Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

MARGARITA MATULYTĖ Litvanya Kültür Araştırmaları Enstitüsü Araştırma alanı: etnolojinin ideolojik yönleri. DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09 ANTANAS VE JONAS JUŠKA’NIN KAZAN’DAKİ BİLİMSEL ÇALIŞMALARININ İDEOLOJİK BAĞLAMLARI Antanas ve Jonas Juška’nın Kazan’daki Bilimsel Çalışmalarının İdeolojik Bağlamı ÖZET Makale, Juška kardeşlerin derlediği eserlerin (Litvanya halk folkloru) 1878–1882 yılları arasında neden özellikle Kazan’da Latin alfabesiyle yayımlanabildiği sorusunu yanıtlamayı amaçlamaktadır. Araştırma, onların en yoğun bilimsel faaliyet döneminde Kazan bölgesinde hüküm süren sosyokültürel koşullara ve bilimsel çevrenin ideolojik bağlamlarına odaklanmaktadır. ANAHTAR KELİMELER: Litvanya folkloru, Latin alfabesi, Kiril alfabesi, yayıncılık, Kazan Üniversitesi, dilbilimsel araştırmalar merkezi. ÖZET Makale, Juška kardeşlerin derlediği eserlerin (Litvanya halk folkloru) 1878–1882 döneminde neden Kazan’da Latin alfabesiyle yayımlanabildiği sorusunu yanıtlamaya çalışmaktadır. Araştırma, akademik faaliyetleri döneminde Kazan bölgesinde hüküm süren sosyokültürel koşullara ve bilimsel çevrenin ideolojik bağlamlarına odaklanmaktadır. ANAHTAR KELİMELER: Litvanya folkloru, Latin alfabesi, Kiril alfabesi, yayıncılık, Kazan Üniversitesi, Dilbilimsel Araştırmalar Merkezi. Makaleler / Articles 199 MARGARITA MATULYTĖ GİRİŞ Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą. Burada, siyasi merkezden ve çatışma odaklarından uzaktaki Tatar başkentinde, bölgenin kültürüne, bilimine ve eğitimine katılan; kuşkusuz, ortak sosyokültürel atmosferi etkileyen ulusal ideolojiyi ve değerleri de koruyan, Polonya ve Litvanya kökenli güçlü bir diaspora oluştu. Yerel topluluğa entegre olan eski Polonya-Litvanya eliti, Kazan’da Avrupa yaşam tarzını yerleştirdi ve yerel halk arasında liberalizm fikirlerini yaydı. Bu kişilerin bir kısmı, Çarlık karşıtı hareketlere ve ayaklanmalara katılanların Volga bölgesine sistematik biçimde sürgün edilmesi sonucunda buraya geldi. Litvanya’dan sürgün edilenlerin ilk dalgası 1824’te Kazan’a ulaştı. Buraya Filomatlar ve Filaretler —Vilnius Üniversitesi öğrencileri ve öğretim üyeleri— Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Lukaševski, Teodor Lozinski, Mikalojus Kozlovskis ve başka bilim insanları sürgün edilmişti; bu nedenle Kazan’ın Rus İmparatorluğu’ndaki entelektüel sürgünün başkenti şeklindeki gayriresmî statüyü kazanması boşuna değildi (Шарифаҗанов 2002). Diasporanın bir diğer büyük kesimini, Moskova, Sankt Peterburg veya Avrupa üniversitelerinde öğrenim gördükten sonra kariyerlerini Kazan Üniversitesinde sürdüren bilim insanları oluşturuyordu; bu üniversite, onların dünya görüşlerinin ve bilimsel düşüncelerinin yayılmasında önemli rol oynadı. Bu bilim insanları yalnızca üniversitede birikimlerini geliştirmekle kalmadılar, aynı zamanda kendi ailelerinde bilim insanı hanedanları da yetiştirdiler: Dogeliler (Janas — farmakolog; oğlu Michailas — uluslararası hukuk profesörü; yeğeni Aleksandras — anatomist ve fizyolog), Zaleskiler, Kovalevskiler, Adamiuklar, Kovalskiler (baba Marianas ve oğlu Aleksandras — astronomlar), Lukaševskiler, Petrovskiyler, Janiševskiler (Erastas — matematikçi, 1871’de Kazan belediye başkanı seçildi; oğulları Michailas — jeolog ve paleontolog, Aleksejus — nöropatolog ve psikiyatrist, Dmitrijus — biyolog) (Гатилова 2012). 200 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antanas ve Jonas Juška’nın Kazan’daki bilimsel faaliyetlerinin ideolojik bağlamları Özellikle güçlü bir Polonya kökenli bilim insanları topluluğu filoloji alanında bir araya gelmişti. XIX. yüzyılda üniversitede birkaç araştırma merkezi oluştu: başlangıcını Profesör Viktoras Grigorovičius’un yaptığı ve araştırmaları Memnonas ile oğlu Nestoras Petrovskiai’nin sürdürdüğü Slavistik okulu; kurucusu Józef Kowalewski olan Moğolbilim merkezi (1854–1860 yıllarında Kazan Üniversitesi rektörlüğünü yürütmüştü); Jan Baudouin de Courtenay ile Mikołaj Kruszewski’nin kurduğu karşılaştırmalı dilbilim merkezi. XIX. yüzyılda Kazan Üniversitesinde Litvanya ve Polonya kökenli 60’tan fazla bilim insanı çalıştı (Koerner, Szwedek, red., 2001). Dilbilim araştırmaları, filoloji bilimi açısından elverişsiz koşullarda yürütülüyordu; çarlık yönetimi, imparatorluk halklarının kültürlerini ve dillerini uyarlamaya ve bütünleştirmeye yönelik saldırgan bir politika izlerken bilime de doğrudan müdahale ediyor, onu eylem ve önlem programını şekillendirmek için kullanıyordu. Tarihçi Aleksejus Mileris, Rus İmparatorluğu’ndaki dillerin Kiril alfabesine geçirilmesi örneklerini karşılaştırırken süreçlerdeki ortak eğilimlere dikkat çeker, bunları büyük devletlerin jeopolitik çıkarlarıyla ilişkilendirir ve siyasi ideologların başlıca görevinin küçük halkları asimile etmekten ziyade çarlık yönetimine sadık bir kimliği pekiştirmek ve muhalif etkileri bastırmak olduğunu vurgular: Kuzeybatı Bölgesi’nde Litvanya kültürünü, Polonya-Litvanya Cumhuriyeti’nin yeniden kurulmasını savunan Polonyalılardan uzaklaştırmak; Ostsee eyaletlerinde Leton ve Eston kültürlerini giderek güçlenen Alman etkisinden ayırmak; Volga bölgesinde ise Müslümanlar için bir çekim merkezi olan Osmanlı İmparatorluğu’ndan uzaklaştırmak amaçlanıyordu (Миллер 2010). Bilim insanının bu görüşü, Rusya Bilimler Akademisinin Juška kardeşlerin hazırladığı şarkıları Latin harfleriyle yayımlama girişimiyle de doğrulanmaktadır. Bilindiği üzere, 1867’de 33 şarkıdan oluşan ilk derleme, Bilimler Akademisi’nin yayınlarında Kiril alfabesiyle ve J. Juška’nın Rusça çevirisiyle yayımlandı. 1878’de şarkıların yayımlanmasına Kazan Üniversitesinde yeniden başlayan Juška kardeşler, metinleri Kiril alfabesine aktarmadan özgün biçimleriyle yayımlama olanağı için Bilimler Akademisine de başvurdular. Başkentte 1100 şarkılık derleme Lietuviškos svobtinės dainos Latin alfabesiyle ancak 1883’te yayımlandı; 1884’te Bilimler Akademisi yayınında bir başka çalışma çıktı, biraz daha sonra da Antanas Juška’nın Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas yayımlandı. Ancak çevredeki Kazan’dan farklı olarak bu konu daha uzun süre ele alındı (Peterburg Üniversitesi profesörü Izmailas Sreznevskis, Rusya Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü başkanı Jakovas Grotas ve Harkov Üniversitesi profesörü Aleksandras Potebnia konuyla ilgilendi) ve daha üst mercilere taşındı: 1880’de Litvanca eserlerin bilimsel Latin yazısıyla (August Schleicher sistemi uyarınca) yayımlanmasına izin, içişleri bakanı Lev Makovas ile kararın mutabık kılınmasının ardından, halk eğitimi bakanı Dmitrijus Tolstojus’un önerisi üzerine Çar Aleksandras II tarafından verildi; ancak “bu yayınların Kuzeybatı ve Vistül bölgelerinde yaşayan Litvanlar arasında dağıtılmaması” koşulu getirildi (Mockus 2003: 140). Makaleler / Articles 201 MARGARITA MATULYTĖ KAZAN ÜNİVERSİTESİNDE DİLBİLİMSEL ARAŞTIRMALAR MERKEZİ: SİYASETTEN ARINDIRILMIŞ BİLİM Kazan’da Litvanya halk şarkılarının hazırlanıp basıldığı dönemde üniversite, yürürlükteki Rus İmparatorluk Üniversitelerinin Genel Tüzüğü uyarınca faaliyet gösteriyordu (Зайцева 2016: 217–218, 220). 1863’te onaylanan tüzük, üniversitelere daha fazla özerklik sağladı ve bilimsel yetkinliklerini genişletti: fakülte yapısı oluşturuldu (Tarih-Filoloji, Fizik-Matematik, Hukuk ve Tıp); bu da kadro politikasını kısmen karmaşıklaştırdı, çünkü öğretim kadrosu sayısının artırılması Kazan Üniversitesinde profesör kıtlığına yol açtı. Yeni bilim insanları ve eğitimciler acilen yetiştirilirken üniversite, iki yıllık yurtdışı stajlarına bursiyerler gönderiyor; bu kişilere 2–4 yıl içinde bağımsız araştırmalar yaparak tez hazırlama ve savunma olanağı tanınıyordu. Böylece 1868’de Kazan Üniversitesinde, ortalama yaşları 34 olan tam 9 genç bilim insanına profesör unvanı verildi; 1869’da ortalama yaşı 38 olan 7 bilim insanı daha profesör oldu; 1871’de ise profesörlerin ortalama yaşı 31’di (Костина, Куприянов 2017: 933). Kadrolardaki bu değişim ve Halk Eğitim Bakanının 1868–1869 yıllarında üniversitelerin özyönetimini kısıtlama kararları, eğitim ve bilim yönetiminin niteliğini olumsuz etkiledi: kürsülerden saygın kişiler ayrıldı ve yerlerine daha zayıf bilim insanları geçti (Костина, Куприянов 2017: 934). Kadro politikasını inceleyen tarihçiler Tatjana Kostina ve Aleksejus Kuprijanovas’a göre Kazan Üniversitesi, Sankt Peterburg, Moskova ve Dorpatas (Tartu) yükseköğretim kurumlarıyla karşılaştırıldığında, XIX. yüzyılın 1870’lerinde yüksek nitelikli uzman eksikliğini en fazla hisseden kurumdu; ayrıca eğitim bölgesi mütevellisinin keyfî kadro yönetimi tarzından da etkileniyordu (Костина, Куприянов 2017: 935). Öte yandan üniversite önemli ölçüde yenilenmiş, liberal görüşlü ilerici bir bilim topluluğunu bir araya getirmişti. Bununla birlikte, yeni üniversite modelinin en önemli kazanımı özyönetimdi: bilim ve eğitimin kurum içi yönetiminde belirleyici söz hakkı, üniversite rektörüne ve ona bağlı kolektif organlara (Üniversite Konseyi, yönetim kurulu ve mahkeme) aitti. Bilimsel yayınlara ilişkin karar yetkisi, başkanlığını rektörün yaptığı ve tüm asil ve olağanüstü profesörlerin üyesi olduğu Üniversite Konseyine aitti (Зайцева 2016: 218–219). Bilimsel çalışmaların değerlendirilmesi ve yayımlanmaya uygun olup olmadıklarına karar verilmesi, dekan ile fakülte profesörlerinden oluşan fakülte toplantısında yapılırdı (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16). 202 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Böylece Juška kardeşlerin ilk şarkı el yazmaları, Profesör J. Baudouin de Courtenay’nin sunması üzerine önce Tarih-Filoloji Fakültesi1 dekanı Nikolajus Būčiliaus’un eline geçti. Çok geçmeden, hiçbir engelle karşılaşmadan, Latin alfabesiyle yayımlanan ilk dört Litvanya halk şarkısı yayını, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, 1878’de İmparatorluk Kazan Üniversitesinin Haberler ve Bilimsel Notlar dergisinin mayıs-haziran sayısında yayımlandı (Mokus 2003: 108–109). Şarkıların özgün halleriyle, Kiril alfabesine aktarılmadan basılmasına yönelik bu hızlı ve planlı karar, sıra dışı bir kişilik tarafından alınmıştı. Kazan’da büyüyen ve şehrin tek üniversitesinde felsefe eğitimi alan N. Būčilius’un (d. 1824) dünya görüşünü, Fransız ütopik sosyalizmi doktrinine, 1848 Fransız Devrimi olaylarına ve Halkların Baharı fikirlerine duyduğu derin ilgi ile Polonyalı siyasi sürgünlerle kurduğu ilişkiler biçimlendirmişti. Henüz yirmi yaşındayken akıcı biçimde Lehçe konuşuyor, Adam Mickiewicz’in eserlerini tanıyor, Dziady şiirinin neredeyse tamamını ezbere biliyor ve şairin en önemli eserlerinden biri olan Pan Tadeusz’tan alıntılar yapıyordu (Буни 1903: 745); bu eser sayesinde İki Ulus Cumhuriyeti’nin özünü kavrama ve devletin yeniden kurulmasını savunan Polonya, Litvanya, Belarus ve Ukrayna halklarıyla dayanışma kurma olanağı bulmuştu. Öğrencilik yıllarında Kazan’da hukuk okuyan Lev Tolstoy’la Spinoza’nın felsefi sistemi üzerine konuşup tartıştı; Moskova Üniversitesinin gizli topluluğu Kazan Öğrenci Kütüphanesi’ne katıldı; narodnik örgütü Toprak ve Özgürlük ile bağlantı kurdu ve Aleksandr Gertsen’in monarşi karşıtı görüşleriyle tanınan Kolokol gazetesinin yayın kuruluyla işbirliği yaptı. Friedrich Schelling’in felsefesi üzerine tezini 1845’te savunduktan sonra üniversitedeki eğitimciler arasına katıldı ve Batı Avrupa ekollerinin metodolojisini temsil eden, öğrencilerin en sevdiği öğretim görevlisi oldu. 1859’da öğrencilerin coşkulu alkışlarıyla karşılanan bir dersin ardından üniversite yönetimi bu olayı ciddi bir düzen ihlali olarak değerlendirdi: alkışladıkları için tam dokuz öğrenci okuldan atıldı; N. Būčilius’un itibarı da zarar gördü. Birkaç aylık gerginliğin ardından, Şubat 1860’ta zararlı eğilimleri teşvik eden dersleri nedeniyle profesörlük görevinden alındı. Kazan Üniversitesinde bu olaylar “Būčilius davası” olarak anıldı; profesör, otobiyografisinde bu dönemi yaşamının en zor zamanı olarak hatırladı: “Üzerime toplumun en korkunç öfkesi yağdı; yaşamak da çalışmak da zordu” (Бенреп, ред., 1904: 128). Sonraki yıllarını Sankt Peterburg’da geçirdi; orada Rus Bilimler Akademisinin Rusça … ile bağlantılı bilimsel çalışmalarını sürdürdü. 1 Tarih-Filoloji Fakültesi, 1863’te Aleksandr II’nin onayladığı Rus İmparatorluk Üniversitelerinin Genel Tüzüğü uyarınca kurulmuştur (Зайцева 2016: 214–229). Tarih-Filoloji Fakültesinin kürsüleri şunlardı: Felsefe, Klasik Filoloji, Karşılaştırmalı Dilbilim ve Sanskritçe, Rus Dili ve Edebiyatı, Slav Filolojisi, Dünya Tarihi, Rus Tarihi, Batı Avrupa Edebiyatı, Kilise Tarihi, Sanat Kuramı ve Tarihi (Зоркин 1900: 9, 163–165). Straipsniai / Articles 203 MARGARITA MATULYTĖ dil ve edebiyat bölümünün başkanı Jakov Grot ve Sankt Peterburg Üniversitesinden profesör Izmail Sreznevskij, basım yasağının başlangıcında Litvanca yayınların Latin harfleriyle yayımlanmasıyla doğrudan ilgilenmişlerdi. 1861’de N. Bulius Kazan’a döndü ve üniversitede söz konusu yeniden yapılanmanın ardından hızla kariyer basamaklarını tırmandı: görüşleri ve “günah” sayılan geçmişi, Tarih-Filoloji dekanlığına üç kez (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882) seçilmesine, rektör yardımcılığı (1864–1871) ve hatta rektörlük (1882–1885) görevlerini üstlenmesine engel olmadı. İlk notların yayımlanmasının önünü açan bir başka elverişli koşul, o dönemde (1874'ten 1883'e kadar) Bilimsel Notlar dergisinin editörlüğünü, Podolya guberniyasından gelen, Varşova Soylular Enstitüsü'nde eğitim gören, Heidelberg ve Dorpat üniversitelerinde hukuk öğrenimi gören, hukuk doktoru unvanını alan ve 1869'dan itibaren uluslararası siyasi ve medeni haklar alanındaki bilimsel kariyerini Kazan Üniversitesi'nde sürdüren genç (36 yaşında) hukuk profesörü Adolf Osipov'un (d. 1842) üstlenmiş olmasıydı (Загоскин, ред., 1900: 112). Görünüşe bakılırsa, liberal görüşlü entelektüel dekan, ortaya çıkan durumdan yararlanarak ve elbette üniversite tüzüğünde içerik bakımından yalnızca iç sansür uygulama hakkından yararlanarak2 kararını tereddüt etmeden verdi. Juška kardeşlerin şarkılarının sonraki yayın çalışmaları daha karmaşık ilerledi. N. Bulius’un teşvikiyle daha kapsamlı bir şarkı derlemesi yayımlamaktan vazgeçmeyen J. Juška, kısa süre sonra (Aralık 1878’de) J. Baudouin de Courtenay’ye yeniden başvurarak arabuluculuk etmesini ve A. Juška’nın Pūsleto ve Vėluona çevresinde derlediği, hazırlanmış 170 şarkıdan en azından bir bölümünün üniversitenin bilimsel yayınında yayımlanmasına yardımcı olmasını istedi. Hem J. Juška’nın hem de J. Baudouin de Courtenay’nin lehçeyi ve alfabeyi koruyarak özgün metinleri yayımlamaya ilişkin başlıca gerekçesi, malzemenin karşılaştırmalı dilbilim açısından taşıdığı önemdi. Ayrıca yayın, mali güçlükler yaşayan üniversite açısından da önemli olan J. Juška bağlantısı sayesinde basılacaktı (Mockus 2003). Bu kez Juška kardeşlerin Litvanya halk şarkılarının yayımlanmasına ilişkin meseleleri, Eylül 1878’de N. Bulius’tan Tarih-Filoloji Fakültesi dekanlığı görevini devralan Rus tarihi profesörü, etnograf ve İdil boyunun kolonileştirilmesi sorunları üzerine çalışmaların yazarı (Фирсов 1866, 1870) Nikolas Firsovas (d. 1831) tarafından ele alındı (Загоскин, ред., 1900: 56). Derlemenin görüşüldüğü toplantıya tanınmış dilbilim profesörleri Janas Baudouinas de Courtenay ve Nikolajus Krūševskis’in, Rus filolojisi profesörü Nikolajus Buličius’un, Yunan filolojisi profesörü Dmitrijus Beljajevas’ın ve Slav filolojisi profesörü Menonas Petrovis’in katılması gerekiyordu. Kararı belirleyecek uzmanlar grubunun çekirdeğini, bilime öncelik veren ilerici dilbilim okulunun öncüleri oluşturuyordu. J. Baudouin de Courtenay ve onun 2 Rus İmparatorluk Üniversitelerinin Genel Tüzüğü’nün 128. paragrafında şu hüküm yer alıyordu: “Üniversitelerin, ele alınan konular ile yayımladıkları bilimsel-edebî içerikli diğer eser ve derlemelere uygulanan kendi sansürleri vardır” (Университетский устав 1863: 55, 108). 204 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Öğrencisi ve meslektaşı N. Kruševski’nin dilin psikolojik ve sosyolojik yönlerine ilişkin araştırmaları, yalnızca dil işleyişi olgusunun kuramsal çözümlemesine odaklanan Kazan Dilbilim Okulu için temel nitelik taşımakla kalmadı (Андрамонова 2002: 55–42), dünya dilbilimindeki değişimlere de yol açtı (Якобсон 1985: 331). Meslektaşları da böyle bir kaynağın bilimsel değerini çok iyi kavramıştı: ilk kararında tutumunu açıkça ortaya koyan, Eski Yunan dili ve edebiyatı araştırmacısı N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36); Avrupa’nın kültür merkezlerinden henüz dönmüş (Leipzig Üniversitesinde, Paris’te, Roma’da, Floransa’da, Napoli’de ve Venedik’in müze ve kütüphanelerinde bilgi edinmiş), Euripides’in dünya görüşü sorunu üzerine tezini savunmuş (Белев 1878) ve profesörlük unvanını almış D. Belajev (d. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37); Polonya kökenli bir bilim insanı, XIX. yüzyılın en seçkin Slavistlerinden biri olan ve Slavofillere atfedilmekle birlikte “ne dinî ne tarihî önyargıları, ne de hele şovenist içgüdüsü” bulunan M. Petrovsky (Зарокин, ред., 1900: 48; Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), Kazan Üniversitesinde Slav edebiyatı ve dilleri dersleri vermiş, Çek, Bulgar, Leh, Sırp, Hırvat ve diğer Avrupa Slav halklarının tarihini çok iyi bilmiştir. Arşiv kaynaklarını araştıran A. Mockus’a göre fakülte, Litvanca yayına “Rusça bir çeviri ekleme” olasılığıyla ilgilenmiştir (Mockus 2003: 110). Ancak Juška kardeşler yaşlılıkları ve zaman yetersizliği nedeniyle böyle bir işe girişemeyince konuya bir daha dönülmemiş, Kiril alfabesinden ise hiç söz edilmemiştir. Mart 1879’da şarkı derlemesini Üniversite Konseyinin değerlendirmesine sunan J. Baudouin de Courtenay, ertesi gün konseye Tarih-Filoloji Fakültesinin yüksek lisans sınavı programına Litvancanın ikincil bir ders olarak eklenmesini önerdi. A. Mockus’a göre bu, profesörün stratejik bir hamlesiydi: şarkı yayınının bir kaynak olarak yalnızca bilim için değil, öğrenim için de gerekli olduğunu vurgulamayı amaçlıyordu (Mockus 2003: 111). Üniversite Konseyi ve özellikle konseye başkanlık eden rektör Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112)—politik ekonomi profesörü, hukuk ve maliye tarihçisi, Avrupa eğitimi almış (yurt dışında uzun süreli stajlara birçok kez gitmiş) ve geniş görüşlü bir kişi—Litvancanın üniversite programına eklenmesine karşı çıkmadı (Rusya İmparatorluğu akademik uygulamasında ilk kez); Juška kardeşlere de şarkıları düzeltme ya da değiştirme talimatı olmaksızın basma izni verdi. Şarkı kitabının basım çalışmaları matbaada yarılamışken, üniversitede Litvanca edebiyat yayımlandığına ilişkin bilgi kendisine ulaşan Kazan sansürcüsü Sergei Šilevsky’nin resmî yasağıyla (Зарокин, ред., 1900: 119) durduruldu. Yayını veto eden sansürcü, Kazan’da tanınmış bir hukukçu, eski üniversite profesörü ve Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Cemiyetinin kurucusuydu (Шиплевский 1879); Tataristan tarihi üzerine çok sayıda makalenin yazarıydı (Katanov 1907). Büyük olasılıkla şikâyete tepki vermekten kaçınamazdı, ancak olumsuz kararını gerekçelendirmedi ve nedenini açıkça belirtmedi (şarkılar Straipsniai / Articles 205 MARGARITA MATULYTĖ Latin alfabesiyle basılıyordu); muhtemelen, tüzük uyarınca üniversitenin iç akademik işlerine müdahale etme yetkisi olmadığını anlıyordu. Süreç, Aralık 1878’den Aralık 1879’a kadar tam bir yıl sürdü (Mockus 2003: 109–124). Sonunda Tarih-Filoloji Fakültesinin kararlı tutumu ve J. Baudouin de Courtenay’nin, sansürcünün üniversite tüzüğünü ihlal ettiğini ileri süren argümanlarının ardından—Litvanca şarkıların bilimsel alfabe ile basıldığı, ayrıca bilimsel amaçlarla başka Litvanca yayınların da Latin harfleriyle yayımlandığı vurgulanarak—Üniversite Konseyi kesin kararını verdi ve Litvanya halk şarkılarının Latin alfabesiyle yayımlanmasını onayladı. 1880–1882 yıllarında, Mokslo užrašų ekinde üç cilt yayımlandı; ayrıca Veliuona yöresindeki düğün âdetlerinin bir tasviri olan Svotinė rėda da yayımlandı. Kuşkusuz, bu kararda Rusya Bilimler Akademisinin 1865’te Latin alfabesiyle yayımladığı Kristijonas Donelaitis metinlerinin (Metai, şiirler ve mektuplar) (Donelaitis 1865) ve böyle bir yayının, dergisinde yayını eleştiren bir değerlendirmeye yanıt yayımlayan Halk Eğitimi Bakanlığı tarafından kamuoyu önünde kabul edilmesinin önemli etkisi oldu. Anonim yazarın, St. Petersburg’da Rus parasıyla yayımlanan bir eserin neden Rus harfleriyle değil de Leh harfleriyle basıldığı yönündeki retorik sorusuna (Голос... 1865) yanıt veren yayın kurulu güçlü bir gerekçe sundu: özel olarak hazırlanmış Litvanca-Almanca sözlüğün eşlik ettiği metinlerin yayımını, şiirin dilbilimsel ve etnolojik değerini kavrayan Profesör August Schleicher hazırlamıştı; bu çalışma, akademinin amaçlarına uygun karşılaştırmalı dilbilim araştırmalarının bilimsel açıdan bir hazırlık aşamasıydı: “Dünya çapındaki dilbilimsel kazanımlar, Rusya için önemli çıkarlarla yakından bağlantılıdır; orada Slav halklarına çok yakın olan ve Rus-Slav tarihöncesi dünyasının araştırılması açısından büyük önem taşıyan Litvan etnosu bulunmaktadır” (Об издании... 1866: 61–62). Bu atılımda en büyük pay J. Baudouin de Courtenay’ye aittir: profesörün tutumunu bilimsel bağlılığının yanı sıra dünya görüşü de belirlemiştir. Litvanya’daki basın yasağını ve dil ayrımcılığını hiçbir zaman kabul etmemiş; görüşünü Lietuvių abėcėlės problema Rusijos valstybėje ir jos sprendimas adlı çalışmasında ifade etmiş (Baudouin de Courtenay 1904), devletin dillerin işleyişini düzenlemesine ilişkin tutumunu da Nacionalinį ir teritorinį autonomijos požymį üzerine yazısında dile getirmiştir. Rusya İmparatorluğu’nun küçük halkları kolonileştirme politikasına karşı açıkça ve ileri görüşlü biçimde çıkmıştır: “Peki, en büyük kavim ne yaratmıştır, eğer bunu gerçekten o yarattıysa? Yalnızca diğer bütün kavim ve halklar için değil, Rus halkının kendisi için de devasa bir hapishane yaratılmıştır; şimdi onu yıkmak için bunca çaba ve kurban gerekmektedir ve bu hapishane yıkılırken onunla birlikte bütün devasa Rus devlet yapısının da patlamadan yıkılmasının mümkün olup olmayacağı hâlâ bir sorudur” (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56). Ayrıca, Litvanya folklorunun Kazan’da yayımlandığı bu yıllarda (1880–1882) üniversite rektörlüğünü tıp profesörü Nikolaj 206 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Eski Filomatlar Derneği üyesi, Kazan sürgünü Józef Kowalewski’nin oğlu Kowalewski. Üniversite yönetimi ve bilim insanları birlikte hareket etti: faaliyetlerine siyasi müdahaleye izin vermediler ve bilimsel çıkarları savundular. KAZAN BÖLGESİNİN HRİSTİYANLAŞTIRILMASI VE RUSLAŞTIRILMASI: BİLİM VE SİYASETİN ETKİLEŞİMİ Juška kardeşlerin hazırladığı Litvanya halk şarkıları derlemesinin yayımlanma sürecine, eski Tarih-Filoloji Fakültesi profesörü, 1861–1872 yıllarında üniversitede Türk-Tatar dili dersleri veren ve 1867’den itibaren Mokslo užrašų editörlüğünü de yürüten İslam araştırmacısı ve filolog Nikolajus Ilminskis’in katılmamış olması elverişli bir rastlantıydı. Üniversiteden 1872’de ayrılmış, Kazan Öğretmen Okulu’nu yönetmek üzere atanmıştı (Загоскин, ред., 1900: 41). J. Juška 1875’te Kazan’a geldiğinde N. Ilminskis, Kirilleştirme kuramcısı ve uygulayıcısı olarak yerel akademik çevrede zaten iyi tanınıyordu. 1862’de N. Ilminskis, yerel misyoner din adamı Vasilijus Timofejevas’la birlikte Keräşenler (Hıristiyanlığı kabul etmiş Tatarlar) için Kiril alfabesiyle ilk alfabeyi yayımladı (Букварь... 1862). Türk dilleri grubu sözdizimi uzmanı ve etnolog N. Ilminskis’i bu işe yönelten yalnızca bilimsel ilgileri değil, devletin siyasi amaçlarıydı: Rusya’nın Altın Orda’yla tarihsel çatışma deneyimi ve Tatarlarla ilişkilerin daha sonraki gelişimi, Orta Volga bölgesinde yaygın olan İslam’ın etkisini azaltma isteği (Ильминский 2011: 11–13). Bilim insanının çabaları öncelikle Keräşenlere yönelik dinî yayınların erişilebilir ve anlaşılır olmasına odaklanmıştı. Yalnızca Arap yazısından vazgeçilmesini değil, Kiril alfabesiyle hazırlanan metinlerde konuşma dilindeki Tatarcanın kullanılmasını da öneriyordu; bu dil, özgün dünya görüşünü korurken Hıristiyanlık sözünü daha yakın çağrışımlarla, daha incelikli ve açık biçimde aktaracaktı (Исхаков 2015: 319). Tatarcanın Arap yazısının, tıpkı Litvancanın Latin yazısının Kiril alfabesiyle çevriyazıya aktarılması gibi, etnik kültürün asimilasyonu ve Müslümanların Ortodoksluğa geçirilmesiyle bağlantılıdır. Orta Volga’nın vaftiz edilmiş Tatarları için uyarlanan Ilminski alfabesi, Latin ve Arap alfabelerine geçmek için birden fazla girişimde bulunulmasına rağmen günümüze dek kullanılmaktadır3. XIX. yüzyılda ikinci bir insani 3 1999’da Tataristan Cumhuriyeti Devlet Konseyi (Государственный Совет Республики Татарстан), Tatar alfabesini Latin grafiği temelinde yeniden düzenlemeye ilişkin bir yasa kabul etti (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики). 2001’de yürürlüğe giren yasaya göre reformun 2011’e kadar tamamlanması gerekiyordu; ancak yasanın uygulanması 2002’de durduruldu. Rusya Federasyonu Straipsniai / Articles 207 MARGARITA MATULYTĖ Kazan’ın ele geçirilmesi. İlki XVI. yüzyılda, Rus Çarı IV. İvan’ın 1552’de Kazan Hanlığı’nı nasıl yenilgiye uğrattığını anlatan ünlü Kazan Tarihi’nin ortaya çıkmasıyla gerçekleşti. Rus kültür tarihçisi Dmitrij Lichačiov’un (Лихачев 2000: 416) şu gözlemi ilgi çekicidir: Rusya’ya yalnızca topraklar ve bu toprakların sakinleri değil, Kazan Tarihi de katılmıştır. Bilim insanı, zorla Moskova’ya götürülen Kazan hükümdarı Сюмбеканың (Сөембикә) lirik ağıtlarına dikkat çeker: hükümdar bu ağıtlarda Rusları yabancılar, IV. İvan’ı ise herhangi bir çar diye adlandırır. Buna karşın, Rus yazarın Rusça kaleme aldığı tarihte, Nogay Orda hükümdarının kızının ağıtları Rus halk şarkılarının ruhunu taşır. Kazan Ruhani Akademisi’nin eski öğrencisi ve eğitimcisi N. Ilminskis, aydınlatıcı faaliyetlerini—Tatarlar için Ortodoks dinî kitaplarını Kiril alfabesiyle yayımlamayı—1867’de kendi girişimiyle kurulan Aziz Guriy⁴ Kardeşliği’nde sürdürdü. İmparatorluğun en büyük Arap araştırmaları ve İslam çalışmaları merkezi olmasının yanı sıra Ortodoks misyonerlerinin de merkezi olan akademi, “yabancı kökenlileri” kültür ve din temelinde imparatorluğun “birleşik” nüfusuna nasıl entegre edeceğine ilişkin çözümleri bilimsel yöntemlerle arıyordu (Миссионерское... 1906: 634). Kazan bölgesini Hıristiyanlaştırma stratejistleri, Kazan Eğitim Bölgesi mütevellisi Piotr Šestakov’un belirlediği “yavaş ama sağlam adımlarla ilerleme” taktiğini seçtiler: “yabancı kökenliler” Ortodoks ve Rus ruhuyla, kendi ana dillerinde eğitilmeli, bunun yanında Rusça da kullanılmalıydı (Шестаков 1869: 445). N. Ilminskis, kardeşlik bünyesinde Kazan bölgesindeki etnik grupların (Tatarların, Çuvaşların, Marilerin, Udmurtların, Mordvinlerin, Kırgızların, Kalmukların) ve Sibirya halklarının bir bölümünün (Altaylıların, Buryatların, Yakutların, Evenklerin, Nanayların, Samoyedlerin) dillerine çevirileri koordine eden bir Çeviri Komisyonu kurdu. N. Ilminskis’e göre bu çalışma yavaş ilerliyordu; çünkü yerli halklar saf, içtenlikle inanan, dindar, bozulmamış yürekli ve ilkel Devlet Duması, RF halklarının dilleri hakkındaki federal yasaya, Rusya Federasyonu’ndaki bütün dillerin yazı sisteminin Kiril alfabesi olduğunu belirten bir değişiklik ekledi (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). 2004’te Rusya Federasyonu Anayasa Mahkemesi, Tataristan’ın Kiril alfabesini Latin alfabesiyle değiştirme girişimlerini kesin olarak reddetti; kararın tarihsel olarak oluşmuş gerçeklikleri meşrulaştırdığını ve devlet diliyle cumhuriyet dillerinin uyumlu ve dengeli biçimde işlemesini güvence altına aldığını vurguladı. Aksi takdirde federasyonun birliği tehlikeye girebilirdi. Tataristan yasasını geçersiz kabul etti; Latin grafiği resmî olarak kullanılmıyor. 2013’te Tataristan Devlet Konseyi, Dėl vartojimo totorių kalbos kaip valstybinės Tatarstano respublikos kalbos başlıklı yasayı kabul etti (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан). Buna göre Tatarcanın yazı sistemi Kiril alfabesidir. Latin ve Arap grafiklerinin kullanımı yalnızca bazı durumlarda öngörülmektedir. İnternet erişimi: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [erişim tarihi: 2019-06-28]. 4 Aziz Guriy (Grigorij Rugotinas, yaklaşık 1500–1563), Kazan’ın ilk başpiskoposudur (Ortodoks Kilisesi). 208 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai düşüncenin, kendi manevi yoksulluğuyla uzlaştı; yani “üzerinde çalışmaya değecek, bol ürün alınacağına dair gerçek bir umut taşıyan verimli bir toprak” (Ильминский 1871: 168). İmparatorluğun bu bölgesindeki halkların çoğunun o zamana dek yazılı bir edebiyatı olmadığı ve kitabın burada “zamanını bulduğu” için Kiril alfabesinin kullanılmaya başlanması için elverişli bir ortam vardı. Kiril alfabesi aracılığıyla benimsenen Ortodoks inancı, Arap alfabesinin sağlayabileceği daha derin bir İslam bilgisini bastırıyordu. Elbette önemli etkenlerden biri de yalnızca özgün konuşma dilini profesyonelce uyarlama değil, yerel sıradan insanın zihniyetini kavrama becerisiydi; N. Ilminskis ve bilimsel çevresi bunu başarıyla gerçekleştirdi (Никольский 1905: 4–5). Rus tarihçi Andrey Ponyatov'un belirttiği üzere, kardeşliğin kuruluşunun gerçek nedeni, o dönemde Hristiyanlığı benimsemiş kişilerin İslam'a dönüşünün hızlanmasını durdurma girişiminde yatmaktadır; örgütün tüzüğü de bunu göstermektedir. Amaç, N. Ilminskis'in yöntemini5 uygulayan okulların ağını genişletip kiliseler inşa ederek yalnızca vaftiz edilmiş kişilerin inancını güçlendirmek değil, aynı zamanda kendi öz inançlarına dönmekte olan yoldan çıkmışları da aydınlatmaktı. Aziz Gurias Kardeşliği'nin Kazan bölgesindeki misyonu ve kapsamlı faaliyetleri, örgütün deneyiminin Rusya'nın diğer bölgelerinde (Astrahan, Samara, Ryazan) uygulanması, Tatar ve diğer etnik grupların kültürlerinin gelişimini geri dönülmez biçimde etkiledi. N. Ilminskis'in uygulamaya koyduğu metodoloji, “millî siyasetin” hayata geçirilmesindeki başarılı örneklerden biri hâline geldi. Aynı dönemde Kazan'da çalışan Andrius Ugianskis'in6 meslektaşının sistemini olumlu değerlendirdiği ve bölgenin Polonlaştırılmasını önlemek için benzer bir modelin Litvanya'da uygulanmasını önerdiği tahmin edilmektedir (Staliūnas 2006: 74). Tarihçi Vytautas Merkys, Kazan piskoposlarından Motiejus Valančius'un Litvanca için Kiril alfabesinin kullanılmasını savunan gerekçelerine atıfta bulunarak iki koşula işaret eder: Ulusal Uyanış'ın başlaması ve Litvanca imlasının oluşum süreci (Merkys 1994: 33). SONUÇLAR Jonas ve Antanas Juška'nın hazırladığı Litvanya halk şarkılarının ve Veliuona çevresindeki düğün âdetlerinin Latin alfabesiyle yayımlanması, çeşitli ideolojik ve sosyokültürel koşullar sayesinde mümkün olmuştur: 5 N. Ilminskis yönteminin özü: kardeşlik okullarındaki temel ders din eğitimiydi; eğitim sistemi iki dilliydi: birinci sınıfta (2 yıllık program) öğretim ana dilde yapılıyor, Rusça ise ayrı bir ders olarak veriliyordu; ikinci sınıfta (2 yıllık program) bütün dersler Rusça veriliyordu (Понятов 2003). 6 A. Ugianskis 1850'den itibaren Kazan Gimnazyumu'nda çalıştı; 1861'de Kazan Üniversitesi'ne ekstraordinarius profesör olarak atandı ve Yunanca, 1866'dan itibaren de Latince dersleri verdi (Затоскин, ред., 1900: 53). Straipsniai / Articles 209 MARGARITA MATULYTĖ 1. Kazan'da Polonya ve Litvanya soylularının bir diasporası oluştu; bu topluluk, İki Ulus Cumhuriyeti döneminde biçimlenen dünya görüşlerini anımsıyor, kültür ve dil gibi geleneksel değerleri koruyordu. 2. XIX. yüzyılın 1870'lerinde Kazan Üniversitesi Tarih-Filoloji Fakültesi'nde ilerici bir bilimsel ortam oluştu ve siyasetten arındırılmış bir dilbilim araştırma merkezi kuruldu. Karşılaştırmalı dilbilim okulunun kurucusu Jan Baudouin de Courtenay, 1875'te üniversitede çalışmaya başlayınca Litvanca eserlerin yayımlanmasını başlatan ve destekleyen başlıca aracı oldu. 3. Juška kardeşlerin bilimsel faaliyetleri için Kazan'da daha elverişli koşulların oluşmasını yalnızca üniversite topluluğunun çekirdeğinin ideolojik görüşleri, nitelikleri ve Litvanya folklorunu dil araştırmaları açısından önemli bir kaynak olarak değerlendirme potansiyeli değil; aynı zamanda sosyokültürel merkezden (Litvanya) ve siyasal merkezden (Sankt Peterburg) uzakta bulunan Kazan'ın coğrafi konumu da belirledi. KAYNAKLAR VE LİTERATÜR Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego. Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89. Koerner Ernst Friderik Konrad, Szwedek Aleksander, red., 2001: Towards a History of Linguistics in Poland. From the early beginnings to the end of the 20th century. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Merkys Vytautas 1994: Knynešių laikai. 1864–1904. Vilnius: Valstybinis leidybos centras. Mockus Antanas 2003: Broliai Juškos: lietuvių liaudies dainų rinkėjai ir leidėjai. Vilnius: Tyto Alba. Staliūnas Darius 2006: Kas būtų, jeigu?.. Kelios XIX a. Lietuvos istorijos alternatyvos. – Kultūros barai 5, 71–77. Subačius Giedrius 2004: Lietuviška ir rusiška lietuviškų spaudinių kirilika 1864–1866 metais. – Raidžių draudimo metai, sud. Darius Staliūnas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 139–173. 210 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Андрамонова Наталия 2002: Н. В. Крушевский и история лингвистики – Николай Крушевский: научное наследие и современность: матер. междунар. науч. конф. «Будзоновские чтения» (Казань, 11–13 дек. 2001 г.): серия «Николай Крушевский: жизнь и научное творчество (к 150-летию со дня рождения)», ред. К. Г. Гайуллина, Г. Николаева. Казань: Новое знание, 35–42. Беляев Дмитрий 1878: К вопросу о мировоззрении Эрвида: Историко-литературные этюды. Казань: Типо-литография Императорского университета. Бодун де Куртенэ Иван 1913: Национальный и территориальный признак в автономии. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. 1861 yılında Sankt Peterburg Sinod Matbaası’nda yayımlanan alfabe kitabına göre, vaftiz edilmiş Tatarlara kendi konuşma dillerinde sunulan alfabe kitabı, kısa kutsal tarih, kısaltılmış ilmihal, öğütler ve dualar, 1862. Kazan. Булич Константин 1903: Из записок К. Н. Булича: 1828–1846 г.г. – Вестник Европы: журнал науки, политики, литературы 8, 743–763. Венгеров Семён, ред., 1904: Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) 6. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. Гатилова Анастасия 2012: Научные династии польских профессоров и преподавателей в Казанском университете (XIX – начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет. Litvanya’dan, Rus Bilimler Akademisi tarafından Litvanyalı şair Donelaitis’in yeni yayımına ilişkin bir ses 1865. – Русский инвалид 269. Долбов Михаил 2010: Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. Москва: Новое литературное обозрение. Загоскин Николай, ред., 1900: Деяния Императорского Казанского университета. 1805–1900 гг.: Опыт краткого биографического словаря профессоров и преподавателей Казанского университета за первые 95 лет его существования. Казань: Типо-литография Императорского университета. Зайцева Людмила 2016: Общий устав университетов 1863 г.: предыстория, характеристика, значение. – Lex Russica. Закон русский 9, 214–229. Ильминский Николай 2011: Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка [репринт оригинала]. Москва: Книга по Требованию. Stripsniai / Articles 211 MARGARITA MATULYTĖ Ильинский Николай 1871: Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. – Православный собеседник 3, 160–183. Исхаков Радик 2015: К истории создания первого татарского кириллического алфавита и формирования письменной традиции татар-кряшен (крещеных татар). – Известия Самарского научного центра Российской академии наук 17, 3, 319–322. Катанова Николай 1907: Памяти Сергея Михайловича Шпилевского. Казань: Типография Императорского Университета. Корсаков Дмитрий 1912: М. П. Петровский. – Исторический вестник 7, 262–270. Костина Татьяна, Куприянов Алексей 2017: Кадровая политика попечителей Казанского учебного округа и динамика возрастного состава профессоров Казанского университета в 1804–1884 годах. – Ученые записки Казанского университета (Серия гуманитарные науки) 159, 4, 925–941. Лаптева Людмила 2003: Казанский славист Менон Петрович Петровский (1833–1912). – Славянский альманах 2002, 152–177. Likhachev Dmitry 200: Русская культура. Moskova: Iskusstvo. Машанов Михаил 1892: Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867–1892 гг.). Казань: [б. л.]. Миллер Алексей 2010: Латиница и кириллица в политике властей Российской империи. – Перзянский сборник 2 (Новые материалы и исследования по истории русской культуры). Москва: Новое издательство, 467–477. Kazan Ruhban Akademisi’ndeki Misyonerlik Bölümü ve Rusya’daki iç misyon 1906. – Церковно-общественная жизнь 18, 634. Никольский Николай 1905: Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев (По поводу отчета Казанской переводческой комиссии за 1904 г.). Казань: Центральная типография. Bilimler Akademisi tarafından Litvanyalı şair Donelaitis’in yayımlanması hakkında 186. – Журнал Министерства народного просвещения CXIX, 61–63. Понятов Андрей 2003: Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия». – Православный собеседник 2, 45–78. 1863 Üniversite Tüzüğü 1863. Sankt Peterburg: Ogizko Matbaası. Фирсов Николай 1870: Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. [Казань]: [б. л.]. 212 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Фирсов Николай 1866: Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве: рассуждение, написанное для получения степени магистра русской истории Н. Фирсовым. Казань: Университетская типография. Sharifanov Izmail 200: Императорском Казанском университете’ndeki Polonyalı profesörler ve öğretim görevlileri. Kazan: Kazan Devlet Üniversitesi Yayınevi. Шестаков Петр 1869: Речь, произнесенная г. попечителем казанского учебного округа П. Д. Шестаковым, при открытии братства святителя Гурия. – Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. Санкт Петербург: Типография т-ва «Обществ. польза», 439–447. Шиплевский Сергей 1879: О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края. Речь товарища председателя Общества С. М. Шиплевского, произнесенная в 1 годичном публичном собрании Общества 19 марта 1879 года. Казань: Типография Императорского Университета. Якобсон Роман 1985: Избранные работы. Москва: Прогресс. Antanas ve Jonas Juška’nın Kazan’daki Bilimsel Çalışmalarının İdeolojik Bağlamı ÖZET Bu araştırma, Litvanyalı folklor araştırmacıları Jonas ve Antanas Juška’nın akademik faaliyetlerinin (1878–1882) sürdüğü dönemde Kazan bölgesinde hâkim olan bilimsel ortamın sosyokültürel koşullarını ve ideolojik bağlamlarını ele almaktadır. Litvanya folklorunun Kazan’da Latin alfabesiyle yayımlanmasının ardındaki düzenliliği temellendirmek amacıyla, Rus İmparatorluğu halklarının kültür ve dillerini uyarlama ve bütünleştirmeye yönelik genel imparatorluk politikası içinde öne çıkan Kazan Üniversitesi bilim topluluğunun ethosu incelenmektedir. Juška kardeşlerin derleyip düzenledikleri Litvanya halk şarkıları ile Veliuona yöresine özgü düğün geleneklerinin Latin alfabesiyle yayımlanması birkaç koşul sayesinde mümkün olmuştur: Polonyalı ve Litvanyalı bilimsel seçkinler ile geleneksel değerlerin destekçileri Kazan Üniversitesi’nde bir araya gelerek ilerici ve siyasetten arındırılmış bir dilbilim araştırmaları ekolü oluşturmuş; ekolün kurucusu Jan Baudouin de Courtenay ise bu ekolün başlıca aracısı hâline gelerek önemli bir kaynak malzeme olarak görülen Litvanya folklorunun yayımlanmasını desteklemiştir. Straipsniai / Articles 213 MARGARITA MATULYTĖ Öte yandan, İmparatorluk tarafından sömürgeleştirilen halkların yazılarının Kiril alfabesine çevrilmesi, Çarlık yönetimine bağlı bir kimliğin oluşturulması ve muhalefetin bastırılması süreçleriyle ilişkilidir. Kuzeybatı Bölgesi’nde Kiril alfabesinin uygulanması sırasında öncelikli olarak, Lehistan-Litvanya Birliği’nin yeniden kurulması düşüncesini besleyen Polonyalılardan Litvanya kültürünü uzaklaştırma çabaları gösterilmiştir. Buna karşılık İdilötesi Bölge’de bu uygulama, İslam’ın merkezi olan Osmanlı İmparatorluğu’nun etkisinin azaltılması anlamına geliyordu. Dolayısıyla sosyokültürel odaktan (Litvanya) ve siyasi merkezden (Sankt Petersburg) uzak olan Kazan’da Litvanya folklorunun yayımlanması, yalnızca bilimsel bir proje olarak değerlendirilmiştir. 1 Eylül 2019’da teslim edildi. MARGARITA MATULYTĖ Litvanya Kültürü Araştırmaları Enstitüsü Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Litvanya [email protected] 214 Acta Linguistica Lithuanica LXXI