Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Подхалянская государственная высшая профессиональная школа в Новом-Тарге, Польша Основные направления научных исследований: лингвистика, культурология, диалектология, образование. DOI НАРОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ОБЛАСТЬ ИССЛЕДОВАНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ ДИАЛЕКТОЛОГИИ (НА ПРИМЕРЕ ПОДХАЛЬСКОГО РЕГИОНА В ПОЛЬШЕ) Народная литература как расширяющаяся область исследований в современной диалектологии (на примере Подхальского региона Польши) АННОТАЦИЯ Диалектная литература была одной из форм сохранения диалекта. Несмотря на её заметное присутствие в силезском, кашубском и подхалянском диалектах, диалектная поэзия и эпос по-прежнему остаются вне поля внимания диалектологии. Сосредоточенная на фонетике, фонологии, синтаксисе и лексике, а также на прагматических, культурных и социальных контекстах, диалектология пока не разработала собственных исследовательских инструментов, способных раскрыть сущность этого жанра. Цель статьи — указать на необходимость расширения исследовательского поля современной диалектологии за счёт включения этого феномена, связанного с созданием стилистического разнообразия внутри диалекта. Диалектная литература наглядно свидетельствует о создании художественно-литературной разновидности, содержащейся в диалекте или обнаруживаемой в нём. По различным причинам этот процесс наиболее полно развился на Подхале. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: польская диалектология, народная литература, идентичность, фольклор, Подхальский регион. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ АННОТАЦИЯ Одной из форм сохранения диалекта является диалектная литература. Несмотря на уникальность этого явления в диалектах Силезии, Кашубии и Подгалья, ни диалектная поэзия, ни эпос до сих пор не привлекли внимания исследователей диалектов. Хотя большое внимание уделяется фонетике, фонологии, синтаксису и лексике, а также прагматическим, культурным и социальным контекстам, инструменты исследования, позволяющие зафиксировать суть этого жанра, пока не разработаны. Цель статьи — подчеркнуть необходимость расширить поле исследований современной диалектологии, включив в него изучение значения создания стилистического разнообразия в диалекте. Диалектная литература — наглядное свидетельство создания художественно-литературного разнообразия в диалекте. По разным причинам этот процесс наиболее ярко проявился в регионе Подгалье. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: польская диалектология, диалектная литература, идентичность, фольклор, регион Подгалье. Диалектология описывает лексическую и грамматическую дифференциацию языка. Традиционно это явление рассматривалось и в географическом измерении, причём особое внимание уделялось речи жителей конкретной деревни. В наши дни область интересов диалектологии охватывает также городские районы с их богатым социологическим разнообразием (Britain 2010: 127–128). Сочетание обоих аспектов и направлений позволяет определить диалект как особую форму языка, характерную для определённого региона или социальной, а также культурной группы. На рубеже 19th и 20th веков были приняты первые исследовательские стандарты так называемой традиционной диалектологии. Одним из основных допущений было убеждение, что каждый диалект неотделим от определённой, чётко очерченной территории (Auer 2004: 149–150). Поэтому целью диалектологии было установить границы между соседними диалектами, проанализировать жизнеспособность диалектных особенностей в речи жителей данной территории (включая её центр и периферию) и, учитывая постепенные изменения, связанные с миграцией населения или структурными изменениями экономической основы региона, выявить основные диалектные особенности в речи жителей конкретного региона (Szmrec sanyi 2014: 81). Традиционная диалектология была сосредоточена главным образом на языковых особенностях, которые затем анализировались с точки зрения их первичных и вторичных признаков, отличавших данный диалект от стандартного языка. Основным объектом изучения диалектологов была живая речь сельских жителей. Наиболее надёжными источниками считались пожилые сельские мужчины, не покидавшие родных мест: их речь признавалась наиболее достоверным отражением определённых диалектных особенностей (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29). Основным методом исследования был широкий опрос, основанный на вопроснике и посвящённый диалекту, с акцентом на произношение или лексику (опросная диалектология). Это привело 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX Народная литература как расширяющаяся область исследования в современной диалектологии (на примере региона Подгалье в Польше) к созданию монументальных исследований, таких как The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech Александра Джона Эллиса (1889). Интерес к фонетическим и лексическим ресурсам отдельных диалектов, возникший в 19th веке, наряду с возможностью географически локализовать конкретные черты, способствовал созданию диалектных атласов (атласная диалектология). Эта исследовательская традиция сохраняется и по сей день. Она представлена и в польской диалектологии (Reich, Woźniak 2004). Её современное продолжение — крупные проекты в области диалектной лексикографии отдельных регионов Польши, например Подгалья, Оравы, Люблинщины и Силезии (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Материалы, собранные в атласах и словарях, могут стать основой для дальнейших исследований как в синхронном, так и в диахронном аспекте. Современная диалектология всё больше сосредоточена на создании диалектных корпусов — «систематизированных, по возможности компьютеризированных и в широком смысле репрезентативных собраний естественных образцов устной (а иногда и письменной) диалектной речи» (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). Корпусная диалектология не только служит источником знаний об отдельных диалектах в синхронном и диахронном аспектах, но и позволяет проводить углублённые исследования как в лингвистике, так и в этнографии. Несомненным преимуществом корпусной диалектологии является использование широких технологических возможностей Интернета, в том числе возможность постоянно расширять массив данных и лёгкость его распространения (Karaś 2015: 83–84). Новизна корпусной диалектологии заключается в расширении её предмета за счёт письменных диалектных текстов. Традиционная диалектология была ориентирована преимущественно на устную речь и скептически относилась к любой письменной форме. Между тем по мере того, как в деревне происходят изменения, письменная форма приобретает всё более важную роль, что и будет рассмотрено в этой статье. Среди диалектных текстов особое место отводится художественным текстам, или диалектной литературе. Если в странах Западной Европы литературе на их стандартных национальных языках предшествовали тексты, созданные на диалектах (Италия, Франция), то польская диалектная литература не имела печатной формы в Польше вплоть до 20th века. Диалектная литература существовала только на тех диалектах, которые устояли перед интенсивной унификацией и стандартизацией польского языка после Второй мировой войны. В рамках традиционной польской диалектологии исследователи обращались к этой области с конкретной целью, определявшей весь ход исследования. Если исследователей интересовал анализ терминологии, описывающей устройство того или иного орудия либо способы выполнения отдельных работ (в сельском хозяйстве или в рамках традиционных обычаев), они сосредоточивались исключительно на этом аспекте. Наиболее желательным объектом изучения был представитель старшего поколения, помнивший старые времена. Поэтому исследование было прежде всего посвящено Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ собирая примеры отдельных остатков старого языка, который уже не мог достоверно описывать действительность из-за изменений, произошедших в современном состоянии языка. Кроме того, исследователь обычно был чужаком со стороны, прибывшим из далекого края, ученым, как правило, из города, который по неизвестным причинам настойчиво расспрашивал о некоторых местных языковых обычаях. Собрав материалы, он/она уезжал(а) в неизвестном направлении и никогда не возвращался(ась), чтобы поделиться результатами своих исследований с жителями деревни.1 Кроме того, местные сельские школы не получали никакой поддержки для деятельности, связанной с сохранением местного диалекта. Диалектологи изучали диалекты, а педагоги в то же время боролись за их искоренение. Подобные исследования проводились в Польше главным образом в XX веке. Это было время, когда диалект определяли как деревенскую речь. Тогда люди, жившие в сельской местности, особенно пожилые, обычно не пользовались иным языком. Их родной речью был диалект — не по выбору, а по необходимости. В целом в то время считалось, что диалекты не вызывают уважения. Их рассматривали как признак низкого уровня образования и социального статуса, а иногда и «отсталости». Такая стигматизация человека по его речи — явление нередкое и не ограничивается польскоязычной средой. Школьная система также боролась с диалектом, порицая учеников за его употребление. Внедрение национальных языковых норм при отсутствии возможности практиковать диалектную двуязычность было одной из главных целей всеобщего начального образования. Считалось, что употребление диалекта мешает молодым людям получить высшее образование и связанные с ним преимущества, то есть улучшить качество жизни. В этих условиях сельская молодежь рано отказывалась от этой части своего наследия. Однако молодые люди, которые после окончания учебы принимали семейное хозяйство, обычно в какой-то мере возвращались к употреблению диалекта. Те же, кто переезжал в города, полностью от него отказывались. В конечном счете эта ситуация радикально изменилась. В Польше сохранение диалектной речи было связано с политическими преобразованиями и последующими экономическими изменениями. Традиционный диалект описывает мир, в котором знания как о материальных, так и о духовных сторонах жизни передавались из поколения в поколение. Между тем в последние годы экономическая структура сельской местности радикально изменилась. Небольшие фермы стали нерентабельными. Все большее внимание уделяется объединению пастбищных угодий в руках избранных фермеров, а также конкуренции на рынке сельскохозяйственной продукции 1 Еще одной проблемой была необходимость фонетической записи, учитывающей фонологические системы и разнообразие диалектов. Диалект, по сути, существовал только в устной традиции, что исключало возможность чтения текста неспециалистом. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) вызвали необходимость технологических изменений. Традиционную семейную ферму прежнего типа сменили модернизированные сельскохозяйственные предприятия, производящие продукты питания в более крупных масштабах. Эта новая стандартизация действительности принесла с собой и новый стандартный язык. Диалект неразрывно связывал человека с другим миром и временем, основанными на иных принципах и иной системе ценностей. Еще одной важной причиной ослабления позиций диалекта в сельской местности стали фундаментальные изменения в более широком социальном общении, связанные с перестройкой культуры и, в частности, с переходом от аналоговой фазы к цифровой, обусловленным изменениями (Hopfinger 2009: 295–297). Широкое распространение Интернета и социальных сетей ускорило процесс языковой стандартизации. Ускорилась и глобализация культуры. Современная школа уже не пытается бороться с диалектами, но и не сталкивается с ними ежедневно в речи своих учеников. Сельские деревни утрачивают свой язык, а вместе с ним и свою самобытность. К счастью, описанное выше явление характерно не для всех регионов Польши. Есть регионы, в которых, несмотря ни на что, сохраняется языковое и культурное своеобразие. Прежде всего это удалось там, где местному диалекту и культурной специфике придавалась очень высокая общественная ценность. К таким регионам относятся главным образом Силезия, Кашубия, Курпье, Спиш, Орава и Подгалье. В каждом из них использовались разные пути формирования общественного убеждения в необходимости сохранять региональную идентичность, включая региональную речь. Каждый из этих путей мог бы стать предметом отдельной статьи, но в рамках настоящей статьи я сосредоточусь на Подгалье, которое знаю лучше всего и откуда родом. Подгалье расположено на юге Польши, у подножия Татр — самых высоких польских гор альпийского типа, принадлежащих к Карпатской горной цепи. Бедные почвы и суровые природные условия способствовали развитию скотоводства. Особая пастушеская культура сформировалась под сильным влиянием валахов, которые вместе со своими стадами переселились с Балканского полуострова на запад через Карпатскую дугу. Они оставили след не только в общей культуре, но и в речи польских горцев. На протяжении столетий Подгалье, труднодоступное и затерянное среди гор и лесов, было изолировано от остальной части страны. С севера сюда приходили польские поселенцы, получавшие многочисленные привилегии от королей, вырубавшие леса и основывавшие поселения. Веками эти жители жили в естественной изоляции, создавая самобытную культуру и сохраняя архаичный язык. Лишь в 19th веке в этот край стали приезжать интересовавшиеся им представители интеллигенции: сначала ради исследований (геологи, географы и естествоиспытатели), а позднее также ради благоприятного климата, чтобы укрепить здоровье и отдохнуть. Пришельцы обнаружили экзотических, наполовину диких и наполовину языческих людей, отличавшихся большой гордостью и независимостью, Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ поскольку они никогда не знали рабства или подневольного труда. По этой причине на рубеже веков местные жители стали объектом всеобщего восхищения и своего рода модой. Точно так же в культуре татранских горцев увидели национальный потенциал, способный помочь восстановить польскую идентичность после провозглашения национальной независимости. Поэтому национальные лидеры стремились окружить эту культуру всесторонней заботой и вниманием. Под влиянием такого интереса со стороны национальных лидеров сами горцы осознали ценность собственной культуры и решили оберегать её: сначала основали Общество горцев (1904), а позднее — Польский союз горцев. Среди новых членов Союза также росло понимание необходимости образования. Многие горцы получили университетское образование и, хотя не могли найти работу в Подгалье, способствовали развитию его культуры. Туристы, приезжавшие издалека, впервые знакомились с фольклором горцев главным образом во время горных экспедиций. Согласно местному обычаю того времени, в поход в горы отправлялась целая группа многочисленных горных проводников, музыкантов и помощников — носильщиков. Походы обычно длились несколько дней. Вечера у костра, устроенные для гостей, наполняли рассказы горцев, музыка, песни и танцы. Писателей прежде всего пленяли рассказы горцев. Первые тексты, знакомившие читателей с подгальским диалектом, были опубликованы в 1889 году. Первым стала «Саба́лина сказка»2, написанная Генриком Сенкевичем, позднее удостоенным Нобелевской премии по литературе. В начале XX века другой известный польский писатель, Казимеж Пшерва-Тетмайер, создал цикл рассказов «Из каменистого Подгалья» (1914); большинство произведений было написано на стилизованном подгальском диалекте. В отличие от Сенкевича, Тетмайер был тесно связан с Подгальем: он родился там и провёл первые восемь лет жизни. Он знал диалект и понимал его, но тот не был его родным языком, поскольку он происходил из дворянской, а не горской семьи. Поэтому ни «Саба́лину сказку», ни рассказы Тетмайера нельзя считать подлинными диалектными текстами. Это лишь примеры стилизации или художественной импровизации на диалекте. С формированием местного слоя образованных горцев, активно участвовавших в движении за региональную идентичность, начался настоящий поход за созданием региональной литературы. Уроженцы Подгалья стали писать собственные стихи на родном языке, то есть диалекте. Первым из них был Андрей Стопка, коренной горец из деревни Косьцелиско у подножия Закопане, записавший множество рассказов Сабалы — своего соседа. 2 Сабала — прозвище знаменитого горского сказителя Яна Кшептовского (1809–1894), ставшего символом горцев Подгалья. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Стопка также является автором оригинального диалектного текста, развивающего тему рыцарей, спящих в Татрах. Оба текста были написаны и опубликованы в конце XIXth века. Для современных исследователей говора горцев сочинения Стопки служат надёжным источником сведений о его форме в ту эпоху, хотя они, несомненно, отличаются высоким художественным мастерством, а представленный в них диалект несколько отличается от повседневной речи. Аналогичный вывод можно сделать о сочинениях другого образованного горца из Закопане — Войцеха Бжеги, опубликовавшего сборник коротких рассказов на диалекте под названием «Посияды. Рассказы из Подгалья» (1913), в начале XXth века. Будучи коренным горцем, Бжега пользовался своим первым языком — диалектом. И для Стопки, и для Бжеги диалект был первым, естественным языком, тогда как литературный польский они выучили намного позже (и, вероятно, с трудом) в результате школьного и университетского образования. Их творчество заложило основы региональной литературы Подгалья, и татранский диалект уже дождался появления собственной литературы. До Второй мировой войны вышли три тома стихов на горском диалекте, изданные авторами самостоятельно: Антоний Захемский — «Гэнсле з явора» (1935), Станислав Нендза-Кубинец — «На нова перць» (1936) и Ян Мазур — «З высоких Татер вятерны сум» (1937). В прессе, как региональной, так и общенациональной, появлялись и другие стихотворения на горском диалекте. В 1937 году в Ягеллонском университете в Кракове составили антологию под названием «Поэзия молодого Подгалья». Она была посвящена сочинениям молодых горских авторов, писавших на диалекте. Среди авторов были как выпускники университетов, так и горцы-самоучки, мужчины и женщины; за исключением одной женщины, все они родились в горских семьях Подгалья, и диалект был их первым языком. Лишь Анна Новобельская была родом не из Подгалья; однако в двухлетнем возрасте она приехала туда с матерью-учительницей и провела детство среди детей-горцев, что сформировало её речь и мировоззрение. Всю жизнь Новобельская писала стихи на диалекте (она умерла в 1992 году) и стала широко известной горской поэтессой. Под влиянием приезжих из других регионов Польши литературное движение Татр, зародившееся в XXth веке, непрерывно развивалось, распространяя своё влияние на соседние регионы. Сегодня уже можно говорить о пяти поколениях коренных татранских горцев, пишущих и публикующих стихи и прозу на подгальском диалекте. Эта литература получила широкое распространение среди многочисленной горской аудитории. Поскольку татранский диалект, являющийся диалектом польского языка, несложно понять среднестатистическому поляку, 3 Прежде всего я имею в виду Юзефа Касся, автора монументального труда «Иллюстрированный словарь диалекта и культуры Подгалья» (издаётся в семи отдельных томах с 2015 года). Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ а его орфография4 соответствует польской орфографии; литература на диалекте — важный источник знаний о мировоззрении подхалянских горцев и мире, в котором они живут. На раннем этапе развития литературы на подхалянском диалекте сформировались два основных направления. Первое развивалось в тесной связи с традициями местного фольклора: в прозе оно обращалось к народной сказке, называемой в Подале godka, а в поэзии — к народным песням. Эти отсылки носят как тематический, так и формальный характер. Четырёхстишная рифмовка типична для Подхале и определила основную форму горской поэзии. Кроме того, с точки зрения содержания это направление продолжает традиционные фольклорные мотивы и сюжеты. Второе направление представлено авторами, вдохновлёнными достижениями современной польской прозы и поэзии, откуда они черпают основные источники вдохновения. Особенно это относится к поэтам с высшим образованием, осознающим особенности своей поэтической техники. Их творчество призвано расширить выразительные возможности диалекта, позволив передавать содержание, к которому они обычно не обращаются в повседневной жизни. Им мы обязаны и интересной образностью диалектной речи, благодаря которой стало возможным выразить то, что выходит за рамки повседневного опыта жизни в горной деревне. Парадоксально, но вследствие этой творческой работы диалектная поэзия часто остаётся вне поля интересов диалектологии, сосредоточенной главным образом на описании определённой устойчивой системы, в которой язык непосредственно отражает действительность. Диалектное творчество, прежде всего поэзия этого нефольклорного направления, формирует область диалекта, для изучения которой необходимо разработать соответствующие исследовательские инструменты. Есть несколько причин, по которым диалектное письмо, особенно поэзия, выходящая за рамки фольклорного направления, не считается большинством надёжным источником знаний 4Орфография подхалянского диалекта — отдельный вопрос. Согласно классическому подходу, диалект — это живая речь, не имеющая текстовой формы. Такое положение сохраняется и для многих других польских диалектов. Поэтому диалектологи пользовались фонетическими записями. Однако этот тип записи герметичен, и пользоваться им обычно может лишь узкий круг лингвистов. Для поэта, пишущего на горском диалекте, основой транскрипции стал польский язык. Поначалу были введены некоторые общепринятые знаки, призванные обозначать особое произношение отдельных звуков, но со временем от них отказались ради общего понимания в сообществе. Орфография подхалянского диалекта до сих пор не устоялась и не получила всеобщего определения. Каждый автор пишет так, как считает нужным. Обычно, однако, такой подход не мешает распознаванию диалекта. Формирование письменной разновидности того или иного языка — длительный процесс. Между тем самые давние литературные традиции, которыми мы располагаем в случае Подхале, насчитывают всего 120 лет. Возможно, дальнейшее развитие литературы в этом регионе приведёт к созданию единой орфографии. Во многом этому может способствовать готовящийся труд Иллюстрированный лексикон диалекта и культуры Подхале профессора Юзефа Касё. Благодаря авторитету автора используемая в нём орфография со временем может стать нормой. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) диалектологов. Важнейшая из них связана с индивидуальным подходом автора к языку. Некоторые диалектологи считают, что стихотворение автора может отражать и его собственное видение диалекта. Например, оно может усиливать одни его особенности и ослаблять другие. Диалект автора может представлять собой проекцию или индивидуальное видение, укоренённое в его личном опыте прошлого. В этом отношении диалект может не соответствовать образу, сформированному на основе применявшихся до сих пор исследовательских инструментов. Однако, если рассматривать художественное творчество на диалекте как одну из форм его бытования, его глубокий анализ может дать много ценных сведений об индивидуализации диалектного выражения или внутристилевой стилизации. Диалект, как и любой язык, вправе порождать в своих пределах различные разновидности: одни будут свидетельствовать об общей языковой системе, другие — о её внутренних стилистических ответвлениях. Диалектная литература — одна из таких разновидностей. Другая причина — убеждение, что диалектная литература нефольклорного направления по существу чужда диалекту, в некотором смысле неестественна. Обычно её связывают с созданием образа мира, не соответствующего традиционному фольклору, запечатлённому в текстах. Она предлагает иной взгляд на действительность, разрушая сложившиеся стереотипы. Это разновидность языковой деятельности, выходящая за рамки прежних правил описания. Однако игнорировать эту форму языковой деятельности только потому, что она не вписывается в целостное представление о диалекте, довольно рискованно. В наши дни мы наблюдаем повсеместный отход от диалекта в повседневной речи сельских жителей (в том числе в Подхале). И всё же диалектная литература продолжает развиваться. Выходят новые сборники стихов; авторы ежедневно пользуются нормативным польским языком, но в стихах, написанных ими, остаются верны диалекту. Со временем литература может стать важной, если не единственной, областью бытования диалекта. Поэтому сегодня нам следует научиться относиться к ней серьёзно и узнавать из неё о роли и месте диалекта в современном мире. REFERENCES Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139. Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179. Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ. Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge. Straipsniai / Articles 53 ANNA MŁKODAJ Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka. Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press. Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402. Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95. Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie. Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII). Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas. Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”. Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200. Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan. Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan. Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS. Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie. Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis. Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1. Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92. Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress. 54 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys) SANTRAUKA Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX