Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland الموضوعات الرئيسة للبحث العلمي: اللسانيات، والدراسات الثقافية، وعلم اللهجات، والتعليم. DOI الأدب العامّي بوصفه مجالًا دراسيًا آخذًا في الاتساع في علم اللهجات المعاصر (على مثال منطقة بودهاله في بولندا) الأدب الشعبي بوصفه مجالًا دراسيًا آخذًا في الاتساع في علم اللهجات المعاصر (مثال إقليم بودحاله في بولندا) ملخص كان الأدب اللهجي أحد أشكال الحفاظ على اللهجة. وعلى الرغم من حضوره المميز في لهجات سيليزيا وكاشوبيا وبودحاله، ما يزال كلٌّ من الشعر اللهجي والملحمة خارج نطاق اهتمام علم اللهجات. ولأن البحث في الأدب اللهجي يركّز على الصوتيات والفونولوجيا والنحو والمعجم، بما في ذلك السياقات التداولية والثقافية والاجتماعية، لم يطوّر هذا المجال بعد أدواته البحثية الخاصة القادرة على استيعاب جوهر هذا النوع الأدبي. تهدف هذه المقالة إلى الإشارة إلى ضرورة توسيع المجال البحثي لعلم اللهجات الحديث ليشمل هذه الظاهرة المرتبطة بابتكار تنوع أسلوبي داخل اللهجة. ويُعد الأدب اللهجي دليلًا واضحًا على نشوء التنوع الفني والأدبي المتضمن في اللهجة أو المتحقق بها. وقد بلغت هذه العملية أوج تطورها في بودحاله لأسباب شتى. الكلمات المفتاحية: علم اللهجات البولندي، الأدب العامّي، الهوية، الفولكلور، إقليم بودحاله. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ ANOTACIJA أحد أشكال الحفاظ على اللهجة هو الأدب اللهجي. وعلى الرغم من تفرّد هذه الظاهرة في لهجات مناطق سيليزيا وكاشوبيا وبوداليه، فإن الشعر الملحمي والنثر الملحمي باللهجة لم يحظيا بعد باهتمام الباحثين في اللهجات. وعلى الرغم من تركيز الاهتمام على الصوتيات والفونولوجيا والنحو والمعجم، وكذلك على السياقات التداولية والثقافية والاجتماعية، لم تُطوَّر بعد أدوات بحثية تتيح رصد جوهر هذا الجنس الأدبي. وتهدف هذه المقالة إلى التأكيد على ضرورة توسيع مجال البحث في علم اللهجات الحديث ليشمل أهمية إبداع التنوع الأسلوبي في اللهجة. ويُعد الأدب اللهجي دليلاً واضحاً على إبداع التنوع الفني والأدبي في اللهجة. ولأسباب شتى، تجلّت هذه العملية بأوضح صورها في منطقة بوداليه. الكلمات المفتاحية: علم اللهجات البولندي، الأدب اللهجي، الهوية، الفولكلور، منطقة بوداليه. يصف علم اللهجات التمايز المعجمي والنحوي للغة. وتقليدياً، ارتبط بالبعد الجغرافي لهذه الظاهرة، مع تركيز خاص على كلام سكان قرية بعينها. وفي الوقت الحاضر، يشمل مجال اهتمام علم اللهجات أيضاً المناطق الحضرية بما تتسم به من تنوع اجتماعي غني (Britain 2010: 127–128). ويمكن للجمع بين هذين الجانبين والاتجاهين أن يعرّف اللهجة بأنها شكل خاص من اللغة يختص بمنطقة بعينها أو بمجموعة اجتماعية وثقافية. عند منعطف القرنين التاسع عشرth والعشرينth، اعتُمدت المعايير البحثية الأولى لما يُسمى علم اللهجات التقليدي. وكان من الافتراضات الأساسية الاعتقاد بأن كل لهجة لا تنفصل عن إقليم محدد بعينه (Auer 2004: 149–150). ولذلك، كان الغرض من علم اللهجات تحديد خطوط الحدود بين اللهجات المتجاورة، وتحليل مدى رسوخ السمات اللهجية في كلام سكان إقليم معين (بما يشمل مركزه وأطرافه)، وتحديد السمات اللهجية الجوهرية في كلام سكان إقليم بعينه، في ضوء التغيرات التدريجية المرتبطة بهجرات السكان أو بالتغيرات البنيوية في القاعدة الاقتصادية للإقليم (Szmrec sanyi 2014: 81). وركّز علم اللهجات التقليدي أساساً على الخصائص اللغوية، التي كانت تُحلل آنذاك من حيث سماتها الأولية والثانوية التي تميز لهجة بعينها عن اللغة المعيارية. وكان مجال البحث الرئيس لدى علماء اللهجات هو الكلام الحي لسكان القرى. أما أكثر المصادر موثوقية فكانت كلام رجال الريف المسنين المستقرين، إذ عُدّ كلامهم الأصدق في تمثيل سمات لهجية معينة (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29). وكانت الطريقة البحثية الأساسية إجراء مسح واسع النطاق للهجة قائم على الاستبيانات، ويركز على النطق أو المعجم (علم اللهجات القائم على المسوح). وقد أسفر ذلك 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX الأدب العامي بوصفه مجالاً متنامياً للدراسة في علم اللهجات المعاصر (في مثال منطقة بوداليه في بولندا) عن دراسات ضخمة، مثل كتاب ألكسندر جون إليس The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech (1889). وقد أسهم الاهتمام الذي بدأ في القرن التاسع عشرth بالموارد الصوتية والمعجمية للهجات المختلفة، إلى جانب إمكان تحديد السمات الخاصة جغرافياً، في إنشاء أطلس اللهجات (علم اللهجات القائم على الأطالس). ولا يزال هذا التقليد البحثي حياً، وله حضور أيضاً في علم اللهجات البولندي (Reich, Woźniak 2004). ويتجلى استمراره اليوم في المشروعات الكبيرة المعنية بالمعجمية القائمة على اللهجات في مناطق بولندا المختلفة، مثل بوداليه وأورافا ولوبلشيزنا وسيليزيا (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). ويمكن أن تشكل المواد التي جُمعت في الأطالس والقواميس أساساً لمزيد من البحث من منظورين تزامني وتعاقبي. يركز علم اللهجات المعاصر باطراد على إنشاء مدونات للهجات، بوصفها «مجموعات ممثلة تمثيلاً واسعاً، ومنهجية، وربما محوسبة، من مواد طبيعية للهجات، منطوقة (ومكتوبة أحياناً)» (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). ولا يقتصر علم اللهجات القائم على المدونات على كونه مصدراً للمعرفة عن اللهجات المختلفة من منظور تزامني وتعاقبي، بل يتيح أيضاً إجراء دراسات موسعة في كل من اللسانيات والإثنوغرافيا. ومن المزايا التي لا شك فيها لعلم اللهجات القائم على المدونات استخدام الإمكانات التكنولوجية الواسعة للإنترنت، بما في ذلك إمكان توسيع موارد البيانات باستمرار وسهولة مشاركتها (Karaś 2015: 83–84). ومن أوجه جدة علم اللهجات القائم على المدونات توسيعه نطاق البحث ليشمل النصوص المكتوبة باللهجات. فقد وجّه علم اللهجات التقليدي اهتمامه أساساً إلى اللغة المنطوقة، وكان متشككاً إزاء أي شكل مكتوب. غير أن الشكل المكتوب يؤدي، مع مرور الزمن والتغيرات التي تشهدها الريف، دوراً متزايد الأهمية، وهو ما ستناقشه هذه المقالة. ومن بين النصوص اللهجية، يُولى اهتمام خاص للنصوص الفنية، أي الأدب اللهجي. ففي حين سبقت النصوصُ المكتوبة باللهجات الأدبَ باللغة الوطنية المعيارية في بلدان أوروبا الغربية (إيطاليا وفرنسا)، لم يعرف الأدب اللهجي البولندي شكلاً مطبوعاً في بولندا إلا في القرن العشرينth. ولم يوجد الأدب اللهجي إلا في اللهجات التي قاومت التوحيد المكثف للغة البولندية وتوحيد معاييرها بعد الحرب العالمية الثانية. في إطار علم اللهجات البولندي التقليدي، خاض الباحثون هذا المجال لهدف محدد، وجّه عملية البحث برمتها. فإذا اهتم الباحثون بتحليل المصطلحات التي تصف كيفية صنع أداة معينة أو كيفية أداء الناس أنشطة بعينها (في مجال الزراعة أو العادات التقليدية)، حصروا اهتمامهم في هذا الجانب دون سواه. وكان موضوع الدراسة الأمثل شخصاً من الجيل الأكبر سناً يتذكر الأزمنة الماضية. ولذلك، انصبّ البحث أساساً على Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ جمع أمثلة لبعض بقايا اللغة القديمة، التي لم يعد من الممكن أن تقدم وصفًا موثوقًا بسبب التغيرات التي طرأت على الحالة الحديثة. وإضافةً إلى ذلك، كان الباحث عادةً غريبًا من الخارج، قادمًا من أرض بعيدة، وعالمًا من المدينة في الغالب، يلحّ باستمرار، لأسباب مجهولة، بشأن بعض العادات اللغوية المحلية. وبعد جمع المواد، كان يغادر إلى وجهة غير معلنة، ولا يعود أبدًا ليطلع أهل القرية على نتائج أبحاثه.1 وإضافةً إلى ذلك، لم تتلقَّ المدارس الريفية المحلية أي دعم للأنشطة المتعلقة برعاية اللهجة المحلية. درس علماء اللهجات اللهجات، بينما كافح المربون للقضاء عليها في الوقت نفسه. أُجريت مثل هذه الدراسات في بولندا أساسًا خلال القرن العشرين. وكانت تلك حقبة عُرِّفت فيها اللهجة بأنها كلام القرية. آنذاك، لم يكن سكان الريف، ولا سيما كبار السن منهم، يستخدمون عادةً لغةً مختلفة. كانت لغتهم هي اللهجة بحكم الضرورة لا الاختيار. وكان الرأي السائد عمومًا في ذلك الوقت أن اللهجات لا تستدعي الاحترام. وعُدّت مؤشرًا على تدني التعليم والمكانة الاجتماعية، وأحيانًا على «التخلّف». وهذه الوصمة التي يحددها كلام الشخص ليست ظاهرة نادرة، ولا تقتصر على البيئة الناطقة بالبولندية وحدها. كما أن النظام المدرسي حارب اللهجة، ووبّخ التلاميذ لاستخدامهم إياها. وكان تطبيق المعايير الوطنية للغة، من دون إتاحة ممارسة الثنائية اللغوية اللهجية، أحد الأهداف الرئيسية للتعليم الابتدائي الشامل. وكان يُعتقد أن استخدام اللهجة يحول دون حصول الشباب على تعليم عالٍ وما يصاحبه، أي تحسّن نوعية الحياة. وفي ظل هذه الظروف، تخلّى شباب الريف مبكرًا عن هذا الجانب من تراثهم. ومع ذلك، كان الشباب الذين تولّوا مزرعة الأسرة بعد إتمام تعليمهم يعودون عادةً إلى استخدام اللهجة إلى حد ما. أما الذين انتقلوا إلى المدن، فكانوا يهجرونها تمامًا. تغير هذا الوضع في نهاية المطاف تغيرًا جذريًا. ففي بولندا، ارتبطت الشهادة على الاستخدامات اللهجية بالتحول السياسي والتغيرات الاقتصادية التي تلته. تصف اللهجة التقليدية عالمًا تنتقل فيه المعارف المتعلقة بجوانب الحياة المادية والروحية على السواء من جيل إلى جيل. وفي السنوات الأخيرة، شهد الريف تغيرًا جذريًا في بنيته الاقتصادية. وأصبحت المزارع الصغيرة غير مربحة. وثمة توجه كبير إلى تجميع المراعي في أيدي عدد مختار من المزارعين، وإلى المنافسة في سوق إنتاج المنتجات الزراعية 1 وتمثلت مشكلة إضافية في ضرورة الكتابة صوتيًا، مع مراعاة الأنظمة الفونولوجية وتنوع اللهجات المختلفة. فالواقع أن اللهجة لم تكن تُستخدم إلا في التقليد الشفهي، مما حال دون إمكانية قراءة النص على يد غير المتخصص. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) فرضت تغييراتٍ تكنولوجية. وقد حلّت الشركات الزراعية المتطورة التي تنتج الغذاء على نطاق أوسع محل النمط السابق للمزرعة العائلية التقليدية. كما أفرز هذا التوحيد المعياري الجديد للواقع لغةً معيارية جديدة. فقد ارتبطت اللهجة ارتباطًا لا ينفصم بعالم وزمن آخرين يستندان إلى مبادئ مغايرة، وبمنظومة قيم أخرى. وثمة سبب مهم آخر أضعف مكانة اللهجة في الريف، وهو حدوث تغير جوهري في التواصل الاجتماعي الأوسع نطاقًا، ارتبط بإعادة تشكيل الثقافة، وبالانتقال، على نحو أخص، من مرحلة تناظرية إلى مرحلة رقمية، وما صاحب ذلك من تغيرات (Hopfinger 2009: 295–297). وقد سرّع الانتشار الواسع للإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي عملية توحيد اللغة معياريًا. كما تسارعت وتيرة عولمة الثقافة. ولم يعد التعليم الحديث يحاول محاربة اللهجات، لكنه أيضًا لا يصادفها يوميًا بين طلابه. فالقرى الريفية تفقد لغتها، وتفقد هويتها كذلك. لحسن الحظ، لا تنطبق الظاهرة الموصوفة أعلاه على جميع مناطق بولندا. فهناك مناطق لا تزال تحتفظ بخصوصيتها اللغوية والثقافية. وقد حدث ذلك في المقام الأول في المناطق التي أُسندت فيها قيمة اجتماعية عالية جدًا إلى اللهجة المحلية والخصوصية الثقافية. وتشمل هذه المناطق أساسًا سيليزيا وكاشوبيا وكوربيه وسبش وأورافا وبودخاله. وقد سلكت كل منطقة من هذه المناطق مسارات مختلفة لبناء قناعة اجتماعية بضرورة الحفاظ على الهوية الإقليمية، بما فيها الكلام الإقليمي. ويمكن أن يكون كل مسار من هذه المسارات موضوعًا لمقالة مستقلة، لكنني سأركّز، اتساقًا مع نطاق هذه المقالة، على منطقة بودخاله التي أعرفها أكثر من غيرها والتي أنحدر منها. تقع بودخاله في جنوب بولندا، عند سفوح جبال تاترا، أعلى جبال بولندا من الطراز الألبي، والمنتمية إلى سلسلة الكاربات. وقد أسهمت التربة الفقيرة والظروف الطبيعية الصعبة في تطور الرعي. وتشكّلت ثقافة الرعي المميزة تحت تأثير قوي من الفلاش، الذين انتقلوا مع قطعانهم من شبه جزيرة البلقان عبر قوس الكاربات نحو الغرب. ولم يتركوا آثارًا في الثقافة العامة فحسب، بل في كلام مرتفعي الجبال البولنديين أيضًا. على مدى قرون، ظلت بودخاله، التي يصعب الوصول إليها والمخفية بين الجبال والغابات، معزولة عن بقية البلاد. وجاء مستوطنون بولنديون من الشمال، ونالوا امتيازات عديدة من الملوك، وأزالوا الغابات وأسسوا المستوطنات. وعاش هؤلاء السكان قرونًا في عزلة طبيعية، فأنشؤوا ثقافة أصيلة وحافظوا على لغتهم القديمة. ولم يأتِ ممثلو النخبة المثقفة المهتمون بهذا الركن من البلاد إلا في القرن 19th؛ فقد قدموا إلى جبال تاترا لأغراض البحث (جيولوجيون وجغرافيون وعلماء طبيعة)، ثم قدموا لاحقًا أيضًا للاستفادة من مزايا المناخ لتحسين صحتهم وقضاء أوقات فراغهم. واكتشف الوافدون أناسًا غريبين، نصفهم متوحش ونصفهم متمدن، شديدي الاعتزاز بأنفسهم والاستقلال، Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ لأنهم لم يعرفوا قط العبودية أو القنانة. ولهذا السبب، عند مطلع القرن، أصبح السكان المحليون موضع افتتان عام ونوعًا من الموضة. وبالمثل، لاحظ الناس في ثقافة مرتفعات تاترا إمكاناتٍ وطنية من شأنها أن تساعد على إعادة بناء الهوية البولندية بعد إعلان الاستقلال الوطني. ولهذا السبب، أراد القادة الوطنيون أن يحيطوا هذه الثقافة برعاية واهتمام شاملين. وتحت تأثير هذا الاهتمام من جانب القادة الوطنيين، أدرك سكان المرتفعات أنفسهم قيمة ثقافتهم وقرروا حمايتها، فأسسوا أولًا رابطة سكان المرتفعات (1904)، ثم التحالف البولندي لسكان المرتفعات. وبين الأعضاء الجدد في التحالف، تزايد أيضًا الوعي بالحاجة إلى التعليم. وحصل كثير من سكان المرتفعات على شهادات جامعية، وعلى الرغم من أنهم لم يتمكنوا من العثور على عمل في Podhale، فقد أسهموا في تنمية ثقافتها. تعرّف السياح القادمون من أماكن بعيدة إلى فولكلور سكان المرتفعات أول مرة، أساسًا عبر الرحلات الجبلية. ووفقًا للعرف المحلي في ذلك الوقت، كانت الرحلة إلى الجبال ترافقها مجموعة من المرشدين والموسيقيين ومساعدي سكان المرتفعات الكثيرين – الحمّالين. وكانت الرحلات تستغرق عادةً عدة أيام. وكانت أمسيات الضيوف حول نار المخيم حافلة بحكايات سكان المرتفعات وموسيقاهم وأغانيهم ورقصاتهم. وقد افتُتن الكتّاب في المقام الأول بحكايات سكان المرتفعات. ونُشرت أولى النصوص التي تعرّف بلهجة Podhale عام 1889. وكان أولها «حكاية Sabała الطريفة»2، التي خطّها الكاتب Henryk Sienkiewicz، الحائز لاحقًا جائزة نوبل في الأدب. في أوائل القرن العشرين، ألّف كاتب بولندي شهير آخر، هو Kazimierz Tetmajer، سلسلة من القصص من Podhale الصخرية (1914)، كُتب معظمها بلغة تحاكي لهجة Podhale. وفي حين لم تكن لـSienkiewicz صلات سابقة بـPodhale، وُلد Tetmajer نفسه هناك وقضى سنوات حياته الثماني الأولى فيها. وكان يعرف اللهجة ويفهمها، لكنها لم تكن لغته الأم، إذ إنه ينحدر من أسرة نبيلة لا من أسرة من سكان المرتفعات. ولهذا السبب، لا يمكن اعتبار «حكاية Sabała الطريفة» ولا قصص Tetmajer نصوصًا لهجية أصيلة. فهي أمثلة على محاكاة اللهجة أو الارتجال الفني لها. ومع تشكّل شريحة محلية من سكان المرتفعات المتعلمين، المنخرطين بشدة في حركة الهوية الإقليمية، شرعوا في حملة لتأسيس أدب إقليمي. وبدأ سكان المرتفعات الأصليون من Podhale يكتبون أشعارهم بلغتهم أو لهجتهم المحلية. وكان أولهم Andrew Stopka، وهو متسلق جبال من أبناء قرية Koscielisko الواقعة عند سفح Zakopane، وقد دوّن كثيرًا من حكايات Sabala، جاره. 2 Sabala هو لقب راوي الحكايات الشهير من سكان المرتفعات John Krzeptowski (1809–1894)، الذي أصبح رمزًا لمرتفعات Podhale. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) وStopka أيضًا مؤلف نص لهجي أصيل، تناول فيه موضوع الفرسان النائمين في جبال تاترا. وقد كُتب النصان ونُشرا في أواخر القرن التاسع عشرth. وبالنسبة إلى الباحثين المعاصرين في لهجة سكان المرتفعات، تُعد كتابات Stopka مصدرًا موثوقًا للمعرفة بصيغة اللهجة في عصره، مع أنها تنطوي بلا شك على مسحة فنية واضحة، كما أن اللهجة المستخدمة فيها تختلف قليلًا عن اللهجة المستعملة في الكلام اليومي. ويمكن التوصل إلى استنتاج مماثل بشأن كتابات Wojciech Brzega، وهو من سكان المرتفعات المتعلمين من Zakopane، وقد نشر مجموعة قصص قصيرة باللهجة بعنوان Posiady. قصص من Podhale (1913) في أوائل القرن العشرينth. وباعتباره من سكان المرتفعات الأصليين، استخدم Brzega لغته أو لهجته الأولى. وكانت اللهجة بالنسبة إلى كل من Stopka وBrzega لغتهما الأولى والطبيعية، أما اللغة البولندية المعيارية فتعلّماها في وقت لاحق بكثير (وربما بصعوبة) نتيجة تعليمهما المدرسي والجامعي. وأرست أعمالهما أسس الكتابة الإقليمية في Podhale، وأصبحت لهجة تاترا تمتلك أدبها الخاص. وقبل الحرب العالمية الثانية، ظهرت ثلاثة دواوين شعرية منشورة ذاتيًا باللهجة المحلية لسكان المرتفعات (Anthony Zachemski Gęśle z jawora عام 1935، وStanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć عام 1936، وJan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum عام 1937). كما ظهرت قصائد إضافية بلهجة سكان المرتفعات في الصحافة، في منشورات إقليمية ووطنية على السواء. وفي عام 1937، أُعدّت في جامعة ياغيلونيا في Krakow مختارات بعنوان Poezja młodego Podhala. وتركّزت على عرض كتابات المؤلفين الشباب من سكان المرتفعات، الذين كتبوا باللهجة. وكان بين المؤلفين خريجو جامعات وأشخاص من سكان المرتفعات علّموا أنفسهم بأنفسهم، رجالًا ونساءً؛ وباستثناء امرأة واحدة، وُلدوا جميعًا في أسر من سكان المرتفعات في Podhale، وكانت اللهجة لغتهم الأولى. ولم تكن Anna Nowobielska وحدها من أصل غير Podhale؛ لكنها وصلت إلى هناك مع والدتها المعلمة وهي في الثانية من عمرها، وقضت طفولتها بين أطفال سكان المرتفعات، مما شكّل كلامها ونظرتها إلى العالم. وكتبت Nowobielska طوال حياتها قصائد باللهجة (وتوفيت عام 1992)، وأصبحت شاعرة معروفة على نطاق واسع من سكان المرتفعات. وبتأثير الوافدين من مناطق أخرى في Poland، انطلقت الحركة الأدبية في تاترا خلال القرن العشرينth، واستمرت في التطور ناشرةً تأثيرها في المناطق المجاورة. ويمكننا اليوم أن نتحدث عن خمسة أجيال من سكان تاترا الأصليين الذين يكتبون قصائدهم ونثرهم بلهجة Podhale وينشرونهما. وقد انتشر هذا الأدب على نطاق واسع بين جماهير عديدة من سكان المرتفعات. وبما أن لهجة تاترا، بوصفها لهجة من لهجات اللغة البولندية، ليس من الصعب على البولندي العادي فهمها، 3 أعني قبل كل شيء Josep Kąś، مؤلف العمل الضخم معجم مصوّر للهجة وثقافة Podhale (صدر في سبعة مجلدات مختلفة منذ عام 2015). Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ وتهجئته4 تحيل إلى الإملاء البولندي؛ فأدب اللهجة مصدر عظيم للتعرّف إلى عقلية مرتفعات Podhale والعالم الذي يعيشون فيه. ظهر اتجاهان رئيسيان في المرحلة المبكرة من تطور الأدب باللهجة في Podhale. نشأ الاتجاه الأول في ارتباط وثيق بتقاليد الفولكلور المحلي، مستندًا، من منظور النثر، إلى الحكاية الشعبية الخرافية المسماة godka في Podale، وإلى الأغاني الشعبية من منظور الشعر. وهذه الإحالات موضوعية وشكلية على السواء. والقافية ذات الأشطر الأربعة سمة مميزة لـ Podhale، وقد أرست الشكل الأساسي لشعر أبناء المرتفعات. كذلك، وفي نطاق المحتوى المعروض، يُعد هذا الاتجاه استمرارًا لدوافع الفولكلور التقليدي وموضوعاته. أما الاتجاه الثاني، فيحدده فنانون استلهموا منجزات النثر والشعر البولنديين المعاصرين، واستمدوا منها معظم إلهامهم. وينطبق ذلك خصوصًا على الشعراء ذوي التعليم العالي والواعين بتقنياتهم الشعرية. ويهدف عملهم إلى توسيع آفاق اللهجة بما يتيح التعبير عن مضامين لم يتناولوا بانتظام في حياتهم اليومية. كما ندين لهم بصورهم اللهجية اللافتة، التي أتاحت التقاط مضامين تتجاوز الخبرة اليومية للعيش في قرية من قرى أبناء المرتفعات. ومن المفارقات أن الشعر باللهجة، بسبب هذا العمل الإبداعي، يظل غالبًا خارج دائرة اهتمام علم اللهجات، الذي يركز أساسًا على وصف نظام مستقر محدد تكون فيه اللغة انعكاسًا مباشرًا للواقع. أما النتاج باللهجة، ولا سيما شعر هذا الاتجاه غير الشعبي، فينشئ مجالًا من اللهجة ينبغي ابتكار أدوات بحث مناسبة له. ثمة أسباب عديدة لعدم اعتبار معظم علماء اللهجات الكتابة باللهجة، ولا سيما الشعر الذي يتجاوز الاتجاه الفولكلوري، مصدرًا جيدًا للمعرفة 4 إن تهجئة لهجة Podhale مسألة مختلفة. فوفقًا للنهج الكلاسيكي، اللهجة كلام حي يخلو من النصوص. ولا يزال هذا الوضع قائمًا في لهجات بولندية أخرى كثيرة. ولهذا استخدم علماء اللهجات تدوينات صوتية. غير أن هذا النوع من التدوين مغلق، وعادة ما تقتصر القدرة على استخدامه على دائرة ضيقة من اللغويين. وبالنسبة إلى الشاعر الذي يكتب بلهجة أبناء المرتفعات، أصبحت البولندية أساسًا للنقل الكتابي. في البداية، أُدخلت بعض العلامات المشتركة التي كان يُفترض أن تميّز نطقًا مختلفًا للأصوات المفردة، لكن التخلي عنها تم مع مرور الوقت مراعاةً للفهم المشترك لدى الجماعة. وما زال إملاء لهجة Podhale غير مستقر وغير محدد على نحو شامل. فكل مؤلف يكتب بالطريقة التي يراها مناسبة. غير أن هذا النهج لا يعيق عادةً التعرّف إلى اللهجة. إن إنشاء صيغة مكتوبة للغة ما عملية طويلة الأمد. وفي الوقت نفسه، لا يتجاوز عمر أعرق التقاليد الأدبية التي نعرفها في حالة Podhale 120 عامًا. وربما سيُفضي استمرار تطور الأدب في هذه المنطقة إلى نشوء تهجئة موحدة. وقد يتحقق ذلك إلى حد بعيد بفضل العمل الذي يُنجز حاليًا Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale للأستاذ Józef Kąś. وبفضل مكانة المؤلف، قد تصبح التهجئة أو قواعد الكتابة المستخدمة فيه معيارًا بمرور الوقت. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) علماء اللهجات. وأهم هذه الأسباب يتصل بالنهج الفردي للمؤلف تجاه اللغة. فبعض علماء اللهجات يرون أن قصيدة المؤلف قد تعبّر أيضًا عن رؤيته الخاصة للهجة؛ فقد تعزز بعض سماتها، مثلًا، وتضعف سمات أخرى. وقد تتخذ لهجته طابع إسقاط أو رؤية فردية متجذرة في تجربة ذلك الفرد للماضي. وبهذا المعنى، قد تفلت اللهجة من الصورة التي تشكلت استنادًا إلى الأدوات المستخدمة حتى الآن. غير أنه إذا تعاملنا مع الإبداع الفني باللهجة بوصفه أحد أشكال الحياة في اللهجة، فإن تحليله المتعمق قد يوفر معلومات قيّمة كثيرة عن تفريد التعبير اللهجي أو التنميط الأسلوبي الداخلي. وللهجة، شأنها شأن أي لغة، الحق في أن تنشئ ضمن نطاقها أنواعًا مختلفة من التنوعات؛ فبعضها يشهد على النظام اللغوي العام، فيما يشهد بعضها الآخر على اشتقاقاتها الأسلوبية الداخلية. والأدب اللهجي أحد هذه الأنواع. وثمة سبب آخر، هو الاعتقاد بأن أدب اللهجة ذي الاتجاه غير الفولكلوري ظاهرة غريبة عن اللهجة في جوهرها، بل وغير طبيعية بمعنى ما. وغالبًا ما يُربط بابتكار رؤية للعالم لا تتوافق مع الفولكلور التقليدي المسجل في النصوص. فهو يقدم منظورًا مختلفًا للنظر إلى الواقع ويقوض الصور النمطية القائمة. إنه شكل من أشكال التعبير يفلت من قواعد الوصف السابقة. غير أن تجاهل هذا الشكل من النشاط اللغوي لمجرد أنه لا ينسجم مع التصور الكامل للهجة بوصفها كُلًّا أمر محفوف بالمخاطر. نلاحظ اليوم ابتعادًا واسع النطاق عن اللهجة في الكلام اليومي لأهالي القرى (بما فيها قرى Podhale). ومع ذلك، لا يزال الأدب اللهجي يتطور في الوقت نفسه. تُنشر مجموعات شعرية جديدة؛ ويستخدم مؤلفوها البولندية المعيارية يوميًا، بينما يظلون أوفياء للهجة في الشعر المكتوب. ومع مرور الوقت، قد يصبح الأدب مجالًا مهمًا، إن لم يكن المجال الوحيد، للحياة اللهجية. لذلك ينبغي لنا اليوم أن نتعلم التعامل معه بجدية، وأن نتعلم منه عن دور اللهجة ومكانتها في العالم الحديث. REFERENCES Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139. Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179. Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ. Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge. Straipsniai / Articles 53 ANNA MŁKODAJ Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka. Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press. Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402. Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95. Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie. Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII). Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas. Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”. Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200. Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan. Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan. Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS. Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie. Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis. Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1. Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92. Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress. 54 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys) SANTRAUKA Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX