Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Os principais temas da investigação científica: linguística, estudos culturais, dialetologia, educação. DOI A LITERATURA VERNACULAR COMO CAMPO DE ESTUDO EM EXPANSÃO NA DIALETOLOGIA CONTEMPORÂNEA (A REGIÃO DE PODHALE, NA POLÓNIA, COMO EXEMPLO) A literatura popular como campo de estudo em expansão na dialetologia contemporânea (o exemplo da região de Podhale, na Polónia) ANOTAÇÃO A literatura dialetal foi uma das formas de preservar o dialeto. Apesar da sua presença distinta nos dialetos silesiano, cassúbio e podaliano, tanto a poesia dialetal como a épica continuam fora do interesse da dialetologia. Centrada na fonética, na fonologia, na sintaxe e no léxico, incluindo os contextos pragmáticos, culturais e sociais, a literatura dialetal ainda não desenvolveu ferramentas de investigação próprias capazes de captar a essência deste género. O objetivo deste artigo é indicar a necessidade de alargar o campo de investigação da dialetologia moderna a este fenómeno, relacionado com a criação de diversidade estilística no âmbito do dialeto. A literatura dialetal é uma prova evidente da criação de uma variedade artístico-literária contida no dialeto ou nele encontrada. Este processo desenvolveu-se de forma mais plena em Podhale, por diversas razões. PALAVRAS-CHAVE: dialetologia polaca, literatura vernacular, identidade, folclore, região de Podhale. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ ANOTAÇÃO Uma das formas de preservação de um dialeto é a literatura dialetal. Apesar do caráter singular desse fenômeno nos dialetos das regiões da Silésia, da Cassúbia e de Podhale, tanto a poesia dialetal quanto a epopeia ainda não receberam a atenção dos pesquisadores de dialetos. Embora se dê muita atenção à fonética, à fonologia, à sintaxe e ao léxico, bem como aos contextos pragmáticos, culturais e sociais, ainda não foram desenvolvidas ferramentas de pesquisa capazes de registrar a essência desse gênero. O objetivo deste artigo é destacar a necessidade de ampliar o campo de pesquisa da dialetologia moderna, de modo a abranger a importância da criação de diversidade estilística no dialeto. A literatura dialetal é uma prova evidente da criação de diversidade artístico-literária no dialeto. Por várias razões, esse processo manifestou-se com maior intensidade na região de Podhale. PALAVRAS-CHAVE: dialetologia polonesa, literatura dialetal, identidade, folclore, região de Podhale. A dialetologia descreve a diferenciação lexical e gramatical de uma língua. Tradicionalmente, estava associada à dimensão geográfica desse fenômeno, com especial atenção à fala dos habitantes de uma determinada aldeia. Hoje em dia, o campo de interesse da dialetologia também inclui áreas urbanas, com sua rica diversidade sociológica (Britain 2010: 127–128). A combinação de ambos os aspectos e direções pode definir o dialeto como uma forma particular de língua, própria de uma região específica ou de um grupo social e cultural. Na transição entre os séculos 19th e 20th, foram adotados os primeiros padrões de pesquisa da chamada dialetologia tradicional. Uma das premissas básicas era a convicção de que cada dialeto é inseparável de um território específico e delimitado (Auer 2004: 149–150). O objetivo da dialetologia era, portanto, estabelecer as linhas divisórias entre dialetos vizinhos, analisar a vitalidade dos traços dialetais na fala dos residentes de um determinado território (incluindo seu centro e sua periferia) e, tendo em vista as mudanças progressivas relacionadas às migrações da população ou às alterações estruturais na base econômica da região, identificar os traços dialetais centrais na fala dos habitantes de uma dada região (Szmrec sanyi 2014: 81). A dialetologia tradicional concentrava-se principalmente nas características linguísticas, então analisadas em termos de seus traços primários e secundários, que distinguiam determinado dialeto da língua padrão. A principal área de pesquisa dos dialetólogos era a fala viva dos aldeões. As fontes mais confiáveis eram homens rurais idosos e sedentários, cuja fala era considerada a mais fidedigna para representar certos traços dialetais (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29), e o método básico de pesquisa consistia em uma ampla investigação dialetal por meio de questionários, com foco na pronúncia ou no léxico (dialetologia baseada em inquéritos). Isso resultou 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX A literatura vernácula como campo de estudo em expansão na dialetologia contemporânea (a propósito da região de Podhale, na Polônia) em estudos monumentais, como A fonologia existente dos dialetos ingleses comparada com a da fala saxônica ocidental (1889). Iniciado no século th XIX, o interesse pelos recursos fonéticos e lexicais dos dialetos individuais, juntamente com a possibilidade de identificação geográfica de traços específicos, contribuiu para a criação do atlas de dialetos (dialetologia baseada em atlas). Essa tradição de pesquisa continua viva. Ela também está representada na dialetologia polonesa (Reich, Woźniak 2004). Sua continuidade atual pode ser observada em grandes projetos no campo da lexicografia dialetal para as regiões individuais da Polônia, por exemplo, Podhale, Orawa, Lubelszczyzna e Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). O material reunido em atlas e dicionários pode servir de base para pesquisas posteriores, tanto de perspectivas sincrônicas quanto diacrônicas. A dialetologia contemporânea concentra-se cada vez mais na criação de corpora dialetais, entendidos como “coleções criteriosas, possivelmente informatizadas e amplamente representativas de materiais dialetais naturalísticos, falados (e por vezes escritos)” (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). A dialetologia baseada em corpora não é apenas uma fonte de conhecimento sobre dialetos individuais numa perspectiva sincrônica e diacrônica, mas também permite estudos extensivos tanto no campo da linguística quanto no da etnografia. Uma vantagem inquestionável da dialetologia baseada em corpora é o aproveitamento das amplas possibilidades tecnológicas da Internet, incluindo a possibilidade de ampliar continuamente os recursos de dados e a facilidade de compartilhá-los (Karaś 2015: 83–84). A novidade da dialetologia baseada em corpora é sua expansão para os textos escritos em dialeto. A dialetologia tradicional era orientada sobretudo para a língua falada, mas mostrava-se cética em relação a qualquer forma escrita. Entretanto, com o passar do tempo e as mudanças ocorridas no campo, a forma escrita vem desempenhando um papel cada vez mais importante, como será discutido neste artigo. Entre os textos dialetais, atribui-se particular destaque aos textos artísticos, ou à literatura dialetal. Enquanto nos países da Europa Ocidental a literatura na língua nacional padrão foi precedida por textos escritos em dialetos (Itália, França), a literatura dialetal polonesa não teve forma impressa na Polônia até o século 20th. A literatura dialetal existia apenas nos dialetos que resistiram à intensa unificação e padronização da língua polonesa após a Segunda Guerra Mundial. No âmbito da dialetologia polonesa tradicional, os pesquisadores dedicavam-se a esse campo com um objetivo específico, que determinava todo o processo de pesquisa. Se estavam interessados em analisar a terminologia que descrevia como determinado instrumento era construído ou como as pessoas realizavam atividades específicas (no âmbito da agricultura ou dos costumes tradicionais), concentravam-se exclusivamente nesse aspecto. O objeto de estudo mais desejável era um representante da geração mais velha, que se lembrasse dos tempos antigos. A pesquisa, portanto, dizia respeito principalmente a Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ reunindo exemplos de alguns vestígios da língua antiga, que já não podiam oferecer uma descrição fidedigna devido às mudanças no estado moderno. Além disso, o pesquisador era geralmente um estranho vindo de fora, de uma terra distante, um cientista geralmente da cidade, que, por razões desconhecidas, insistia incessantemente em investigar alguns costumes linguísticos locais. Depois de recolher os materiais, ele/ela partia para um destino não revelado e nunca voltava para compartilhar os resultados de sua pesquisa com os habitantes da aldeia.1 Além disso, as escolas rurais locais não recebiam nenhum apoio para atividades relacionadas com a preservação do dialeto local. Os dialetólogos estudavam os dialetos enquanto, ao mesmo tempo, os educadores lutavam para extingui-los. Esses estudos foram realizados na Polônia principalmente no século XX. Eram tempos em que o dialeto era definido como fala de aldeia. Naquela época, as pessoas que viviam no campo, sobretudo as mais velhas, geralmente não usavam uma língua diferente. Sua língua era o dialeto por necessidade, não por escolha. Naquela época, em geral, prevalecia a opinião de que os dialetos não inspiravam respeito. Eram considerados um indicador de baixa escolaridade e de posição social inferior e, por vezes, de “atraso”. Esse tipo de estigma determinado pela maneira de falar de uma pessoa não é um fenômeno raro, nem se limita ao ambiente de língua polonesa. Além disso, o sistema escolar combatia o dialeto, censurando os alunos por usá-lo. A implementação das normas nacionais da língua, sem que houvesse a possibilidade de praticar o bilinguismo dialetal, era um dos principais objetivos da educação primária universal. Acreditava-se que o uso do dialeto impedia os jovens de obter uma formação superior e tudo o que a acompanha, isto é, uma melhoria da qualidade de vida. Nessas condições, os jovens rurais abandonavam cedo essa parte de seu patrimônio. Ainda assim, os jovens que assumiam a propriedade agrícola da família depois de concluir os estudos geralmente voltavam a usar o dialeto em alguma medida. Por outro lado, aqueles que se mudavam para as cidades deixavam-no de lado por completo. Essa situação acabou por mudar radicalmente. Na Polônia, o testemunho dos usos dialetais esteve ligado à transformação política e às subsequentes mudanças econômicas. Um dialeto tradicional descreve o mundo em que o conhecimento sobre os aspectos materiais e espirituais da vida era transmitido de geração em geração. Entretanto, nos últimos anos, o campo mudou radicalmente sua estrutura econômica. As pequenas propriedades agrícolas tornaram-se inviáveis. Há uma forte tendência para consolidar as áreas de pastagem nas mãos de um grupo seleto de agricultores, e a concorrência no mercado de produção de produtos agrícolas 1 Um problema adicional era a necessidade de escrever foneticamente, levando assim em conta os sistemas fonológicos e a diversidade dos diferentes dialetos. Na verdade, um dialeto funcionava apenas na tradição oral, o que excluía a possibilidade de o texto ser lido por um não especialista. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) forçou mudanças tecnológicas. O antigo modelo de propriedade agrícola familiar tradicional foi substituído por empresas agrícolas modernizadas, que produzem alimentos em maior escala. Essa nova padronização da realidade também trouxe uma nova língua padrão. O dialeto estava indissociavelmente ligado a outro mundo e a outra época, baseados em outros princípios e em outro sistema de valores. Outra causa importante do enfraquecimento da posição do dialeto no campo foi uma mudança fundamental na comunicação social mais ampla, relacionada com a reconfiguração da cultura e, mais especificamente, com a transição de uma fase analógica para uma fase digital, associada a mudanças (Hopfinger 2009: 295–297). A ampla difusão da Internet e das redes sociais acelerou o processo de padronização linguística. Além disso, a globalização da cultura ganhou ritmo. A escola moderna já não tenta combater os dialetos, mas também não convive com eles entre seus alunos no dia a dia. As aldeias rurais estão perdendo sua língua e também sua identidade. Felizmente, o fenômeno descrito acima não se aplica a todas as regiões da Polônia. Há regiões que, apesar disso, mantêm sua singularidade linguística e cultural. Isso ocorreu sobretudo nas áreas em que o dialeto local e a especificidade cultural receberam um valor social muito elevado. Essas regiões são principalmente a Silésia, Kaszuby, Kurpie, Spisz, Orawa e Podhale. Em cada uma dessas regiões, foram adotados caminhos diferentes para criar uma convicção social da necessidade de preservar a identidade regional, incluindo a fala regional. Cada um desses caminhos poderia ser tema de um artigo à parte, mas, para manter o foco deste artigo, concentrarei minha atenção na região de Podhale, que conheço melhor e de onde venho. Podhale situa-se no sul da Polônia, ao pé das Montanhas Tatra, as montanhas polonesas mais altas de tipo alpino, pertencentes à cadeia dos Cárpatos. O solo pobre e as difíceis condições naturais contribuíram para o desenvolvimento do pastoreio. A cultura pastoril específica formou-se sob a forte influência dos valacos, que, junto com seus rebanhos, se deslocaram da Península Balcânica através do arco dos Cárpatos em direção ao oeste. Eles deixaram vestígios não apenas na cultura em geral, mas também na fala dos montanheses poloneses. Durante séculos, de difícil acesso e perdida entre montanhas e florestas, Podhale permaneceu isolada do resto do país. Vindos do norte, chegaram colonos poloneses que receberam numerosos privilégios dos reis, desmataram as florestas e fundaram assentamentos. Durante séculos, esses habitantes viveram em isolamento natural, criando uma cultura original e preservando sua língua arcaica. Foi somente no século 19th que representantes da intelectualidade, interessados, chegaram a esse recanto; vieram aos Tatras para fins de pesquisa (geólogos, geógrafos e naturalistas) e, mais tarde, também por causa dos benefícios climáticos para a saúde e o lazer. Os recém-chegados descobriram um povo exótico, meio selvagem e meio pagão, muito orgulhoso e independente, Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ porque nunca conheceram a escravidão ou a servidão. Por essa razão, na virada do século, os habitantes locais tornaram-se objeto de fascínio universal e uma espécie de moda. Do mesmo modo, no âmbito da cultura dos montanheses dos Tatras, as pessoas perceberam o potencial nacional que ajudaria a reconstruir a identidade polonesa após a declaração da independência nacional. Por essa razão, os líderes nacionais quiseram cercar essa cultura de cuidados e atenção abrangentes. Sob a influência desse interesse dos líderes nacionais, os próprios montanheses reconheceram o valor de sua cultura e decidiram protegê-la, primeiro criando a Associação dos Montanheses (1904) e, mais tarde, a Aliança dos Montanheses Poloneses. Entre os novos membros da Aliança, também cresceu a consciência da necessidade de educação. Muitos montanheses obtiveram um diploma universitário e, embora não encontrassem trabalho em Podhale, estimularam o desenvolvimento de sua cultura. Os turistas que vinham de longe conheceram inicialmente o folclore montanhês sobretudo por meio de expedições às montanhas. Segundo o costume local da época, uma expedição às montanhas era acompanhada por um grupo numeroso de guias montanheses, músicos e auxiliares — carregadores. As excursões costumavam durar vários dias. As noites junto à fogueira, para os visitantes, eram preenchidas por narrativas, música, canções e danças dos montanheses. Os escritores eram sobretudo fascinados pelas narrativas montanhesas. Os primeiros textos que apresentavam o dialeto de Podhale foram publicados em 1889. O primeiro foi “Sabała’s fair tale”2, escrito pelo autor Henryk Sienkiewicz, que mais tarde recebeu o Prêmio Nobel de Literatura. No início do século XX, outro célebre escritor polonês, Kazimierz Tetmajer, criou uma série de histórias From the Rocky Podhale (1914), cuja maioria foi escrita na língua de um dialeto de Podhale estilizado. Embora Sienkiewicz não tivesse vínculos anteriores com Podhale, o próprio Tetmajer nasceu e passou ali os primeiros oito anos de vida. Conhecia e compreendia o dialeto, mas ele não era sua língua materna, pois vinha de uma família nobre, e não de uma família montanhesa. Por essa razão, nem “Sabała’s fair tale” nem as histórias de Tetmajer podem ser consideradas textos dialetais autênticos. São apenas exemplos de estilizações ou improvisações artísticas do dialeto. Com a formação de um segmento autóctone de montanheses instruídos, profundamente envolvidos no movimento de identidade regional, iniciou-se uma campanha para criar uma produção literária regional. Os montanheses nativos de Podhale começaram a escrever seus próprios versos em sua língua ou dialeto autóctone. O primeiro foi Andrew Stopka, montanhês nativo da aldeia de Koscielisko, aos pés de Zakopane, que transcreveu muitas narrativas de Sabala — seu vizinho. 2 Sabala é o apelido do famoso narrador montanhês John Krzeptowski (1809–1894), que se tornou um ícone dos montanheses de Podhale. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Stopka também é autor de um texto dialetal original, que desenvolve o tema dos cavaleiros adormecidos nas Montanhas Tatra. Ambos os textos foram escritos e publicados no final do século XIXth. Para os pesquisadores atuais do dialeto dos montanheses, os escritos de Stopka são uma fonte confiável de conhecimento sobre a forma que o dialeto tinha em sua época, embora sem dúvida possuam grande elaboração artística e o dialeto neles empregado apresente uma forma ligeiramente diferente daquela usada na fala cotidiana. Uma conclusão semelhante pode ser alcançada a respeito dos escritos de outro montanhês instruído de Zakopane — Wojciech Brzega —, que publicou um volume de contos escritos no dialeto, intitulado Posiady. Stories from Podhale (1913), no início do século XXth. Sendo montanhês nativo, Brzega usava sua primeira língua, ou dialeto. Tanto para Stopka quanto para Brzega, o dialeto era a primeira língua, natural, e a língua padrão polonesa foi aprendida muito mais tarde (provavelmente com dificuldade), em consequência da educação escolar e universitária. Seu trabalho lançou as bases da escrita regional de Podhale, e o dialeto dos Tatras já vivia para ver sua própria literatura. Antes da Segunda Guerra Mundial, surgiram três volumes de poesia em dialeto montanhês publicados pelos próprios autores: Anthony Zachemski Gęśle z jawora, em 1935; Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć, em 1936; e Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum, em 1937. Poemas adicionais no dialeto montanhês apareceram na imprensa, tanto em publicações regionais quanto nacionais. Em 1937, a antologia intitulada Poezja młodego Podhala foi compilada na Universidade Jaguelônica, em Cracóvia. A antologia se concentrava em apresentar os escritos de jovens autores montanheses que escreviam no dialeto. Entre os autores havia tanto universitários quanto montanheses autodidatas, mulheres e homens; com exceção de uma mulher, todos nasceram em famílias montanhesas de Podhale, e o dialeto era sua primeira língua. Somente Anna Nowobielska não era originária de Podhale; no entanto, chegou à região com sua mãe, professora, aos dois anos de idade e passou a infância entre crianças montanhesas, o que moldou sua fala e sua visão de mundo. Durante toda a vida, Nowobielska escreveu poemas no dialeto (morreu em 1992) e tornou-se uma poeta montanhesa amplamente conhecida. Influenciado pelos recém-chegados de outras regiões da Polônia, o movimento literário dos Tatras, iniciado no século XXth, prosseguiu continuamente, irradiando sua influência para as regiões vizinhas. Hoje, já podemos falar de cinco gerações de montanheses nativos dos Tatras que escrevem e publicam poemas e prosa no dialeto de Podhale. Essa literatura difundiu-se amplamente entre numerosos públicos montanheses. Como o dialeto dos Tatras, enquanto dialeto da língua polonesa, não é difícil de entender para o polonês médio, 3 Refiro-me прежде de tudo a Josep Kąś, autor da obra monumental Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale (publicada em sete volumes diferentes desde 2015). Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ e sua grafia4 refere-se à ortografia polonesa; a literatura no dialeto é uma excelente fonte para conhecer a mentalidade dos montanheses de Podhale e o mundo em que vivem. Na fase inicial do desenvolvimento da literatura em dialeto em Podhale, surgiram duas tendências principais. A primeira desenvolveu-se em estreita ligação com as tradições do folclore local, recorrendo, no âmbito da prosa, a um conto popular chamado godka em Podhale, e, no âmbito da poesia, a canções populares. Essas referências são tanto temáticas quanto formais. A rima em quadras é típica de Podhale e estabeleceu a forma básica da poesia dos montanheses. Além disso, quanto ao conteúdo apresentado, essa tendência dá continuidade a motivos e temas tradicionais do folclore. A segunda tendência é representada por artistas inspirados pelas realizações da prosa e da poesia polonesas contemporâneas, das quais extraem sobretudo suas inspirações. Isso se aplica particularmente aos poetas com formação superior, conscientes de sua técnica poética. Sua obra visa ampliar as possibilidades expressivas do dialeto, permitindo expressar conteúdos que não costumavam abordar no cotidiano. Também lhes devemos as interessantes imagens dialetais, graças às quais se tornou possível apreender conteúdos que ultrapassam a experiência cotidiana de viver em uma aldeia de montanheses. Paradoxalmente, devido a esse trabalho criativo, a poesia em dialeto muitas vezes permanece fora do interesse da dialetologia, que se concentra principalmente na descrição de um sistema estável definido, no qual a língua é um reflexo direto da realidade. A produção em dialeto, sobretudo a poesia dessa tendência não folclórica, cria um campo de estudo do dialeto para o qual devem ser desenvolvidas ferramentas de pesquisa adequadas. Há várias razões pelas quais a escrita em dialeto, especialmente a poesia que ultrapassa a tendência folclórica, não é considerada uma boa fonte de conhecimento pela maioria dos 4A grafia do dialeto de Podhale é uma questão à parte. Segundo a abordagem clássica, o dialeto é uma fala viva, desprovida de textos. Essa condição ainda se aplica a muitos outros dialetos poloneses. Por isso, os dialetólogos recorreram a registros fonéticos. Esse tipo de registro, porém, é hermético, e a capacidade de utilizá-lo costuma estar restrita a um círculo reduzido de linguistas. Para o poeta que escreve no dialeto dos montanheses, o polonês tornou-se a base da transcrição. Inicialmente, foram introduzidos alguns sinais comuns, que deveriam distinguir diferentes realizações de sons individuais, mas, com o tempo, essa prática foi abandonada em favor do entendimento comum da comunidade. A ortografia do dialeto de Podhale continua sem ser estabilizada nem universalmente definida. Cada autor escreve como considera adequado. Em geral, porém, essa abordagem não interfere na identificação do dialeto. A criação de uma variante escrita de determinada língua é um processo de longo prazo. Entretanto, as tradições literárias mais antigas de que dispomos no caso de Podhale têm apenas 120 anos. Talvez, como resultado do desenvolvimento posterior da literatura nessa região, venha a ser criada uma grafia uniforme. Em grande medida, isso poderá ocorrer graças à obra em desenvolvimento Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale, do Prof. Józef Kąś. Devido à autoridade do autor, a grafia ou ortografia nela utilizada poderá tornar-se a norma com o passar do tempo. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) dialetólogos. A mais importante delas está relacionada à abordagem individual do autor em relação à língua. Alguns dialetólogos acreditam que o poema do autor também pode apresentar sua própria visão do dialeto. Pode, por exemplo, reforçar algumas de suas características e atenuar outras. O dialeto do autor pode assumir a forma de uma projeção ou de uma visão individual enraizada na experiência pessoal do passado. Nessa dimensão, o dialeto pode escapar à imagem formada com base nas ferramentas utilizadas até agora. No entanto, se tratarmos a criação artística em dialeto como uma das formas de vida do dialeto, sua análise aprofundada poderá fornecer muitas informações valiosas sobre a individualização da expressão dialetal ou a estilização intraestilística. O dialeto, como qualquer língua, tem o direito de criar, em seu âmbito, diversos tipos de variedades, algumas das quais darão testemunho do sistema geral da língua, enquanto outras revelarão suas derivações estilísticas internas. A literatura em dialeto é uma delas. Outra razão é a convicção de que a literatura em dialeto da tendência não folclórica é um fenômeno essencialmente estranho ao dialeto — em certo sentido, antinatural. Ela costuma ser associada à criação de uma visão de mundo incompatível com o folclore tradicional registrado nos textos. Introduz uma perspectiva diferente de olhar a realidade, rompendo os estereótipos existentes. É um tipo de realização que escapa às regras de descrição anteriores. No entanto, é bastante arriscado ignorar essa forma de atividade linguística apenas porque ela não se encaixa numa visão abrangente do dialeto como um todo. Hoje em dia, observamos um afastamento generalizado do dialeto na fala cotidiana das aldeias (também em Podhale). Ainda assim, ao mesmo tempo, a literatura em dialeto continua a desenvolver-se. Publicam-se novos volumes de poemas; os autores usam diariamente o polonês padrão, mas permanecem fiéis ao dialeto na poesia escrita. Com o tempo, a literatura pode tornar-se uma área importante, senão a única, da vida do dialeto. Portanto, hoje devemos aprender a levá-la a sério e a aprender com ela sobre o papel e o lugar do dialeto no mundo moderno. REFERENCES Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. 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Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX