„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Institut für Litauische Sprache Forschungsschwerpunkte: alte baltische Literatur und Schriftkultur, vergleichende Folkloristik, Lexikographie, Geschichte der Baltistik. „KAUFT MICH UND LEST MICH“. DIE ERSTEN GEDRUCKTEN AKROSTICHA IM GROSSFÜRSTENTUM LITAUEN1 „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha im Großfürstentum Litauen Zum Gedenken an Anatolijus Nepokupnas ZUSAMMENFASSUNG Die ersten gedruckten Bücher des Großfürstentums Litauen – das Kleine Reisebüchlein von 1522 Mažoji kelionių knygelė sowie der Katechismus von 1547 – bahnten sich mit Akrosticha den Weg zu ruthenischen und litauischen Lesern. Die Bücher gleichen Formats und ähnlicher Zweckbestimmung erschienen nacheinander im selben historischen Kulturraum; dennoch waren die Akrosticha von Francysk Skaryna und Martynas Mažvydas bislang nicht Gegenstand einer eingehenden vergleichenden Untersuchung. Der vorliegende Artikel soll diese Forschungslücke schließen. Zunächst werden die ruthenischen Akrosticha aus den Jahren 1519–1522 erörtert, an denen sich M. Mažvydas möglicherweise orientiert haben könnte. Auf der Grundlage von Analogien werden die Merkmale der Akrosticha untersucht und die Quelle der von M. Mažvydas verfassten kleinen Werke besprochen. SCHLÜSSELWÖRTER: M. Mažvydas, P. Skaryna, Akrostichon, Katechismus, Paratext, Buchinvokation an den Leser, Vierzeiler, Personifikation des Buches, Werbesprache. ANNOTATION Die ersten gedruckten Bücher im Großfürstentum Litauen – Das kleine Reisebuch von 1522 und der Katechismus von 1547 – bahnten sich durch Akrosticha ihren Weg zu den ruthenischen und litauischen Lesern. 1 Petras Kalibatas schenkte dem Autor freundlicherweise ein Faksimile von Martynas Mažvydas (Catechism..., Exemplar Nr. 72). Die Ausgabe, die dank der Fürsorge und Unterstützung von Kamilė Kalibaitė vorbereitet wurde, war beim Verfassen dieses Artikels sehr hilfreich. Der Familie der litauischen Buchverleger gilt mein herzlicher Dank. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN durch Akrosticha. Bücher in einheitlichem Format und mit ähnlichem Zweck entstanden nacheinander im selben historischen und kulturellen Raum; die Akrosticha von Francisk Skorina und Martynas Mažvydas waren jedoch bislang noch nie Gegenstand einer eingehenden vergleichenden Untersuchung. Der Artikel versucht, diese Lücke zu schließen. Zunächst werden die ruthenischen Akrosticha aus der Zeit von 1519–1522 erörtert, an denen sich M. Mažvydas möglicherweise orientiert haben könnte. Anhand von Analogien werden Merkmale der Akrosticha analysiert und die Quellen der von M. Mažvydas verfassten Texte erörtert. SCHLÜSSELWÖRTER: M. Mažvydas, F. Skorina, Akrostichon, Katechismus, Paratext, Anrufung des Lesers im Buch, Vierzeiler, Personifizierung des Buches, Werbesprache. Die ersten gedruckten Bücher des Großfürstentums Litauen – das Kleine Reisebuch von 1522 sowie der Katechismus von 15472 – bahnten sich mit Akrosticha ihren Weg zu den ruthenischen und litauischen Lesern. Mit dem subtilen Mittel der kombinatorischen Poetik geben die Paratexte Auskunft über die Umstände ihrer Entstehung bzw. über ihre Beziehung zum Herausgeber, Autor und Verleger. Die Bücher gleichen Formats und ähnlicher Gattungsbestimmung erschienen nacheinander im selben historischen und kulturellen Raum. Daher ist zu bedauern, dass die Akrosticha von Francisk Skorina und Martynas Mažvydas bislang nicht Gegenstand einer eingehenden vergleichenden Untersuchung waren. Dieser Artikel soll diese Lücke schließen. Zunächst erörtern wir die ruthenischen Akrosticha aus den Jahren 1519–1522, an denen sich der Katechismus von 1547 möglicherweise orientiert haben könnte. Auf der Grundlage von Analogien werden wir einige Merkmale der Akrosticha untersuchen und die Quellen der von M. Mažvydas geschaffenen Texte erörtern. 1. P. Skorina erhielt von 1504 bis 1512 eine übliche Universitätsausbildung und beherrschte wie andere Vertreter der Renaissance die Feinheiten der kombinatorischen Poetik und Dichtung. Die während des Studiums erworbenen Kenntnisse vertiefte er durch die Herausgabe der Heiligen Schrift in Prag in den Jahren 1517–1520. So spricht er 1519 im Vorwort zum Buch der Klagelieder (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519) von Akrosticha, die auf dem hebräischen Alphabet beruhen: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. „Man muss wissen, dass dieses Buch sechs jüdische Alphabete enthält“ (f. 2v). Anschließend erläutert er den Aufbau der Klagelieder: Im ersten, zweiten und vierten Klagelied steht „je ein Alphabet“ (азбука єдина), im dritten, traurigen Gesang sind es drei. 2 Die erste litauische Buchausgabe ist in dieser Zeit fest mit der Person Martynas Mažvydas verbunden, obwohl die bescheidenere Ausgabe anonym auftritt. Der Begriff „Mažvydas-Katechismus“ ist verpflichtend, denn er legt den Gedanken nahe, dass M. Mažvydas der Autor des gesamten Buches war; sicher sind wir jedoch nur hinsichtlich seiner Herausgeberschaft und der Verfasserschaft der Vorreden. In diesem Artikel wird das alte Druckdenkmal mit der Bezeichnung Katechismus von 1547 angeführt. Damit ist eine Ausgabe gemeint (benannt nach ihrer ersten gedruckten Quelle), die aus zwei Teilen besteht: dem Katechismus (bis f. 20r) und dem Gesangbuch (ab f. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ebenda). Gemeint ist, dass das dritte Gedicht des Buches nicht aus 22 Versen besteht (entsprechend der Reihenfolge des hebräischen Alphabets von Alef bis Taw), sondern aus dreimal so vielen (66 Versen), weil jeder Buchstabe des Alphabets jeweils den Anfang von drei aufeinanderfolgenden Versen bildet. Der Herausgeber bewahrte das Prinzip des Akrostichons, indem er im Vorwort konsequent die Namen aller Buchstaben (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן usw.) sowie ihre Bedeutungen (ἄλφα …) angab. Das Lied, das aus einem Trishagion und drei einfachen Akrosticha besteht, offenbart nach P. Skorinas Auffassung das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: назма тайнѣ живоначной троици „das Geheimnis der lebenspendenden Dreifaltigkeit bezeichnend“ (aus dem Kolophon des Buches, f. 12r). Später ersetzte P. Skorina das Alphabet als Grundlage durch ein anderes Akrostichonprinzip. Der byzantinische Akathistos bestand aus einer kurzen Einleitung und 24 Strophen, die ein Akrostichon des griechischen Alphabets bildeten. In dem in Vilnius erschienenen Kleinen Reisebüchlein druckte P. Skorina ein slawisches Werk ähnlicher Art – ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, das heißt einen Akathistos an die heiligen Apostel Petrus und Paulus. Das Hymnenbuch ist in einer früheren schriftlichen Tradition bezeugt (Турнов 1989: 92). Auf fünf einleitende Strophen folgen hier Strophen, deren Anfangsbuchstaben das kyrillische Alphabet von а bis ω bilden. Das Akrostichon umfasst also die ersten 24 Buchstaben des slawischen Alphabets: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) Im selben Buch wurden auf ähnliche Weise auch zwei originale Akathiste von P. Skorina gestaltet; anstelle des traditionellen Alphabets finden sich darin jedoch Akrosticha anderer Art. Es handelt sich um Namensakrosticha, durch die die Urheberschaft der veröffentlichten Werke (Bücher) indirekt offengelegt wird: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „geschrieben vom Doktor Skorinais Franciscus“ (Akathistos an den heiligen Johannes den Täufer – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) und а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с „gemacht vom Doktor Skorinais Franciscus“ (Akathistos auf den süßesten Namen Jesu – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). Die ersten Wörter п-н-с-а-л „schrieb“ und а-ε-л-а-λ „machte“ entsprechen den fünf einleitenden Strophen der übrigen Akathiste des Kleinen Reisebüchleins. Die Wortfolgen а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с und Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς umfassen die 24 für den Akathistos üblichen Positionen. Die von P. Skorina selbst verfassten Hymnen zeigen, wie anziehend und wichtig für ihn die Dimension des Akrostichons war. Diese subtile Ausdrucksweise, bei der aus den Anfangsbuchstaben der Liedverse Sätze gebildet werden, die „heimlich“ (bei vertikaler Lektüre) bestimmte Informationen vermitteln, wurde im Buchdruck des Großfürstentums Litauen erstmals verwendet. 2. Skorinas Akrosticha muss man im Blick behalten, wenn man die weitere Entwicklung des Buchdrucks im Großfürstentum Litauen betrachtet. Dasselbe künstlerische Ausdrucksmittel wurde ein zweites Mal im Katechismus von 1547 eingesetzt. 1938 entdeckte Janas Safarewiczius im litauischen Vorwort des Buches ein persönliches Akrostichon eines „Anonymus“ – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Eine ähnliche Situation gab es beim Kleinen Reisebüchlein, denn die in den Akathisten enthaltenen Akrosticha wurden erst 1979 von Anatolijus Turovas entschlüsselt (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). Der frühe litauische Druck ist in dieser Hinsicht dem ersten im Gebiet des Großfürstentums Litauen erschienenen Buch sehr ähnlich. Anders verhält es sich mit den im fernen Prag gedruckten Büchern: Ihre Titelseiten, Vorreden und Kolophone informieren den Leser im Großfürstentum Litauen nachdrücklich über jenen großen Gelehrten, der die Bibel „auslegte“ und herausgab. Die Rückkehr zu M. Mažvydas und P. Skorina regt dazu an, über Entstehung, Zweck und Aufbau der genannten persönlichen Akrosticha nachzudenken, also über Ähnlichkeiten und Unterschiede ihrer Struktur. 2.1. Als Herausgeber, der die Drucktradition des Großfürstentums Litauen fortführte, musste M. Mažvydas das Kleine Reisebüchlein berücksichtigen. Es ist wichtig zu beachten, dass die zwischen 1522 und 1547 erschienenen Publikationen hinsichtlich Inhalt und Funktion Ähnlichkeiten aufweisen. Die gesamte ruthenische Publikation bestand, soweit sich anhand erhaltener Exemplare beurteilen lässt, aus dem Psalter, dem Horologion (Часослов), acht Akathisten und acht Kanones, dem Hexameron (Шестоднев), dem Bußkanon (Канон покаянный), der Ordnung der Kirchenversammlung (Последование церковного собора) und den Paschalien für 1523–1543 (zum ruthenischen Frühdruck ausführlicher: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). Als Ganzes benannte der Herausgeber dieses Buch nach dem lateinischen Vorbild liber viaticus „Reisebuch“ als Kleines Reisebüchlein (vgl. die Form im Schlusswort: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). Der Aufbau der Sammlung und ihr aussagekräftiger Gesamttitel legen nahe, die Ausgabe von 1522 mit einer Kurzfassung des katholischen Breviers zu vergleichen, die sich in Westeuropa auf Grundlage des Breviarium Curiae dank der Franziskaner verbreitete. Franciscus Skorina, ein Zögling der Franziskaner (beziehungsweise Bernardiner), bereitete seinerseits eine Fassung der Gottesdienste vor und gab sie heraus, die für die Ostslawen bestimmt war. Wurde der Psalter separat gebunden, fungierte das Kleine Reisebüchlein häufig auch als Akathistenbuch (Акафистник, Канон), das heißt als eine wesentlich kürzere Sammlung gesungener liturgischer Poesie. Ebenso unzweifelhaft enthielt der Katechismus von 1547 seiner Zusammensetzung nach 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai ein Gesangbuch – PRADESTYSE giesmes šventas. Der Anfang der gesungenen liturgischen Poesie wird darin von den entsprechenden Noten begleitet. Beide Büchlein, die für tägliche Lektüre und Gesang gedacht waren, sind auf praktische Bedürfnisse zugeschnitten (dazu passt das Format in octavo), und aufgrund ihres utilitaristischen Zwecks, also eines größeren potenziellen Käuferkreises, ist ihr Adressatenkreis breit. Die Bücher richten sich sowohl an Geistliche als auch an einfache Leser: Sie dienen der Seelsorge, Katechese und Volksbildung ebenso wie der privaten Bildung, dem persönlichen Seelenheil und der religiösen Vervollkommnung. Beim Vergleich der Bücher sollte man berücksichtigen, dass M. Mažvydas wahrscheinlich die amtliche Kanzleisprache des Großfürstentums Litauen beherrschte, denn andernfalls wäre es für ihn schwierig gewesen, in Ragainė als Übersetzer für den Landeshauptmann zu arbeiten (Zinkevičius 1988: 44–45). Es ist durchaus wahrscheinlich, dass der Verfasser des Katechismus von 1547 von den kombinatorischen Fähigkeiten des Pioniers des Buchdrucks im Großfürstentum Litauen wusste. Zweifellos konnte beziehungsweise musste er sich nicht nur am Beispiel des ruthenischen Herausgebers orientieren, sondern auch an den kryptografischen Versuchen anderer Zeitgenossen, die ihren Namen zu verschlüsseln suchten. 2.2. Mit Blick auf P. Skorina und die zahlreichen anderen „Anonymen“ sollte man nicht annehmen, sie hätten ihre Urheberschaft aus Angst vor einer negativen Reaktion verborgen. Das Verfassen verschiedener Akrosticha wurde in der Renaissance zur Mode und sogar zu einer gewissen Routine. Als beliebtes poetisches Ausdrucksmittel offenbarte es der Schreibenden ihr schöpferisches Potenzial sowie ihre geistige und sprachliche Erfindungsgabe beziehungsweise ihre Zugehörigkeit zu den Begabten und Kompetenten. Auch der damalige Leser beherrschte die Regeln des kunstvollen Schreibens gut und war – anders als der moderne Mensch – bestens darauf vorbereitet, sämtliche „Geheimnisse“ eines Textes zu erschließen. Das Akrostichon als Ausdruck des guten Geschmacks jener Zeit sollte daher unter pragmatischen Gesichtspunkten verstanden werden. In den Werken erscheint es häufig als wesentlicher Bestandteil des präsentierten, autorischen oder allografischen Paratextes. Aus diesem Grund darf man eine Person, die ein Akrostichon verfasst hat, nicht ohne weitere Belege sofort als Schriftsteller betrachten und einen nach dem Akrostichonprinzip geschriebenen Gebrauchstext nicht als literarisches Werk einstufen. Die gelegentlich auf P. Skorina angewandte Bezeichnung „Dichter“ ist in dieser Hinsicht zu anspruchsvoll. Der Herausgeber selbst wäre vermutlich überrascht gewesen zu erfahren, dass dieses Etikett heute an seinem Namen haftet. Ähnlich hätte auch M. Mažvydas reagiert. Damals war es üblich, ein Akrostichon zu verfassen, und Herausgeber, Buchzusammensteller und Redakteure nahmen bei passender Gelegenheit gern solche Texte auf – ohne jeden Anspruch auf den Status echter Dichter (die es damals bereits gab). Die Pioniere des ruthenischen und litauischen Buchdrucks verbargen ihre Akrosticha keineswegs. In der Publikation von 1547 lassen sich Merkmale kombinatorischer Dichtung nur im Katechismus identifizieren, und zwar an dessen Anfangs- und Endposition (siehe Rahmenkomposition), 3Auf Grundlage des Psalters und des Horologions vermittelten die Ostslawen Sprachunterricht; im Katechismus von 1547 erfüllt diese Funktion Die einfache und kurze Unterweisung im Lesen und Schreiben. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN d. h. in der litauischen Vorrede und im litauischen Vierzeiler Skaititaiap (dazu weiter unten). Im letzten Teil der Ausgabe, d. h. im Anhang mit geistlicher Lieddichtung, betitelt PRADESTYSE gieffmes schuentas, wurden solche Merkmale nicht festgestellt. Die Stelle der Akrosticheneinträge entspricht also dem einleitenden Teil sowie dem Schlusswort. Gerade in diesen Paratextteilen wurden derartige Kleinwerke am häufigsten verwirklicht bzw. von den Lesern erwartet, gesucht und gewöhnlich gefunden. In der Ausgabe von 1522 fehlen der einleitende Teil und das Schlusswort. Am Ende des Buches druckte der Verleger lediglich ein ausführliches Inhaltsverzeichnis писаны речи всей книжце, in dem er nacheinander sämtliche Bestandteile aufführte. Natürlich ließ sich ein mechanisch erstelltes Quellenverzeichnis nicht mit einem Akrostichon vereinbaren, doch bestand auch kein Anlass dazu. An den Anfangs- und Schlussstellen von Büchern waren verschiedene Arten von Akrosticha in der lateinischen Tradition verbreitet. Unter den Denkmälern kyrillischer Schrift und Druckkunst war dies damals noch nicht üblich. Ruthenische Leser hätten hier wohl kaum nach irgendwelchen „geheimen“ Texten gesucht. Um seine Autorschaft kenntlich zu machen, wählte der Verleger einen viel geeigneteren Ort außerhalb der üblichen Paratextgrenzen, der heutzutage der Erklärung bedarf. ABB. 2. P. Skorinas Akathistos dem süßesten Namen Jesu (1522), Doppelseite 2v–3r; die Buchstaben, die das erste Akrostichon-Lexem bilden 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Kauft mich und lest“. Die ersten gedruckten Akrosticha im Großfürstentum Litauen Aus der Perspektive westeuropäischer Bücher könnte der Eindruck entstehen, die vom Verleger geschaffenen Akrosticha blieben in der Fülle liturgischer Gesänge unbemerkt; dem ist jedoch nicht so. Die Position, an der Akrosticha verwirklicht werden, ist unter gattungsgeschichtlichem Gesichtspunkt bedeutsam. Es ist schwer, sich eine andere Form der ostslawischen Literatur vorzustellen, die P. Skorinas Zwecken so sehr gedient hätte, denn in Hymnen mit fester Struktur waren Akrosticha vorhersehbar und wurden erwartet. In Akathistensammlungen verrät oft eine besondere Randnotiz oder sogar der Werktitel den Einsatz dieses traditionellen poetischen Mittels, zum Beispiel: крєстожьно по аз-вькы „Akrostichon nach dem Alphabet“ (Тупиков 1989: 92). Leser der orthodoxen Tradition erwarteten in einem Akathistos also gewöhnlich eine vertikal angeordnete alphabetische Buchstabenkomposition; an ihrer Stelle entzifferten sie jedoch ein Namensakrostichon, das die Person des Buchzusammenstellers, Verlegers und Akathistosdichters offenbarte. Interessant ist, dass das erste Akrostichonwort а-є-л-л eine Folge von Anfangsbuchstaben enthält, die mit der Alphabetfolge а – є korreliert. Damit das Akrostichon leichter zu erkennen war, wurden die ersten fünf Strophen, die das erste Lexem bilden, auf einer Doppelseite untergebracht (siehe Abb. 2). Darüber hinaus erleichtert der Verleger die spätere Rezeption des Akrostichons durch auffällige typografische Mittel: Die Personennamen setzt er nicht in gewöhnlichen Großbuchstaben (wie andernorts), sondern in kunstvollen Initialen. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 An dieser Stelle fehlte dem Setzer nämlich K der Initialbuchstabe. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN Die Positionen, an denen ein beliebtes poetisches Mittel präsentiert wird, sowie Hilfsmittel, die das Erkennen von Akrosticha erheblich erleichtern und die Kompetenzen der Leser fördern, mahnen zur Vorsicht, wenn von vermeintlicher Geheimhaltung der Autorschaft und dem Streben nach Anonymität die Rede ist. 2.3. Hinsichtlich der Form unterscheiden sich die Akrosticha von P. Skorina und M. Mažvydas. Das liegt daran, dass der russische Verleger durch die strengen Vorgaben des Akathistos eingeschränkt war. Die ausgebaute Hymnenstruktur erforderte ein komplexes, also sehr langes Akrostichon. Um alle 24 erforderlichen Akrostichonpositionen zu füllen, setzte der Verleger seinen Titel а-ω-к-т-о-р, die längere possessivische Form des aus einem Spitznamen hervorgegangenen Personennamens с-к-о-р-н-н-у (anstelle der kürzeren Form скоп oder скопа) sowie die entsprechende, mit der lateinischen Endung versehene Form φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с ein. Mithilfe der Verben п-н-с-а-л und а-г-л-а-л dehnte er seine Akrosticha auf die 29 Buchstaben der Akathistoi aus. M. Mažvydas war solchen Gattungsvorgaben nicht unterworfen, weshalb sein komprimiertes Werk einfacher ist. Traditionell nimmt man an, dass das Katechismus von 1547 ein Akrostichon enthält, das mit der dritten Zeile der Vorrede beginnt und aus 17 Buchstaben besteht; der Vergleich mit P. Skorina legt jedoch nahe, dass es sich auch etwas anders verhalten könnte. Ein vertikal gesetztes Kleinwerk beginnt gewöhnlich am Textanfang. Akrosticha, die Werke abschließen oder in der Mitte von Büchern stehen, sind weitaus seltener; häufig führen sie (semantisch) ein am Buchanfang stehendes Akrostichon fort. In unserem Fall beginnt die Vorrede KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump mit zwei Zeilen, die die Buchstabenkombination BĮ bilden: Bralei Jefersi: Kauft mich und lest! / Jr sie dann lesend verinnerlichen. Der angegebene Textabschnitt wird durch einen Punkt abgeschlossen; semantisch (kohärent) kann dieses eng mit der Überschrift verbundene Zweizeiler als fakultativ und zusätzlich bewertet werden, da sich der Text ohne größeren Verlust ab der dritten Zeile lesen lässt: Was die Eltern früher zu lernen pflegten. Doch das konnte auf keine Weise erreicht werden.... Es stellt sich die naheliegende Frage: Warum erschwerte M. Mažvydas das Verständnis seines vertikal gesetzten Werks durch dieses scheinbar unnötige Fragment? Weshalb war es so wichtig? Vielleicht weil BĮ den Anfang eines bedeutungsvoll verwendeten Akrostichons bildet, das bis heute noch nicht vollständig entziffert ist. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen Abb. 4. Erste Seite der litauischen Vorrede von M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Welche Informationen können die ersten beiden Buchstaben vermitteln? Aufgrund der Funktion (repräsentativ) und der Position (vor dem Namen) wäre hier ein Titel zu erwarten. Genau so verfuhr P. Skorina 1522, der aufgrund des Akrostichonformats (innerhalb der Grenzen eines Akathistos) gezwungen war, seinen akademischen Titel vollständig einzutragen⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Natürlich erforderte dies mehr Mühe und Zeit. M. Mažvydas hatte, wie bereits angemerkt, keine solche Notwendigkeit und wählte daher den einfacheren Weg – er kennzeichnete den vorhandenen akademischen Titel mit einer Abkürzung. Die Abbreviatur B bedeutete damals regelmäßig „Bakkalaureus“ (lat. baccalaureus), während der Buchstabe J die Art des Bakkalaureats bezeichnen konnte – lat. iuris „der Rechte“ (vgl. mittelalterliches lat. J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171). Der verkürzte Titel baccalaureus iuris entspricht baccalaureus in iure canonico „Bakkalaureus des kanonischen Rechts“ oder utriusque iuris bacalaureus „Bakkalaureus beider [kanonischer und weltlicher] Rechte“. Der verwendete Begriff bezeichnete eine Person, die nach dem Studium der freien Künste an der Juristischen Fakultät die vorgeschriebenen Fächer absolviert und die entsprechende Prüfung erfolgreich bestanden hatte. Dieser Abschluss berechtigte sie dazu, einen höheren Grad anzustreben, d. h. die Thesen für den Doktor der Rechte zu verteidigen. Der Titel baccalaureus iuris erscheint in den Matrikelbüchern der Universität und findet sich auch in zeitgenössischen Publikationen. Als Beispiel sei die 1509 in Wittenberg erschienene Veröffentlichung Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6 genannt, in der der Bakkalaureus beider Rechte Andreas Crapus erwähnt wird: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. Die Entschlüsselung des lateinischen Akrostichons, die auf der Analogie mit dem russischen Akrostichon beruht, würde also darauf hindeuten, dass der gelehrte M. Mažvydas, als er nach Königsberg kam, seine höhere Bildung zuvor an einer Lehranstalt der katholischen Kirche erworben haben könnte, also an einem Ort, an dem kanonisches Recht gelehrt wurde (bzw. dass er vor Beginn seines Studiums in Königsberg bereits mindestens etwa sechs Jahre an einer Universität studiert hatte). Als Anhänger einer anderen Lehre könnte M. Mažvydas dort Unannehmlichkeiten erfahren haben, aufgrund derer er sich 1548 als ersten Märtyrer (protomartyr) bezeichnet haben könnte. Bemerkenswert ist, dass sein Vorgänger dasselbe Studienprofil aufwies – der Doktor beider Rechte Abromas Kulvietis (theoretisch könnten auch M. Mažvydas’ Studienjahre mit der Universität Siena in Verbindung stehen). 3. Die vorgeschlagene Lesung des lateinischen Akrostichons lässt sich (solange keine unmittelbare dokumentarische Bestätigung gefunden ist) nur auf eine Weise begründen – indem nachgewiesen wird, dass die Buchstaben BJ bewusst ausgewählt und verwendet wurden. Diese Möglichkeit eröffnet sich uns durch 5 Die Abkürzung dieses Wortes konnte hier nicht genauer angegeben werden, weil die Ostslawen deutsche akademische Grade nicht verwendeten bzw. sie nicht abkürzten. 6 Hier und im Folgenden beziehen sich die Nachweise auf die Datenbank: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Abb. 5. 1509 Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN ein genauerer textkritischer Vergleich mit der Quelle, die unmittelbar die Entstehung der ersten beiden Zeilen der Vorrede zum Katekizmo bestimmte. Wir neigen zu der Annahme, dass M. Mažvydas unmittelbar von einer in Coburg erschienenen satirischen Publikation beeinflusst wurde: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), oder von ihrer Neuauflage aus den Jahren 1546–1547. Die Titelseite zeigt, dass das Buch ebenso wie der Katechismus von 1547 äußerlich den Anschein einer anonymen Publikation erweckt. Der Gattung nach gibt es vor, 1) ein Flugblatt der damaligen Medien (Zeytung) zu sein, das angeblich aktuelle Ereignisse genau darstellt, und 2) eine Pasquinade (it. pasquinata), die an Pasquinos Statue auf der Piazza Navona in Rom aufgehängt wurde. Dieser Umstand erklärt, warum neben der Jahreszahl der Hinweis auf den Erscheinungsort fehlt (auch in späteren Ausgaben des Buches). Wie dem auch sei, ist die Autorschaft des Werks auf der Titelseite nominell fest mit einem legendären römischen Schuhmacher namens Pasquino verbunden. Die tatsächliche Autorschaft des Textes enthüllt eine einfache Kryptogramm, das ganz am Ende der Publikation steht: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ ABB. Kryptogramm der 1546 in Coburg erschienenen Relation von C. Schnauss, f. 12r Liest man das Anagramm rückwärts, treten der Vor- und Familienname des Autors sowie seine berufliche Tätigkeit zutage: A–fchnau–ciriauf–k, d. h. A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, oder k–ciriauf–fchnau–A, d. h. k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Um 1550 veröffentlichte dieselbe Person in Coburg ein weiteres Buch, in dem sie sich (auf der Titelseite) mit der Abkürzung C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Abkürzungen neben Personennamen – A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque) und dergleichen – waren zu Repräsentationszwecken erforderlich, damit allen klar war, dass der Urheber des Buches kein gewöhnlicher Mensch, sondern eine Person mit akademischem Titel und einem gewissen sozialen Status war. ⁷ VD16 S 3185–3186. Ein Exemplar der Ausgabe ist online verfügbar: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen Die Entzifferung ähnlicher „Kryptogramme“ bereitete keine größeren Probleme, denn Zeitgenossen konnten vertikal und rückwärts lesen. Das zeigen deutlich alle Nachdrucke des Buches (16. Jh.), in denen das Anagramm an seiner Stelle unangetastet blieb (statt es als unverständliches „Abrakadabra“ zu entfernen oder durch Verunstaltung zu verderben). Auch in der tschechischen Ausgabe des Buches von 1547 wurde das Kryptogramm verstanden, aber etwas vereinfacht. Der Verleger ergänzte den Schlussbuchstaben <k> und aktualisierte aus Gründen der Lesbarkeit die Schreibweise des Familiennamens des Autors: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, d. h. A[pother] Schnaus Ciracus). 7 ABB. Kryptogramm von C. Schnauss in der tschechischen Ausgabe von 1547, f. 21v Wie andere Intellektuelle seiner Zeit bediente sich der Coburger Apotheker Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), bekannt als Verleger (1546–1564) und eifriger Luther-Anhänger und Pamphletist, gerne verschiedener Mittel der kombinatorischen Dichtung. Besonders hervorzuheben ist in dieser Hinsicht ein undatiertes Büchlein, mit dem er auf das Augsburger Interim von 1548 reagierte: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ Die Grundlage der Publikation bildet ein auf der Heiligen Schrift beruhendes Gedicht (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied, ff. 2r–3v), in dem wir sogar ein personengebundenes Akrostichon zweier Personen finden: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Es erfüllt die Funktion eines Paratextes; das doppelte Akrostichon verschiedener Art (buchstaben- und lexikalisch) 8 VD16 B 841. Online verfügbar: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha im Großfürstentum Litauen Das Akrostichon bezeichnet auf subtile Weise die Autorschaft, d. h. es nennt den Autor bzw. die Autoren des Gedichts und/oder den Verleger bzw. die Verleger des Buches. Darauf folgt unter dem Gedicht (f. 3v) eine weitere kombinatorische Übung, die dem Leser die eigentliche Bedeutung des Wortes Intim erklärt: Abb. 9. Fragment aus C. Schnausso, Intimo (nach dem 15. V. 1548), f. 3v Außlegung deß wortß J N T E R J M / welches des Antichrists zu Rom ein lang verborgner Reym gewesen vnd yetzt durch einer diener endliche torheit (G[ot] L[ob]) an tag komen ist. Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein. C. Schnaussos kombinatorische Texttricks entsprechen den damaligen Gewohnheiten, Erwartungen und Fertigkeiten der Leser. Seine Akrosticha und Kryptogramme sind typologisch für die Untersuchung der Vorrede von M. Mažvydas wichtig, doch der textologische Zusammenhang lässt sich auf einer anderen Ebene fassen; deshalb kehren wir zu der Publikation zurück: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). Die Relatio über Velius ist ein satirisches Werk, das die Form des humanistischen Dialogs auf einfallsreiche Weise mit einem ganz andersartigen Ansatz verbindet. Zwei Freunde unterhalten sich offen über das Leben und die verschiedenen aktuellen Tagesfragen: Papst Paul III. (Alessandro Farnese) und Velius, der Verwalter der gesamten Hölle. Nachdem sie eine gemeinsame Sprache gefunden haben, besprechen sie brüderlich die wenig beneidenswerte Lage des Papstes, den Verlauf des Schmalkaldischen Krieges und seine Aussichten, die Verhandlungen des Konzils von Trient sowie zahlreiche weitere politische Themen. Komik wird auf verschiedene Weise erzeugt. Als der Papst von der Bibel hört, erschrickt er so sehr, dass ihm das Blut in den Adern gefriert. Da der Anführer der Katholiken die Bibel meidet und sie überhaupt nicht liest, informiert der Böse selbst den Heiligen „lieben Paulchen“ darüber und nimmt dabei die Gestalt eines christlichen Predigers an. Der satirische Dialog zwischen Teufel und Papst ist seinem Inhalt nach weit entfernt vom Katechismus von 1547, doch beide verbindet die Sprachelemente der Werbung. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN Werbung im Zusammenhang mit dem Verlagswesen und dem Buchvertrieb durchzieht alle besprochenen Ausgaben der Relatio. Dabei werden subtile künstlerische Mittel eingesetzt. Dem gleichgesinnten Gesprächspartner vertraut der Papst heimlich seine größte Sorge und Angst an. Vor 15 Jahren war in Wittenberg M. Luthers Buch Warnung an seine lieben Deutschen erschienen, das die Reformatoren erneut herauszugeben planen. Nach Ansicht des Papstes wäre es besser, 30 Tonnen Gold zu verlieren, als dieses Buch wieder erscheinen zu sehen; deshalb kaufen er und seine Kardinäle, Bischöfe, Äbte, Prälaten, Pfarrer und alle übrigen Untergebenen es auf und verbrennen es. Der Teufel sucht den Papst heim und rät seinerseits, keine Kosten zu scheuen, damit auch das letzte in deutschen Landen noch verbliebene Exemplar gefunden und rechtzeitig vernichtet werde. Andernfalls würden, falls das Buch erneut verbreitet würde, deutlich weniger Menschen in die Hölle strömen. Die Einschätzung des Buches, die der Teufel und der Papst hier (ff. 5r–5v) aussprechen, wirkt als Werbung, die den wahren Christen zum Kauf eines derart „gefährlichen“ Buches bewegen soll. Die 1546 in Coburg erschienene Relatio New Zeytung Vom Teuffel und ihre späteren deutschen Ausgaben sollen zum Kauf des demnächst erscheinenden oder gerade gedruckten Buches anregen – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Noch im selben Jahr 1546 wurde diese Ausgabe in Nürnberg (VD16 L 7345–7347), Straßburg (VD16 L 7348) und Tübingen (VD16 L 7349) nachgedruckt; 1547 erschien ein weiterer Nachdruck in Wittenberg (VD16 L 7352). In der tschechischen Ausgabe von 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, dazu weiter unten) werben die Äußerungen des Papstes und des Teufels für die entsprechende tschechische Bekenntnisschrift, die noch im selben Jahr 1547, aber nach der Relatio gedruckt wurde: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9 Gemeint ist diese Ausgabe: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Online verfügbar: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen auf Gevo nicht gewollt. (Gedruckt und vollendet [in Jungbunzlau bei Václav Oustský] im Jahre 1547)11. Auf die päpstliche Fraktion und Venlos Besorgnis wird in einem anderen Teil des Berichts noch einmal eingegangen (ff. 10r–10v). Der Titel des beworbenen Buches ist hier zum zweiten Mal typografisch hervorgehoben – in großen Lettern gedruckt. Einer beklagt aufrichtig seinen Freund und überhaupt alle Katholiken, denn er weiß, dass das Buch, wie er vermutet, sehr teuer sein wird; wer auf einen schmackhafteren Bissen und Getränke verzichtet, werde es sich aus den ersparten Münzen leisten können. Der Papst stimmt dieser Klage bedauernd zu und unterbreitet eine vorläufige Preisliste. Als wäre er ein Verleger oder Drucker, erklärt er, das Buch werde billig sein und kaum mehr als drei Kreuzer kosten. Mit dem Vorwort wird es teurer, aber auch dann wird es vier Kreuzer nicht übersteigen. Der Papst wäre verärgert, wenn es für mindestens drei bis vier Kronen verkauft würde, denn in diesem Fall wäre es dem neugierigen und nach Wahrheit dürstenden Volk unzugänglich. Der Bericht informiert also ausführlich über das Erscheinen von M. Luthers Buch in der Muttersprache und regt zu dessen Kauf an. Als Verleger vernachlässigt C. Schnauss auch seine literarische Arbeit nicht, die er mit den Mitteln der Werbung auf dem Titelblatt angemessen ausstattet. Da die Publikation nicht anonym ist, wendet sich das Buch selbst an die Leser (im Folgenden nennen wir diesen Textabschnitt „Leserinvokation“). Es bittet darum, es zu kaufen und zu lesen: Fromer Christ kauff und lieb mich in Treuen Dein gelt fol dich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nicht frey die warheit sagen So magstu mich vor dem Bapst verklagen „Getreuer Christ, kauf mich und lies mich vertrauensvoll. Du wirst dein Geld gewiss nicht bereuen. Wenn ich aber nicht die Wahrheit sage, kannst du mich beim Papst verklagen.“ Das deutsche Original von 1546 sollte bei der Untersuchung der Initiale der beiden M. in M. Mažvydas’ Vorwort sinnvollerweise mit der tschechischen Adaption des Berichts verglichen werden, denn in der letztgenannten Ausgabe von 1547 funktioniert die hier behandelte Leserinvokation etwas anders. C. Schnauss nannte auf dem Titelblatt (f. 1r, siehe unten) den Buchtitel (a), eine kurze Inhaltsangabe (b) und schließlich die Leserinvokation des Buches (c), die er als unterstützendes Werbemittel visuell hervorhob. Auf der anderen 11 Hier und im Folgenden stammen die Verweise aus der Datenbank „Knihopis“. Knihopis 5126. Ez. zugänglich unter: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN Auf der Rückseite des Blattes (f. 1v) erschien einzeilig das Vorwort (d, e), in dem Pasquino die Entstehungsumstände des Werks erläutert und ausführlich moralisiert. Der tschechische Verleger Václav Oustský ordnete die genannten Einheiten etwas anders an (a, c, b, d...), richtete die Innovation an die Leser (d. h. verwendete Pluralformen) und modifizierte das Vorwort auf interessante Weise (f). Vgl.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a New ſeytung Vom Teuffel. b Wie neulich der bapſt vnd ſein geſell Der oberſt Sathan auß der hell Von jrer geſchafft vnd dieſem Krig Sprach gehalten/vnd wem ſie den Syg All bey der heyligen dreÿnnen wolten Darin die Reichſtend auch hart gcholten Drumb das sie ich ſteln zur gegenwer Wyder den Keyser mit großem her Wie auch der bapſt nur eins begert Sathan dagegen auff etwas horcht Dem bapſt ſol ſein ſorg gwÿß werden war Dem ſathan ſein hoffnung fel̄ gar. c Fromer Chriſt Kauff vnd lieb mich in Treuen Dein gelt ſol ich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nit frey die warheit ſagen So magtu mich vor dem Bapſt verklagen. 1546 Paſquillus: a Nowino o Cзertu a Paпezy: Dau ſobie wiernych a ſtąpenych To || waryſych / a geich o nynie || ſych prзbiezych ſpo || lecznem || Rozmłowani c Miłi Krзſtianie Kupucte a czcie mne duowie || nie / Shledate зie tiech Peniez за mne neda || te marnie / Getli зie weto wie || cy nebū prawdy || wypwo || wati Muзte mne ztho treba || przed Papezem Obзalowati. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosti… der GDL ABB. 10. Titelblatt der Relation von C. Schnausso aus Coburg von 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN Bl. lv Bl. lv d Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c. e Frũen Chr̄ten reich vnd armen Hört vnd laßt euch auch erbarmen Wie der Bapst vnd sein gesellen Gottes Wort vernichten wollen Ich fundt yetz neulich an ein ort Vernam ihr anschleg alle wort Besonders, was der Papst begehrt Vnd nach worauff der Jathan horcht Sie würden mein zu bald gewar Das sie es nicht vollenden gar Doch was ich davon bewahrt habe Will ich kundt thun jung vnd alten Zu Ehren meines Vaterlands Das freie, hochberühmte deutsche Land Bsonder dem Euangelischen bundt Nach welchem beißen diese hundt Damit jedermann, jung und alt Des Papstes Trug Gewalt macht Vnd ich vor Jathans hoffnung hüt Des helff vnd Gott durch seine güt Welcher den allen falschen hat Des Papstes, samt jener Gesellschaft Tat Vns alln zu gut wird offenbarn Wird auch kein hilff nit an vns sparn Allein da leit der mangel gar Das wir vns beßern vmb kein har Darum lasst uns nur tun, was wir sollen So tut Gott wiederum, was wir wollen Und steht uns bei in aller Not Dem selben lieben, treuen Gott Sei ewiges Lob, allem Spott zum Trotz. A M E N 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 11. ABB. Ausgabe des Bekenntnisses von C. Schnausso aus dem Jahr 1547 in tschechischer Sprache, Titelblatt Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Ach weh, o wehe... [Text der Relation] b Pa[ɣquillus:, Da kürzlich der Papst und sein lieber Gefährte Satan aus der Hölle heraufgekommen waren. Nun sind sie beide in die gegenwärtige Schlacht gezogen und haben einander versprochen, wer siegen und den Sieg davontragen würde; beide hatten denselben Willen und waren einig. Damit die Frommen und Treuen geschlagen würden. Denn stets sprach er große Weissagungen gegen seine Kirche. Der Papst hat alle Gemeinden darin getäuscht, und Satan hat ihm dabei tatsächlich geholfen. So hat der Papst sein Vorhaben ausgeführt, und Satan hat ihm dabei Rat und Hilfe gegeben. 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen f. 2v f. 2v f [Text der Relation] d PaƖƖquilus an den gelehrten KęƖtjanƞkemu f Wer die Wahrheit und Gottes Ordnung liebt, soll nicht wollen, ein Knecht der Götzen zu sein. Sieh, wie die törichte Welt handelt und weder auf Gott noch auf sein Wort achtet. Lies, sieh und lerne, und reiß dich eilends aus Babylon los. e Christen, die ihr in Gott und dem Herrn seid, verzeiht und urteilt nicht über mich Unwürdigen. Wie Paulus, der Papst, nun zu seinen Gefährten spricht: Gottes Wort stillt die Begierde und löscht den unzüchtigen Streit. Kürzlich war ich bei einer Versammlung anwesend, und verstand ich dort all dies ganz deutlich. Besonders achtete darauf Paulus, der Papst. Denn Satans List beobachtete aufmerksam, was geschah. Daher sollen sie es wissen, dass ich nichts vorenthalte, was sie begehrt und gelesen haben. Und was ich einst irgendwo entnommen habe, bleibt mir im Gedächtnis. Davon sollen Alte und Junge erfahren und es alles zum Lob und Nutzen aufnehmen. Besonders aber die Väter und die vornehmen Leute. Vor allem gilt dies jenem evangelischen Punkt: Sie schreien und wollen ihn gründlich zuschanden machen. Und siehe, schon alle Alten und Jungen führen schändliche, schmutzige Reden. Doch gegen einen solchen Satan hilft weder Weg noch sein Gut. Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Abb. 12. Schnaussos Bericht über die tschechische Ausgabe von 1547, Vorrede mit gereimter Einleitung, Bl. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen Bl. 3r Bl. 3r f [Text des Berichts] e Errette uns bald, unser einziger geliebter Gott. Und so werden alle falschen Taten des Papstes und seiner Gefährten offenbar werden. Gemäß unserem gesamten guten Gebot wird Gott, der Herr, die Seinen nicht verlassen, sondern ihnen helfen. Doch unser größter Mangel besteht darin, dass wir in dieser Zeit unseres Lebens nicht besser leben und wandeln, als wir sollten. Wir aber werden tun, was uns obliegt. Gott wird uns vergelten, was wir erbitten. Ihm sei in der ungeteilten Dreifaltigkeit Ehre und Ruhm, wie sie ihm seit ewigen Zeiten gebührt. Und die Kinder werden es stets ohne Unterlass sein. Ewiges Leben ohne Ende. Amen. Der Vergleich der Ausgaben von 1546 und 1547 zeigt, dass der von C. Schnauss erfundene Werbevierzeiler ansprechend und lebendig war (mehr dazu im folgenden Kapitel). In der vorgelegten Zusammenstellung erfüllte die Anrufung an den Leser zunächst (im deutschen Original) eine dienende Funktion; deshalb druckte der Coburger Verleger sie in kleinerer Fraktur. In der tschechischen Ausgabe wurde das Werbegedicht „aufgewertet“, das heißt, sein Rang wurde dem Titel gleichgestellt: Auf der Titelseite setzte dieses Versfragment den Werktitel fort. Mehr noch, der Vierzeiler beeinflusste das Vorwort. Nach dem Vorbild des vorangehenden Buches fügte der tschechische Übersetzer oder Verleger ihm eine gereimte Einleitung hinzu, das heißt, das Fragment f, das wir folgendermaßen übersetzen könnten: „Wer die Wahrheit und Gottes Ordnung liebt, soll nicht wollen, ein Knecht der Götzen zu sein12. Sieh, welch böse und arglistige Herzen sie haben, sie achten überhaupt nicht auf Gott und sein Wort. Lies, sieh und prüfe den Vers, und reiß dich eilends aus Babylon los13.“ Es ist leicht zu erkennen, dass die Imperative Čyti ‘lies’, Wiz ‘sieh’, ʃud ‘verstehe, durchdenke’ und wythni ‘reiß heraus’ die früheren Aufforderungen des Buches erweitern: dt. Sg. Kauff ‘kauf’, lieβ ‘lies’ und tschech. Pl. Kupte ‘kauft’ und czyte ‘lest’. Mit anderen Worten: In der tschechischen Ausgabe von 1547 beobachten wir im Vergleich zum deutschen Original eine interessante Tendenz: Der anschauliche Werbetext auf dem Titelblatt setzt sich in der Vorrede fort. 12 Gemeint sind katholische Geistliche (Gen. Sg. Plechačow): tonsurierte Priester und Mönche (Nom. Sg. tschech. plechač ‘mit Glatze; katholischer Geistlicher’). Nom. Sg. tschech. podnož ‘Fußstütze’. 13 Aus den Fallen der katholischen Kirche (Anspielung auf Matth. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN setzt sich vom Titelblatt in die Vorrede fort. Einen Zusammenhang oder eine Folge dieser Tendenz glauben wir im Katechismus von 1547 zu erkennen. Bemerkenswert ist, dass das tschechische Verb jud‘ ‘verstehe, durchdenke’ (die Wortverbindung jud’ co fe pijfe ‘durchdenke, was geschrieben steht’) semantisch mit dem von M. Mažvydas verwendeten Imperativ permaniek korreliert (so lesen wir permaniek), während dt. Pl. BRalei feferis und die Imperative ikiet, ſkaitiet, permiekiet ihrerseits grammatisch dem tschechischen Pl. Milí Křeťiané; Kupte, czťete entsprechen. Die genannten Umstände erlauben die vorsichtige Hypothese, dass M. Mažvydas die tschechische Ausgabe des Buches gekannt und berücksichtigt haben dürfte, da sie den Eindruck eines Übergangsglieds (von der Ausgabe von 1546 New Zeytung Vom Teufel zum Katechismus von 1547) vermittelt. Im Hinblick auf die relative Chronologie ist diese Möglichkeit denkbar und erwägenswert. Dem Kolophon zufolge wurde der Haupttext des Katechismus von 1547 Ende 1547 fertig gedruckt (VIII diena Menesſ Sauſia (= Dezember)). Dann oder noch später wurde der letzte Druckbogen gedruckt, der (das hinzugefügte Oktavheft A) aus dem Titelblatt, der Widmung, beiden Vorreden und dem Fibelteil bestand14. Der tschechische Bericht über den Papst und Vilnius erschien spätestens am 24. IV. 1547 (also vor der Schlacht bei Mühlberg). Darin wird M. Luthers tschechische Ausgabe von 1547 beworben (38 Blätter Umfang, in quarto). Damit die Werbung ihren Zweck erfüllen konnte, musste sie mit zeitlichem Vorlauf veröffentlicht werden, wahrscheinlich schon zu Beginn des Jahres 1547. Es gibt also Grund zu der Annahme, dass M. Mažvydas die Publikation von 1547 bekannt war – Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. Das Lesen und Verstehen der tschechischen Quelle dürfte den Übersetzern der Katechismen von J. Seklucian und J. Malec keine Schwierigkeiten bereitet haben, wenn man die „Expansion der literarischen tschechischen Sprache“ (Havránek 1939) in die polnische Sprache des 14.–16. Jahrhunderts berücksichtigt. M. Mažvydas dürften jedoch auch deutsche Fassungen des Berichts zugänglich gewesen sein. 1547 war dies eine leicht verfügbare und unter Protestanten weithin bekannte Drucknachricht. 1546 wurde sie mindestens fünfmal herausgegeben. Das Werk des Koburger Druckers (VD16 S 3180–381, möglicherweise auch: VD16 S 3175 und VD16 ZV 13961) erschien 1546 zweimal in Augsburg. 14 Die Aufnahme der Fibel Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty in den Katechismus könnte banale typografische Gründe gehabt haben: Nach den Vorreden musste der Platz gefüllt werden, der andernfalls im Druckbogen leer geblieben wäre. Auch den Umfang der Fibel dürfte man gekannt haben. 15 Erinnern wir beispielsweise an die Gedanken J. Malecs, die er in der sprachpolemischen Schrift Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547) darlegte: „Hoc autem certo scias, neminem unquam literas sacras in linguam polonicam vere ac proprie vertere posse sine adminiculo linguae Bohemicae et sacrum literarum lingua Bohemica editarum. Quandoquidem lingua polonica plurimum corrupta est usque adeo, ut nemo vere ac proprie polonic loqui novit, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Adferrem ego tibi in medium multas dictiones latinas, quas nemo polonorum in linguam polonicam vere ac proprie vertere potest, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Quales sunt pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.“ (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), bent po vieną kartą Niurnberge (VD16 S 382) bei Strasbūre (VD16 S 383). Dar vienas arčiau ne lokalizuotas leidimas pasirodė tikriausiai 1546–1547 m. (VD16 S 376). Visos šios relacijos, kaip jau buvo pastebėta, propago ir lydėjo Warnung an seine lieben Deutschen. Dėl M. Luterio autorystės paraleliai leidžiama knygų pora buvo populiari visose protestantiškose kraštuose. Kontrabda jas gabeno į Čekiją, kur didelė paklausa nulėmė čekų vertimo pasirodymą. Be jos abejonės, abi patrauklios antipopiežiškosios knygos buvo gausiai skaitomos ir Karaliaučiuje. Pabrėžtina, kad tai vyko 1547 m. katezimo pasirodymo išvakarėse. Šiuo atžvilgiu būtų įdomus pasvarstymas, kaip lietuviškas dvielis veikė / turėjo veikti tuometinį skaitytoją. Skaitančiai visuomenei knygos personifikacija, išreikšta raginimo žodžiais Fromer Chrift Kauff und lieb mich... ir Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., buvo puikiai žinoma iš šviežių 1546–1547 m. publikacijų. Skaitytojų akyse 1547 m. katezimo sudarytojas, užtikrinamas trumpalaike¹⁶ literatūrine aliuzija, šią personifikaciją aktualizuoja: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Reikia pridurti, kad to nedaro mechaniškai, t. y. elgiasi panašiai, kaip buvo padaryta ir 1547 m. čekiškajame leidime. Nors tai ir nėra pažodinis vertimas, glaudus santykis tarp vokiečių originalo, čekiškosios adaptacijos ir lietuviškosios teksto variacijos lieka puikiai atpažįstamas. Knygos raginimas visur prasideda vokatyvu išreikštu kreipiniu į tą patį adresatą, t. y. į skaitytoją / pirkėją (sg. Fromer Chrift / pl. Milį Krezfiane – pl. Bralei fefes), toliau panaudoti vienodos arba artimos semantikos imperatyvai (sg. Kauff / pl. Kupąte – pl. imkiet; sg. lieį / pl. cžiete / sg. Cžti – pl. skaitykiet; sg. fu’d – pl. permanikiet), suma jungtukas (und / a – ir), įvardis (mich / me – mani) bei jų pateikimo seka sintagmos ribose. Yra akivaizdus funkcinis postūmis: reklamos kalba > konceptualios prakalbos įžanga. Elementariai reklamai būdingą veiksmažodį Kauff / Kupąte M. Mažvydas pakeičia neutralesniu imkiet, nors pirminė semantika iš prakalbos niekur nedings­ta (verb. imti ‘čiupti, sverti ranką, pirštai’, bet ir ‘pirkti, įgyti; skolinti’). Amžininkai, turėdami prieš akis C. Schnausso reklaminių ketureilį, t. y. suvokdami intertekstinį ryšį, M. Mažvydo dvielį turėdavo suprasti ir šia reikšme: „Broliai seserys, pirkit mane ir skaitykit...“ Taigi reklamos šleifas, turint omenyje teksto genezę, Katekizmo toli gražu nepalieka. Kartu grynai utilitarinį tekstą M. Mažvydas, tikriausiai sekdamas čekų 1547 m. publikacija, apgaubė ir kitoniškomis intencijomis, prasmėmis. Der einzige Punkt, an dem sich der Verfasser der Vorrede von der deutschen-tschechischen Quelle beziehungsweise den Quellen entfernt, ist die Anrede, vgl.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Genau 16 Für Leser der Mitte des 16. Jahrhunderts sind diese Bezüge heutzutage schwer nachvollziehbar und manchmal auch nicht mehr zu erschließen; dadurch gehen einst aktuelle intertextuelle Verbindungen verloren. Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Eine wörtliche Übersetzung wäre Die Gläubigen / Lieben / Tapferen / Frommen... Christen (oder Sg.), doch ein solcher erwarteter und erwartbarer Anfang fehlt im Katechismus. Anstelle der standardmäßigen Anrede verwendet M. Mažvydas den Pl. Bralėi feris oder den Sg. Bralau milalis. Warum? Diese Frage müssen sich auch die ersten Leser des Katechismus gestellt haben. Damals war sie aktueller als heute, denn die Quelle, von der der Autor „abwich“ (d. h. auf Textebene den Erwartungshorizont verletzte), war bekannt. Die Antwort dürfte sich den Lesern wohl von selbst aufgedrängt haben: Die Abweichung von den üblichen Anreden und vom Original war offensichtlich durch das Bemühen bedingt, hier ein Akrostichon zu bilden. Anders gesagt: Am Anfang des Vorworts bzw. Akrostichons (an der Position vor seinem Namen) wollte der Autor einen Buchstaben B (< baccalaureus) unterbringen, doch fand er kein passendes litauisches Synonym für das deutsche Adjektiv Frommer oder das tschechische Milý, das die erforderlichen Nuancen hinzugefügt hätte17. 4. Bei der Gestaltung der Einleitung des litauischen Vorworts – also der Kombination der Initialen zweier Buchstaben, die im Akrostichon vorkommen und die Buchstaben BJ bilden, sowie des entsprechenden Fragments aus der tschechischen Relation von 1547 ƒ – muss M. Mažvydas sich an dem appellativen Paratextteil orientiert haben, der für gedruckte Bücher jener Zeit charakteristisch war. Diese strukturelle Einheit des Buchaufbaus, die wir mangels eines besseren Begriffs „Invokation an den Leser“ nennen, informierte knapp, ansprechend und anschaulich (häufig in Form eines Vierzeilers auf dem Titelblatt) über das Werk, zog die Aufmerksamkeit der Leser auf sich und regte schließlich zum Kauf des Buches an. Hervorzuheben ist, dass zu dieser Textkategorie auch all jene Parallelen gehören, die zuvor textkritisch mit M. Mažvydas’ Zweizeiler verglichen wurden. 1983 machte Anatolij Nepokupnas (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) auf ein handschriftliches russisches Wörterbuch aufmerksam und veröffentlichte das Büchlein Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (Sign.: MS. slav. quart. 18; zitiert nach: Glück, Pörzgen 2009: 157), das in einer mittelhochdeutschen Varietät verfasst wurde und heute in der Jagiellonen-Bibliothek in Krakau aufbewahrt wird (vor dem Krieg: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). Der ukrainische Baltist griff eine ältere Arbeit von Michail auf 17 Einen ähnlichen Kombinationsmechanismus, der auf einer Anspielung auf einen allen bekannten literarischen Text beruht, kann man sich auch in unserer Zeit vorstellen. In Nachahmung von M. Mažvydas’ Kryptografie hätte der Autor des Artikels anstelle von Vor- und Nachnamen beispielsweise auf raffinierte Weise „unterzeichnen“ können: Montego Bay, Montego Bay, als Baltist arbeite ich in der tschechischen Hauptstadt. Der Nutzen wäre noch größer, wenn anstelle des erwarteten Montego Bay eine Verbindung wie Habana drive stünde, die den akademischen Titel bezeichnete und die Identifizierung der Person erleichterte. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha des Großfürstentums Litauen Aleksėjews Untersuchungsergebnis zufolge wurde die Abschrift des Werks aus verlegerischen Gründen angefertigt (Алексеев 1951: 108). Seiner Ansicht nach sollte die Sprachquelle 1546 zur Veröffentlichung vorbereitet werden, und die Ausgabe sollte mit einem Text beginnen, der der Invokation „Lies“ entsprach. M. Aleksejev erkannte die Invokation (die er стихотворное напутствие nannte) völlig zu Recht (Алексеев 1951: 108) im ersten Vierzeiler: Ein Russch Buch binn ich genandt, Ihm deutschen Landt gantz unbekandt Der mich hat geschrieben den Lasse godt Frolich Leben vnnd sterben Amen. Dieser Vierzeiler wird typologisch und genetisch mit den Invokationsvierzeilern von C. Schnaus und anderen Verlegern jener Zeit verglichen und von ihnen hergeleitet. 1947 verwies Vincas Mykolaitis-Putinas bei der Erörterung einer möglichen Quelle des Zweizeilers (Mykolaitis 1962: 197) auf einen anderen Werbevierzeiler, den Paulius Tschackertas in einer Fußnote im Zusammenhang mit der Tätigkeit Hans Weinreichs beiläufig erwähnt hatte (Tschackert 1890: 92). Eine wesentlich ausführlichere Beschreibung der Ausgabe Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) legte 1861 Rudolph Reicke vor (Reicke 1861: 199–201); ihm zufolge wurde der Vierzeiler hier angegeben: Zu Königsberg hatt gedruckt mich Hans Weynech gar fleissiglich Bey der schloßtreppen der Alde stat Da juch mich wer lust zu kauffen hat. Der Königsberger Bibliothekar wies darauf hin, dass der Vierzeiler ganz am Ende des Buches, auf der Recto-Seite des letzten Blattes, abgedruckt ist. Der Forscher erörterte die Datierung des Buches, gelangte jedoch im Gegensatz zu G. Ch. Pisanski nicht zu einer eindeutigen Schlussfolgerung. Andere Überlegungen zugunsten der Jahre 1524–1525 stützten sich auf schwache Argumente, insbesondere darauf, dass der Drucker, der gerade erst in Königsberg eingetroffen war, über seine Tätigkeit und sein Vorhaben informieren musste. Nachdem die Druckerei „bekannt geworden“ war, verwendete er diesen Vierzeiler in keinem der späteren Bücher nach 1525 mehr. Man kann jedoch ebenso gut in eine andere Richtung denken: Der Vierzeiler könnte erheblich später veröffentlicht worden sein, als sich das zunächst unsichere Verlagsprojekt bewährt und Ergebnisse gezeitigt hatte und die Königsberger begannen, Bücher direkt in der Druckerei zu kaufen (die Druckerei hatte offenbar bereits begonnen, auch die Funktion eines größeren Buchvertriebs und einer Buchhandlung zu übernehmen). Auch die Position, an der die Invokation erscheint, wirft Fragen auf. R. Reicke beschrieb ein Exemplar aus der Königlichen und Universitätsbibliothek Königsbergs, das sich am Ende, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN d. h. nach der Invokation (!), noch zwei Lieder enthielt. Der Bibliothekar stellte in Auseinandersetzung mit der Schlussfolgerung des Danziger Professors Michael Ch. Hanow fest, dass diese Gesänge einen eigenständigen Teil bildeten, der sich vom ersten Teil auch deutlich durch das Papier unterschied. Es bleibt zu bedauern, dass uns heute weder Exemplare aus Danzig noch aus Königsberg zur Verfügung stehen. Eine detailliertere Analyse des Buchblocks in vergleichbaren Fällen könnte eine Frage klären, die R. Reicke leider nicht berührt hat: Könnte das Vierzeiler tatsächlich zu einer anderen Einheit des Sammelbandes gehört haben, die folgende Lieder umfasste: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Damit muss man die reale Möglichkeit in Betracht ziehen, dass der Vierzeiler nicht Mathias Bienwalds Pater noster abschloss, sondern eine näher nicht identifizierte und nicht überlieferte kleine Gedichtsammlung eröffnete. In diesem Fall wäre der Vierzeiler das einzige paratextuelle Element (das die Ausgabe eröffnet), das gemeinsame Merkmale mit C. Schnausses Invokation von 1546 aufweist: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. Schließlich ist zu bedenken, dass auch Verleger und Drucker, die ihren Beruf lange ausübten, eine gewisse Eigenart und Beständigkeit paratextueller Elemente aufwiesen; deshalb neigte die Invokation als eine Art Handelsmarke dazu, sich zu wiederholen. Das von H. Weinreich sporadisch verwendete Zeilenwerk ist weder seiner Form noch seinem Inhalt nach für diesen Drucker charakteristisch. Levas Vladimirovas Aussage, dass „ähnliche Verse auch in anderen frühen Publikationen H. Weinreichs vorkommen“ (Vladimirovas 1979: 324), entspricht leider nicht der Wirklichkeit (zumindest nach Sichtung der bislang verfügbaren Quellen). Betrachtet man den tschechischen Buchdruck der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, so zeigt sich, dass die von verschiedenen Verlegern geschaffenen Invokationen nicht gleichartig sind. Eine besondere stilistische Geschlossenheit und Originalität zeichnet die appellative Paratextgestaltung von Mikuláš Konáč aus, an der sich auch andere Verleger orientierten. Der Prager Humanist veröffentlichte 1507–1528 etwa 50 Publikationen. Mit einer pragmatischen Ausrichtung auf die Leser, die den Haupttext eröffneten und abschlossen, schreibt er, ohne Akrosticha zu vernachlässigen (z. B.: Knihopis ČD 427), meist in Versen. Auch die Invokationen und andere paratextuelle Teile, die den Haupttext rahmen, hebt der Verleger typografisch ab, d. h. durch Schriftzeichen anderer Größe; anders als C. Schnauss wendet er sich jedoch stets mit seinem eigenen Namen (also nicht im Namen des Buches) an den Leser. Bei der Verwendung seiner Invokationen ist ein Muster erkennbar: Zu Beginn stellt er das Buch mit den Worten Máš tu, Čechu milý... „Hier hast du es, lieber Tscheche...“ vor und reicht es gleichsam in die Hände des Lesers; am Ende der Publikation wünscht er ihm mit měj se dobře „halte dich wohl“ Glück. Eine solche wiederkehrende Floskel findet sich 18-mal in seinen Büchern. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326) veröffentlicht der Verleger neben dem Wunsch eine praktische Bemerkung dazu, wo man das Buch günstig kaufen kann: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Kauft mich und lest mich“. Die ersten gedruckten Akrosticha im Großfürstentum Litauen Müht euch gut und richtet euch nach diesen Büchlein, unterweist eure Schüler, damit ihr nicht wie Bileam durch die Eselin belehrt und bestraft werdet. In der großen Stadt Prag kauft diese Büchlein nicht. „Haltet euch wohl und richtet euch selbst nach diesen Büchlein; kümmert euch um eure Schüler, damit ihr nicht wie Bileam mit der Eselin bestraft werdet. In der großen Stadt Prag kann man diese Büchlein günstig kaufen.“ Innerhalb des Paratextes verfasst der Verleger bisweilen künstlerisch wirkungsvolle Vierzeiler, denen die üblichen Imperative und andere anregende (werbende) Elemente nicht fehlen. Zum Beispiel die Invokation von 1514: K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) „Auch an den Leser. Wenn du auf der Welt töricht bleiben willst, Sei nicht geizig, Weisheit zu erlangen¹⁸ Lies weise für dich und du wirst kein Kind sein Ich sage es dir.“ M. Konáčs Zeitgenossen und Nachfolger waren nicht so einfallsreich, doch auch für sie waren Beständigkeit der invokationsartigen Formulierungen und ihrer stilistischen Merkmale kennzeichnend. Natürlich werden Anreden an den Leser/Käufer und der Situation angemessene Imperative häufig verwendet: 1533: Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři „Halte dich wohl, lies und urteile, aufrichtiger Leser“ (Knihopis 663); 1533: Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud „Darum, wer auch immer die wahre Theologie liebt: Lies, prüfe und urteile dann“ (Knihopis 1709); 1541: Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně „Darum: Wer die Irrtümer und Falschheiten dieser Sekte erfahren möchte, lese dieses Büchlein für sich, das glücklich beginnt“ (Knihopis 704) usw. Eine abstrakt verallgemeinerte Invokation, also eine, die für jede Publikation geeignet wäre, tritt gemeinsam mit appellativen Einheiten auf, die semantisch auf ein konkretes Werk zugeschnitten sind, wie es auch C. Schnauss tat. Als Beispiel sei das um 1535 von Jodocus Gutknecht herausgegebene dreisprachige Wörterbuch angeführt: Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) um 1535] (Knihopis 1891): 18 D. h. „Sei nicht geizig, wenn du ein Buch kaufst“. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Willst du die drei berühmten Sprachen kennenlernen und Geld und Mühe sparen, ohne von zu Hause fortzugehen, hast du hier jetzt Wissen und Schrift. Darum lies für dich selbst und wirst mit Dankbarkeit erkennen, was dir kurz aufgeschrieben ist, denn ohne Sprechen und ohne Nachdenken ist der Mensch nichts. „Wenn du drei berühmte Sprachen lernen und Geld und Mühe sparen willst, ohne deinem Zuhause etwas zu nehmen, hast du jetzt Wissen und ein Buch.“ Darum lies für dich selbst und bedenke dankbar, was dir kurz aufgeschrieben ist, denn ohne Sprechen und ohne Verständnis ist der Mensch nichts.“ Der Zusammenhang und die beständigen stilistischen Merkmale sind zweifellos auch für die Literatur K. Burgs und den Verleger C. Schnauss charakteristisch, der den hier erörterten Innovationstyp19 je nach konkretem Bedarf modifiziert: a) 1550 m.: Von dem neue=|| bornen Abgot zu Babel. Ein ab=|| schrifft/ Welche durch die Kauffleut von Ro=|| dieß für ein warheit gen Venedig vnd in Welſchland || auch nachmals auß Rom den letzten decembris im || 49. vnd auß Venedig den 9. Januarij || dieses Funfftzigten Jares etc.|| An die Kauffleut gen Augſburg ge=|| ſchrieben. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Kauff mich O fromer Christ in trewen/ Laß dich zu lesen kein mühe rewen. Dan dir ist viel hieran gelegen/ Von des Sathans ſchalckheit wegen. b) 1550 m.: Neue zeitung.|| Von dem new ge=|| bornen Abgot zu Babel. Ein Ab=|| ſchrifft/ Welche durch die Kauffleut von Rodis/|| für ein warheit gen Venedig vnd in Welſchland/|| auch nachmals aus Rom den letzten decembris || im. 49. vnd aus Venedig den 9. Januarij || dieses Funfftzigten Jars etc.|| An die Kauffleut gen Au=ſpurg || geſchrieben. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Kauff mich O fromer Christ in trewen/ Laß dich zu lesen kein mühe rewen. Dan dir ist viel hieran gelegen/ Von des Sathans ſchalckheit wegen. 19 C. Schnausse knygose randame tipologiškai kitokių inovacijų, kurios savo turiniu yra pritaikytos kitiems leidiniams, pvz.: Ein ander Geſchicht Lied/ || Das der menſch all sein hoffnung vnd || trawen ewig vnd allein zu Got ſetzen || ſoll [etc. Allein zu dir Herr || Jesu Christ. (1550, VD16 S 3184); Des HERREN Wort bleibt in Ewigkeit / || Den wollen wir laſſen walten. || Der wolls fort in lieb vnd led / || Bſtendig erbauen erhalten. ([1552], VD16 S 3174); Mit Gottes hilff: Gelb/ Schwartz/ grün vn weiß/ || Behelt in Sachſen vnd Heſſen den Preis. || Got will sein Gnad mit freuden geben / Jhn verleihen Fried vnd langes Leben. (1555, VD16 S 3167); Viel Gold vnd Silber hab ich nicht/ || Was mir Got gibt/ bin ich verpflicht || Damit zu dienen jederman. || Dieweil ich leb vnd dienen kan. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 13 ABB. Titelseite der Publikation von C. Schnausso aus dem Jahr 1550 Von dem neugeborenen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555 m.: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (14 pav.). Zu Lob vnnd preiß dem hochsten Gott/ Zu Trutz dem Teuffel vnd seiner Rott. Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ/ Lern was ihr Weih und Predig ist Somit wurde die vierzeilige Zeile der invokativen Vierzeiler Frommer Christ, kauf und lieb mich in Treuen, C. Schnausso in Drucken, soweit es sich anhand der zugänglichen Quellen beurteilen lässt, erstmals 1546 in einer Relation über den Teufel und den Papst – Pasquillus – verwendet. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Die Personifikation des Buches ergibt sich aus der vermeintlichen Anonymität der Autorschaft (wie auch im Katechismus von 1547). Die genannte Wendung wurde anschließend mehrfach modifiziert und in anderer, an die jeweilige Neuerscheinung angepasster Form erneut verwendet. Die Bücher, in denen ein gleiches oder ähnliches Motiv belegt ist Frommer Christ, kauf und lieb mich in Treuen – Kauf mich, o frommer Christ, in Treuen – Kauf und lieb mich, o frommer Christ, sind hier nicht vollständig aufgeführt. Es lässt sich nicht ausschließen, dass C. Schnauss dieses gedichtformende Muster auch in früheren Veröffentlichungen verwendete, die uns noch unbekannt sind oder unsere Zeit nicht erreicht haben. Ebenso ist möglich, dass diese Struktur bereits vor C. Schnauss verwendet wurde. Die besprochene Anrufung an den Leser wurde bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts ohne wesentliche Änderungen veröffentlicht. Spätere Ausgaben (z. B.: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) belegen die außergewöhnliche Popularität des Berichts. 1546 lasen und verbreiteten die Protestanten die politische Satire leidenschaftlich, da sie auf die aktuellsten Ereignisse des Schmalkaldischen Krieges reagierte. Damals verfolgte ganz Westeuropa diese Ereignisse. Fünfzig Jahre später waren die Tagesereignisse jener Zeit weder so interessant noch verständlich; dennoch konnte der Leser in der ansprechenden Form eines humanistischen Dialogs weiterhin seine literarischen Bedürfnisse befriedigen. Die neuen Ausgaben werden von einem Stich begleitet, der die zeitlosen Figuren des Berichts zeigt: den Papst und den Teufel (Abb. 15). 5. Der 1547 im litauischen Paleotyp gedruckte Katekizmo endet auf f. 20r. Ab f. 20v beginnt ein neues Werk hinsichtlich Gattung und Autorschaft – PRADESTYSE giełfmes schwentas. Den Katekizmo schließt das in Prosa verfasste Fragment Upaminagimas ab, in dem sich M. Mažvydas erneut an „Brüder und Schwestern“ wendet und sie demütig bittet 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai ABB. 14. Titelseite der Publikation von C. Schnauss aus dem Jahr 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN ABB. 15. Ausgabe der Relation von C. Schnauss aus dem frühen 17. Jahrhundert Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), Titelseite den „kurzen Unterricht“ anzunehmen und ihn zu beherrschen. Die Ermahnung wird durch eine kurze Anmerkung Ende gekrönt, die eine Grenze zwischen den Bestandteilen der Ausgabe von 1547 zieht. Am unteren Rand desselben Blattes (f. 20r) steht ein ansprechender Vierzeiler Lest also, der den invokatorischen Vierzeilern von C. Schnauss und anderen Herausgebern entspricht: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Lest also. Lieber Bruder, wenn du dies liest, so wisse: Diese Sprache zeigt sich jetzt deutlich. Wenn du also irgendwo einen Fehler findest, bessere ihn aus, ohne dich von Zorn leiten zu lassen. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai ABB. 16. Schluss des Katechismus von M. Mažvydas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN Der von M. Mažvydas verfasste Textvierzeiler steht an der Stelle des Kolophons im Katechismus und entspricht der für den Inhalt üblichen Invokation ad lectorem. Unter formalem Gesichtspunkt fällt eine interessante Verbindung zwischen dem litauischen Vorwort und dem Schluss des Katechismus auf: Die den Haupttext einrahmenden Einheiten – beide und nur diese! – sind gleichmäßig gereimt. Ein weiteres wichtiges verbindendes Merkmal ist festzustellen: Der abschließende Vierzeiler und das Vorwort beginnen jeweils mit einem selbstständigen (d. h. durch einen Punkt abgeschlossenen) Zweizeiler; sie ergeben dieselbe Buchstabenkombination BJ. Dass dies kein zufälliges Zusammentreffen ist, zeigt der Vergleich der ersten beiden Zeilen: BRLiebe Brüder und Schwestern, nehmt mich und lest / Jund merkt euch dies, während ihr lest. BLieber Bruder, wenn du dies liest, so wisse / Jdass sich diese Sprache jetzt deutlich zeigt. Die genannten Fragmente werden durch Anreden im Plural und Singular eröffnet, die mit demselben Lexem beginnen BRBrüder / BBruder; darauf folgen die Partizipialformen im Plural und Singular lesend / lesend sowie das Pronomen dies. Es entsteht der Eindruck, dass der eine Zweizeiler in Anlehnung an den anderen verfasst wurde. Angesichts der gedruckten Quelle des Vorwort-Zweizeilers ist anzunehmen, dass die abschließende Invokation den Zweizeiler des Vorworts abwandelte und nicht umgekehrt. Die aufgeführten Entsprechungen lassen sich auf zwei Arten erklären. Erstens. Die beiden ersten Zeilen des Vierzeilers Lest also wurden ursprünglich für das Vorwort am Buchanfang geschrieben. Das litauische Vorwort könnte damals ungefähr so ausgesehen haben: *Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Ir t. t. Später dachte sich M. Mažvydas einen geeigneteren Anfang für das Vorwort aus, dem er nach dem Vorbild von C. Schnauss Imperative hinzufügte. Das zuvor gereimte Fragment wurde verworfen, doch es wäre schade gewesen, es nirgends zu verwenden. Zweitens. Der Anfang der Invokation Lest also wurde nach dem Vorbild des früheren, also des Vorwort-Zweizeilers, geschaffen, weil für den Autor die Buchstabenkombination BJ erneut aktuell geworden war. Das würde bedeuten, dass der den Katechismus abschließende Vierzeiler aus einem kleinen 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai Akrostichon. Die Buchstaben BJ, die für Baccalaureus Juris stehen, bezeichneten denselben Rechtsbaccalaureus M. Mažvydas (wie schon zuvor das Akrostichon des Vorworts). Die im mittelalterlichen Latein weit verbreitete Abkürzung TP stünde ihrerseits für die Wortverbindung Titul[m] Posuit, „er setzte das Kreuzzeichen“ (Cappelli 1928: 517). Die Buchstabenkombination des abschließenden Paratextes B–J–T–P entspräche demnach dem lateinischen Baccalaureus Juris Titulum Posuit, „der Rechtsbaccalaureus setzte das Kreuzzeichen“, beziehungsweise „M. Mažvydas segnete“. Ein Akrostichon mit solchem Inhalt und Zweck würde sich ausgezeichnet an dieser Stelle einfügen, denn hier schließt der Autor seine Arbeit ab und „verabschiedet“ sich. Man erinnere sich, dass M. Mažvydas mit einem am Buchende platzierten Akrostichon vertraut war. Auf ähnliche Weise stellte er sich in der Publikation Forma Chrikſtima vor. Seit Jan Safarewicz’ Zeiten hat sich leider die Auffassung durchgesetzt, das Akrostichon von 1559 sei unvollkommen: „Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). Die „überzähligen“ Buchstaben <S> und <M> versuchte der polnische Forscher damit zu erklären, dass M. Mažvydas, durch die gebundene Form – also Strophen mit neun Versen – eingeschränkt, das Original nicht beherrscht habe. Diese Erklärung erscheint uns nicht überzeugend, denn in einem Akrostichon gibt es keine unsystematischen Elemente, das heißt keine unmotivierten Buchstaben, die den vertikal streng strukturierten Text zerstören würden. Das letzte übersetzte Werk – Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) – wird durch drei gleich lange Strophen abgeschlossen. Zwei davon (die zweit- und drittletzte) nennen den Namen und den Nachnamen des Übersetzers und Buchverfassers, jedoch nicht nur diese: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Das kombinatorische Werk lässt sich (vgl. etwa C. Schnaus’ Einfügung einer Kryptogramm-Inschrift von 1546) als MARTINVS-MASWJDAS–SM lesen, das heißt Martinus Maswid[iu]s significamus, „[wir] bezeichnen / meinen Martynas Mažvydas“ (pluralis auctoris / modestiae in Verbindung mit der mittellateinischen Abkürzung SM; dazu siehe Cappelli 1928: 354). Dies entspräche dem „M. Mažvydas segnete“ des Katechismus. Die nächste (letzte in der Folge) Strophe bringt schließlich M. Mažvydas’ verbalen „Ausdruck“ hervor, das heißt das, was er dem Leser in knapper Form als kurzes Gebet „bedeutet“: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Somit ließe sich der Schluss ziehen, dass die Publikation von 1547 vermutlich zwei Akrosticha enthält, die lateinisch in den versifizierten litauischen Paratext des Buches eingefügt wurden. Das Akrostichon am Ende des Katechismus führte das Akrostichon des Vorworts semantisch fort und erweiterte es: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <Text des Katechismus> – B-J-T-P, „Rechtsbaccalaureus Martynas Mažvydas < – > der Rechtsbaccalaureus segnete“. Auf diese Weise umgrenzte der Kompilator seinen eigenen Anteil innerhalb der anonymen Kompilation. Die Umsetzung der kombinatorischen Werke mit Mitteln der lateinischen Sprache belegt, dass sie sich nicht an einfache Bauern richteten. Der durchschnittliche „Nutzer“ des Katechismus – ein Litauer, der liest, zuhört, singt sowie Schrift und elementare Glaubenswahrheiten erlernt – hätte sie weder bemerkt noch gewürdigt. Die Akrosticha richten sich an ein professionelles Lesepublikum, an Buchgelehrte, vor allem an Geistliche unterschiedlicher Konfessionen. Wir neigen zu der Annahme, dass das verwendete Ausdrucksmittel eng mit dem ersten Vorwort des Katechismus von 1547 verbunden ist, das an dieselben „Hirten und Diener der Kirche Litauens“ gerichtet war. In der lateinischen Widmung und im Vorwort tadelt M. Mažvydas das Großfürstentum Litauen samt seiner katholischen Geistlichkeit scharf, die das Volk vor der Heiligen Schrift „bewahre“ (davon spricht auch C. Schnauss). Das lateinische Akrostichon schließt unmittelbar an die Widmung und das lateinische Vorwort an; daher kann man nicht behaupten, das Vorwort sei nicht unterzeichnet gewesen. Ein im 16. Jahrhundert Latein lesender und mit kombinatorischer Poetik vertrauter Mensch war nicht durch atomistisches Denken eingeschränkt (er trennte Quellen nicht nach Sprache und ließ sie nicht in ihrem „eigenen Saft“ schmoren, als litauistisches oder „fremdes“ Forschungsobjekt); deshalb konnte er das folgende lateinische Akrostichon nicht nur lesen, sondern auch mit den benachbarten und andernorts befindlichen lateinischen Paratext-Elementen in Verbindung bringen. Eine kompetente „Unterschrift“ schloss das lateinische Vorwort angemessen ab. Nachdem M. Mažvydas die katholischen Geistlichen scharf kritisiert hat, unterzeichnet er entsprechend – mit der Abkürzung BJ zeigt er, dass dieser strenge Autor kein unbeschriebenes Blatt ist. Gegenüber Geistlichen, die sich von der reinen Kirche entfernt haben, darf er ein strenges Wort sprechen, da er selbst die Kirchenkanones kennt. Als Baccalaureus des kanonischen Rechts erinnert B. J. Martinus Masvidius in seinem Vorwort an die ursprüngliche Ordnung der christlichen Kirche, verspricht, die „geheimnisvolleren und umstrittenen Fragen der Religion“ nicht anzurühren (was bedeutet, dass er es potenziell könnte) usw. Im Bemühen um einen sachkundigen Leser beschränkte sich M. Mažvydas im Paratext seines Buches nicht allein auf Kombinatorik. Der Autor scheute auch subtile literarische Anspielungen nicht. Dabei berücksichtigte er die aktuellsten protestantischen „Bestseller“ jener Jahre – in unserem Fall einen besonders populären Bericht über den Papst und den Teufel (gemessen an der Zahl der Ausgaben von 1546 und den erhaltenen Exemplaren). Die Personifikation des Buches von 1546 erwies sich für C. Schnauss bei der Veröffentlichung einer „anonymen“ Publikation als nützlich und gelegen, da der fiktive Pasquino den wirklichen Autor verdeckte, der die Publikation nicht unter eigenem Namen (als Autor und/oder Verleger) verbreiten konnte. Diese Aufgabe wurde erfolgreich dem Buch selbst übertragen, das plötzlich den Leser anspricht. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Auf der Titelseite des Katechismus von 1547 ist der Schöpfer des Buches ebenfalls nicht genannt. Es ist durchaus möglich, dass der Katechismus durch den Einfluss der Veröffentlichung von C. Schnauss zu einer anonymen Publikation wurde. Zwischen der vermeintlichen Anonymität der Veröffentlichungen von C. Schnauss und M. Mažvydas und der Personifikation des Buches scheint ein enger Zusammenhang zu bestehen. Die werbende Invokation, konkret die zentrale Formulierung des invokativen Vierzeilers Frommer Christ, kauf und lass mich, verwendete M. Mažvydas kreativ am Anfang des litauischen Vorworts und entfaltete das Motiv des „sprechenden“ Buches auch im weiteren Verlauf. Nachdem er die Invokation an den Leser ins Litauische übertragen hatte, schuf er nach demselben deutschen und/oder tschechischen Vorbild des invokativen Vierzeilers (und unter Berücksichtigung des Anfangs seines litauischen Vorworts) ein abschließendes gereimtes Gedichtchen Skaiti- taip. Wenn wir von einer möglichen Quelle beziehungsweise möglichen Quellen sprechen, verwenden wir bewusst den Plural. Es scheint keinen Grund zu der Annahme zu geben, dass M. Mažvydas beim Verfassen des Katechismus kein Deutsch konnte beziehungsweise nicht aus den deutschen Relationen von C. Schnauss schöpfen konnte. Die traditionelle Auffassung wird weiterhin durch die Interpretation des II. Briefs von M. Mažvydas (spätestens Februar 1549) bestimmt, die uns zu radikal, wörtlich und aus dem größeren Briefzusammenhang herausgelöst erscheint. In einem an Herzog Albrecht gerichteten Brief bittet der Absender darum, ihn als Priester nach Labiau oder Ragnit zu berufen. Die erste Pfarrei wäre nach Ansicht von M. Mažvydas weniger geeignet, da er überhaupt kein Deutsch kann (non calleo aliquantulum Germanice; Übersetzung von M. Ročka: „ich spreche überhaupt kein Deutsch“). Man muss bedenken, dass damals bereits zahlreiche Deutsche in Labiau lebten und er ihnen nicht in angemessener Weise seelsorgerisch hätte dienen können. Die Eignung eines Priesters wurde und wird danach beurteilt, ob er aus einem Buch oder eine Predigt lesen kann. Aufgrund von Aussprachefehlern wurde ein fremdsprachiger Priester häufig zum Gespött (man denke an die philologische Kontroverse von 1706). Da M. Mažvydas nicht über die nötigen Sprechfertigkeiten verfügte, bittet er den Herzog behutsam, ihn einer litauischen Pfarrei zuzuweisen, obwohl er mangels einer anderen Möglichkeit auch nach Labiau fahren würde (das heißt, er wäre gezwungen, zu dienen, so gut er es ohne die erforderliche Sprachpraxis vermöchte, und zwar auch auf Deutsch?). Der Brief behandelt somit den Dienst eines Pastors, das heißt das Vorlesen von Predigten, nicht aber alltägliche Gespräche oder ein allgemeines Sprachverständnis. Sprachkenntnisse sind damals wie heute ein weiter Begriff, und die funktionale Verwendung muss berücksichtigt werden. Der 1549 gelehrte M. Mažvydas las wahrscheinlich fließend Deutsch, Polnisch, Tschechisch, Ruthenisch, Prußisch und so weiter, konnte aber, als er nach Preußen kam, Predigten in seiner Muttersprache halten. Eine gewisse Beherrschung des Deutschen und/oder Tschechischen belegen auch die in diesem Artikel analysierten Sachverhalte. LITERATUR C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59. Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [Faksimile] / [Leiterin des Faksimileprojekts zu Martynas Mažvydas’ „Katechismus“ Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017]. 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Die ersten gedruckten Akrosticha im Großfürstentum Litauen ZUSAMMENFASSUNG Als Verleger, der die Drucktradition im Großfürstentum Litauen (GDL) fortführte, hätte Martynas Mažvydas Das kleine Reisebuch von Francisk Skorina berücksichtigen müssen. Die im Artikel verglichenen Bücher von Mažvydas und Skorina haben ein einheitliches Format und ähnliche Zwecke. Die beiden Bücher, die die ersten im GDL gedruckten Bücher waren, beschreiben die Umstände ihrer Entstehung, d. h. die Beziehung zum Kompilator, Autor und Verleger, mithilfe von Akrosticha – einem subtilen Mittel kombinatorischer Poetik. Der ruthenische Paläotyp von 1522 zeugt von zwei Prinzipien der Akrostichonkomposition: dem alphabetischen und dem persönlichen. Im litauischen Vorwort verwendete Mažvydas ein persönliches Akrostichon. Der Vergleich mit dem ruthenischen Akrostichon zeigt, dass die Stellung vor dem Namen und die repräsentative Funktion einen akademischen Titel erforderten. Die Buchstabenkombination BJ, die sich aus den ersten beiden Zeilen des Vorworts ergibt, enthüllt den verliehenen akademischen Titel: baccalaureus juris, „Bachelor der Rechte“. Beim Verfassen des ersten Verspaars im litauischen Vorwort bezog sich Mažvydas auf die Druckquelle von 1546 – eine satirische Darstellung des Teufels und des Papstes von Schnauss, in der das Buch den Leser folgendermaßen ansprach: Fromer Christ Kauff und ließ mich (oder, falls einschlägig, auf deren tschechische Übersetzung von 1547, in der die entsprechenden Pluralformen verwendet wurden: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). Die im Anruf festgestellte Abweichung vom Original (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, aber BRalei ſeferis) ist durch den Versuch bedingt, ein Akrostichon zu bilden. Der Autor beabsichtigte, den Buchstaben B (< baccalaureus) an den Anfang des Vorworts zu setzen, d. h. in das Akrostichon und an die Stelle vor dem Namen. Ein Akrostichon findet sich am Ende des Katechismus an der Stelle eines Kolophons: Die Buchstabenkombination im letzten Vierzeiler B-J-T-P entspricht dem lateinischen Baccalaureus Juris Titulum Posuit, „der Bachelor der Rechte setzte das Kreuzzeichen“, was bedeutet: „Mažvydas erteilte seinen Segen“. Beim Verfassen des Anfangs des Akrostichons berücksichtigte der Autor jenen Teil des appellativen Paratextes, der für Bücher jener Zeit charakteristisch war – die Leseranrede, die auf der Titelseite häufig die Form eines Vierzeilers annahm. Schnausss Vierzeiler aus dem Jahr 1546, der auch Mažvydas beeinflusste, wurde 1546–1547 unter den Protestanten populär. Die für Protestanten bestimmte Relation berichtete vom Ende des Schmalkaldischen Krieges, d. h. vom Kampf zwischen Protestanten und Katholiken. Die Vielzahl der Ausgaben von 1546 und die Zahl der erhaltenen Exemplare lassen darauf schließen, dass sie in ganz Europa gelesen wurde. Eingereicht am 8. Dezember 2017. ILJA LEMEŠKIN Institut für Litauische Sprache Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII