Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University مجالات البحث: الدراسات الهندوأوروبية، ولا سيما اللغات السلافية والبلطيقية والكلتية والأناضولية والتوخارية والهندوإيرانية؛ اللغات الفنلندية الأوغرية؛ اللغات الأفروآسيوية؛ علم الاشتقاق؛ التصنيف الوراثي؛ النماذج الرياضية في اللسانيات التاريخية. DOI غْنا في الأيسلندية القديمة غْنا في اللغة الأيسلندية القديمة تعليق تتناول المقالة الثيونيم الأيسلندي القديم Gná بالتحليل من حيث الدلالة، وبناء الكلمات، وعلم الاشتقاق، والنمطية الدلالية. وبالنظر إلى النتائج الجزئية، صيغت الفرضية الآتية: قد يعكس الثيونيم Gná اللفظَ الجرماني الأولي *gno أو *gnaihō، الذي يبدو أنه امتداد جرماني مفقود للمفردة الهندوأوروبية *dʰgʰmeh₂ «الأرض»، أو لمشتقها *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «المنتمي إلى الأرض». وتظهر الثيونيمات التي تدل على آلهة الأرض، والمشتقة من الجذع *dʰgʰem-، في تسعة تقاليد هندوأوروبية. ويمكن أن يمثل الثيونيم الجرماني الذي جرى تحليله التقليد العاشر. الكلمات المفتاحية: ثيونيم، بناء الكلمات، الدلالة، علم الاشتقاق. الملخّص تحلّل هذه المقالة الثيونيم الآيسلندي القديم Gná من منظور الدلالة واشتقاق الكلمات والإيتيمولوجيا والنمطية الدلالية. واستنادًا إلى النتائج الجزئية، طُرحت فرضية مفادها أن الثيونيم Gná قد يعكس الجرمانية البدائية *gnō، أو *gnaihō، التي يُرجّح أنها استمرار جرماني للاسم العام الهندوأوروبي المفقود *dʰgʰmeh₂ «الأرض»، أو لمشتقه *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «المنتمي إلى الأرض». وتوجد ثيونيمات تسمّي آلهة الأرض، مشتقة من الجذر *dʰgʰem، في تسعة تقاليد هندوأوروبية. وقد يكون الثيونيم الجرماني الذي تحلّله المقالة انعكاسًا لتقليد عاشر. الكلمات المفتاحية: ثيونيم، اشتقاق الكلمات، دلالة، إيتيمولوجيا. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. التوثيق كان الاسم الآيسلندي القديم Gná يدلّ على «إلهة من جماعة Ásynja». ويرد في عدد من النصوص الآيسلندية القديمة: 1.1. Gylfaginning 35. عن الآسينيات. ثم قال جانغليري: «من هنّ الإلهات؟» فقال هار: «فريغ هي أعظمهنّ. لها مسكن يُسمّى فنسالير، وهو بالغ الروعة. الثانية ساغا؛ تسكن سوككابك، وهو مكان عظيم. الثالثة إير، وهي أفضل الطبيبات. الرابعة غيفيون؛ وهي عذراء، وتخدمها النساء اللواتي يمتن وهنّ عذارى. الخامسة فولّا؛ وهي أيضًا عذراء، تمشي وشعرها منسدل، وعلى رأسها عصابة ذهبية. تحمل صندوق فريغ وتحرس حذاءها، وتشاركها أسرارها. وفريا أرفع منزلةً من سائرهنّ بعد فريغ. تزوّجت رجلًا يُدعى أودر، وابنتهما هنوس. وهي جميلة جدًا، حتى إن الأشياء الجميلة والنفيسة تُسمّى باسمها، أي «هنوسير». رحل أودر إلى بلاد بعيدة، وبكت فريا عليه، ودموعها ذهب أحمر. لفريا أسماء كثيرة، والسبب أنها اتخذت لنفسها أسماء شتى حين سافرت بين شعوب مجهولة بحثًا عن أودر. تُدعى ماردول وهورن، وغيفن وسير. وكانت لفريا قلادة بريسينغامين. وتُسمّى أيضًا فاناديس. السابعة سجوفن؛ تحرص كثيرًا على توجيه قلوب الناس، نساءً ورجالًا، نحو الحب، ومن اسمها اشتُقّت كلمة «سجافني» للدلالة على الحب. الثامنة لوفن؛ وهي لطيفة وخيّرة إلى حدّ أنها تستحصل من ألفودر أو فريغ الإذن للرجال والنساء بأن يجتمعوا، حتى إن كان ذلك ممنوعًا من قبل أو بدا مستهجنًا. ومن اسمها اشتُقت كلمة «لوف» للدلالة على الإذن، وكذلك لأنها محبوبة جدًا بين الناس. التاسعة فار؛ تصغي إلى عهود الناس وإلى الكلمات السرية التي يتبادلها النساء والرجال. ولذلك تُسمّى تلك الأمور «فاراَر». وهي تنتقم أيضًا ممن ينقضون العهود. العاشرة فور؛ وهي حكيمة وفطنة، فلا يستطيع أحد أن يخفي عنها شيئًا. ومن هنا جاء القول إن المرأة «فور» بما تعلمه. الحادية عشرة سين؛ تحرس أبواب القاعة وتغلقها في وجه من لا ينبغي لهم الدخول، وقد عُيّنت للدفاع في المجالس عن القضايا التي تريد دحضها. ومن هنا جاء القول إن «سين» تقف في وجه المرء حين ينكر أمرًا. الثانية عشرة هلين؛ عُيّنت لحماية أولئك الذين تريد فريغ أن تنقذهم من خطر ما. ومن هنا جاء القول إن من ينجو «يُحتمى بهلين». الثالثة عشرة سنوترا؛ وهي حكيمة ورصينة. ومن اسمها يُقال عن امرأة أو رجل إنه «سنوت»، أي متزن في سلوكه. الرابعة عشرة غنا؛ ترسلها فريغ إلى عوالم شتى في مهماتها. ولها حصان يُسرع عبر الهواء والماء، يُدعى هوففارپنير. وذات مرة، فيما كانت تركبه، رآها بعض الفانير وهي تسير في الهواء. فقال أحدهم: «ما الذي يطير هناك؟ / ما الذي يسير هناك؟ / أو يعبر الهواء؟» فأجابت: «لست أطير، / وإن كنت أسير / وأعبر الهواء / على هوففارپنير، / الذي أنجبه هامسكيربير / من غاردرُوفا». 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. «ثم قال غانغليري: “من هنّ الآسينيات؟” قال هار: “فريغ هي الأولى؛ فلها تلك الضيعة التي تُدعى فنسالير، وهي في غاية الروعة. الثانية ساگا؛ تقيم في سوكفابكّ، وهو مسكن عظيم. الثالثة إير؛ وهي أفضل طبيبة. الرابعة غيفيون؛ وهي عذراء، وتخدمها اللواتي يمتن عذارى. الخامسة فولّا؛ وهي أيضًا عذراء، وتمضي وشعرها منسدل، وعلى رأسها عصابة ذهبية؛ تحمل صندوق فريغ المصنوع من خشب الدردار، وتتولى أمر حذائها، وتعرف أسرار مشورتها. وفرييا أرفعهن منزلة (مع فريغ)؛ وهي متزوجة من رجل يُدعى أودر. ابنتهما هنوس؛ وهي جميلة إلى حد أن الأشياء الجميلة والنفيسة تُسمى باسمها، هنوُسير. رحل أودر في أسفار طويلة، فتبكيه فرييا، ودموعها ذهب أحمر. ولدى فرييا أسماء كثيرة، والسبب أنها منحت نفسها أسماء شتى حين خرجت بين شعوب مجهولة بحثًا عن أودر؛ فتُدعى ماردول وهورن وغيفن وسير. وكانت فرييا تملك القلادة بريسينغا-مين. وتُدعى أيضًا سيدة الفانير. السابعة شيفون؛ وهي شديدة الاجتهاد في توجيه خواطر الناس إلى الحب، نساءً ورجالًا؛ ومن اسمها يُسمى الشوق إلى الحب شافني. الثامنة لوفن؛ وهي رحيمة وطيبة إلى حد أنها تنال من الأب الكلّي أو من فريغ الإذن باجتماع البشر في الزواج، نساءً ورجالًا، حتى إن كان ذلك ممنوعًا من قبل أو بدا مرفوضًا تمامًا؛ ومن اسمها يُسمى هذا الإذن «سماحًا»، وكذلك يُقال إن الناس يحبونها كثيرًا. التاسعة فار؛ تصغي إلى الأيمان والعهود المعقودة بين الرجال والنساء؛ ولذلك تُسمى مثل هذه العهود «نذورًا». كما تنتقم ممن يحنثون بأيمانهم. العاشرة فور؛ وهي حكيمة نافذة البصيرة، فلا يستطيع أحد أن يخفي عنها شيئًا؛ ويُقال إن المرأة «تستبين» ما تُبلّغ به. الحادية عشرة سين؛ تحرس باب القاعة وتغلقه في وجه من لا ينبغي لهم الدخول؛ كما تُعيَّن في المحاكم للدفاع في الدعاوى التي تريد دحضها؛ ومن هنا جاء التعبير: تُقدَّم سين حين ينكر المرء. الثانية عشرة هلين؛ وقد أُقيمت حارسةً على الرجال الذين تريد فريغ أن تنقذهم من خطر ما؛ ومن هنا جاء القول إن من ينجو «يتكئ». سْنوترا هي الثالثة عشرة؛ وهي حصيفة رقيقة السمت؛ ومن اسمها يُقال عن المرأة أو الرجل المعتدل إنه سْنوتْر. الرابعة عشرة هي Gná؛ ترسلها فريغ إلى بلاد شتى في مهماتها؛ ولها ذلك الجواد الذي يعدو في السماء والبحر ويُدعى هوف-توسِّر. وذات مرة، بينما كانت تمتطيه، رآها بعض الفانير وهي تشق طريقها في الهواء؛ فقال أحدهم: ما الذي يطير هناك؟ | ما الذي يمضي هناك، أو ينزلق في الهواء؟» Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK فأجابت: لست أطير، | وإن كنت أمضي، وفي الهواء ينزلق هووف-توسر، | الذي أنجبه هامسكيربير من غاردروفا. ومن اسم Gná يُقال عن الشيء الذي يحلّق عاليًا إنه gnæfa {«يبرز»}. وتُعَدّ سول وبيل من بين الآسينجور، لكن طبيعتهما ذُكرت من قبل». <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 يلخّص المقطع الآتي 28 اسمًا من أسماء الآسينجور، ومنها Gná: ينبغي الآن أن نذكر جميع الآسينيور: فريغ وفريا، فولّا وسنوترا، غيردر وغيفيون، غنالوفن وسكادي، يورد وإيدون، إلمر وبيل ونورون. هلين ونانا، هنوس وريند وسوفن، سول وساغا، سيغن وفور. ثم فار وسين، ينبغي ذكرهما بين الآلهة، وتأتي ثرودر وران بعدهما في الذكر. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef. «لا أعدّ الأمر سرًّا، لكن {إلهة حصان غلِتنير Gná <><>} [= Hel] تتخذ جثة ديغفي موضعًا لمتعتها، إذ كان على {أخت الذئب ونارفي} [= Hel] أن تختار الملك. و{عذراء لوكي} [= Hel] قد تغلّبت على صاحب السيادة {على شعب ينغفي} [= Svíar].» <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. التحليل الدلالي يُعرف من Gylfaginning 35 أن «فريغ ترسلها إلى أماكن مختلفة» (í ýmsa heima). وفي Ynglingatal 7 استُخدم التعبير الكنائي Glnis Gnà «غنا ذات الحصان» للشخص نفسه الذي تشير إليه عبارة þvit jódis / Ulfs ok Narfa «أخت الذئب ونارفي» وعبارة Loka mær «عذراء لوكي»، أي هيل، إلهة العالم السفلي (Goeres 2015, 40). وفي Skáldskaparmál 33.6 تُذكر غنا ضمن الثالوث Gná Lofn Skaði، حيث يُرجّح أن الاسم الإلهي الأخير متصل بالقوطية skadus «ظل»، والإنجليزية القديمة sceadu، والسكسونية القديمة skado، والألمانية العليا القديمة scato بالمعنى نفسه، مما يشير إلى صلة هذه الإلهة بالعالم السفلي (انظر de Vries 1962, 480). غنا ليست مطابقة لسكايدي، لكنها تتوسط الاتصال بين العالم (والسماء) والعالم السفلي الذي تمثله سكايدي. وقد تكون الدلالة الأساسية لغنا مرتبطة بمعنى «العالم». 3. إعادة البناء الداخلي فيما يتعلق بالمضاف المفرد Gná، فإن الاسم الإلهي Gná هو من جذع ō (وتطويل الحركة النهائية منتظم في الموقع النهائي للكلمة؛ انظر Noreen 1884, 42, §104)، ويمكن اشتقاقه من الجرمانية البدائية *gnawō (قارن þrá «شوق، حنين» < *þrawō)، أو *gnaþō (قارن rá «مرسى في سفينة» < *raþō)، أو *gnaiwō (قارن tá «إصبع القدم» < *taiwō(n))، أو *gnaiþō (قارن rá-merki «خط حدودي» < *raiþō)، أو *gnēwō (قارن þrá «جفن» < *þrēwō-) — انظر Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. التحليل الاشتقاقي فيما يتعلق بفرضية الدلالة الأولية للاسم Gná، التي يُرجح أنها ارتبطت بمعنى «العالم» (§2)، فمن المغري اشتقاقه مباشرةً من *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂-، كما في الفيدية ksmā́- مؤنث «الأرض» [RV 3.35.6] وimā́- مؤنث [RV 6.52.15]. ولنذكر أن العنقود الابتدائي *gm- غير وارد في الجرمانية البدائية. ومن بين الصيغ الموسعة، فإن المتغير *gnaiþō، الموازي لليونانية γύναικειος، والأيونية γυναικήιος، وفي المركبات γύναικο-، بمعنى «متعلق بالمرأة، أنثوي»، يفترض بنية دلالية ±«العالم» = *«متعلق بـ*gnō»، حيث يُحتمل أن *gnō كان يعني في الأصل «الأرض». والعلاقة الدلالية بين «العالم» و«الأرض» مفهومة؛ قارن الفيدية bhū́- «الأرض، اليابسة، التربة»، إلى جانب «العالم، الفضاء، الكون»، وأصلها «موضع الوجود» (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. الأسماء الإلهية الهندوأوروبية المشتقة من الجذر *dʰgʰem- «الأرض» التقليد | الاسم الإلهي | الإسقاط | التعليقات الفيدية Dyā́vakṣā́m مثنى *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ «السماء والأرض» الأفستية Zā̊، نصب Zǝm، مضاف Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós «الأرض» الحثية Tēkan؛ Taganzepa- *dʰégʰm̥؛ *dʰgʰom-sebʰo- «الأرض»؛ «الأرض ذاتها»؟ اليونانية Χθών؛ Χθονία (في وصف ديميتر) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s؛ *dʰgʰóm-iH₂ «الأرض»؛ «منتمٍ إلى الأرض» الأومبرية Hunte مضاف إليه *dʰgʰómto-ei الويلزية الوسطى Dōn مضاف إليه *dʰgʰóm-os *«{الأم} للأرض» الإيسلندية القديمة Gná *dʰgʰmeH₂- أو *dʰgʰmeH₂ikeH₂-؟ *«الأرض» أو *«منتمٍ إلى الأرض» الليتوانية *Žemina *dʰgʰemineH₂- «منتمٍ إلى الأرض» اللاتفية Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- «أم الأرض» الروسية Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- «الأم – الأرض الرطبة» التوخرية B keṃ-nākte نصب *dʰgʰóm-m̥ «إلهة الأرض» 6. الخاتمة كان الاسم الإلهي الإيسلندي القديم Gná يدل على الإلهة التي تتواصل مع السماء والعالم وكذلك العالم السفلي. ويقود إعادة بنائه الداخلي إلى الصيغة الجرمانية الأولية *gnō أو *gnaihō، التي يمكن تفسيرها بمعنى «العالم» ~ «المنتمي إلى الأرض». ومن منظور هندو-أوروبي، يمكن إسقاطهما على *dʰgʰmeH₂- «الأرض» أو *dʰgʰmeH₂ikeH₂- «المنتمي إلى الأرض». ويحدد هذا الحل استمرارًا جرمانيًا خفيًا للمفردة الهندوأوروبية *dʰgʰem- «الأرض»، المعروفة فقط في صيغة المشتق الجرماني *gum- «الرجل» < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). في الهندوأوروبية 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná من منظورٍ ما، تُشكّل مشتقات *dʰǵʰem- في أغلب الأحيان أسماءَ الآلهة المرتبطة بـ«الأرض». المراجع EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. شكر وتقدير أُعِدّت هذه المساهمة في إطار صندوق البحوث بجامعة ماساريك، رقم 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā في اللغة الآيسلندية القديمة الملخص تحلّل المقالة الاسمَ الإلهي الآيسلندي القديم Gnā من منظور دلالي واشتقاقي وتأثيلي ودلالي-نمطي. تنتمي الإلهة Gnā إلى جماعة الآسينيات، ويرد الاسم الإلهي نفسه في عدد من النصوص الآيسلندية القديمة. وقد أظهر التحليل الدلالي الأولي للاسم الإلهي Gnā أن الاسم يرتبط بمعنى «العالم»، إذ أقامت الإلهة في الأساطير صلةً بين مملكة العالم السفلي والأرض والسماء. وأظهر التحليل الداخلي أن الاسم الإلهي Gnā قد يكون جرمانيّ الأصل، ويمكن اشتقاقه من *gnawō، أو *gʰnā، أو *gnaiwō، أو *gnaiʰō، أو *gʰnēwō. واستنادًا إلى التحليل الدلالي الأولي، يُرجّح أن الاسم الإلهي يرتبط بمعنى كلمة «العالم». ومن ثمّ، خلص التحليل التأثيلي إلى أن الاسم الإلهي قد يُشتق مباشرةً من *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-، كما في الفيدية kṣmā-، المؤنث بمعنى «الأرض». وقد يوضح التحليل الداخلي للاسم الإلهي أنه صيغة جرمانية أولية للاسم العام الهندوأوروبي *dʰgʰmeh₂- «الأرض»، أو مشتق منه، هو *dʰgʰmeh₂ikeh₂- «المنتمي إلى الأرض». وتشيع الأسماء الإلهية التي تسمّي آلهة الأرض في تقاليد هندوأوروبية عديدة، وقد يمثّل اسم الإلهة قيد التحليل Gnā هذا التقليد. قُدّم في 8 أيار/مايو 2019. VÁCLAV BLAŽEK Ústav jazykovědy a baltistiky Filozofická fakulta Masarykovy University A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX