Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Nowy Targ’daki Podhale Devlet Meslek Yüksekokulu, Polonya Bilimsel araştırmaların başlıca konuları: dilbilim, kültürel çalışmalar, diyalektoloji, eğitim. DOI ÇAĞDAŞ DİYALEKTOLOJİDE ÇALIŞMA ALANI OLARAK GENİŞLEYEN YEREL DİL EDEBİYATI (POLONYA’DAKİ PODHALE BÖLGESİ ÖRNEĞİNDE) Yerel edebiyat, çağdaş diyalektolojide genişleyen bir çalışma alanı olarak (Polonya’nın Podhale bölgesi örneğinde) ÖZET Diyalekt edebiyatı, lehçeyi yaşatmanın biçimlerinden biriydi. Silezya, Kaşup ve Podhale lehçelerinde belirgin bir varlığa sahip olmasına rağmen, hem diyalekt şiiri hem de epik anlatı hâlâ diyalektoloji araştırmalarının dışında kalmaktadır. Fonetik, fonoloji, sözdizimi ve söz varlığına; pragmatik, kültürel ve toplumsal bağlamlarla birlikte odaklanan diyalektoloji, bu türün özünü kavrayabilecek kendine özgü araştırma araçlarını henüz geliştirmemiştir. Bu makalenin amacı, çağdaş diyalektolojinin araştırma alanının, lehçe içinde üslup çeşitliliğinin yaratılmasıyla ilişkili bu olguyu da kapsayacak biçimde genişletilmesi gerektiğine işaret etmektir. Diyalekt edebiyatı, lehçenin içinde yer alan ya da lehçede bulunan sanatsal-edebî çeşitlemenin yaratıldığının açık bir kanıtıdır. Bu süreç, çeşitli nedenlerle en kapsamlı biçimde Podhale’de gelişmiştir. ANAHTAR KELİMELER: Polonya diyalektolojisi, yerel edebiyat, kimlik, folklor, Podhale bölgesi. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ AÇIKLAMA Lehçeyi korumanın yollarından biri lehçe edebiyatıdır. Silezya, Kaşubya ve Podhale bölgelerinin lehçelerinde bu olgunun özgünlüğüne rağmen, ne lehçe şiiri ne de epik eserler lehçe araştırmacılarının ilgisini çekebilmiştir. Fonetik, fonoloji, sözdizimi ve söz varlığının yanı sıra pragmatik, kültürel ve toplumsal bağlamlara da büyük önem verilmesine karşın, bu türün özünü saptamaya yarayacak araştırma araçları henüz geliştirilmemiştir. Bu makalenin amacı, lehçedeki üslup çeşitliliğinin oluşumunun önemini kapsayacak biçimde çağdaş diyalektoloji araştırmalarının alanını genişletme gereğini vurgulamaktır. Lehçe edebiyatı, lehçede sanatsal-edebî çeşitliliğin oluştuğunun açık bir kanıtıdır. Çeşitli nedenlerle bu süreç en belirgin biçimde Podhale bölgesinde görülmüştür. ANAHTAR KELİMELER: Polonya diyalektolojisi, lehçe edebiyatı, kimlik, folklor, Podhale bölgesi. Diyalektoloji, bir dilin sözcüksel ve dilbilgisel farklılaşmasını inceler. Geleneksel olarak bu olgu coğrafi boyutuyla birlikte ele alınmış ve belirli bir köyün sakinlerinin konuşma biçimine özel önem verilmiştir. Günümüzde diyalektolojinin ilgi alanına, zengin sosyolojik çeşitlilikleriyle kentsel bölgeler de dahildir (Britain 2010: 127–128). Her iki yönün bir arada ele alınması, lehçeyi belirli bir bölgeye ya da toplumsal ve kültürel gruba özgü, kendine has bir dil biçimi olarak tanımlamayı mümkün kılar. 19th. yüzyıl ile 20th. yüzyılın dönümünde, sözde geleneksel diyalektolojinin ilk araştırma standartları benimsendi. Temel varsayımlardan biri, her lehçenin belirli ve tanımlanmış bir bölgeden ayrı düşünülemeyeceği inancıydı (Auer 2004: 149–150). Bu nedenle diyalektolojinin amacı, komşu lehçeler arasındaki sınır çizgilerini belirlemek, belirli bir bölgenin sakinlerinin konuşmalarındaki lehçe özelliklerinin canlılığını (merkez ve çevresi dâhil) çözümlemek ve nüfus göçleriyle ya da bölgenin ekonomik temelindeki yapısal değişikliklerle bağlantılı ilerleyici dönüşümleri göz önünde bulundurarak, belirli bir bölgenin sakinlerinin konuşmalarındaki temel lehçe özelliklerini saptamaktı (Szmrec sanyi 2014: 81). Geleneksel diyalektoloji, esas olarak dilsel özelliklere odaklanıyor; bunlar da belirli bir lehçeyi standart dilden ayıran birincil ve ikincil özellikler bakımından inceleniyordu. Diyalektologların başlıca araştırma alanı, köylülerin canlı konuşmasıydı. En güvenilir kaynaklar, konuşmaları belirli lehçe özelliklerini temsil etme bakımından en inandırıcı kabul edilen, kırsalda yaşayan yaşlı ve yerleşik erkeklerdi (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29); temel araştırma yöntemi ise telaffuz ya da söz varlığına odaklanan, lehçe hakkında geniş kapsamlı ve anket temelli bir araştırmaydı (anket temelli diyalektoloji). Bunun sonucunda 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX Çağdaş Diyalektolojide Genişleyen Bir Araştırma Alanı Olarak Yerel Dil Edebiyatı (Polonya’daki Podhale Bölgesi Örneği) Alexander John Ellis’in The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech (1889) adlı çalışması gibi anıtsal araştırmalar ortaya çıktı. 19th. yüzyılda başlayan, tek tek lehçelerin fonetik ve sözcüksel kaynaklarına duyulan ilgi ile belirli özelliklerin coğrafi olarak saptanabilme olanağı, lehçe atlaslarının oluşturulmasına katkıda bulundu (atlas temelli diyalektoloji). Bu araştırma geleneği bugün de sürmektedir. Polonya diyalektolojisinde de bunun örnekleri vardır (Reich, Woźniak 2004). Günümüzde bu geleneğin devamı, Polonya’nın Podhale, Orawa, Lubelszczyzna ve Śląsk gibi farklı bölgelerine yönelik lehçe temelli sözlükbilimi alanındaki büyük projelerde görülebilir (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Atlaslarda ve sözlüklerde derlenen malzeme, hem eşzamanlı hem de artzamanlı perspektiflerden yapılacak ileri araştırmalar için temel oluşturabilir. Çağdaş diyalektoloji, lehçe malzemesinin “doğal konuşma (ve kimi zaman yazılı) örneklerinden oluşan, ilkeli, mümkünse bilgisayar ortamına aktarılmış ve geniş ölçüde temsil gücüne sahip derlemeler” (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126) olarak tanımlanan lehçe derlemlerinin oluşturulmasına giderek daha fazla odaklanmaktadır. Derlem temelli diyalektoloji, yalnızca tek tek lehçeler hakkında eşzamanlı ve artzamanlı yaklaşımlarla bilgi kaynağı olmakla kalmaz; dilbilim ve etnografi alanlarında kapsamlı araştırmalar yapılmasına da olanak tanır. Derlem temelli diyalektolojinin tartışmasız bir avantajı, verileri sürekli genişletme ve kolayca paylaşma olanağı da dâhil olmak üzere İnternet’in sunduğu geniş teknolojik imkânlardan yararlanmasıdır (Karaś 2015: 83–84). Derlem temelli diyalektolojinin yeniliği, lehçeyle yazılmış metinleri de kapsayacak biçimde genişlemesidir. Geleneksel diyalektoloji ağırlıklı olarak konuşma diline yönelmiş, ancak yazılı biçimlere kuşkuyla yaklaşmıştır. Oysa zaman geçtikçe ve kırsal kesimde değişimler yaşandıkça, yazılı biçim giderek daha önemli bir rol oynamaktadır; bu makalede ele alınacak konu da budur. Lehçeyle yazılmış metinler arasında sanatsal metinlere, başka bir deyişle lehçe edebiyatına özel önem verilir. Batı Avrupa ülkelerinde ulusal standart dillerindeki edebiyattan önce lehçelerde yazılmış metinler ortaya çıkmışken (İtalya, Fransa), Polonya lehçe edebiyatı Polonya’da 20th. yüzyıla kadar basılı biçimde görülmemiştir. Lehçe edebiyatı yalnızca, İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra Lehçenin yoğun biçimde birleştirilmesine ve standartlaştırılmasına direnen lehçelerde varlığını sürdürmüştür. Geleneksel Polonya diyalektolojisi çerçevesinde araştırmacılar bu alana, tüm araştırma sürecini belirleyen özel bir amaç doğrultusunda yönelmişlerdir. Araştırmacılar belirli bir aracın nasıl yapıldığını ya da insanların belirli faaliyetleri nasıl gerçekleştirdiğini (tarım ya da geleneksel âdetler alanında) açıklayan terminolojiyi incelemekle ilgileniyorsa, yalnızca bu konuya odaklanırlardı. Araştırma için en çok tercih edilen kişi, eski zamanları hatırlayan yaşlı kuşaktan biriydi. Dolayısıyla araştırmalar öncelikle şunlarla ilgiliydi: Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ modern dönemdeki değişimler nedeniyle artık güvenilir bir betimleme sunamayacak olan eski dilin bazı kalıntılarına ilişkin örnekleri derlemek. Ayrıca araştırmacı genellikle dışarıdan, uzak bir diyardan gelen bir yabancı; bilinmeyen nedenlerle yerel dil geleneklerini sürekli didikleyen, çoğunlukla kentli bir bilim insanıydı. Malzemeleri topladıktan sonra, neresi olduğu açıklanmayan bir yere doğru yola çıkar ve araştırmasının sonuçlarını köydeki yerlilerle paylaşmak üzere bir daha geri dönmezdi.1 Ayrıca yerel kırsal okullar, yerel lehçenin yaşatılmasına yönelik faaliyetlere hiçbir destek vermiyordu. Dilbilimciler lehçeleri incelerken eğitimciler de aynı zamanda onları yok etmeye çalışıyordu. Bu tür araştırmalar Polonya’da esas olarak 20ᵗʰ yüzyılda yürütüldü. Lehçenin köy dili olarak tanımlandığı dönemlerdi bunlar. O dönemde kırsalda yaşayanlar, özellikle de yaşlılar, genellikle farklı bir dil kullanmıyordu. Dilleri bir tercih değil, zorunluluk gereği kullandıkları lehçeydi. O dönemde genel kanı, lehçelerin saygınlık uyandırmadığı yönündeydi. Lehçeler düşük eğitim ve toplumsal statünün, hatta bazen “geri kalmışlığın” göstergesi sayılıyordu. Kişinin konuşma biçiminin belirlediği bu tür bir damgalanma ne nadir bir olgudur ne de yalnızca Polonyaca konuşulan çevrelerle sınırlıdır. Okul sistemi de lehçeye karşı mücadele ediyor, lehçeyi kullanan öğrencileri ihbar ediyordu. Lehçeyi iki dilli biçimde kullanma olanağı bulunmaksızın, dilde ulusal standartların benimsetilmesi, evrensel ilköğretimin başlıca hedeflerinden biriydi. Lehçe kullanımının gençlerin yükseköğrenim görmesini ve bununla birlikte gelen, yani yaşam kalitesinin yükselmesini engellediğine inanılıyordu. Bu koşullarda kırsal kesimdeki gençler miraslarının bu parçasını erkenden terk etti. Ancak eğitimlerini tamamladıktan sonra aile çiftliğini devralan gençler genellikle lehçeyi bir ölçüde yeniden kullanmaya başladı. Öte yandan, kentlere taşınanlar lehçeyi tamamen bir kenara bıraktı. Bu durum sonunda köklü biçimde değişti. Polonya’da lehçenin kullanımına tanıklık edilmesi, siyasal dönüşüm ve onu izleyen ekonomik değişimlerle bağlantılıydı. Geleneksel bir lehçe, yaşamın hem maddi hem de manevi yönlerine ilişkin bilginin kuşaktan kuşağa aktarıldığı dünyayı betimler. Bu arada kırsal kesim, son yıllarda ekonomik yapısını köklü biçimde değiştirdi. Küçük çiftlikler kârlı olmaktan çıktı. Pastoral alanların seçkin çiftçilerin elinde birleştirilmesine ve tarımsal ürün üretimi pazarındaki rekabete büyük önem veriliyor 1 Ek bir sorun da fonolojik sistemleri ve farklı lehçelerin çeşitliliğini hesaba katarak fonetik yazma gereğiydi. Lehçe gerçekte yalnızca sözlü gelenekte işlev görüyordu; bu da metnin uzman olmayan biri tarafından okunması olanağını ortadan kaldırıyordu. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) teknolojide değişiklikleri zorunlu kılmıştır. Geleneksel aile çiftliğinin eski biçiminin yerini, daha büyük ölçekte gıda üreten, gelişmiş tarım şirketleri almıştır. Gerçekliğin bu yeni standartlaşması, beraberinde yeni bir standart dil de getirmiştir. Lehçe, başka ilkelere dayanan başka bir dünya ve zamanla, ayrıca başka bir değerler sistemiyle ayrılmaz biçimde bağlantılıydı. Kırsal kesimde lehçenin konumunu zayıflatan bir başka önemli neden de kültürün yeniden yapılandırılmasıyla ve daha özel olarak analog aşamadan dijital aşamaya geçişle bağlantılı, daha geniş toplumsal iletişimdeki köklü değişim olmuştur (Hopfinger 2009: 295–297). İnternetin ve sosyal medyanın yaygınlaşması, dilin standartlaşması sürecini hızlandırdı. Kültürün küreselleşmesi de ivme kazandı. Modern eğitim artık lehçelerle mücadele etmiyor; ancak öğrencileri arasında lehçelerle gündelik olarak da karşılaşmıyor. Kırsal köyler dillerini yitirdikleri gibi kimliklerini de yitiriyor. Neyse ki yukarıda anlatılan bu olgu Polonya’nın bütün bölgeleri için geçerli değildir. Dilsel ve kültürel özgünlüklerini yine de koruyan bölgeler vardır. Bu durum öncelikle yerel lehçeye ve kültürel özgünlüğe çok yüksek bir toplumsal değer atfedilen yerlerde görülmüştür. Bu bölgeler başlıca Silezya, Kaszuby, Kurpie, Spisz, Orawa ve Podhale’dir. Bu bölgelerin her birinde, bölgesel konuşma da dâhil olmak üzere bölgesel kimliği koruma gereğine ilişkin toplumsal kanaati oluşturmak için farklı yollar izlenmiştir. Bu yolların her biri ayrı bir makalenin konusu olabilir; ancak bu makalenin kapsamı bakımından en iyi bildiğim ve geldiğim Podhale bölgesine odaklanacağım. Podhale, Polonya’nın güneyinde, Karpat sıradağlarının bir parçası olan, Alp tipi Polonya dağlarının en yükseği Tatra Dağları’nın eteklerinde yer alır. Toprağın verimsizliği ve zorlu doğal koşullar, hayvancılığın gelişmesine katkıda bulunmuştur. Özgün pastoral kültür, sürüleriyle birlikte Balkan Yarımadası’ndan Karpat yayı boyunca batıya doğru göç eden Ulahların güçlü etkisi altında oluşmuştur. Ulahlar yalnızca genel kültürde değil, Polonyalı dağlıların konuşmasında da iz bırakmıştır. Yüzyıllar boyunca ulaşılması güç, dağlar ve ormanlar arasında kaybolmuş Podhale, ülkenin geri kalanından yalıtılmış durumdaydı. Kuzeyden gelen Polonyalı yerleşimcilere krallar çok sayıda ayrıcalık tanıdı; yerleşimciler ormanları açarak yerleşim yerleri kurdu. Yüzyıllar boyunca bu sakinler doğal bir yalıtılmışlık içinde yaşadı, özgün bir kültür oluşturdu ve arkaik dillerini korudu. Ancak 19th yüzyılda aydın sınıfından ilgili temsilciler bu köşeye geldi; araştırma amacıyla (jeologlar, coğrafyacılar ve doğa bilimciler) Tatra Dağları’na geldiler; daha sonra sağlıklarını ve dinlenmelerini iyileştirmek üzere elverişli iklim koşulları nedeniyle de buraya uğradılar. Yeni gelenler, gururlu ve bağımsız, yarı vahşi ve yarı pagan, egzotik bir halk keşfettiler, Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ çünkü köleliği ya da kulluğu hiç tanımamışlardı. Bu nedenle, yüzyıl dönümünde yöre halkı, evrensel bir hayranlığın ve bir tür modanın odağı hâline geldi. Benzer biçimde, Tatra dağlılarının kültürü içinde insanlar, ulusal bağımsızlığın ilanından sonra Polonya kimliğinin yeniden inşasına yardımcı olacak ulusal potansiyeli fark ettiler. Bu nedenle ulusal önderler, bu kültürü kapsamlı bir ilgi ve özenle kuşatmak istediler. Ulusal önderlerin bu ilgisinin etkisiyle dağlılar da kendi kültürlerinin değerini takdir ettiler ve önce Dağlılar Birliği’ni (1904), daha sonra Polonya Dağlılar İttifakı’nı kurarak onu korumaya karar verdiler. İttifakın yeni kurulan üyeleri arasında eğitim ihtiyacına ilişkin farkındalık da arttı. Pek çok dağlı üniversite diploması aldı ve Podhale’de iş bulamasalar da bölgenin kültürel gelişimini teşvik ettiler. Uzaklardan gelen turistler, dağlı folkloruyla ilk olarak çoğunlukla dağ gezileri aracılığıyla tanıştı. O dönemin yerel âdetine göre dağlara yapılan bir geziye çok sayıda dağlı rehber, müzisyen ve yardımcı—hamal—eşlik ederdi. Geziler genellikle birkaç gün sürerdi. Konuklar için kamp ateşi başındaki akşamlar dağlı hikâyeleri, müzik, şarkılar ve danslarla geçerdi. Yazarlar özellikle dağlı hikâyelerinden etkilenmişti. Podhale ağzını tanıtan ilk metinler 1889’da yayımlandı. Bunlardan ilki, daha sonra Nobel Edebiyat Ödülü’ne layık görülen yazar Henryk Sienkiewicz’in kaleme aldığı “Sabała’nın güzel masalı”2 idi. 20. yüzyılın başında bir başka ünlü Polonyalı yazar, Kazimierz Tetmajer, Kayalık Podhale’den (1914) başlıklı bir öykü dizisi oluşturdu; yapıtların çoğu, üsluplaştırılmış Podhale ağzında yazılmıştı. Sienkiewicz’in Podhale ile önceden hiçbir bağı yokken Tetmajer orada doğmuş ve yaşamının ilk 8 yılını orada geçirmişti. Ağzı biliyor ve anlıyordu; ancak soylu bir aileden geldiği, dağlı bir aileden gelmediği için bu onun ana dili değildi. Bu nedenle ne “Sabała’nın güzel masalı” ne de Tetmajer’in öyküleri otantik ağız metinleri sayılabilir. Bunlar, ağzın üsluplaştırıldığı ya da sanatsal biçimde doğaçlandığı yegâne örneklerdir. Bölgesel kimlik hareketine etkin biçimde katılan, eğitimli yerli dağlılardan oluşan bir kesimin ortaya çıkmasıyla birlikte, bölgesel edebî eserler yaratmak için yoğun bir çabaya giriştiler. Podhale’nin yerli dağlıları kendi dizelerini ana dillerinde ya da ağızlarında yazmaya başladılar. İlklerinden biri, Zakopane’nin eteklerindeki Kościelisko köyünden yerli bir dağlı olan Andrew Stopka’ydı; komşusu Sabala’nın pek çok hikâyesini yazıya geçirdi. 2 Sabala, Podhale dağlılarının simgesi hâline gelen ünlü dağlı hikâye anlatıcısı John Krzeptowski’nin (1809–1894) takma adıydı. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Stopka, Tatra Dağları’nda uyuyan şövalyeler temasını işleyen özgün bir ağız metninin de yazarıdır. Her iki metin de 19th yüzyılın sonunda yazılıp yayımlandı. Dağlıların ağzını inceleyen günümüz araştırmacıları için Stopka’nın yazıları, kuşkusuz sanatsal yönü güçlü olsa ve kullanılan ağız gündelik konuşmadakinden biraz farklı bir biçim sunsa da, döneminin ağız biçimi hakkında güvenilir bir bilgi kaynağıdır. Zakopane’den bir başka eğitimli dağlı olan Wojciech Brzega’nın yazıları hakkında da benzer bir sonuca varılabilir: Brzega, ağızda yazılmış kısa öykülerden oluşan bir cildi 20Posiady. Podhale’den Öyküler başlığıyla 20th yüzyılın başında yayımladı (1913). Yerli bir dağlı olan Brzega, ilk dilini ya da ağzını kullandı. Hem Stopka hem de Brzega için ağız, ilk ve doğal dilleriydi; standart Lehçeyi ise okul ve üniversite eğitimleri sonucunda çok daha sonra (muhtemelen güçlükle) öğrendiler. Eserleri Podhale bölgesel yazınının temellerini attı ve Tatra ağzı artık kendi edebiyatına kavuşmuştu. İkinci Dünya Savaşı’ndan önce, dağlı ağzında kendi imkânlarıyla yayımlanmış üç şiir kitabı ortaya çıktı: Anthony Zachemski’nin 1935’te yayımlanan Gęśle z jawora adlı kitabı, Stanislaw Nedza-Kubinec’in 1936’da yayımlanan Na nowa perć adlı kitabı ve Jan Mazur’un 1937’de yayımlanan Z wysokik Tater wiaterny sum adlı kitabı. Dağlı ağzındaki başka şiirler hem bölgesel hem de ulusal yayınlarda basında yer aldı. 1937’de Kraków’daki Jagiellonian Üniversitesi’nde Poezja młodego Podhala başlıklı antoloji derlendi. Antoloji, ağızda yazan genç dağlı yazarların eserlerini tanıtmaya odaklanmıştı. Yazarlar arasında hem üniversite mezunları hem kendi kendini yetiştirmiş dağlılar, kadınlar ve erkekler vardı; bir kadın dışında hepsi Podhale’de dağlı ailelerinde doğmuştu ve ağız onların ana diliydi. Yalnızca Anna Nowobielska Podhale kökenli değildi; ancak öğretmen olan annesiyle iki yaşındayken oraya geldi ve çocukluğunu dağlı çocukların arasında geçirdi; bu deneyim konuşma biçimini ve dünya görüşünü şekillendirdi. Nowobielska yaşamı boyunca ağızda şiirler yazdı (1992’de öldü) ve geniş çevrelerce tanınan bir dağlı şair oldu. Polonya’nın diğer bölgelerinden gelenlerin etkisiyle, 20th yüzyılda başlayan Tatra edebiyat hareketi kesintisiz biçimde ilerledi ve etkisini komşu bölgelere yaydı. Bugün, Podhale ağzında şiir ve düzyazı yazıp yayımlayan yerli Tatra dağlılarının beş kuşağından söz edebiliriz. Bu edebiyat, çok sayıda dağlı okur arasında geniş biçimde yayıldı. Tatra ağzı, Lehçenin bir ağzı olarak, ortalama bir Polonyalının anlamakta zorlanmadığı bir dil olduğundan, 3 Öncelikle, 2015’ten bu yana yedi ayrı cilt hâlinde yayımlanan anıtsal Podhale Ağzı ve Kültürünün Resimli Sözlüğü adlı eserin yazarı Josep Kąś’ı kastediyorum. Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ ve yazımı4 Polonya imlasına dayanır; lehçede yazılmış edebiyat, Podhale Highlanders’ın zihniyetini ve içinde yaşadıkları dünyayı tanımak için önemli bir kaynaktır. Podhale edebiyatında lehçenin gelişiminin ilk döneminde iki temel eğilim ortaya çıktı. İlki, yerel folklor gelenekleriyle yakından bağlantılı olarak gelişti; düzyazı açısından Podale’de godka adı verilen halk masalına, şiir açısından ise halk şarkılarına gönderme yapıyordu. Bu göndermeler hem tematik hem de biçimseldir. Dörtlük biçimindeki uyak Podhale’ye özgüdür ve Highlander şiirinin temel biçimini belirlemiştir. Ayrıca, sunulan içerik bakımından bu eğilim, geleneksel folklor motiflerinin ve izleklerinin devamıdır. İkinci eğilim, çağdaş Polonya düzyazısı ve şiirinin başarılarından esinlenen sanatçılar tarafından belirlenir; bu sanatçılar esinlerini esas olarak bu eserlerden alırlar. Bu durum özellikle, şiir tekniğinin bilincinde olan yükseköğrenim görmüş şairler için geçerlidir. Çalışmaları, gündelik yaşamlarında düzenli olarak ele almadıkları içerikleri ifade edebilme olanağı sağlayarak lehçeyi genişletmeyi amaçlar. İlginç lehçesel imgeler için de onlara borçluyuz; bu imgeler sayesinde Highlander köyünde yaşamanın gündelik deneyiminin ötesine geçen içerikleri yakalamak mümkün olmuştur. Paradoksal biçimde, bu yaratıcı çalışma nedeniyle lehçesel şiir çoğu zaman, dile gerçekliğin doğrudan bir yansıması olarak bakılan, tanımlı ve istikrarlı bir sistemin betimlenmesine odaklanan lehçe biliminin ilgi alanının dışında kalır. Lehçesel üretim, özellikle de halk dışı bu eğilime ait şiir, uygun araştırma araçlarının geliştirilmesi gereken bir lehçe alanı oluşturur. Lehçeyle yazılmış metinlerin, özellikle folklorik eğilimin dışındaki şiirin, lehçe bilimcilerin çoğu tarafından neden iyi bir bilgi kaynağı sayılmadığının birkaç nedeni vardır. 4 Podhale lehçesinin yazımı ayrı bir konudur. Klasik yaklaşıma göre lehçe, metinlerden yoksun, yaşayan bir konuşma biçimidir. Bu durum, diğer birçok Polonya lehçesi için hâlâ geçerlidir. Bu nedenle lehçe bilimciler fonetik kayıtlar kullanmıştır. Ancak bu kayıt türü kapalı ve anlaşılması güçtür; ondan yararlanma olanağı genellikle dar bir dilbilimci çevresiyle sınırlıdır. Highlander lehçesinde yazan şair için Lehçe, yazıya aktarmanın temeli hâline gelmiştir. Başlangıçta tek tek seslerin farklı gerçekleşmelerini ayırt etmesi amaçlanan bazı ortak işaretler kullanıma sokulmuş, ancak zamanla topluluğun ortak anlayışına dayalı bu uygulamadan vazgeçilmiştir. Podhale lehçesinin imlası hâlâ ne standartlaşmış ne de evrensel biçimde tanımlanmıştır. Her yazar uygun gördüğü şekilde yazar. Bununla birlikte, bu yaklaşım genellikle lehçenin tanınmasını engellemez. Belirli bir dilin yazılı bir çeşidinin oluşması uzun süreli bir süreçtir. Oysa Podhale örneğinde sahip olduğumuz en uzun edebî gelenekler yalnızca 120 yıllıktır. Belki de bu bölgedeki edebiyatın daha da gelişmesi sonucunda ortak bir yazım biçimi oluşturulacaktır. Bu, büyük ölçüde Prof. Józef Kąś’ın ortaya koyduğu Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale adlı çalışmayla mümkün olabilir. Yazarın otoritesi sayesinde eserde kullanılan yazım biçimi zamanla norm hâline gelebilir. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) lehçe bilimciler. Bunların en önemlisi, yazarın dile yönelik bireysel yaklaşımıyla ilgilidir. Bazı lehçe bilimciler, yazarın şiirinin lehçeye ilişkin kendi vizyonunu da yansıtabileceğine inanır. Örneğin şiir, lehçenin bazı özelliklerini güçlendirip bazılarını zayıflatabilir. Yazarın lehçesi, geçmişe ilişkin bireysel deneyiminden beslenen bir izdüşüm ya da kişisel vizyon niteliği taşıyabilir. Bu boyutta lehçe, şimdiye dek kullanılan araçlar temelinde oluşturulmuş imgenin dışına çıkabilir. Ancak lehçesel sanatsal yaratımı lehçedeki yaşam biçimlerinden biri olarak ele alırsak, bu yaratımın derinlemesine incelenmesi lehçesel ifadenin bireyselleşmesi ya da üslup içi üsluplaştırma hakkında pek çok değerli bilgi sağlayabilir. Her dil gibi lehçe de kendi sınırları içinde çeşitli türlerde çeşitlenmeler yaratma hakkına sahiptir; bunların bazıları genel dil sistemine, bazılarıysa onun iç üslupsal türevlerine tanıklık eder. Lehçesel edebiyat da bunlardan biridir. Bir başka neden de folklorik olmayan eğilime ait lehçe edebiyatının, özünde lehçeye yabancı, bir bakıma doğal olmayan bir olgu olduğu yönündeki kanaattir. Bu edebiyat genellikle, metinlerde kaydedilmiş geleneksel folklorla bağdaşmayan bir dünya görüşünün yaratılmasıyla ilişkilendirilir. Gerçekliğe farklı bir bakış açısı getirerek mevcut kalıpları yıkar. Önceki betimleme kurallarının dışına çıkan bir uygulama türüdür. Ancak lehçenin bütünüyle ilgili eksiksiz bir vizyona uymadığı gerekçesiyle bu dilsel etkinlik biçimini görmezden gelmek oldukça risklidir. Günümüzde köylerin gündelik konuşmasında lehçeden yaygın biçimde uzaklaşıldığını gözlemliyoruz (Podhale’de de). Buna karşın lehçesel edebiyat gelişmeye devam ediyor. Yeni şiir kitapları yayımlanıyor; yazarlar gündelik yaşamlarında Standart Lehçe kullanırken yazılı şiirde lehçeye bağlı kalıyorlar. Zamanla edebiyat, lehçesel yaşamın önemli, hatta tek alanı hâline gelebilir. Bu nedenle bugün onu ciddiye almayı ve modern dünyada lehçenin rolü ve yeri hakkında ondan öğrenmeyi bilmeliyiz. REFERENCES Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139. Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179. Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ. Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge. Straipsniai / Articles 53 ANNA MŁKODAJ Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka. Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press. Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402. Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95. Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie. Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII). Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas. Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”. Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200. Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan. Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan. Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS. Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie. Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis. Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1. Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92. Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress. 54 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys) SANTRAUKA Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX