Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Universidad Masaryk Áreas de investigación: estudios indoeuropeos, especialmente las lenguas eslavas, bálticas, celtas, anatolias, tocarias e indoiranias; finoúgrico; afroasiático; etimología; clasificación genética; modelos matemáticos en lingüística histórica. DOI GNÁ DEL ISLANDÉS ANTIGUO Gná en islandés antiguo ANOTACIÓN En el artículo se analiza el teónimo del islandés antiguo Gná desde el punto de vista de la semántica, la formación de palabras, la etimología y la tipología semántica. Teniendo en cuenta los resultados parciales, se formuló la siguiente hipótesis: el teónimo Gná podría reflejar el protogermánico *gno o *gnaihō, que parece ser una continuación germánica perdida del apelativo indoeuropeo *dʰgʰmeh₂ «tierra» o de su derivado *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «perteneciente a la tierra». Los teónimos que designan a las deidades de la tierra, formados a partir de la raíz *dʰgʰem-, aparecen en nueve tradiciones indoeuropeas. El teónimo germánico analizado podría representar la décima tradición. PALABRAS CLAVE: teónimo, formación de palabras, semántica, etimología. ANOTACIÓN En este artículo se analiza, desde las perspectivas de la semántica, la formación de palabras, la etimología y la tipología semántica, el teónimo del islandés antiguo Gná. A partir de los resultados parciales, se planteó la hipótesis de que el teónimo Gná podría reflejar el protogermánico *gnō o *gnaihō, que probablemente sea la continuación en las lenguas germánicas del apelativo indoeuropeo perdido *dʰgʰmeh₂ ‘tierra’ o de su derivado *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘perteneciente a la tierra’. Se encuentran teónimos que designan divinidades terrestres y que se formaron a partir de la raíz *dʰgʰem en nueve tradiciones indoeuropeas. El teónimo germánico analizado en el artículo podría reflejar una décima tradición. PALABRAS CLAVE: teónimo, formación de palabras, semántica, etimología. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. DOCUMENTACIÓN El islandés antiguo Gná designaba a una «diosa del grupo de las Ásynja». Aparece en varios textos del islandés antiguo: 1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum. Þá mælti Gangleri: ‘¿Quiénes son las diosas?’ Hárr dice: “Frigg es la más eminente. Ella posee una morada llamada Fensalir, que es muy espléndida. La segunda es Sága. Ella vive en Sökkvabek, un lugar magnífico. La tercera es Eir. Ella es la mejor curandera. La cuarta es Gefjun. Ella es doncella, y la sirven quienes mueren vírgenes. La quinta es Fulla. Ella también es doncella, y lleva el cabello suelto y una cinta de oro alrededor de la cabeza. Lleva el cofre de Frigg y cuida de su calzado, y comparte con ella sus secretos. Freyja es la más noble junto a Frigg. Está casada con el hombre llamado Óðr. Su hija es Hnoss. Es tan hermosa que, por su nombre, se llama hnossir a cuanto es bello y precioso. Óðr se fue de viaje por largas rutas, y Freyja llora por él, pero sus lágrimas son oro rojo. Freyja tiene muchos nombres, y la razón es que adoptó distintos nombres cuando viajó entre pueblos desconocidos en busca de Óðr. Se llama Mardöll y Hörn, Gefn y Sýr. Freyja poseía Brísingamen. También se la llama Vanadís. La séptima es Sjöfn: ella se esfuerza mucho por inclinar los corazones de hombres y mujeres hacia el amor, y de su nombre deriva la palabra sjafni, «amor». La octava es Lofn: es tan benevolente y buena para otorgar permisos que obtiene de Alföðr o de Frigg licencia para la unión entre hombres y mujeres, aunque antes estuviera prohibida o se considerara impropia. De su nombre procede la palabra lof, y también el hecho de que los hombres la elogien mucho. La novena es Vár: escucha los juramentos y los acuerdos privados que mujeres y hombres hacen entre sí. Por eso esos acuerdos se llaman várar. También castiga a quienes los quebrantan. La décima es Vör: es sabia y perspicaz, de modo que nada se le puede ocultar. Hay un dicho: una mujer se vuelve vör respecto de aquello que llega a saber. La undécima es Syn: custodia las puertas de la sala y las cierra a quienes no deben entrar, y se la ha designado defensora en las asambleas contra los asuntos que desea refutar. Por eso existe el dicho de que syn se interpone cuando alguien lo niega. La duodécima es Hlín: se la ha puesto a cargo de proteger a las personas a quienes Frigg quiere librar de algún peligro. De ahí el dicho de que quien escapa se hleinir. La decimotercera es Snotra: es sabia y de modales elegantes. De su nombre se llama snotr a una mujer o a un hombre de conducta moderada. La decimocuarta es Gná: Frigg la envía a diversos mundos para cumplir sus recados. Tiene un caballo llamado Hófvarpnir, que corre por el aire y sobre las aguas. Una vez, mientras ella cabalgaba, algunos vanir vieron su cabalgata por el aire. Entonces uno dijo: ‘¿Qué vuela allí, / qué se mueve allí / o se desliza por el aire?’ Ella responde: ‘No vuelo, / aunque me muevo / y me deslizo por el aire / sobre Hófvarpnir, / al que Hamskerpir / engendró con Garðrofa.’ 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. «Entonces dijo Gangleri: “¿Quiénes son las Ásynjur?” Hárr respondió: “Frigg es la más eminente: posee aquella morada llamada Fensalir, y es muy gloriosa. La segunda es Sága: habita en Søkvabekkr, que es una gran residencia. La tercera es Eir: es la mejor médica. La cuarta es Gefjun: es virgen, y la sirven quienes mueren doncellas. La quinta es Fulla: también es doncella y lleva suelta la cabellera y una cinta de oro alrededor de la cabeza; lleva el cofre de fresno de Frigg, está a cargo de su calzado y conoce sus consejos secretos. Freyja es la de más noble linaje (junto con Frigg); está casada con el hombre llamado Ódr. Su hija es Hnoss: es tan bella que las cosas bellas y preciosas reciben el nombre de hnosir. Ódr partió en largos viajes, y Freyja llora por él; sus lágrimas son oro rojo. Freyja tiene muchos nombres, y esta es la razón: se dio diversos nombres cuando fue entre pueblos desconocidos en busca de Ódr; la llaman Mardöll y Hörn, Gefn, Sýr. Freyja poseía el collar Brísinga-men. También se la llama Señora de los Vanir. La séptima es Sjöfn: se esfuerza mucho por volver hacia el amor los pensamientos de las personas, tanto de las mujeres como de los hombres; por su nombre, el anhelo amoroso se llama sjafni. La octava es Lofn: es tan benévola y bondadosa con quienes la invocan que obtiene de Allfather o de Frigg permiso para que los seres humanos, mujeres y hombres, se unan en matrimonio, aunque antes estuviera prohibido o pareciera absolutamente denegado; de su nombre procede la palabra «permiso», y por ello también es muy «amada» por la gente. La novena es Vár: escucha los juramentos y pactos que hacen entre sí hombres y mujeres; por eso tales acuerdos se llaman «votos». También se venga de quienes perjuran. La décima es Vör: es sabia y de espíritu inquisitivo, de modo que nadie puede ocultarle nada; se dice que una mujer llega a estar «al tanto» de aquello de lo que se le informa. La undécima es Syn: vigila la puerta de la sala y la cierra ante quienes no deben entrar; también se la designa en los juicios como defensa contra las demandas que desea refutar. De ahí la expresión de que se presenta una syn cuando alguien niega. La duodécima es Hlín: está encargada de proteger a las personas a quienes Frigg quiere preservar de algún peligro; de ahí el dicho de que quien escapa «se apoya». Snotra es la decimotercera: es prudente y de trato afable; por su nombre se llama snotr a una mujer o a un hombre moderado. La decimocuarta es Gná: Frigg la envía a diversas tierras para cumplir sus encargos; tiene un caballo que corre por el cielo y el mar y se llama Hoof-Tosser. Una vez, mientras cabalgaba, algunos Vanir vieron su recorrido por el aire; entonces uno dijo: “¿Qué vuela allí? | ¿Qué va por allí, o se desliza por el aire?”» Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Ella respondió: No vuelo, | aunque viajo y por el aire se desliza Hoof-Toser, | aquel que Hamskerpir engendró con Gardrofa. Del nombre de Gná se dice que lo que se eleva alto gnæfa {«sobresalir»}. Sól y Bil se cuentan entre las Ásynjur, pero su naturaleza ya se ha expuesto antes». <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 En el pasaje siguiente se resumen 28 nombres de Ásynja, entre ellos Gná: Ahora nombraré a todas las Ásynjur: Frigg y Freyja, Fulla y Snotra, Gerðr y Gefjun, Gná Lofn, Skaði, Jǫrð e Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun; Hlin y Nanna, Hnoss, Rindr y Sǫfn, Sól y Sága, Sign y Vǫr. Luego hay que nombrar a Vár y Syn; Þrúðr y Rán se mencionan después. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef. «No lo llamo un secreto, pero {la Gná <diosa> caballo <de>} [= Hel] tiene el cadáver de Dyggvi para su placer, pues {la hermana del Lobo y de Narfi} [= Hel] tuvo que elegir al rey. Y {la doncella de Loki} [= Hel] ha vencido al soberano {del pueblo de Yngvi} [= Svíar].» <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. ANÁLISIS SEMÁNTICO De Gylfaginning 35 se sabe que «Frigg la envía a distintos lugares» (í ýmsa heima). En Ynglingatal 7 se empleó la expresión perifrástica Glnis Gnà «Gná del caballo» para referirse a la misma persona que þvit jódis / Ulfs ok Narfa «hermana del Lobo y de Narfi» y Loka mær «doncella de Loki», es decir, Hel, la diosa del inframundo (Goeres 2015, 40). Y en Skáldskaparmál 33.6 Gná aparece nombrada en la tríada Gná Lofn Skaði, donde el último teónimo probablemente está relacionado con el gótico skadus «sombra», el inglés antiguo sceadu, el sajón antiguo skado y el alto alemán antiguo scato ídem, lo que indica la vinculación de esta diosa con el inframundo (cf. de Vries 1962, 480). Gná no es idéntica a Skaði, pero media el contacto entre el mundo (y el cielo) y el inframundo, representado por Skaði. La semántica primaria de Gná podría estar relacionada con el significado de «mundo». 3. RECONSTRUCCIÓN INTERNA En cuanto al gen.sg. Gná, el teónimo Gná es un tema en ō (el alargamiento de la vocal final es regular en posición final absoluta; véase Noreen 1884, 42, §104), derivable del protogermánico *gnawō (cf. þrá «anhelo, ansia» < *þrawō), *gnaþō (cf. rá «atraque de un barco» < *raþō), o *gnaiwō (cf. tá «dedo del pie» < *taiwō(n)), *gnaiþō (cf. rá-merki «línea fronteriza» < *raiþō), o *gnēwō (cf. þrá «párpado» < *þrēwō-); véase Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ANÁLISIS ETIMOLÓGICO En cuanto a la hipótesis sobre la semántica primaria de Gná, probablemente relacionada con el significado «mundo» (§2), resulta atractivo derivarla directamente de *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂-, como el védico ksmā́- f. «tierra» [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Señalemos que el grupo inicial *gm- está excluido en protogermánico. Entre las formas ampliadas, la variante *gnaiþō, paralela al griego γύναικειος, al jónico γυναικήιος y, en compuestos, γύναικο-, «perteneciente a la mujer, femenino», implica una estructura semántica ±«mundo» = *«perteneciente a *gnō», donde *gnō pudo significar originalmente «tierra». La relación semántica entre «mundo» y «tierra» es comprensible; cf. el védico bhū́- «tierra, suelo, terreno», además de «mundo, espacio, universo», originalmente «lugar de existencia» (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. TEÓNIMOS INDOEUROPEOS DERIVADOS DE LA RAÍZ *dʰgʰem- «tierra» Tradición Teónimo Proyección Comentarios Védico Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ «Cielo y Tierra» Avéstico Zā̊, ac. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós «Tierra» Hitita Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- «Tierra»; «¿la propia Tierra?» Griego Χθών; Χθονία (sobre Deméter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ «Tierra»; «perteneciente a la Tierra» Umbro Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Galés medio Dōn gen. *dʰgʰóm-os *«{Madre} de la Tierra» Islandés antiguo Gná *dʰgʰmeH₂- o *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *«Tierra» o *«perteneciente a la Tierra» Lituano *Žemina *dʰgʰemineH₂- «perteneciente a la Tierra» Letón Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- «madre de la Tierra» Ruso Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- «Madre — Tierra húmeda» Tocario B keṃ-nākte ac. *dʰgʰóm-m̥ «Diosa de la Tierra» 6. CONCLUSIÓN El teónimo islandés antiguo Gná designaba a la diosa que se comunicaba tanto con el cielo y el mundo como con el inframundo. Su reconstrucción interna conduce a la forma protogermánica *gnō o *gnaihō, que puede interpretarse como «mundo» o «perteneciente a la tierra». Desde la perspectiva indoeuropea, estas formas pueden proyectarse en *dʰgʰmeH₂- «tierra» o *dʰgʰmeH₂ikeH₂- «perteneciente a la tierra». Esta solución identifica una continuación germánica oculta del apelativo indoeuropeo *dʰgʰem- «tierra», conocido solo en la forma del derivado germánico *gum- «hombre» < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). En indoeuropeo 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná Desde esta perspectiva, los derivados de *dʰǵʰem- forman con mayor frecuencia teónimos relacionados con la «tierra». REFERENCIAS EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Agradecimientos La contribución se preparó en el marco del Fondo de Investigación de la Universidad Masaryk, n.º 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā en islandés antiguo RESUMEN El artículo analiza el teónimo del islandés antiguo Gnā desde las perspectivas semántica, morfológica, etimológica y de tipología semántica. La diosa Gnā pertenece al grupo de las Ásynjur, y el teónimo aparece en varios textos islandeses antiguos. El análisis semántico preliminar del teónimo Gnā mostró que el nombre puede relacionarse con el significado de «mundo», pues, en la mitología, la diosa mantenía un vínculo entre el reino subterráneo, la tierra y el cielo. La reconstrucción interna reveló que el teónimo Gnā puede ser de origen protogermánico y derivar de *gnawō, *gʰnā, o de *gnaiwō, *gnaiʰō, o de *gʰnēwō. Según el análisis semántico preliminar, lo más probable es que el teónimo esté relacionado con el significado de la palabra «mundo». Por consiguiente, los análisis etimológicos llevaron a la conclusión de que el teónimo podría derivar directamente de *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, como el védico kṣmā- f. «tierra». La reconstrucción interna del teónimo explicaría que este es una forma protogermánica del apelativo indoeuropeo *dʰgʰmeh₂- «tierra» o un derivado de este apelativo, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- «perteneciente a la tierra». Los teónimos que designan divinidades de la tierra son característicos de muchas tradiciones indoeuropeas, y el nombre analizado de la diosa Gnā podría representar esa tradición. Recibido el 8 de mayo de 2019. VÁCLAV BLAŽEK Instituto de Lingüística y Estudios Bálticos Facultad de Filosofía de la Universidad Masaryk A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX