Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University Области исследований: индоевропеистика, особенно славянские, балтийские, кельтские, анатолийские, тохарские и индоиранские языки; финно-угорские языки; афразийские языки; этимология; генетическая классификация; математические модели в исторической лингвистике. DOI ДРЕВНЕИСЛАНДСКОЕ GNÁ Gná в древнеисландском языке АННОТАЦИЯ В статье древнеисландский теоним Gná анализируется с точки зрения семантики, словообразования, этимологии и семантической типологии. С учетом полученных частичных результатов была сформулирована следующая гипотеза: теоним Gná может отражать прагерманскую форму *gno или *gnaihō, которая, по-видимому, является утраченным германским продолжением индоевропейского апеллятива *dʰgʰmeh₂ «земля» или его производного *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «относящийся к земле». Теонимы, обозначающие божеств земли и образованные от основы *dʰgʰem-, встречаются в девяти индоевропейских традициях. Анализируемый германский теоним может представлять десятую традицию. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: теоним, словообразование, семантика, этимология. АННОТАЦИЯ В статье теоним древнеисландского языка Gná анализируется с точки зрения семантики, словообразования, этимологии и семантической типологии. На основании предварительных результатов выдвинута гипотеза, что теоним Gná может отражать прагерманское *gnō или *gnaihō, которое, вероятно, является продолжением в германских языках утраченного индоевропейского апеллятива *dʰgʰmeh₂ ‘земля’ или его производного *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘относящийся к земле’. Теонимы, обозначающие божеств земли и образованные от основы *dʰgʰem, встречаются в девяти индоевропейских традициях. Анализируемый в статье германский теоним может отражать десятую традицию. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: теоним, словообразование, семантика, этимология. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. ИСТОЧНИКИ Древнеисландское Gná обозначало «богиню из группы Ásynja». Оно встречается в нескольких древнеисландских текстах: 1.1. Gylfaginning 35. О богинях-асиньях. Тогда сказал Ганглери: «Кто такие асиньи?» Харр отвечает: «Фригг — величайшая. Ей принадлежит чертог, который зовётся Фенсалир, и он весьма прекрасен. Вторая — Сага. Она живёт в Сёкквабекке, и это большое место. Третья — Эйр. Она — лучший врач. Четвёртая — Гевьон. Она — дева, и ей служат те, кто умирает девственницами. Пятая — Фулла. Она также дева; ходит с распущенными волосами и золотой лентой на голове. Она носит ларец Фригг, присматривает за её обувью и делится с ней тайными замыслами. Фрейя занимает почётнейшее место после Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од. Их дочь — Хносс. Она так прекрасна, что её именем называют драгоценности — всё прекрасное и ценное. Од отправился в дальние странствия, а Фрейя плачет по нему; её слёзы — красное золото. У Фрейи много имён, и причина в том, что она давала себе разные имена, странствуя среди незнакомых народов в поисках Ода. Её зовут Мардёлль и Хёрн, Гефн, Сюр. Фрейе принадлежал Брисингамен. Её также называют Ванадис. Седьмая — Сьёвн: она очень старается обратить сердца людей к любви — женщин и мужчин; от её имени происходит слово sjafni — «любовный пыл». Восьмая — Лофн. Она столь кротка и добра в своих просьбах, что получает от Всеотца или Фригг разрешение на союз между людьми, женщинами и мужчинами, даже если прежде он был запрещён или считался недозволенным. От её имени происходит слово lof («разрешение»), а также слово о том, что она весьма восхваляема людьми. Девятая — Вар: она прислушивается к клятвам и личным беседам, которыми обмениваются женщины и мужчины. Поэтому такие разговоры называются «варами». Она также мстит тем, кто нарушает обещания. Десятая — Вёр: она мудра и проницательна, так что от неё не может укрыться ничто. Есть поговорка: женщина становится vör («осведомлённой») о том, что ей становится известно. Одиннадцатая — Сюн: она охраняет двери в чертоге и запирает их перед теми, кому нельзя входить; на тингах её ставят защищать те дела, которые она считает необоснованными. Поэтому говорят, что syn («отрицание») ставится поперёк, когда человек отрицает что-либо. Двенадцатая — Хлин: она поставлена охранять тех людей, которых Фригг желает уберечь от какой-либо опасности. Отсюда поговорка: тот, кто спасается, hleinir («находит защиту»). Тринадцатая — Снотра: она мудра и сдержанна. От её имени называют snotr — умную женщину или мужчину, ведущих себя достойно. Четырнадцатая Гна: Фригг посылает её в разные миры с поручениями. У неё есть конь по имени Ховварпнир, который скачет по воздуху и по воде. Однажды, когда она ехала верхом, некоторые ваны увидели её скачущей по воздуху. Тогда один сказал: «Что там летит, / что там мчится / или скользит по воздуху?» Она отвечает: «Я не лечу, / хотя и еду / и скольжу по воздуху / на Ховварпнире, / которого Хамскерпир / зачал от Гардрофы». 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. «Тогда сказал Ганглери: „Кто такие асиньи?“ Харр сказал: „Фригг — первая среди них: ей принадлежит усадьба, которая называется Фенсалир, и она весьма великолепна. Вторая — Сага: она живёт в Сёкквабекк, и это великое жилище. Третья — Эйр: она лучший лекарь. Четвёртая — Гевьон: она дева, и ей служат те, кто умирает девицами. Пятая — Фулла: она тоже дева, ходит с распущенными волосами и золотой повязкой на голове; она носит ларец Фригг, присматривает за её обувью и знает её тайные замыслы. Фрейя — знатнейшая (наряду с Фригг); она замужем за человеком по имени Од. Их дочь — Хносс: она столь прекрасна, что всё прекрасное и драгоценное называют «хноссир» — по её имени. Од отправился в дальние странствия, а Фрейя плачет о нём, и её слёзы — красное золото. У Фрейи много имён, и вот почему: она давала себе разные имена, когда отправлялась среди незнакомых народов искать Ода; её называют Мардёлль и Хёрн, Гефн, Сюр. У Фрейи было ожерелье Брисинга-мен. Её также называют Госпожой ванов. Седьмая — Сьёвн: она усердно обращает помыслы мужчин к любви — как женщин, так и мужчин; от её имени любовное томление называют «сьявни». Восьмая — Лофн: она столь милостива и благосклонна к тем, кто обращается к ней с просьбой, что испрашивает у Всеотца или Фригг разрешение на брачный союз людей — женщин и мужчин, — даже если прежде он был запрещён или считался совершенно недопустимым. По её имени такое разрешение называют «позволением»; кроме того, люди очень её «любят». Девятая — Вар: она внимает клятвам и договорам, заключаемым между мужчинами и женщинами; поэтому такие соглашения называют «обетами». Она также мстит тем, кто нарушает клятву. Десятая — Вёр: она мудра и проницательна, так что от неё ничего нельзя утаить; есть поговорка, что женщина узнаёт то, о чём её известили. Одиннадцатая — Син: она охраняет двери в чертоге и запирает их перед теми, кому нельзя входить; на судебных собраниях она также выступает защитницей против исков, которые считает ложными. Отсюда выражение: „Син поставлена перед ним“, когда человек отрицает обвинение. Двенадцатая — Хлин: она назначена оберегать тех людей, которых Фригг желает спасти от какой-либо опасности; отсюда поговорка: тот, кто спасается, «опирается». Сноттра — тринадцатая: она разумна и держится с достоинством; от её имени умеренного мужчину или женщину называют «снотр». Четырнадцатая — Gná: Фригг посылает её с поручениями в разные края; у неё есть конь, который мчится по небу и морю и зовётся Хуф-тоссер. Однажды, когда она ехала верхом, некоторые ваны увидели, как она несётся по воздуху; тогда один сказал: «Что там летит? | Что там движется, Или скользит по воздуху?» Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Она ответила: «Я не летаю, | хотя еду и скольжу по воздуху — Топтун-Копытами, | которого Хамскерпир зачал с Гардрофой». От имени Gná происходит слово gnæfa {«выдаваться»}, обозначающее то, что высоко взмывает. Соль и Биль причисляются к асиньям, но об их природе уже рассказывалось выше». <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 В следующем отрывке перечислены 28 имён асинь, включая Гну: Теперь следует назвать всех асинь: / Фригг и Фрейю, / Фуллу и Снотру, / Гёрд и Гевьён, / Гну, Ловн, Скади, / Ёрд и Идунн, / Ильм, Биль, Ньёрун. / Хлин и Нанна, / Хносс, Ринд и Сёфн, / Соль и Сага, / Сигн и Вёр. / Затем следует назвать Вар и Сюн, / а Труд и Ран / упоминаются следующими. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef. «Я не стану скрывать этого: {богиня Гну <>коня<> Глитнира} [= Хель] услаждается телом Диггви, ибо {сестра Волка и Нарви} [= Хель] должна была выбрать короля. И {дева Локи} [= Хель] одолела владыку {народа Ингви} [= свеи]». <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. СЕМАНТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Из Gylfaginning 35 известно, что «Фригг посылает её в разные края» (í ýmsa heima). В Ynglingatal 7 перифрастическое выражение Glnis Gnà «Гна верхового коня» употреблено по отношению к тому же персонажу, что и þvit jódis / Ulfs ok Narfa «сестра Волка и Нарфи» и Loka mær «дева Локи», то есть Хель, богиня подземного мира (Goeres 2015, 40). А в Skáldskaparmál 33.6 Гна названа в триаде Gná Lofn Skaði, где теоним последней, вероятно, связан с готским skadus «тень», древнеанглийским sceadu, древнесаксонским skado, древневерхненемецким scato «то же», что указывает на связь этой богини с подземным миром (ср. de Vries 1962, 480). Гна не тождественна Скади, но она посредничает в контакте между миром (и небом) и подземным миром, олицетворяемым Скади. Первичная семантика Гна может быть связана со значением «мир». 3. ВНУТРЕННЯЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ Что касается род. ед. ч. Gná, теоним Gná представляет собой основу на ō (удлинение конечного гласного в ауслауте закономерно — см. Noreen 1884, 42, §104), восходящую к прагерманскому *gnawō (ср. þrá «тоска, томление» < *þrawō), *gnaþō (ср. rá «койка на корабле» < *raþō), или *gnaiwō (ср. tá «палец ноги» < *taiwō(n)), *gnaiþō (ср. rá-merki «пограничная линия» < *raiþō), или *gnēwō (ср. þrá «веко» < *þrēwō-) — см. Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В связи с гипотезой о первоначальной семантике Gná, которая, вероятно, была связана со значением «мир» (§2), заманчиво вывести это имя непосредственно из *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂-, ср. ведийское ksmā́- ж. р. «земля» [RV 3.35.6] и imā́- ж. р. [RV 6.52.15]. Отметим, что начальное сочетание *gm- в прагерманском исключено. Среди расширенных форм вариант *gnaiþō, соответствующий греческому γύναικειος, ионийскому γυναικήιος, а в сложениях — γύναικο- «принадлежащий женщине, женский», предполагает семантическую структуру ±«мир» = *«принадлежащий *gnō», где *gnō первоначально могло означать «земля». Семантическая связь между «миром» и «землёй» понятна; ср. ведийское bhū́- «земля, почва, грунт», а также «мир, пространство, вселенная», первоначально «место пребывания» (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ТЕОНИМЫ, ПРОИЗВОДНЫЕ ОТ КОРНЯ *dʰgʰem- «ЗЕМЛЯ» Традиция Теоним Реконструкция Комментарии Ведийская Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ «Небо и Земля» Авестийская Zā̊, вин. Zǝm, род. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós «Земля» Хеттская Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- «Земля»; «сама Земля»? Греческая Χθών; Χθονία (о Деметре) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ «Земля»; «принадлежащая Земле» Умбрская Hunte, дат. *dʰgʰómto-ei Средневаллийская Dōn, род. *dʰgʰóm-os *«{Мать} Земли» Древнеисландская Gná *dʰgʰmeH₂- или *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *«Земля» или *«принадлежащая Земле» Литовская *Žemina *dʰgʰemineH₂- «принадлежащая Земле» Латышская Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- «мать Земли» Русская Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- «Мать — сырая Земля» Тохарская B keṃ-nākte, вин. *dʰgʰóm-m̥ «Богиня Земли» 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Древнеисландский теоним Gná обозначал богиню, связывающую небо и мир с подземным миром. Внутренняя реконструкция приводит к германской праформе *gnō или *gnaihō, которую можно интерпретировать как «мир» ~ «принадлежащая земле». В индоевропейской перспективе эти формы можно возвести к *dʰgʰmeH₂- «земля» или *dʰgʰmeH₂ikeH₂- «принадлежащая земле». Это решение выявляет скрытое германское продолжение индоевропейского апеллятива *dʰgʰem- «земля», известного лишь в форме германского производного *gum- «человек» < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). В индоевропейской 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná с точки зрения перспективы, производные от *dʰǵʰem- чаще всего образуют теонимы, связанные с «землёй». Л И Т Е Р А Т У Р А EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Благодарность Работа подготовлена в рамках Исследовательского фонда Университета Масарика, № 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā в древнеисландском языке АННОТАЦИЯ В статье теоним древнеисландского языка Gnā анализируется с точки зрения семантики, словообразования, этимологии и семантической типологии. Богиня Gnā принадлежит к группе асиний, а сам теоним встречается в нескольких древнеисландских текстах. Первичный семантический анализ теонима Gnā показал, что имя связано со значением «мир», поскольку в мифологии богиня поддерживала связь между подземным царством, землёй и небом. В ходе внутренней реконструкции выяснилось, что теоним Gnā может иметь протогерманское происхождение и восходить к *gnawō, *gʰnā или *gnaiwō, *gnaiʰō или *gʰnēwō. Согласно первичному семантическому анализу, теоним, вероятнее всего, связан со значением слова «мир». Поэтому в результате этимологического анализа был сделан вывод, что теоним может непосредственно восходить к *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, как ведийское kṣmā- ж. р. «земля». Внутренняя реконструкция теонима позволила бы объяснить, что он представляет собой протогерманскую форму индоевропейского апеллятива *dʰgʰmeh₂- «земля» или производное от этого апеллятива *dʰgʰmeh₂ikeh₂- «относящийся к земле». Теонимы, обозначающие божеств земли, характерны для многих индоевропейских традиций, и анализируемое имя богини Gnā может быть свидетельством этой традиции. Поступила 8 мая 2019 г. VÁCLAV BLAŽEK Институт языкознания и балтистики Философский факультет Университета Масарика A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX