikte M. Mažvydas creatief aan het begin van het Litouwse voorwoord en verderop, waar hij het motief van het ‘sprekende’ boek uitwerkte. Nadat hij de aanroeping tot de lezer in het Litouws had bewerkt, maakte hij naar hetzelfde Duitse en/of Tsjechische voorbeeld van een aanroepend kwatrijn (en tevens rekening houdend met het begin van zijn Litouwse voorwoord) het afsluitende gedichtje Lees zo. Wanneer we het hebben over mogelijke bron(nen), gebruiken we bewust het meervoud. Er lijkt geen reden om aan te nemen dat M. Mažvydas, toen hij de Catechismus schreef, geen Duits kende of geen gebruik kon maken van C. Schnausso’s Duitse verslagen. De traditionele opvatting wordt nog steeds bepaald door de interpretatie van M. Mažvydas’ tweede brief (uiterlijk februari 1549), die ons te radicaal en te letterlijk lijkt, en bovendien uit de bredere context van de brief is gehaald. In de brief aan hertog Albrecht verzoekt de afzender hem tot priester in Labiau of Ragnit te benoemen. De eerste parochie zou volgens M. Mažvydas minder geschikt zijn, omdat hij helemaal geen Duits kent (ik ken nauwelijks Duits; vertaling van M. Ročka: ‘ik spreek geen woord Duits’). We moeten begrijpen dat er in Labiau toen al veel Duitsers woonden en dat hij niet in staat zou zijn geweest hen op passende wijze geestelijk bij te staan. De geschiktheid van een priester werd en wordt beoordeeld op grond van diens vermogen niet een boek, maar een preek voor te lezen. Door uitspraakfouten werd een buitenlandse priester vaak het mikpunt van spot (denk aan de filologische polemiek van 1706). Omdat M. Mažvydas niet over de vereiste spreekvaardigheid beschikte, verzoekt hij de hertog op bescheiden wijze hem bij een Litouwse parochie te benoemen, hoewel hij, als hij geen andere keus had, ook naar Labiau zou gaan (dat wil zeggen, hij zou gedwongen zijn er te dienen voor zover hij dat zonder de nodige taalpraktijk kon, en dan ook in het Duits?). De brief gaat dus over het ambt van predikant, dat wil zeggen het voorlezen van preken, en niet over alledaagse gesprekken of algemene taalvaardigheid. Taalbeheersing was en is een breed begrip, waarbij rekening moet worden gehouden met de functionele vereisten. In 1549 kon de geleerde M. Mažvydas waarschijnlijk vlot in het Duits, Pools, Tsjechisch, Roetheens, Pruisisch enzovoort lezen, maar toen hij in Pruisen als predikant aantrad, kon hij preken in zijn moedertaal. De zaken die in dit artikel worden geanalyseerd, bevestigen eveneens dat hij een zekere kennis van het Duits en/of Tsjechisch had. LITERATUUR C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59. Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [faksimilė] / [Martyno Mažvydo „Katekizmo“ faksimilės projekto vadovė Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017]. Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169. Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200. Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas. Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. Mažvydo „Katekizmo“– bylojančio vadovėlio (knygelių) vaizdas istorijos ir kultūros kontekste. – Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis, ats. red. Inge Lukšaitė. Vilnius: Apyaušris, 70–77. Reiche Rudolf 1861: Ueber den ältesten Königsberger Druck und zwei in Wackernagel’s Bibliographie des deutschen Kirchenliedes nicht verzeichnete Liederdrucke. – Serapeum: Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft. Handschriftenkunde und ältere Litteratur 13, 199–204. Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8. Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znany akrostich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Kazimierzowi Nitschowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów. Kraków: Studium Słowiańskiego Uniw. Jagiell., 59–65. Temčinas Sergejus 2017: Skorina ir Lietuva. Mažoji kelionių knygelė ir Apaštalų darbai ir laiškai. – Pranciškaus Skorinos Rusėniškajai Biblijai – 500, sud. S. Narbutas. Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka, 69–77. Tschackert Paul 1890: Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preußen 1. Einleitung. Leipzig: Verlag von S. Hirzel. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrostichons in het Groothertogdom Litouwen Vladimirovas Levas 1979: Knygos istorija: Senovė. Viduramžiai. Renesansas. XVI–XVII amžius. Vilnius: Mokslas. Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie. Zinkevičius Zigmas 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba. Vilnius: Mokslas. Алексеев Михаил П. 1951: «Книга русского языка» Т. Шрове 1546 г. и ее автор. – Памяти академика Льва Владимировича Щербы. Сборник статей. Ленинград: Издательство Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова, 103–112. Немировский Евгений Л. 1990: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск: Мастацкая літаратура. Темчин Сергей Ю. 2007: Происхождение названия Малой подорожной книжки Франциска Скорины в свете описи Супрасльского монастыря 1557 г. – Amoenitates vel lepores philologiae, pod. red. R. Laskowskiego, R. Mazurkiewicza. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, Wydawnictwo Lexis, 456–464. Турилов Анатолий А. 1979: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросам описания). – Всесоюзная научная конференция «Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности» 14–16 февраля 1979 г. Тезисы докладов, отв. ред. М.В. Кукушкина и С.О. Шмидт. Ленинград: Библиотека АН СССР, 45–46. Турилов Анатолий А. 1981: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания). – Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции, под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта. Ленинград: Наука, 241–247. Турилов Анатолий А. 1989: Новые списки гимнографических сочинений Ф. Скорины. – Франциск Скорина – белорусский гуманист, просветитель и перепечатчик, отв. ред. М.Б. Ботвинник. Минск: Вышэйная школа, 91–96. Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN ‘Koop mij en lees mij’. De eerste gedrukte acrostichons in het Groothertogdom Litouwen SAMENVATTING Als uitgever die de druktraditie in het Grootvorstendom Litouwen (GDL) voortzette, had Martynas Mažvydas rekening moeten houden met Het kleine reisboek van Francisk Skorina. De boeken van Mažvydas en Skorina die in het artikel worden vergeleken, hebben hetzelfde formaat en een vergelijkbare bestemming. De twee boeken die de eerste in het GDL gedrukte boeken waren, beschrijven de omstandigheden van hun ontstaan, dat wil zeggen de relatie met de samensteller, auteur en uitgever, aan de hand van acrostichons – een subtiel middel van combinatorische poëzie. Het Roetheense paleotype uit 1522 getuigt van twee principes voor de compositie van acrostichons: alfabetisch en persoonlijk. In het Litouwse voorwoord gebruikte Mažvydas een persoonlijk acrostichon. De vergelijking met het Roetheense acrostichon toont aan dat de plaats vóór de naam en de representatieve functie een academische titel vereisten. De combinatie van letters BJ die de eerste twee regels van het voorwoord vormen, onthult de verleende academische titel: baccalaureus juris, ‘bachelor in de rechten’. Bij het schrijven van het eerste distichon in het Litouwse voorwoord verwees Mažvydas naar de gedrukte bron uit 1546 – een satirisch verslag van Schnauss over de duivel en de paus, waarin het boek de lezer als volgt aansprak: Ik, de vroegere Christ, kocht en liet mij (of, waar van toepassing, de Tsjechische vertaling uit 1547, waarin de relevante meervoudsvormen werden gebruikt: Geliefde christenen, koopt en leest mij). De afwijking van het origineel in de aanspreking (Ik, de vroegere Christ / Geliefde christenen, maar BRalei ſeferis) is ingegeven door een poging een acrostichon te componeren. De auteur wilde de letter B (< baccalaureus) aan het begin van het voorwoord plaatsen, dat wil zeggen in het acrostichon, en vóór de naam. Aan het einde van de Catechismus is een acrostichon te vinden, op de plaats van een colofon: de lettercombinatie in het laatste kwatrijn B-J-T-P komt overeen met het Latijnse Baccalaureus Juris Titulum Posuit, ‘de bachelor in de rechten maakte het kruisteken’, wat betekent: ‘Mažvydas gaf zijn zegen’. Bij het schrijven van het begin van het acrostichon hield de auteur rekening met een voor boeken uit die tijd kenmerkend onderdeel van het paratekstuele materiaal van appellatieve aard: de invocatie tot de lezer, die vaak de vorm aannam van een kwatrijn op de titelpagina. Het kwatrijn van Schnauss uit 1546, dat ook invloed had op Mažvydas, werd in 1546–1547 populair onder protestanten. De voor protestanten bestemde vertelling berichtte over het einde van de Schmalkaldische Oorlog, dat wil zeggen de strijd tussen protestanten en katholieken. Het grote aantal edities uit 1546 en de vele bewaard gebleven exemplaren laten zien dat het in heel protestants Europa werd gelezen. Ontvangen op 8 december 2017 ILJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII