Old Icelandic “gná”

Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK Universitatea Masaryk Domenii de cercetare: studii indo-europene, în special limbile slave, baltice, celtice, anatoliene, tocariene, indo-iraniene; finno-ugrice; afro-asiatice; etimologie; clasificare genetică; modele matematice în lingvistica istorică. DOI OLD ICELANDIC GNÁ Gná senojoje islandų kalboje ADNOTARE În articol, teonimul islandez vechi Gná este analizat din punctul de vedere al semanticii, formării cuvintelor, etimologiei și tipologiei semantice. Ținând cont de rezultatele parțiale, a fost formulată următoarea ipoteză: teonimul Gná poate reflecta proto-germanicul *gnō sau *gnaihō, care pare să fie o continuare germanică pierdută a apelativului indo-european *dhĝhmeH2- „pământˮ sau a derivatului său *dhĝhmeH2ikeH2- „aparținând pământuluiˮ. Teonimele care desemnează divinitățile pământului, formate de la tema *dhĝhemappar în nouă tradiții indo-europene. Teonimul germanic analizat poate reprezenta a zecea tradiție. CUVINTE-CHEIE: teonim, formarea cuvintelor, semantică, etimologie. ANNOTARE În acest articol, teonimul Gná din limba islandeză veche este analizat din punctul de vedere al semanticii, al formării cuvintelor, al etimologiei și al tipologiei semantice. Ținând cont de rezultatele parțiale, a fost emisă ipoteza că teonimul Gná poate reflecta forma germanică comună *gnō sau *gnaihō, care este probabil continuarea pierdută în limbile germanice a apelativului protoindoeuropean *dhĝhmeH2- ‘pământ’ sau a derivatului său *dhĝhmeH2ikeH2- ‘care aparține pământului’. Teonimele care denumesc divinități ale pământului, formate de la tema *dhĝhem-, se regăsesc în nouă tradiții indo-europene. Teonimul germanic analizat în articol poate fi o reflectare a celei de-a zecea tradiții. CUVINTE-CHEIE: teonim, formarea cuvintelor, semantică, etimologie. VÁCLAV BLAŽEK 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXX 1. DOCUMENTAȚIE Gnă islandeză veche desemna „zeiță din grupul Ásynja”. Apare în mai multe texte islandeze vechi: 1.1. Gylfaginning 35. Despre ásynjur. Atunci Gangleri spuse: «Cine sunt ásynjurnar?» Hárr spune: „Frigg este cea mai însemnată. Ea are acel ținut care se numește Fensalir și este foarte măreț. A doua este Sága. Ea locuiește în Sökkvabekk și acesta este un loc măreț. A treia este Eir. Ea este cea mai bună vindecătoare. A patra este Gefjun. Ea este fecioară, iar ei îi slujesc cele care mor fecioare. A cincea este Fulla. Ea este încă fecioară și umblă cu părul despletit și cu o bandă de aur în jurul capului. Ea poartă lada lui Frigg, păzește încălțămintea ei și îi cunoaște tainele. Freyja este cea mai nobilă alături de Frigg. Ea s-a căsătorit cu acel bărbat care se numește Óðr. Fiica lor este Hnoss. Ea este atât de frumoasă, încât după numele ei sunt numite podoabele, adică ceea ce este frumos și de mare preț. Óðr a plecat în călătorii lungi, iar Freyja plânge după el, însă lacrimile ei sunt aur roșu. Freyja are multe nume, iar motivul este că și-a atribuit diferite nume când a mers printre popoare necunoscute pentru a-l căuta pe Óðr. Ea se numește nar nafni er elskhuginn kallaðr sjafni. Átta Lofn, hon er svá mild ok góð til áheita, Mardöll și Hörn, Gefn, Sýr. Freyja deținea Brísingamen. Ea mai este numită și Vanadís. A șaptea este Sjöfn; ea veghează cu mare grijă să îndrepte inimile oamenilor spre iubire, ale femeilor și ale bărbaților, iar de la ea primește îngăduință de la Alföðr sau Frigg pentru legături între oameni, femei și bărbați, chiar dacă mai înainte fusese interzis sau socotit cu totul respins. De la numele ei provine termenul pentru laudă și, de asemenea, faptul că este foarte lăudată de oameni. A noua este Vár, ea ascultă jurămintele oamenilor și tainele pe care femeile și bărbații și le încredințează unii altora. De aceea, acele chestiuni se numesc vărs mál. Ea îi răzbună și pe cei care încalcă jurămintele. A zecea este Vör, ea este înțeleaptă și iscoditoare, astfel încât nimic nu i se poate ascunde. Este o zicală că o femeie devine conștientă de ceea ce află. A unsprezecea este Syn, ea păzește ușile în sală și le închide în fața celor care nu trebuie să intre, iar la adunări este pusă să apere acele cauze pe care vrea să le respingă. De aceea este o zicală că Syn este pusă înainte atunci când un om neagă. A douăsprezecea este Hlín, ea este însărcinată cu paza oamenilor pe care Frigg vrea să-i apere de vreun pericol. De aici provine expresia că cel care evită se poticnește. A treisprezecea Snotra, ea este înțeleaptă și cu înfățișare plăcută. De la numele ei este numită o femeie sau un bărbat snotr, adică cel care este cumpătat. A paisprezecea este Gná; Frigg o trimite în diverse lumi cu treburile sale. Ea are acel cal care aleargă prin aer și prin ape și se numește Hófvarpnir. Odată, când ea călărea, niște vani i-au văzut călătoria prin aer. Atunci unul a spus: ‘Ce zboară acolo, / ce merge acolo / sau ce alunecă prin aer?’ Ea răspunde: ‘Nu zbor eu, / deși merg / și alunec prin aer / pe Hófvarpnir, / cel pe care Hamskerpir / l-a zămislit cu Garðrofa.’ Straipsniai / Articole 11 Old Icelandic gná Despre numele Gnár se spune astfel, că ea este numită după faptul că se înalță, când călărește la înălțime. Sól și Bil sunt numărate printre ásynjur, însă despre natura lor s-a relatat mai înainte. „Atunci Gangleri a spus: «Cine sunt ásynjur?» Hárr a spus: «Frigg este cea dintâi: ea are acel domeniu care se numește Fensalir și este cel mai glorios. A doua este Sága: ea locuiește la Søkkvabekkr, iar aceasta este o locuință măreață. A treia este Fir: ea este cel mai bun medic. A patra este Gefjun: ea este fecioară, iar cele care mor fecioare o slujesc. A cincea este Fulla: și ea este fecioară și umblă cu părul despletit și cu o bandă de aur în jurul capului; ea poartă cufărul cenușiu al lui Frigg și are grijă de încălțămintea ei și îi cunoaște sfatul tainic. Freyja este de neam nobil (împreună cu Frigg): ea este căsătorită cu bărbatul numit Ódr. Fiica lor este Hnoss: ea este atât de frumoasă, încât acele cious are called hnossir. Ódr went away on long journeys, and Freyja weeps for lucruri care sunt frumoase și prețioase sunt numite după ea, iar lacrimile ei sunt thereof: that she gave herself sundry names, when she went out among unaur roșu. Freyja are multe nume, iar aceasta este cauza: popoarele o caută pe Ódr; ea este numită Mardöll și Hörn, Gefn, Sýr. Freyja avea colierul Brísinga-men. Ea mai este numită și Doamna Vanirilor. A șaptea este Sjöfn: ea este foarte sârguincioasă în a îndrepta gândurile oamenilor către iubire, atât ale femeilor, cât și ale bărbaților; iar după numele ei dorul de iubire este numit sjafni. A opta este Lofn: ea este atât de binevoitoare și blândă cu cei care o cheamă, încât obține îngăduința Tatălui tuturor sau a lui Frigg pentru unirea oamenilor prin căsătorie, a femeilor și a bărbaților, chiar dacă înainte fusese interzisă sau părea categoric respinsă; de la numele ei, o asemenea îngăduință este numită „învoire”, și de aceea și ea este mult „iubită” de oameni. A noua este Vár: ea ia aminte la jurămintele și înțelegerile făcute între bărbați și femei; de aceea asemenea legăminte sunt numite „jurăminte”. Ea se răzbună, de asemenea, pe cei care își încalcă jurămintele. A zecea este Vör: ea este înțeleaptă și pătrunzătoare la minte, astfel încât nimeni nu poate ascunde nimic de ea; se spune că o femeie devine „înștiințată” de ceea ce i se aduce la cunoștință. A unsprezecea este Syn: ea păzește ușa sălii și o încuie înaintea celor care nu ar trebui să intre; ea este, de asemenea, pusă la încercări ca apărare împotriva unor astfel de procese pe care dorește să le respingă: de aici expresia că syn este pus înainte, atunci când un om neagă. A douăsprezecea este escapes ‘leans.’ Snotra is thirteenth: she is prudent and of gentle bearing; from Hlín: ea este rânduită păzitoare asupra acelor oameni pe care Frigg dorește să-i apere de orice primejdie; de aici vine zicala că acela care, fie femeie, fie bărbat, este cumpătat, este numit snotr. A paisprezecea este Gná: Frigg o trimite în ținuturi felurite pentru treburile sale; ea are acel cal care aleargă peste cer și mare și se numește Aruncătorul-de-Copită. Odată, pe când călărea, unii dintre Vanir i-au văzut mersul prin aer; atunci unul a vorbit: Ce zboară acolo? | Ce călătorește acolo sau alunecă prin aer? VÁCLAV BLAŽEK 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Ea a răspuns: Eu nu zbor, |deși călătoresc, Iar prin aer alunecă Aruncătorul-de-Copite, |pe cel pe care Hamskerpir l-a zămislit cu Gardrofa. De la numele lui Gná este denumit cel care se înalță sus, gnæfa {„a ieși în afarăˮ}. Sól și Bil sunt numărate printre Ásynjur, dar natura lor a fost expusă mai înainte.ˮ <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmal 433.6 În pasajul următor sunt rezumate 28 de nume de Ásynja, inclusiv Gná: Acum trebuie să le numim pe toate Ásynjur: Frigg și Freyja, Fulla și Snotra, Gerðr și Gefjun, Gná, Lofn, Skaði, Jǫrð și Iðunn, Ilmr, Bil, Njǫrun. / Hlin și Nanna / Hnoss Rindr și Sjǫfn / Sól și Sága / Sigyn și Vǫr. / Atunci Vár și Syn / trebuie numite, / iar Þrúðr și Rán / sunt menționate imediat după ele. <http://www.vsnrweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóđólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Nu ascund nimic, / decât că trupul lui Dyggvi /„Nu-l numesc un secret, dar {Gná <zeiță> a lui Glitnir / la plăcere îl are, /Glitnir <cal>} [= Hel] se bucură de cadavrul lui Dyggvi pentru þvít jódís / al lui Ulfr și Narfi /căci [ea] îl dorește, deoarece {sora Lupului și a regelui / trebuia să {fiica lui Loki} [= Hel] a întrecut-o pe Loka mær / la joc.” suverana {poporului lui Yngvi} [= Hvini, Ynglingatal 7’, în: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical aleagă, /lui Narfi} [= Hel] trebuia să-l aleagă pe rege. Iar conducătoarea / poporului lui Yngvi suedezilor].ˮ <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.). 2012. ‘Þjóðólfr ór Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> Straipsniai / Articole 13 Old Icelandic gná 2. ANALIZĂ SEMANTICĂ Din Gylfaginning 35 se știe că „Frigg o trimite în lumi diferite” (í ýmsa heima). În Ynglingatal 7, expresia perifrasică Glitnis Gná „Gná a caluluiˮ a fost folosită pentru același personaj ca þvít jódís / Ulfs ok Narfa „sora Lupului și a lui Narfiˮ și Loka mær „fecioara lui Lokiˮ, adică Hel, zeița lumii subpământene (Goeres 2015, 40). Iar în Skáldskaparmal 433.6 Gná este numită în triada Gná Lofn Skaði, unde ultimul teonim este probabil legat de goticul skadus „umbrăˮ, engleza veche sceadu, saxona veche skado, germana înaltă veche scato id., indicând afilierea acestei zeițe la lumea subpământeană (cf. de Vries 1962, 480). Gná nu este identică cu Skaði, dar mediază contactul dintre lume (& cer) și lumea subpământeană, reprezentată de Skaði. Semantica primară a lui Gná ar putea fi legată de sensul „lume”. 3. RECONSTRUCȚIE INTERNĂ În ceea ce privește gen.sg. Gnár, teonimul Gná este un substantiv cu tema în ō (lungirea vocalei finale este regulată în auslaut – vezi Noreen 1884, 42, §104), derivabil din germanica prototipică *gnawō (cf. þrá „dorință, tânjire” < *þrawō), *gnahō (cf. rá „cușetă într-o corabie” < *rahō) sau *gnaiwō (cf. tá „deget de la picior” < *taiwō(n)), *gnaihō (cf. rá-merki „linie de graniță” < *raihō) sau *gnēwō (cf. brá „pleoapă” < *brēwō-) – vezi Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroonen 2013, 545, 402, 505, 403, 76. 4. ANALIZĂ ETIMOLOGICĂ În ceea ce privește ipoteza referitoare la semantica primară a lui Gná, care era probabil legată de sensul „lume” (§2), este tentant să o derivăm direct din *gnō < *hna- < *(dh)hmeH2as vedica km- f. „pământ” [RV 3.35.63] & jm- f. [RV 6.52.15]. Să menționăm că grupul inițial *gmis este exclus în germanica prototipică. Dintre formele extinse, varianta *gnaihō, care este paralelă cu greaca γ󰁳ναικεῖος, ionica γ󰁳ναικήιος, în compuși γ󰁳ναικο-, „care aparține femeii, feminin”, implică structura semantică ±„lume” = *„care aparține lui *gnō”, unde *gnō ar fi putut însemna inițial „pământ”. Relația semantică dintre „lumeˮ și „pământˮ este de înțeles, cf. sanscrita vedică bh- „pământ, sol, țărânăˮ, pe lângă „lume, spațiu, universˮ, inițial „loc al existențeiˮ (MW 760-61). VÁCLAV BLAŽEK 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXX 5. TEONIME INDO-EUROPENE DERIVATE DIN RĂDĂCINA *dhhem- „pământˮ Tradiție Teonim Proiecție Comentarii Sanscrită vedică Dyāvākāmā du. *diēueH1-dhhomeH1„Cerul și Pământulˮ Avestica Za, ac. Ząm, gen. Zəmō *dhhms/*dhhomm/*dhhmós „Pământulˮ Hittite Tēkan Tagānzepa- *dhéĝhm *dhm-sebho- „Pământulˮ „Sinele-Pământˮ? Grecescul Xθών Χθονία (despre Demetra) *dhhm < *dhhóm-s *dhhóm-iH2 „Pământˮ „care aparține Pământuluiˮ umbriană Hunte dat. *dhhómto-ei medie galeză mijlocie Dôn gen. *dhhóm-os *„{Mamă} a Pământuluiˮ islandeză veche Gná *dhĝhmeH2or *dhĝhmeH2ikeH2-? *„Pământˮ sau *„aparținând Earthˮ lituaniană *Žemina *dhhemineH2-„care aparține lui Pământˮ letona Zemes mōte *dhhemiieH2-„mama Pământuluiˮ Maть-cыpa rusească Pământul *dhhemieH2 – „Mamă – umedă” Pământˮ toharica B keṃ-ñäkte acuz. *dhhóm-m„Zeița Pământuluiˮ 6. CONCLUZIE Teonimul islandez vechi Gná desemna zeița care comunica atât cu cerul și lumea, cât și cu lumea subpământeană. Reconstrucția sa internă conduce la protoforma germanică *gnō sau *gnaihō, care poate fi interpretată ca „lumeˮ ~ „aparținând pământuluiˮ. Din perspectiva indo-europeană, acestea pot fi proiectate în *dhĝhmeH2- „pământˮ sau *dhĝhmeH2ikeH2- „aparținând pământuluiˮ. Această soluție identifică o continuare germanică ascunsă a apelativului indo-european *dhhem- „pământˮ, cunoscut doar sub forma derivatului germanic *guman- „omˮ < *dhhm-Hon- (Kroonen 2013, 195). Din perspectiva indo-europeană, derivatele lui Straipsniai / Articole 15 Old Icelandic gná *dhhemformează cel mai frecvent teonimele asociate cu „pământulˮ. REFERENCES EWAI – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–III, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goeres Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Skaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 890–1070. Hoffmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Lautund Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1884: Altnordische Grammatik 1: Altislandische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVIII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavjanskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zemia & *Mate (*Mati). – Bato-slavjanskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michaël Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathāvadānamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Mulțumiri Contribuția a fost elaborată în cadrul Fondului de cercetare al Universității Masaryk Nr. 2817. VÁCLAV BLAŽEK 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Gná senojoje islandų kalboje REZUMAT În articol este analizat teonimul Gná din limba islandeză veche prin prisma semanticii, a formării cuvintelor, a etimologiei și a tipologiei semantice. Zeița Gná aparține grupului Ásynja, iar teonimul propriu-zis este întâlnit în mai multe texte islandeze vechi. Analiza semantică primară a teonimului Gná a arătat că numele este legat de sensul „lume”, deoarece, în mitologie, zeița menținea legătura dintre tărâmul subteran, pământ și cer. În timpul reconstrucției interne s-a constatat că teonimul Gná poate fi de origine protogermanică și derivat din *gnawō, *gnahō sau *gnaiwō, *gnaihō, sau *gnēwo. Pe baza analizei semantice primare, teonimul este cel mai probabil asociat cu sensul cuvântului ‘lume’. Prin urmare, analiza etimologică a condus la concluzia că teonimul ar putea fi derivat direct din *gnō < *hnā- < *(dh)hmeH2, precum vedicul km- f. ‘pământ’. Reconstrucția internă a teonimului ar explica faptul că teonimul este forma protogermanică a apelativului indo-european *dhĝhmeH2- ‘pământ’ sau un derivat al acestui apelativ, *dhĝhmeH2ikeH2- ‘care aparține pământului’. Teonimele care denumesc divinități ale pământului sunt caracteristice pentru nouă tradiții indo-europene, iar numele analizat al zeiței Gná poate reprezenta cea de-a zecea tradiție. Primită la 8 mai 2019. VÁCLAV BLAŽEK Institutul de lingvistică și baltistică Facultatea de Filosofie a Universității Masaryk A. Nováka 1, CZ-60200 Brno blaze[email protected]