Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

MARGARITA MATULYTĖ Instituut voor Cultuuronderzoek van Litouwen Onderzoeksgebied: ideologische aspecten van de etnologie. DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09 IDEOLOGISCHE CONTEXTEN VAN HET WETENSCHAPPELIJKE WERK VAN ANTANAS EN JONAS JUŠKA IN KAZAN De ideologische context van het wetenschappelijke werk van Antanas en Jonas Juška in Kazan SAMENVATTING Het artikel beoogt de vraag te beantwoorden waarom juist in Kazan in de periode 1878–1882 de door de gebroeders Juška samengestelde werken (Litouwse volksfolklore) in het Latijnse schrift konden worden uitgegeven. Het onderzoek richt zich op de socioculturele omstandigheden en ideologische contexten van het wetenschappelijke milieu die tijdens de periode van hun wetenschappelijke activiteit in de regio Kazan heersten. TREFWOORDEN: Litouwse folklore, Latijns schrift, Cyrillisch schrift, uitgeverij, Universiteit van Kazan, centrum voor taalkundig onderzoek. SAMENVATTING Het artikel beoogt de vraag te beantwoorden waarom Kazan de plaats was waar de door de gebroeders Juška samengestelde werken (Litouwse folklore) in de periode 1878–1882 in het Latijnse schrift konden worden uitgegeven. Het onderzoek richt zich op de socioculturele omstandigheden en ideologische contexten van het wetenschappelijke milieu die tijdens de periode van hun academische activiteit in de regio Kazan heersten. TREFWOORDEN: Litouwse folklore, Latijns schrift, Cyrillisch schrift, uitgeverij, Universiteit van Kazan, Centrum voor taalkundig onderzoek. Artikelen / Artikelen 199 MARGARITA MATULYTĖ INLEIDING Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą. Hier, in de Tataarse hoofdstad, ver van het politieke centrum en conflictgebieden, ontstond een grote diaspora van Poolse en Litouwse afkomst, die deelnam aan de regionale cultuur, wetenschap en het onderwijs en ongetwijfeld haar nationale ideologie en waarden behield, die de algemene sociaal-culturele atmosfeer beïnvloedden. Door zich in de lokale gemeenschap te integreren, introduceerde de voormalige elite van Polen en Litouwen in Kazan een Europese levensstijl en verspreidde zij liberale ideeën onder de plaatselijke bevolking. Een deel van hen kwam hier terecht na de systematische verbanning naar het Wolgagebied van deelnemers aan antitsaristische bewegingen en opstanden. De eerste golf bannelingen uit Litouwen bereikte Kazan in 1824. Hierheen werden de filomaten en filareten verbannen – studenten en docenten van de Universiteit van Vilnius: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Łukaszewski, Teodor Łoziński, Mikołaj Kozłowski en andere geleerden. Niet zonder reden verwierf Kazan dan ook de onofficiële status van hoofdstad van de intellectuele ballingschap in het Russische Rijk (Шарифаҗанов 2002). Een andere omvangrijke laag van de diaspora bestond uit geleerden die na hun studie aan universiteiten in Moskou, Sint-Petersburg of Europa hun loopbaan voortzetten aan de Universiteit van Kazan, die een belangrijke rol speelde bij de vorming van hun wereldbeeld en de verspreiding van hun wetenschappelijke ideeën. Zij ontwikkelden niet alleen hun vakgebied aan de universiteit, maar brachten ook wetenschappelijke dynastieën binnen hun families voort: de Dogels (Janas – farmacoloog; zijn zoon Michail – hoogleraar internationaal recht; zijn neef Aleksandras – anatoom en fysioloog), de Zaleski’s, de Kowalewski’s, de Adamiuks, de Kowalski’s (vader Marian en zoon Aleksandras – astronomen), de Łukaszewski’s, de Petrovski’s, de Janiszewski’s (Erast – wiskundige, in 1871 gekozen tot burgemeester van Kazan; zijn zonen: Michail – geoloog en paleontoloog, Aleksejus – neuropatholoog en psychiater, Dmitrijus – bioloog) (Гатилова 2012). 200 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Ideologische contexten van de wetenschappelijke activiteiten van Antanas en Jonas Juška in Kazan Een bijzonder sterke kern van geleerden van Poolse afkomst concentreerde zich op het gebied van de filologie. In de 19e eeuw ontstonden aan de universiteit verscheidene onderzoekscentra: de slavistische school, waarvan professor Viktor Grigorovitsj de grondslag legde en waarvan Memnon en zijn zoon Nestor Petrovski het onderzoek voortzetten; het centrum voor mongolistiek, waarvan Józef Kowalewski de grondlegger was (hij was rector van de Universiteit van Kazan van 1854 tot 1860); en het centrum voor vergelijkende taalkunde, opgericht door Jan Baudouin de Courtenay en Mikołaj Kruszewski. In de 19e eeuw werkten er aan de Universiteit van Kazan meer dan 60 geleerden van Litouwse en Poolse afkomst (Koerner, Szwedek, red., 2001). Hun taalkundige onderzoek werd uitgevoerd onder ongunstige omstandigheden voor de filologie, toen de tsaristische overheid, in het kader van haar agressieve beleid om de culturen en talen van de volkeren van het rijk aan te passen en te integreren, zich rechtstreeks met de wetenschap bemoeide en deze inzette om een programma van handelingen en maatregelen vorm te geven. De historicus Aleksejus Mileris merkt bij zijn vergelijking van gevallen van cyrillisering van talen in het Russische Rijk gemeenschappelijke tendensen in deze processen op, verbindt ze met de geopolitieke belangen van grote mogendheden en benadrukt dat de voornaamste taak van politieke ideologen niet zozeer was kleine volkeren te assimileren, maar eerder een identiteit te vestigen die loyaal was aan de tsaristische overheid en oppositionele invloed te onderdrukken: in het Noordwestelijk Gebied wilde men de Litouwse cultuur losmaken van de Polen, die streefden naar het herstel van het Pools-Litouwse Gemenebest; in de Ostseeprovincies wilde men de Letse en Estse culturen losmaken van de groeiende Duitse invloed; en in het Wolgagebied van het Ottomaanse Rijk als aantrekkingspool voor moslims (Миллер 2010). De poging van de Russische Academie van Wetenschappen om de door de Juška’s samengestelde liederen in Latijns schrift uit te geven, bevestigt eveneens de opvatting van deze geleerde. Zoals bekend werd in 1867 de eerste verzameling van 33 liederen in de Handelingen van de Academie van Wetenschappen in het cyrillisch uitgegeven, met een Russische vertaling door J. Juška. In 1878 wendden de broers Juška, nadat zij in de Universiteit van Kazan de uitgave van de liederen hadden hervat, zich ook tot de Academie van Wetenschappen met de vraag of zij de oorspronkelijke tekst konden publiceren zonder deze naar het cyrillisch te transcriberen. In de hoofdstad verscheen de verzameling van 1100 liederen Lietuviškos svobtinės dainos pas in 1883 in het Latijnse alfabet; in 1884 volgde nog een publicatie in het tijdschrift van de Academie van Wetenschappen. Iets later verscheen ook Antanas Juška’s Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas. In tegenstelling tot het perifere Kazan werd de kwestie daar echter langer besproken (Izmail Sreznevski, hoogleraar aan de Universiteit van Petersburg; Jakov Grot, hoofd van de afdeling Russische taal en literatuur van de Russische Academie van Wetenschappen; en Aleksandr Potebnia, hoogleraar aan de Universiteit van Charkov, hielden zich ermee bezig) en op hogere niveaus behandeld. In 1880 verleende tsaar Aleksandr II, op voordracht van minister van Volksopvoeding Dmitrij Tolstoj en na afstemming met minister van Binnenlandse Zaken Lev Makov, toestemming om Litouwse werken in wetenschappelijk Latijns schrift uit te geven (volgens het systeem van August Schleicher), op voorwaarde dat „deze publicaties niet zouden worden verspreid onder Litouwers die in het Noordwestelijk en het Weichselgebied wonen” (Mockus 2003: 140). Artikelen / Articles 201 MARGARITA MATULYTĖ CENTRUM VOOR LINGUISTISCH ONDERZOEK AAN DE UNIVERSITEIT VAN KAZAN: GEDEPOLITISEERDE WETENSCHAP In de periode waarin in Kazan Litouwse volksliederen werden voorbereid en gedrukt, functioneerde de universiteit volgens de geldende Algemene statuten van de Russische keizerlijke universiteiten (Зайцева 2016: 217–218, 220). De in 1863 bekrachtigde statuten verleenden universiteiten meer autonomie en breidden hun wetenschappelijke bevoegdheden uit: er werd een faculteitsstructuur gevormd (Geschiedenis en filologie, Natuurkunde en wiskunde, Rechten, Geneeskunde), wat het personeelsbeleid deels bemoeilijkte; door het uitgebreide aantal docentposities had de Universiteit van Kazan een tekort aan hoogleraren. Om snel nieuwe wetenschappers en docenten op te leiden, stuurde de universiteit beursstudenten voor stages van twee jaar naar het buitenland; zij konden gedurende 2–4 jaar zelfstandig onderzoek doen en proefschriften voorbereiden en verdedigen. Zo kregen in 1868 maar liefst 9 jonge wetenschappers aan de Universiteit van Kazan de titel van hoogleraar; hun gemiddelde leeftijd was 34 jaar. In 1869 werden nog eens 7 wetenschappers hoogleraar, met een gemiddelde leeftijd van 38 jaar, en in 1871 was hun gemiddelde leeftijd 31 jaar (Костина, Куприянов 2017: 933). Een dergelijk personeelsverloop en de beperking van de universitaire autonomie door besluiten van de minister van Volksvoorlichting in 1868–1869 hadden een negatieve invloed op de kwaliteit van het studie- en wetenschapsbeheer: gezaghebbende persoonlijkheden verlieten de leerstoelen en werden vervangen door zwakkere wetenschappers (Костина, Куприянов 2017: 934). Zoals de historici Tatjana Kostina en Aleksej Kuprijanov, die het personeelsbeleid onderzochten, stellen, kampte de Universiteit van Kazan in de jaren 1870, vergeleken met de instellingen voor hoger onderwijs in Sint-Petersburg, Moskou en Dorpat (Tartu), het sterkst met een tekort aan hooggekwalificeerde specialisten en met de voluntaristische personeelsaanpak van de curator van het onderwijsdistrict (Костина, Куприянов 2017: 935). Anderzijds vernieuwde de universiteit zich sterk: zij bracht een vooruitstrevende wetenschappelijke gemeenschap met liberale opvattingen bijeen. De belangrijkste verworvenheid van het nieuwe universiteitsmodel was echter de zelfbesturing: bij het interne beheer van wetenschap en onderwijs lag de beslissende stem bij de rector en de collegiale organen die aan hem ondergeschikt waren (de Universiteitsraad, het bestuur en de rechtbank). De bevoegdheid om over wetenschappelijke publicaties te beslissen berustte bij de Universiteitsraad, waarvan de rector voorzitter was en alle gewone en buitengewone hoogleraren lid waren (Зайцева 2016: 218–219). Wetenschappelijke werken werden beoordeeld en op hun geschiktheid voor publicatie getoetst door de faculteitsvergadering, die bestond uit de decaan en de hoogleraren van de faculteit (Загоскин, red., 1900: 9, 12–16). 202 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai De eerste liedmanuscripten van de gebroeders Juška kwamen daarom op voordracht van professor J. Baudouin de Courtenay eerst in handen van Nikolajus Būčiliaus, decaan van de Faculteit Geschiedenis en filologie1. Al spoedig werd zonder enige belemmering de eerste publicatie van vier Litouwse volksliederen in het Latijnse schrift, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, opgenomen in het mei-juni-nummer van 1878 van de Berichten en wetenschappelijke aantekeningen van de Keizerlijke Universiteit van Kazan (Mokus 2003: 108–109). Het snelle besluit om de liederen in hun oorspronkelijke vorm en niet in het Cyrillisch te drukken, werd genomen door een persoonlijkheid met een bewogen biografie. De wereldbeschouwing van N. Būčiliaus (geb. 1824), die in Kazan was opgegroeid en filosofie had gestudeerd aan de enige universiteit aldaar, werd gevormd door een doelgerichte belangstelling voor de doctrine van het Franse utopische socialisme, de gebeurtenissen van de Franse Revolutie van 1848 en de ideeën van de Lente der Volkeren, evenals door zijn omgang met Poolse politieke ballingen. Toen hij twintig was, sprak hij vloeiend Pools, kende hij het werk van Adam Mickiewicz en had hij bijna het hele deel van het gedicht Vėlinės uit het hoofd geleerd; hij citeerde een van de belangrijkste werken van de dichter, Poną Tadą (Буни 1903: 745), waardoor hij de essentie van het Pools-Litouwse Gemenebest kon begrijpen en zich solidair kon voelen met de Poolse, Litouwse, Wit-Russische en Oekraïense volkeren die het herstel van hun staat nastreefden. Tijdens zijn studiejaren besprak hij het filosofische systeem van Spinoza met Lev Tolstoj, die in Kazan rechten studeerde. Ook maakte hij deel uit van het geheime genootschap van de Universiteit van Moskou, Kazanės studentų biblioteka, dat zich had aangesloten bij de narodnikorganisatie Žemė ir laisvė, en werkte hij mee aan de redactie van de antimonarchistische krant Varpas, opgericht door Aleksandr Gertsen. Nadat hij in 1845 zijn proefschrift over de filosofie van Friedrich Schelling had verdedigd, trad hij toe tot het docentencorps van de universiteit en werd hij de favoriete docent van de studenten, als vertegenwoordiger van de methodologie van West-Europese scholen. Na een college (in 1859) dat met stormachtig applaus van de studenten werd ontvangen, beschouwde de universiteitsadministratie het incident als een ernstige ordeverstoring: negen studenten werden wegens het applaus van de universiteit verwijderd. De reputatie van N. Būčiliaus zelf leed daaronder, totdat hij na maanden van spanningen in februari 1860 wegens colleges met een schadelijke strekking uit zijn hoogleraarsfunctie werd ontslagen. Aan de Universiteit van Kazan stonden deze gebeurtenissen bekend als de ‘zaak-Būčiliaus’. In zijn autobiografie herinnerde de professor zich deze periode als de moeilijkste van zijn leven: ‘De vreselijkste maatschappelijke verontwaardiging stortte zich over mij uit; het was moeilijk om te leven en ook om te werken’ (Бенреп, ред., 1904: 128). Hij bracht [de daaropvolgende periode] door in Sint-Petersburg, waar hij zijn wetenschappelijk werk voortzette in verband met de Russische Academie van Wetenschappen en de Russische 1 De Faculteit Geschiedenis en filologie werd in 1863 opgericht op grond van de door Aleksandr II bekrachtigde Algemene statuten van de Russische keizerlijke universiteiten (Зайцева 2016: 214–229). De leerstoelen van de Faculteit Geschiedenis en filologie waren: filosofie, klassieke filologie, vergelijkende taalkunde en Sanskriet, Russische taal en letterkunde, Slavische filologie, algemene geschiedenis, Russische geschiedenis, West-Europese letterkunde, kerkgeschiedenis, theorie en geschiedenis van de kunst (Зоркин 1900: 9, 163–165). Straipsniai / Articles 203 MARGARITA MATULYTĖ taal- en letterkundeafdeling Jakov Grot en professor aan de Universiteit van Sint-Petersburg Izmail Sreznevskij, die zich aan het begin van het persverbod rechtstreeks inzetten voor de publicatie van Litouwse werken in het Latijnse schrift. In 1861 keerde N. Bulius terug naar Kazan en maakte hij na de genoemde universitaire reorganisatie snel carrière: zijn opvattingen en zijn ‘zonde’ — zijn verleden — verhinderden niet dat hij drie keer tot decaan van de Faculteit Geschiedenis en filologie werd verkozen (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), prorector was (1864–1871) en zelfs rector werd (1882–1885). Een andere gunstige omstandigheid die de weg vrijmaakte voor de publicatie van de eerste liederen was dat de jonge (36-jarige) hoogleraar in de rechten Adolf Osipov (geb. 1842) in die periode (van 1874 tot 1883) als redacteur van de Wetenschappelijke aantekeningen werkte. Hij kwam uit het gouvernement Podolië, had gestudeerd aan het Warschau-instituut voor adelkinderen en aan de universiteiten van Heidelberg en Dorpat, had een doctoraat in de rechten behaald en zette vanaf 1869 zijn wetenschappelijke loopbaan op het gebied van internationale politieke en burgerrechten voort aan de Universiteit van Kazan (Загоскин, ред., 1900: 112). Het lijkt erop dat de intellectuele decaan met liberale opvattingen, gebruikmakend van de omstandigheden en uiteraard van het in de universiteitsstatuten vastgelegde recht om uitsluitend interne censuur toe te passen op publicaties op grond van hun inhoud2, zonder aarzelen een besluit nam. De verdere publicatie van de liederen van de gebroeders Juška verliep moeizamer. Aangespoord door N. Bulius gaf J. Juška niet op en wilde hij een zo volledig mogelijke liedbundel uitbrengen. Kort daarna (in december 1878) richtte hij zich opnieuw tot J. Baudouin de Courtenay met het verzoek te bemiddelen en te helpen ten minste een deel van de 170 klaargemaakte liederen te publiceren in een wetenschappelijke uitgave van de universiteit. A. Juška had deze verzameld in de omgeving van Pūsletas en Vėluona. Het belangrijkste argument van zowel J. Juška als J. Baudouin de Courtenay voor publicatie van de authentieke teksten (met behoud van dialect en schrift) was hun belang voor de vergelijkende taalkunde. Bovendien zou de publicatie de band met J. Juška bestendigen, wat ook van belang was voor de universiteit, die met financiële moeilijkheden kampte (Mockus 2003). Deze keer werden de publicatiekwesties rond de Litouwse volksliederen van de gebroeders Juška behandeld door de hoogleraar Russische geschiedenis en etnograaf Nikolas Firsovas (geb. 1831), auteur van werken over de kolonisatie van het Wolgagebied (Фирсов 1866, 1870), die in september 1878 N. Bulius was opgevolgd als decaan van de Faculteit Geschiedenis en filologie (Загоскин, ред., 1900: 56). Bij de bespreking van de bundel tijdens de vergadering moesten de bekende taalkundeprofessoren Janas Baudouinas de Courtenay en Nikolajus Krūševskis aanwezig zijn, evenals de hoogleraar Russische filologie Nikolajus Buličius, de hoogleraar Griekse filologie Dmitrijus Beljajevas en de hoogleraar Slavische filologie Menonas Petrovis. De kern van de deskundigen die de beslissing bepaalden, bestond uit grondleggers van een vooruitstrevende taalkundige school, die wetenschap vooropstelden. J. Baudouin de Courtenay en zijn 2 In artikel 128 van de Algemene statuten van de Russische keizerlijke universiteiten staat: ‘Universiteiten hebben hun eigen censuur, die van toepassing is op onderwerpen die worden behandeld in andere werken en bundels met wetenschappelijk-literaire inhoud die zij publiceren’ (Университетский устав 1863: 55, 108). 204 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai De onderzoeken van leerling en collega N. Kruševskij naar de psychologische en sociologische aspecten van taal werden niet alleen bepalend voor de Kazaanse taalschool, die gericht was op de theoretische analyse van het fenomeen van taalfunctioneren (Андрамонова 2002: 55–42), maar leidden ook tot veranderingen in de wereldwijde taalkunde (Якобсон 1985: 331). Ook hun collega’s begrepen de wetenschappelijke waarde van een dergelijke bron uitstekend: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), onderzoeker van de Oudgriekse taal en literatuur, die zijn standpunt duidelijk tot uitdrukking bracht in zijn eerste besluit; D. Belajev (geb. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), die net was teruggekeerd uit de Europese culturele centra (waar hij kennis had opgedaan aan de universiteit van Leipzig, en in de musea en bibliotheken van Parijs, Rome, Florence, Napels en Venetië), zijn proefschrift had verdedigd over de wereldbeschouwing van Euripides (Белев 1878) en de titel van professor had gekregen; en M. Petrovskij (Зарокин, ред., 1900: 48), een wetenschapper van Poolse afkomst, een van de voornaamste slavisten van de 19e eeuw, gerekend tot de slavofielen, maar zonder „religieuze of historische uitgangspunten, laat staan een chauvinistisch instinct” (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152). Hij doceerde aan de universiteit van Kazan Slavische literatuur en talen en had een uitstekende kennis van de geschiedenis van de Tsjechen, Bulgaren, Polen, Serviërs, Kroaten en andere Slavische volken van Europa. Volgens A. Mockus, die archiefbronnen onderzocht, overwoog de faculteit de mogelijkheid om bij de publicatie in het Litouws „een vertaling in het Russisch toe te voegen” (Mockus 2003: 110). Omdat de Juška’s door hun hoge leeftijd en tijdgebrek niet geschikt werden geacht om dat werk op zich te nemen, werd de kwestie echter niet meer besproken; het Cyrillische schrift werd zelfs niet genoemd. Nadat J. Baudouin de Courtenay in maart 1879 de liederenbundel ter bespreking aan de Universiteitsraad had voorgelegd, stelde hij de raad de volgende dag al voor om het Litouws als bijvak op te nemen in het programma van de masterexamens van de Faculteit Geschiedenis en Filologie. Volgens A. Mockus was dit een strategische zet van de professor: hij wilde het belang van de uitgave van de liederenbundel als bron benadrukken, niet alleen voor de wetenschap, maar ook voor het onderwijs (Mockus 2003: 111). De Universiteitsraad en vooral de rector, Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), hoogleraar politieke economie, historicus van het recht en de financiën, van Europese opleiding (hij ging herhaaldelijk voor lange stages naar het buitenland) en een ruimdenkend persoon, maakten geen bezwaar tegen de opname van het Litouws in het universitaire curriculum — het eerste geval in de academische praktijk van het Russische Rijk — en verleenden de Juška’s toestemming om de liederen te drukken zonder aanwijzingen om iets te corrigeren of te wijzigen. Toen het werk aan de uitgave van het liedboek in de drukkerij halverwege was, werd het stopgezet door een officieel verbod van de censor van Kazan, Sergej Šilevskij (Зарокин, ред., 1900: 119), die informatie had ontvangen over de in de universiteit uitgegeven Litouwse literatuur. De censor die de publicatie veto uitsprak — een bekende jurist in Kazan, voormalig hoogleraar aan de universiteit en oprichter van het Genootschap voor Archeologie, Geschiedenis en Etnografie (Шиплевский 1879), auteur van talrijke artikelen over de geschiedenis van Tataarsland (Katanov 1907) — kon waarschijnlijk niet anders dan op de klacht reageren, maar motiveerde zijn negatieve besluit evenmin en noemde openlijk geen reden (de liederen Straipsniai / Articles 205 MARGARITA MATULYTĖ werden in het Latijnse alfabet gedrukt), waarschijnlijk in het besef dat hij volgens de statuten niet bevoegd was zich met de interne wetenschappelijke aangelegenheden van de universiteit te bemoeien. Het proces duurde een heel jaar — van december 1878 tot december 1879 (Mockus 2003: 109–124) — totdat de Universiteitsraad, na de krachtig volgehouden positie van de Faculteit Geschiedenis en Filologie en de argumentatie van J. Baudouin de Courtenay dat de censor de universiteitsstatuten schond, uiteindelijk besloot de uitgave van Litouwse volksliederen in het Latijnse alfabet goed te keuren. De liederen werden gedrukt in een wetenschappelijke spelling; bovendien waren er al andere Litouwse publicaties in Latijns schrift verschenen voor wetenschappelijke doeleinden. In 1880–1882 verschenen drie delen, als bijlage bij de Wetenschappelijke aantekeningen; daarnaast werd de beschrijving van de huwelijksgebruiken in de omgeving van Veliuona gepubliceerd, getiteld Svotinė rėda. Van aanzienlijke invloed op dit besluit waren uiteraard de in 1865 door de Russische Academie van Wetenschappen in het Latijnse alfabet uitgegeven teksten van Kristijonas Donelaitis (Metai, zo wordt gezegd, brieven) (Donelaitis 1865), evenals de publieke erkenning van deze publicatie door het Ministerie van Volksopvoeding, in wiens tijdschrift een recensie was gepubliceerd die verwees naar een kritiek op de uitgave. Als reactie op de retorische vraag van een anonieme auteur waarom een in Sint-Petersburg op Russische kosten uitgegeven publicatie in Poolse en niet in Russische letters was gedrukt (Голос... 1865), gaf de redactie een overtuigend argument: de publicatie van de teksten, voorzien van een speciaal samengesteld Litouws-Duits woordenboek, was voorbereid door professor August Schleicher, die de taalkundige en etnologische waarde van het gedicht begreep; dit werk was een voorbereidende fase van het wetenschappelijke onderzoek naar vergelijkende taalkunde dat hij was begonnen en dat aansloot bij de doelstellingen van de Academie: „De vooruitgang in de wereldwijde taalkunde hangt nauw samen met belangen die voor Rusland van betekenis zijn; daarin zijn het Litouwse volk, dat nauw verwant is aan de Slavische volken, en zijn onderzoek van groot belang voor de studie van de prehistorische wereld van de Russen en Slaven” (Об издании... 1866: 61–62). De grootste verdienste voor deze doorbraak komt toe aan J. Baudouin de Courtenay: naast zijn wetenschappelijke engagement werd zijn standpunt ook bepaald door zijn overtuigingen. Hij heeft het verbod op de Litouwse pers en de discriminatie van de taal nooit erkend; hij zette zijn standpunt uiteen in Het probleem van het Litouwse alfabet in de Russische staat en de oplossing ervan (Baudouin de Courtenay 1904), en verklaarde zijn houding tegenover de regulering van het functioneren van talen door de staat in zijn werk over het nationale en territoriale kenmerk van autonomie. Hij sprak zich openlijk en visionair uit tegen het kolonisatiebeleid van het Russische Rijk ten aanzien van kleine volken: „Wat heeft het grootste volk dan wel tot stand gebracht, als het werkelijk door dat volk is voortgebracht? Het heeft een reusachtige gevangenis geschapen, niet alleen voor alle andere stammen en volken, maar ook voor het Russische volk zelf; een gevangenis waarvan de afbraak nu zoveel inspanning en offers vergt, en het valt nog te bezien of het zal lukken die gevangenis af te breken zonder dat tegelijk ook de volledige Russische staatsorde uiteenvalt” (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56). Bovendien bekleedde juist in de jaren waarin Litouwse folklore in Kazan werd uitgegeven (1880–1882) de hoogleraar geneeskunde Nikolaj de functie van rector van de universiteit 206 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Kowalewski, zoon van Józef Kowalewski, voormalig lid van het genootschap van de filomaten en banneling in Kazan. De universiteitsadministratie en de wetenschappers stonden eensgezind: zij lieten geen politieke regulering van hun activiteiten toe en verdedigden de wetenschappelijke belangen. KERSTENING EN RUSSIFICERING VAN DE KAZANSE REGIO: DE WISSELWERKING TUSSEN WETENSCHAP EN POLITIEK Een gelukkige samenloop van omstandigheden was dat de islamoloog en filoloog Nikolaj Ilminski, voormalig hoogleraar aan de faculteit Geschiedenis en Filologie, die van 1861 tot 1872 aan de universiteit Turks-Tataars doceerde en vanaf 1867 ook de functie van redacteur van de Mokslo užrašų bekleedde, niet betrokken was bij de voorbereiding van de door de gebroeders Juška samengestelde bundel Litouwse volksliederen. Hij verliet de universiteit in 1872, nadat hij was benoemd tot hoofd van het Kazanse lerarenseminarie (Загоскин, ред., 1900: 41). Toen J. Juška in 1875 naar Kazan kwam, was N. Ilminski in de plaatselijke academische kringen al goed bekend als theoreticus en praktizant van de kerstening via het Cyrillisch. In 1862 bracht N. Ilminski samen met de plaatselijke missionaris en geestelijke Vasili Timofejev het eerste Cyrillische leesboek voor de krjašens (gedoopte Tataren) uit (Букварь... 1862). N. Ilminski, kenner van de syntaxis van de Turkse taalgroep en etnoloog, werd tot dit werk aangezet door niet alleen wetenschappelijke belangen, maar ook politieke doelstellingen van de staat: Ruslands historische ervaring met conflicten met de Gouden Horde en de verdere ontwikkeling van de betrekkingen met de Tataren, en het terugdringen van de invloed van de islam, die wijdverbreid was in het Midden-Wolgagebied (Ильминский 2011: 11–13). De inspanningen van de wetenschapper waren in de eerste plaats gericht op de toegankelijkheid en begrijpelijkheid van religieuze literatuur voor de krjašens. Hij stelde niet alleen voor het Arabische schrift af te schaffen, maar ook om voor teksten in het Cyrillisch het gesproken Tataars te gebruiken. Dat zou, met behoud van een authentieke belevingswereld, het christelijke woord via meer vertrouwde associaties en op subtielere en duidelijkere wijze overbrengen (Исхаков 2015: 319). De omzetting naar het Cyrillisch van het Arabische schrift van de Tataarse taal, net als van het Latijnse schrift van het Litouws, houdt verband met de assimilatie van de etnische cultuur en de overgang van moslims naar het orthodoxe geloof. Het Ilminski-alfabet dat werd aangepast voor de gedoopte Tataren van het Midden-Wolgagebied is tot op heden in gebruik, hoewel er meerdere pogingen zijn geweest om over te stappen op het Latijnse en Arabische alfabet3. Men kan stellen dat in de 19e eeuw een tweede humanitaire 3 In 1999 nam de Staatsraad van de Republiek Tatarstan (Государственный Совет Республики Татарстан) een wet aan over de overgang naar een Tataars alfabet op basis van het Latijnse schrift (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики). Deze trad op 2001 in werking en de hervorming moest vóór 2011 zijn voltooid, maar de uitvoering van deze wet werd in 2002 opgeschort. De Russische Federatie Straipsniai / Articles 207 MARGARITA MATULYTĖ de verovering van Kazan. De eerste vond plaats in de 16e eeuw, toen de beroemde geschiedenis van Kazan verscheen, waarin wordt verteld hoe de Russische tsaar Ivan de Verschrikkelijke in 1552 het kanaat Kazan versloeg. De Russische cultuurhistoricus Dmitri Lichatsjov merkt interessant op (Лихачев 2000: 416) dat niet alleen de landen en hun inwoners bij Rusland werden ingelijfd, maar ook de geschiedenis van Kazan. De wetenschapper vestigt de aandacht op de lyrische klaagzangen van de heerseres van Kazan, Ѕюмбека (Сөембикә), die onder dwang naar Moskou werd weggevoerd. Daarin noemt zij de Russen vreemdelingen en Ivan de Verschrikkelijke een zekere tsaar; in de door een Russische auteur in het Russisch geschreven geschiedenis klinken de klaagzangen van de dochter van de heerser van de Nogai-Horde echter als Russische volksliederen. Zijn educatieve activiteit — de uitgave in het Cyrillisch van orthodoxe religieuze boeken voor Tataren — ontplooide de pedagoog en voormalige student van de Kazanse Theologische Academie N. Ilminski binnen de Broederschap van Sint-Goerius⁴, die hij in 1867 op zijn initiatief had opgericht. De Kazanse Theologische Academie, het grootste centrum in het rijk voor Arabische en islamitische studies en tevens voor orthodoxe missionarissen, zocht met wetenschappelijke methoden naar oplossingen om de „andersgeaarden” op culturele en religieuze grondslag in de „verenigde” bevolking van het rijk te integreren (Миссионерское... 1906: 634). De strategen van de kerstening van de Kazanse regio kozen voor de verstandige tactiek van „langzame maar zekere stappen”, uitgestippeld door Pjotr Ѕјестаков, curator van het onderwijsdistrict Kazan: de „andersgeaarden” moesten in orthodoxe en Russische geest worden opgevoed in hun moedertaal, met daarnaast het gebruik van het Russisch (Шестаков 1869: 445). Bij de broederschap richtte N. Ilminski een Vertaalcommissie op, die vertalingen coördineerde naar de talen van de etnische groepen in de Kazanse regio (Tataren, Tsjoevasjen, Mari, Oedmoerten, Mordvienen, Kirgiezen en Kalmukken) en naar die van een aantal Siberische volken (Altaïers, Boerjaten, Jakoeten, Evenken, Nanai en Samojeden). Dit werk verliep volgens N. Ilminski langzaam, omdat de inheemse bevolking naïef, oprecht gelovig en godvrezend was, met onbedorven harten en een primitieve Nadat de Staatsdoema een wijziging had aangebracht in de federale wet inzake de talen van de volkeren van de Russische Federatie, volgens welke het Cyrillisch de grafische vorm is van alle talen van de Russische Federatie (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). In 2004 wees het Constitutionele Hof van de Russische Federatie de pogingen van Tatarstan om het Cyrillisch door het Latijnse alfabet te vervangen definitief af. Het benadrukte dat zijn besluit de historisch gevormde realiteit legitimeert en het harmonieuze en evenwichtige functioneren van de staatstaal en de talen van de republieken waarborgt. Anders zou de federale eenheid in gevaar komen. Tatarstan verklaarde zijn wet ongeldig; het Latijnse schrift wordt officieel niet gebruikt. In 2013 nam de Staatsraad van Tatarstan een wet aan, Dėl vartojimo totorių kalbos kaip valstybinės Tatarstano respublikos kalbos (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), volgens welke het Cyrillisch de grafische vorm van de Tataarse taal is. Alleen in bepaalde gevallen is het gebruik van het Latijnse en Arabische schrift voorzien. Online beschikbaar: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [geraadpleegd op 2019-06-28]. 4 Sint-Goerius (Grigori Roegotin, circa 1500–1563) was de eerste aartsbisschop van Kazan (van de Orthodoxe Kerk). 208 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai van denken, verzoenden zij zich met hun geestelijke armoede, dat wil zeggen met „een laag, goede grond, waaraan het de moeite waard is te werken in de oprechte hoop dat men een rijke oogst zal binnenhalen“ (Ильминский 1871: 168). De omstandigheden waren inderdaad gunstig voor de invoering van het Cyrillische schrift, omdat de meeste volkeren in dit deel van het rijk tot dan toe geen eigen schrift hadden en het boek hier „een tijdperk inluidde“. Via het Cyrillische alfabet ondermijnde het overnemen van het orthodoxe geloof de diepere kennis van de islam die het Arabische schrift had kunnen bieden. Uiteraard was ook het vermogen van belang om niet alleen de authentieke spreektaal vakkundig aan te passen, maar ook de mentaliteit van de gewone plaatselijke bevolking te doorgronden, iets waarin N. Ilminskis en zijn wetenschappelijke omgeving met succes slaagden (Никольский 1905: 4–5). Zoals de Russische historicus Andrej Poniatov stelt, lag de werkelijke reden voor de oprichting van de broederschap in de poging de destijds toegenomen terugkeer tot de islam onder christenen een halt toe te roepen, zoals ook uit het reglement van de organisatie blijkt. Het doel was niet alleen het christelijke geloof te versterken door het netwerk van scholen die de methode van N. Ilminskis toepasten5 uit te breiden en kerken te bouwen, maar ook de dwalenden die naar hun oorspronkelijke geloof terugkeerden tot inzicht te brengen. De missie van de Broederschap van Sint-Goerias en haar veelzijdige activiteiten in de regio Kazan, evenals de toepassing van de ervaring van de organisatie in andere regio’s van Rusland (Astrachan, Samara, Rjazan), beïnvloedden de culturele ontwikkeling van de Tataren en andere etnische groepen onomkeerbaar. De door N. Ilminskis ingevoerde methodologie werd een van de succesvolle voorbeelden van de verwezenlijking van „nationale politiek“. Naar verluidt beoordeelde Andrius Ugianskis6, die in dezelfde periode in Kazan werkzaam was, het systeem van zijn collega positief en stelde hij voor om, ter bestrijding van de polonisering van het land, een vergelijkbaar model in Litouwen toe te passen (Staliūnas 2006: 74). De historicus Vytautas Merkys verwijst naar de onderbouwing van het gebruik van het Cyrillische schrift voor het Litouws die de Litouwse filoloog Motiejus Valančius destijds als bisschop van Kazan uiteenzette, en noemt twee omstandigheden: het begin van de nationale heropleving en de ontwikkeling van de Litouwse spelling (Merkys 1994: 33). CONCLUSIES De uitgave in het Latijnse schrift van de Litouwse volksliederen en de huwelijksgebruiken in de omgeving van Veliuona, verzameld door Jonas en Antanas Juška, was mogelijk dankzij verscheidene ideologische en socioculturele omstandigheden: 5 De kern van de methode van N. Ilminskis: godsdienst was het hoofdvak op de scholen van de broederschap; het onderwijssysteem was tweetalig: in de eerste afdeling (een opleiding van twee jaar) vond het onderwijs plaats in de moedertaal, terwijl Russisch als afzonderlijk vak werd onderwezen; in de tweede afdeling (een opleiding van twee jaar) werden alle vakken in het Russisch gegeven (Понятов 2003). 6 A. Ugianskis werkte vanaf 1850 aan het gymnasium van Kazan; in 1861 werd hij benoemd tot buitengewoon hoogleraar aan de Universiteit van Kazan, waar hij Grieks doceerde en vanaf 1866 Latijn (Затоскин, ред., 1900: 53). Straipsniai / Articles 209 MARGARITA MATULYTĖ 1. In Kazan vestigde zich een diaspora van de adel uit Polen en Litouwen, die de wereldbeelden uit de tijd van het Pools-Litouwse Gemenebest in herinnering hield en traditionele waarden — cultuur en taal — in stand hield. 2. In het laatste decennium van de 19e eeuw ontstond aan de faculteit Geschiedenis en Filologie van de Universiteit van Kazan een progressief wetenschappelijk klimaat, dat een gedepolitiseerd centrum voor taalkundig onderzoek tot stand bracht. Jan Baudouin de Courtenay, grondlegger van de school voor vergelijkende taalkunde, die in 1875 aan de universiteit aantrad, werd de belangrijkste bemiddelaar die de uitgave van Litouwse werken in gang zette en ondersteunde. 3. De gunstiger omstandigheden voor het wetenschappelijke werk van de gebroeders Juška in Kazan waren niet alleen te danken aan de ideologische opvattingen, de deskundigheid en het vermogen van de kern van de universitaire gemeenschap om Litouwse folklore te waarderen als een belangrijke bron voor taalonderzoek, maar ook aan de geografische ligging van Kazan, ver van het socioculturele centrum (Litouwen) en het politieke centrum (Sint-Petersburg). BRONNEN EN LITERATUUR Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego. Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89. Koerner Ernst Friderik Konrad, Szwedek Aleksander, red., 2001: Towards a History of Linguistics in Poland. From the early beginnings to the end of the 20th century. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Merkys Vytautas 1994: Knynešių laikai. 1864–1904. Vilnius: Valstybinis leidybos centras. Mockus Antanas 2003: Broliai Juškos: lietuvių liaudies dainų rinkėjai ir leidėjai. Vilnius: Tyto Alba. Staliūnas Darius 2006: Kas būtų, jeigu?.. Kelios XIX a. Lietuvos istorijos alternatyvos. – Kultūros barai 5, 71–77. Subačius Giedrius 2004: Lietuviška ir rusiška lietuviškų spaudinių kirilika 1864–1866 metais. – Raidžių draudimo metai, sud. Darius Staliūnas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 139–173. 210 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Андрамонова Наталия 2002: Н. В. Крушевский и история лингвистики – Николай Крушевский: научное наследие и современность: матер. междунар. науч. конф. «Будзоновские чтения» (Казань, 11–13 дек. 2001 г.): серия «Николай Крушевский: жизнь и научное творчество (к 150-летию со дня рождения)», ред. К. Г. Гайуллина, Г. Николаева. Казань: Новое знание, 35–42. Беляев Дмитрий 1878: К вопросу о мировоззрении Эрвида: Историко-литературные этюды. Казань: Типо-литография Императорского университета. Бодун де Куртенэ Иван 1913: Национальный и территориальный признак в автономии. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. Een ABC-boek, een beknopte heilige geschiedenis, een verkorte catechismus, zedenlessen en gebeden, opgesteld voor uit de Tataren bekeerden in hun omgangstaal, volgens het ABC-boek dat in 1861 in de Synodale Drukkerij van Sint-Petersburg werd uitgegeven. 1862. Kazan. Булич Константин 1903: Из записок К. Н. Булича: 1828–1846 г.г. – Вестник Европы: журнал науки, политики, литературы 8, 743–763. Венгеров Семён, ред., 1904: Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) 6. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. Гатилова Анастасия 2012: Научные династии польских профессоров и преподавателей в Казанском университете (XIX – начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет. Een stem uit Litouwen over een nieuwe uitgave van de Litouwse dichter Donelaitis, samengesteld door de Russische Academie van Wetenschappen, 1865. – Русский инвалид 269. Долбов Михаил 2010: Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. Москва: Новое литературное обозрение. Загоскин Николай, ред., 1900: Деяния Императорского Казанского университета. 1805–1900 гг.: Опыт краткого биографического словаря профессоров и преподавателей Казанского университета за первые 95 лет его существования. Казань: Типо-литография Императорского университета. Зайцева Людмила 2016: Общий устав университетов 1863 г.: предыстория, характеристика, значение. – Lex Russica. Закон русский 9, 214–229. Ильминский Николай 2011: Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка [репринт оригинала]. Москва: Книга по Требованию. Stripsniai / Articles 211 MARGARITA MATULYTĖ Ильинский Николай 1871: Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. – Православный собеседник 3, 160–183. Исхаков Радик 2015: К истории создания первого татарского кириллического алфавита и формирования письменной традиции татар-кряшен (крещеных татар). – Известия Самарского научного центра Российской академии наук 17, 3, 319–322. Катанова Николай 1907: Памяти Сергея Михайловича Шпилевского. Казань: Типография Императорского Университета. Корсаков Дмитрий 1912: М. П. Петровский. – Исторический вестник 7, 262–270. Костина Татьяна, Куприянов Алексей 2017: Кадровая политика попечителей Казанского учебного округа и динамика возрастного состава профессоров Казанского университета в 1804–1884 годах. – Ученые записки Казанского университета (Серия гуманитарные науки) 159, 4, 925–941. Лаптева Людмила 2003: Казанский славист Менон Петрович Петровский (1833–1912). – Славянский альманах 2002, 152–177. Lichatsjov Dmitri 200: Русская культура. Moskou: Iskoesstvo. Машанов Михаил 1892: Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867–1892 гг.). Казань: [б. л.]. Миллер Алексей 2010: Латиница и кириллица в политике властей Российской империи. – Перзянский сборник 2 (Новые материалы и исследования по истории русской культуры). Москва: Новое издательство, 467–477. De zendingsafdeling van de Kazanse Theologische Academie en de interne missie in Rusland 1906. – Церковно-общественная жизнь 18, 634. Никольский Николай 1905: Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев (По поводу отчета Казанской переводческой комиссии за 1904 г.). Казань: Центральная типография. Over de uitgave door de Academie van Wetenschappen van de Litouwse dichter Donelaitis 186. – Журнал Министерства народного просвещения CXIX, 61–63. Понятов Андрей 2003: Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия». – Православный собеседник 2, 45–78. Universiteitsstatuut van 1863 1863. Sint-Petersburg: Drukkerij Ogizko. Фирсов Николай 1870: Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. [Казань]: [б. л.]. 212 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Фирсов Николай 1866: Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве: рассуждение, написанное для получения степени магистра русской истории Н. Фирсовым. Казань: Университетская типография. Sharifanov Ismail 200: Poolse professoren en docenten aan de Keizerlijke Universiteit van Kazan. Kazan: Uitgeverij van de Staatsuniversiteit van Kazan. Шестаков Петр 1869: Речь, произнесенная г. попечителем казанского учебного округа П. Д. Шестаковым, при открытии братства святителя Гурия. – Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. Санкт Петербург: Типография т-ва «Обществ. польза», 439–447. Шиплевский Сергей 1879: О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края. Речь товарища председателя Общества С. М. Шиплевского, произнесенная в 1 годичном публичном собрании Общества 19 марта 1879 года. Казань: Типография Императорского Университета. Якобсон Роман 1985: Избранные работы. Москва: Прогресс. De ideologische context van het wetenschappelijke werk van Antanas en Jonas Juška in Kazan SAMENVATTING Dit onderzoek vult de socioculturele omstandigheden en ideologische contexten aan van het ideologische wetenschappelijke milieu dat heerste in de regio Kazan tijdens de academische activiteiten (1878–1882) van de Litouwse folkloristen Jonas en Antanas Juška. Om de regelmaat te onderbouwen waarmee Litouwse folklore in Kazan in het Latijnse alfabet werd uitgegeven, wordt de ethos van de wetenschappelijke gemeenschap van de Universiteit van Kazan geanalyseerd, die zich onderscheidde binnen het algemene keizerlijke beleid om de culturen en talen van de volkeren van het Russische Rijk aan te passen en te integreren. De door de gebroeders Juška verzamelde en geordende Litouwse volksliederen en regionale bruiloftstradities van Veliuona konden in het Latijnse schrift worden gepubliceerd dankzij verschillende omstandigheden: de Poolse en Litouwse wetenschappelijke elite en de voorstanders van traditionele waarden hadden zich aan de Universiteit van Kazan verzameld en vormden een vooruitstrevende, gedepolitiseerde school voor taalkundig onderzoek; Jan Baudouin de Courtenay, de grondlegger van de school, was de belangrijkste bemiddelaar geworden en steunde de publicatie van Litouwse folklore, die als belangrijk bronnenmateriaal werd beschouwd. Straipsniai / Articles 213 MARGARITA MATULYTĖ Anderzijds wordt de omzetting van het schrift van de door het Rijk gekoloniseerde volkeren in het cyrillisch in verband gebracht met processen die de identiteit moesten vestigen die trouw was aan de tsaristische regering, en met het onderdrukken van de oppositie. Bij de invoering van het cyrillische schrift in het Noordwestelijk Gebied waren de eerste en voornaamste inspanningen erop gericht de Litouwse cultuur te distantiëren van de Polen, die het idee van het herstel van het Pools-Litouwse Gemenebest koesterden. In het geval van de Transvolgaregio betekende dit intussen het terugdringen van de invloed van het Ottomaanse Rijk, het centrum van de islam. De publicatie van Litouwse folklore in Kazan, ver verwijderd van de socioculturele brandhaard (Litouwen) en het politieke centrum (Sint-Petersburg), werd dan ook beschouwd als een zuiver wetenschappelijk project. Ingediend op 1 september 2019. MARGARITA MATULYTĖ Instituut voor Litouws cultuuronderzoek Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Litouwen [email protected] 214 Acta Linguistica Lithuanica LXXI