Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University Campi di ricerca: studi indoeuropei, in particolare lingue slave, baltiche, celtiche, anatoliche, tocarie e indo-iraniche; lingue ugro-finniche; lingue afroasiatiche; etimologia; classificazione genetica; modelli matematici nella linguistica storica. DOI GNÁ DELL’ANTICO ISLANDESE Gná nell’antico islandese ANNOTAZIONE Nell’articolo il teonimo dell’antico islandese Gná viene analizzato dal punto di vista della semantica, della formazione delle parole, dell’etimologia e della tipologia semantica. Tenendo conto dei risultati parziali, è stata formulata la seguente ipotesi: il teonimo Gná può riflettere il proto-germanico *gno oppure *gnaihō, che sembra essere un continuatore germanico perduto dell’appellativo indoeuropeo *dʰgʰmeh₂ «terra», o del suo derivato *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «appartenente alla terra». I teonimi che designano le divinità della terra, formati dalla radice *dʰgʰem-, compaiono in nove tradizioni indoeuropee. Il teonimo germanico analizzato può rappresentare la decima tradizione. PAROLE CHIAVE: teonimo, formazione delle parole, semantica, etimologia. ANOTAZIONE In questo articolo si analizza, dal punto di vista della semantica, della formazione delle parole, dell’etimologia e della tipologia semantica, il teonimo dell’islandese antico Gná. Sulla base dei risultati parziali, è stata avanzata l’ipotesi che il teonimo Gná possa riflettere il protogermanico *gnō, oppure *gnaihō, che probabilmente costituisce in germanico il continuatore perduto del nome comune indoeuropeo *dʰgʰmeh₂ ‘terra’ o del suo derivato *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘appartenente alla terra’. Teonimi che designano divinità della terra, formatisi dalla radice *dʰgʰem, si trovano in nove tradizioni indoeuropee. Il teonimo germanico analizzato nell’articolo potrebbe riflettere una decima tradizione. PAROLE CHIAVE: teonimo, formazione delle parole, semantica, etimologia. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. DOCUMENTAZIONE L’islandese antico Gná designava «una dea del gruppo delle Ásynja». Compare in diversi testi islandesi antichi: 1.1. Gylfaginning 35. Delle ásynjur. Allora Gangleri disse: «Chi sono le dee?» Hárr rispose: «Frigg è la più eminente. Possiede una dimora chiamata Fensalir, ed è molto splendida. La seconda è Sága. Abita a Sökkvabek, che è un luogo grandioso. La terza è Eir. È la migliore delle guaritrici. La quarta è Gefjun. È una vergine, e la servono coloro che muoiono ancora fanciulle. La quinta è Fulla. Anche lei è vergine e porta i capelli sciolti e una fascia d’oro intorno alla testa. Reca lo scrigno di Frigg, custodisce le sue calzature e condivide con lei i segreti. Freyja è la più illustre, dopo Frigg. È sposata con un uomo chiamato Óðr. La loro figlia è Hnoss. È così bella che dal suo nome si chiamano hnossir le cose belle e preziose. Óðr partì per lunghi viaggi, mentre Freyja lo pianse; le sue lacrime sono oro rosso. Freyja ha molti nomi, perché si diede nomi diversi quando viaggiava fra popoli sconosciuti alla ricerca di Óðr. Si chiama Mardöll, Hörn, Gefn e Sýr. Freyja possedeva Brísingamen. È chiamata anche Vanadís. La settima è Sjöfn: si adopera molto per volgere i cuori degli uomini all’amore, sia delle donne sia degli uomini; dal suo nome deriva la parola sjafni, che significa amore. L’ottava è Lofn. È così mite e benevola nelle sue intercessioni che ottiene da Alföðr o da Frigg il permesso per l’unione fra uomini e donne, anche quando prima era proibita o giudicata sconveniente. Dal suo nome deriva lof, e si dice anche che è molto lodata dagli uomini. La nona è Vár: ascolta i giuramenti e gli accordi privati che donne e uomini stringono fra loro. Perciò tali accordi sono detti várar. Inoltre punisce chi li viola. La decima è Vör: è saggia e curiosa, tanto che nulla le si può nascondere. Si dice che una donna diventi vör di ciò che viene a sapere. L’undicesima è Syn: custodisce le porte della sala e le chiude a coloro che non devono entrare; inoltre è preposta a difendere, nelle assemblee, le cause che vuole respingere. Perciò si dice che syn sia opposta quando qualcuno nega. La dodicesima è Hlín: è incaricata di proteggere coloro che Frigg vuole salvare da qualche pericolo. Da qui deriva il modo di dire che chi si salva si rifugia. La tredicesima è Snotra: è saggia e di modi eleganti. Dal suo nome si definisce snotr una donna o un uomo che si comporta con moderazione. La quattordicesima Gná: Frigg la manda in vari mondi per sbrigare le sue commissioni. Possiede un cavallo che corre per aria e per acqua, chiamato Hófvarpnir. Una volta, mentre cavalcava, alcuni Vanir la videro attraversare il cielo. Allora uno disse: «Che cosa vola là, / che cosa va là / o scorre per l’aria?» Lei rispose: «Non volo, / benché vada / e attraversi l’aria / su Hófvarpnir, / che Hamskerpir / generò con Garðrofa.» 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. «Allora Gangleri disse: “Chi sono le Ásynjur?” Hárr disse: “Frigg è la più eminente: possiede la dimora chiamata Fensalir, che è splendida. La seconda è Sága: abita a Søkvabekkr, che è una grande dimora. La terza è Eir: è la migliore guaritrice. La quarta è Gefjun: è una vergine, e coloro che muoiono da fanciulle la servono. La quinta è Fulla: anche lei è una fanciulla, e porta i capelli sciolti e una fascia d’oro intorno alla testa; reca lo scrigno di frassino di Frigg, ha cura delle sue calzature ed è a conoscenza dei suoi consigli segreti. Freyja è di nobilissima stirpe (insieme a Frigg); è sposata con l’uomo di nome Ódr. La loro figlia è Hnoss: è così bella che le cose belle e preziose sono chiamate hnosir. Ódr partì per lunghi viaggi, e Freyja lo piange; le sue lacrime sono oro rosso. Freyja ha molti nomi, per questo motivo: si diede nomi diversi quando si recò presso popoli sconosciuti alla ricerca di Ódr: è chiamata Mardöll, Hörn, Gefn e Sýr. Freyja possedeva la collana Brísinga-men. È anche chiamata Signora dei Vanir. La settima è Sjöfn: si adopera con grande zelo per volgere all’amore i pensieri degli uomini, tanto delle donne quanto degli uomini; dal suo nome il desiderio d’amore è chiamato sjafni. L’ottava è Lofn: è così benevola e gentile verso coloro che la invocano da ottenere da Allfather o da Frigg il permesso che gli esseri umani, donne e uomini, si uniscano in matrimonio, anche se prima era proibito o appariva del tutto negato; dal suo nome tale permesso è chiamato «concessione», ed è anche per questo che gli uomini la «lodano» molto. La nona è Vár: ascolta i giuramenti e gli accordi stipulati tra uomini e donne; perciò tali patti sono chiamati «voti». Si vendica anche di coloro che spergiurano. La decima è Vör: è saggia e perspicace, tanto che nulla le può essere nascosto; si dice che una donna diventi «consapevole» di ciò di cui viene informata. L’undicesima è Syn: custodisce la porta della sala e la chiude davanti a coloro che non devono entrare; è inoltre posta nei tribunali a difesa contro le cause che intende respingere: da qui l’espressione secondo cui syn viene opposta quando un uomo nega. La dodicesima è Hlín: è preposta alla protezione degli uomini che Frigg vuole salvare da qualche pericolo; da qui il detto secondo cui chi scampa «si appoggia». La tredicesima è Snotra: è prudente e dai modi gentili; dal suo nome una donna o un uomo misurato è detto snotr. La quattordicesima è Gná: Frigg la invia in diverse terre per le sue missioni; possiede un cavallo che corre per cielo e mare e si chiama Hoof-Tosser. Una volta, mentre cavalcava, alcuni Vanir videro il suo percorso nell’aria; allora uno disse: Che cosa vola lassù? | Che cosa passa, o scivola nell’aria?» Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Ella rispose: «Non volo, | benché cavalchi e nell’aria scivoli Zoccolo-Tormentatore, | colui che Hamskerpir generò con Gardrofa». Dal nome di Gná si dice gnæfa («sporgere») di ciò che si leva in alto. Sól e Bil sono annoverate tra le Ásynjur, ma la loro natura è stata già descritta». <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 Nel passo seguente sono riassunti 28 nomi di Ásynjur, tra cui Gná: Ora bisogna nominare tutte le Ásynjur: Frigg e Freyja, Fulla e Snǫtra, Gerðr e Gefjun, Gná Lofn, Skaði, Jǫrð e Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun. Hlin e Nanna, Hnoss, Rindr e Sǫfn, Sól e Sága, Sign e Vǫr. Poi si devono nominare Vár e Syn; Þrúðr e Rán sono menzionate subito dopo. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef. «Non lo considero un segreto: {la Gná <dea> cavalla di <Glitnir>} [= Hel] ha il cadavere di Dyggvi per il proprio piacere, poiché {la sorella del Lupo e di Narfi} [= Hel] dovette scegliere il re. E {la fanciulla di Loki} [= Hel] ha sconfitto il sovrano {del popolo di Yngvi} [= Svíar].» <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. ANALISI SEMANTICA Da Gylfaginning 35 sappiamo che «Frigg la invia in diversi modi» (í ýmsa heima). In Ynglingatal 7 l’espressione perifrastica Glnis Gnà «Gná del cavallo» è usata per la stessa persona indicata come þvit jódis / Ulfs ok Narfa «sorella del Lupo e di Narfi» e Loka mær «fanciulla di Loki», cioè Hel, la dea degli inferi (Goeres 2015, 40). Inoltre, in Skáldskaparmál 33.6 Gná è menzionata nella triade Gná Lofn Skaði, nella quale l’ultimo teonimo è probabilmente connesso al gotico skadus «ombra», all’inglese antico sceadu, al sassone antico skado e all’alto tedesco antico scato «idem», indicando l’appartenenza di questa dea agli inferi (cfr. de Vries 1962, 480). Gná non è identica a Skaði, ma media il contatto tra il mondo (e il cielo) e gli inferi, rappresentati da Skaði. La semantica primaria di Gná potrebbe essere collegata al significato di «mondo». 3. RICOSTRUZIONE INTERNA Per quanto riguarda il gen.sg. Gná, il teonimo Gná è un tema in ō (l’allungamento della vocale finale in posizione auslaut è regolare – cfr. Noreen 1884, 42, §104), derivabile dal proto-germanico *gnawō (cfr. þrá «desiderio, brama» < *þrawō), *gnaþō (cfr. rá «cuccetta su una nave» < *raþō), oppure *gnaiwō (cfr. tá «dito del piede» < *taiwō(n)), *gnaiþō (cfr. rá-merki «linea di confine» < *raiþō), oppure *gnēwō (cfr. þrá «palpebra» < *þrēwō-) — cfr. Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ANALISI ETIMOLOGICA Per quanto riguarda l’ipotesi sulla semantica primaria di Gná, probabilmente connessa con il significato «mondo» (§2), è allettante derivarla direttamente da *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂-, come il vedico ksmā́- f. «terra» [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Va ricordato che il gruppo iniziale *gm- è escluso nel proto-germanico. Tra le forme estese, la variante *gnaiþō, parallela al greco γύναικειος, ionico γυναικήιος, nei composti γύναικο-, «appartenente alla donna, femminile», implica la struttura semantica ±«mondo» = *«appartenente a *gnō», dove *gnō potrebbe aver significato in origine «terra». La relazione semantica tra «mondo» e «terra» è comprensibile, cfr. il vedico bhū́- «terra, suolo, terreno» oltre a «mondo, spazio, universo», in origine «luogo dell’esistenza» (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. TEONIMI INDOEUROPEI DERIVATI DALLA RADICE *dʰgʰem- «terra» Tradizione Teonimo Proiezione Commenti Vedico Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ «Cielo & Terra» Avestico Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós «Terra» Ittita Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- «Terra»; «Terra stessa»? Greco Χθών; Χθονία (riferito a Demetra) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ «Terra»; «appartenente alla Terra» Umbro Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Gallese medio Dōn gen. *dʰgʰóm-os *«{Madre} della Terra» Islandese antico Gná *dʰgʰmeH₂- oppure *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *«Terra» oppure *«appartenente alla Terra» Lituano *Žemina *dʰgʰemineH₂- «appartenente alla Terra» Lettone Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- «madre della Terra» Russo Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- «Madre – Terra umida» Tocario B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ «Dea della Terra» 6. CONCLUSIONE Il teonimo islandese antico Gná designava la dea che comunicava con il cielo e il mondo, nonché con il mondo sotterraneo. La sua ricostruzione interna conduce alla protoforma germanica *gnō o *gnaihō, interpretabile come «mondo» ~ «appartenente alla terra». In prospettiva indoeuropea, queste forme possono essere ricondotte a *dʰgʰmeH₂- «terra» oppure a *dʰgʰmeH₂ikeH₂- «appartenente alla terra». Questa soluzione individua una continuazione germanica nascosta dell’appellativo indoeuropeo *dʰgʰem- «terra», noto soltanto nella forma del derivato germanico *gum- «uomo» < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). In prospettiva indoeuropea 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná Dal punto di vista, i derivati di *dʰǵʰem- formano più frequentemente teonimi collegati alla «terra». RIFERIMENTI EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Ringraziamenti Il contributo è stato preparato nell’ambito del Fondo di ricerca dell’Università Masaryk, n. 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā in antico islandese SINTESI L’articolo analizza il teonimo in antico islandese Gnā sotto il profilo semantico, della formazione delle parole, etimologico e della tipologia semantica. La dea Gnā appartiene al gruppo delle Ásynjur e il teonimo stesso ricorre in diversi testi in antico islandese. L’analisi semantica preliminare del teonimo Gnā ha mostrato che il nome è riconducibile al significato di «mondo», poiché nella mitologia la dea manteneva un legame tra il regno degli inferi, la terra e il cielo. La ricostruzione interna ha rivelato che il teonimo Gnā potrebbe essere di origine protogermanica e derivare da *gnawō, *gʰnā, oppure *gnaiwō, *gnaiʰō, oppure *gʰnēwō. In base all’analisi semantica preliminare, il teonimo è probabilmente riconducibile al significato della parola «mondo». Pertanto, le analisi etimologiche hanno portato alla conclusione che il teonimo potrebbe derivare direttamente da *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, come il vedico kṣmā- f. «terra». La ricostruzione interna del teonimo spiegherebbe che esso è una forma protogermanica del nome comune indoeuropeo *dʰgʰmeh₂- «terra» oppure un derivato di questo nome comune, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- «appartenente alla terra». I teonimi che designano divinità della terra sono comuni a molte tradizioni indoeuropee e il nome della dea Gnā potrebbe rappresentare la tradizione esaminata. Presentato l’8 maggio 2019. VÁCLAV BLAŽEK Istituto di Linguistica e Studi Baltici Facoltà di Lettere dell’Università Masaryk A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX