Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

MARGARITA MATULYTĖ Istituto di ricerca sulla cultura lituana Ambito di ricerca: aspetti ideologici dell’etnologia. DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09 I CONTESTI IDEOLOGICI DELL’ATTIVITÀ SCIENTIFICA DI ANTANAS E JONAS JUŠKA A KAZAN’ Il contesto ideologico dell’attività scientifica di Antanas e Jonas Juška a Kazan’ SINTESI L’articolo si propone di rispondere alla domanda sul perché proprio a Kazan’ sia stato possibile pubblicare, nel periodo 1878–1882, le opere preparate dai fratelli Juška (il folclore popolare lituano) in caratteri latini. La ricerca si concentra sulle condizioni socioculturali e sui contesti ideologici dell’ambiente scientifico che prevalevano nella regione di Kazan’ durante il periodo di più intensa attività scientifica dei fratelli. PAROLE CHIAVE: folclore lituano, caratteri latini, cirillico, editoria, Università di Kazan’, centro di ricerca linguistica. SINTESI L’articolo cerca di rispondere alla domanda sul perché Kazan’ fosse il luogo in cui le opere (folclore lituano) raccolte dai fratelli Juška poterono essere pubblicate in caratteri latini nel periodo 1878–1882. La ricerca si concentra sulle condizioni socioculturali e sui contesti ideologici dell’ambiente scientifico prevalenti nella regione di Kazan’ durante il periodo della loro attività accademica. PAROLE CHIAVE: folclore lituano, caratteri latini, caratteri cirillici, editoria, Università di Kazan’, Centro di ricerca linguistica. Articoli / Articoli 199 MARGARITA MATULYTĖ INTRODUZIONE Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą. Qui, nella capitale dei tatari, lontana dal centro politico e dai focolai di conflitto, si formò una forte diaspora di origine polacca e lituana, che partecipava alla cultura, alla scienza e all’istruzione della regione e che, senza dubbio, preservava l’ideologia e i valori nazionali, influenzando l’atmosfera socioculturale generale. Integrandosi nella comunità locale, l’ex élite polacco-lituana introdusse a Kazan uno stile di vita europeo e diffuse tra gli abitanti del luogo le idee del liberalismo. Alcuni dei suoi membri vi giunsero in seguito alle deportazioni sistematiche nella regione del Volga dei partecipanti ai movimenti e alle insurrezioni antizariste. La prima ondata di deportati dalla Lituania raggiunse Kazan nel 1824. Vi furono esiliati i filomati e i filareti – studenti e docenti dell’Università di Vilnius: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Lukaševskis, Teodor Lozinski, Mikalojus Kozlovskis e altri studiosi; non a caso, Kazan acquisì lo status non ufficiale di capitale dell’esilio intellettuale nell’Impero russo (Шарифаҗанов 2002). Un altro consistente strato della diaspora era costituito da studiosi che, dopo aver studiato nelle università di Mosca, San Pietroburgo o d’Europa, proseguirono la carriera all’Università di Kazan, la quale svolse un ruolo importante nella formazione della loro visione del mondo e nella diffusione del pensiero scientifico. Non solo svilupparono le loro attività all’università, ma diedero anche vita a dinastie di studiosi nelle proprie famiglie: i Dogel (Jan, farmacologo; suo figlio Michail, professore di diritto internazionale; suo nipote Aleksander, anatomista e fisiologo), gli Zaleski, i Kowalewski, gli Adamiuk, i Kowalski (il padre Marian e il figlio Aleksander, astronomi), i Lukaševski, i Petrovski, i Janiszewski (Erast, matematico, eletto sindaco di Kazan nel 1871; i suoi figli: Michail, geologo e paleontologo; Aleksej, neuropatologo e psichiatra; Dmitrij, biologo) (Гатилова 2012). 200 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Contesti ideologici dell’attività scientifica di Antanas e Jonas Juška a Kazan Un nucleo particolarmente numeroso di studiosi di origine polacca si concentrò nel campo della filologia. Nel XIX secolo, all’università si formarono diversi centri di ricerca: la scuola di slavistica, avviata dal professor Viktor Grigorovič e i cui studi furono proseguiti da Memnon e da suo figlio Nestor Petrovski; il centro di mongolistica, fondato da Józef Kowalewski (rettore dell’Università di Kazan dal 1854 al 1860); il centro di linguistica comparata, fondato da Jan Baudouin de Courtenay con Mikołaj Kruszewski. Nel XIX secolo lavorarono all’Università di Kazan oltre 60 studiosi di origine lituana e polacca (Koerner, Szwedek, a cura di, 2001). Le loro ricerche linguistiche si svolgevano in condizioni sfavorevoli alla filologia, mentre il potere zarista, perseguendo una politica aggressiva di adattamento e integrazione delle culture e delle lingue dei popoli dell’impero, interveniva direttamente anche nella scienza, servendosene per elaborare un programma di azioni e misure. Lo storico Aleksej Miller, confrontando i casi di cirillicizzazione delle lingue nell’Impero russo, rileva tendenze comuni nei processi, mettendoli in relazione con gli interessi geopolitici delle grandi potenze, e sottolinea che il compito principale degli ideologi politici non era tanto assimilare i piccoli popoli quanto consolidare un’identità leale al potere zarista e reprimere l’influenza dell’opposizione: nella regione nord-occidentale si mirava ad allontanare la cultura lituana dai polacchi che coltivavano il progetto di restaurazione della Confederazione polacco-lituana; nei governatorati baltici, a separare le culture lettone ed estone dalla crescente influenza tedesca; nella regione del Volga, dall’Impero ottomano, centro d’attrazione per i musulmani (Миллер 2010). Anche il tentativo dell’Accademia russa delle scienze di pubblicare in caratteri latini i canti preparati dai Juška conferma l’opinione dello studioso. Come è noto, nel 1867 la prima raccolta di 33 canti fu pubblicata negli Atti dell’Accademia delle scienze in cirillico, con la traduzione in russo di J. Juška. Nel 1878, dopo essere tornati a occuparsi della pubblicazione dei canti all’Università di Kazan, i fratelli Juška si rivolsero anche all’Accademia delle scienze per chiedere di poter pubblicare gli originali senza trascrivere i testi in cirillico. Nella capitale, la raccolta di 1100 canti Lietuviškos svobtinės dainos fu pubblicata in alfabeto latino solo nel 1883; nel 1884 uscì un’altra pubblicazione negli Atti dell’Accademia delle scienze e, poco più tardi, anche il Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas di Antanas Juška. Tuttavia, a differenza della periferica Kazan, la questione fu esaminata più a lungo (se ne occuparono Izmail Sreznevskij, professore all’Università di San Pietroburgo, Jakov Grot, direttore della Sezione di lingua e letteratura russa dell’Accademia russa delle scienze, e Aleksandr Potebnja, professore all’Università di Kharkov) e a livelli più elevati: nel 1880 lo zar Aleksandr II, su proposta del ministro della Pubblica istruzione Dmitrij Tolstoj e dopo aver concordato la decisione con il ministro dell’Interno Lev Makov, concesse il permesso di pubblicare opere lituane in caratteri scientifici latini (secondo il sistema di August Schleicher), a condizione che «queste pubblicazioni non fossero distribuite tra i lituani residenti nelle regioni nord-occidentali e della Vistola» (Mockus 2003: 140). Articoli / Articles 201 MARGARITA MATULYTĖ CENTRO DI RICERCA LINGUISTICA PRESSO L’UNIVERSITÀ DI KAZAN’: SCIENZA DEPOLITICIZZATA Nel periodo in cui a Kazan’ venivano preparate e stampate le canzoni popolari lituane, l’università operava secondo gli Statuti generali delle università imperiali russe vigenti (Зайцева 2016: 217–218, 220). Gli statuti approvati nel 1863 conferirono alle università una maggiore autonomia e ampliarono la loro competenza scientifica: venne istituita una struttura per facoltà (di Storia e filologia, di Fisica e matematica, di Giurisprudenza e di Medicina), il che complicò in parte la politica del personale; a causa dell’aumento dei posti di docenza, all’Università di Kazan’ mancavano professori. Nel tentativo di formare rapidamente nuovi studiosi e docenti, l’università inviava borsisti all’estero per periodi di ricerca di due anni; questi avevano la possibilità, svolgendo ricerche in autonomia nell’arco di 2–4 anni, di preparare e discutere le proprie dissertazioni. Così, nel 1868, ben 9 giovani studiosi ottennero il titolo di professore all’Università di Kazan’, con un’età media di 34 anni; nel 1869 altri 7 studiosi divennero professori, con un’età media di 38 anni; nel 1871, la loro età media era di 31 anni (Костина, Куприянов 2017: 933). Questo ricambio del personale e la limitazione dell’autogoverno universitario, attuata con le decisioni del ministro dell’Istruzione pubblica del 1868–1869, ebbero un impatto negativo sulla qualità dell’amministrazione degli studi e della ricerca: le cattedre furono lasciate da personalità autorevoli, sostituite da studiosi meno capaci (Костина, Куприянов 2017: 934). Come sostengono gli storici Tat’jana Kostina e Aleksej Kuprijanov, che hanno studiato la politica del personale, rispetto agli istituti superiori di San Pietroburgo, Mosca e Dorpat (Tartu), nell’ultimo decennio dell’Ottocento l’Università di Kazan’ avvertiva più intensamente la carenza di specialisti altamente qualificati e, al contempo, lo stile volontaristico di gestione del personale del curatore del distretto scolastico (Костина, Куприянов 2017: 935). D’altro canto, l’università si era profondamente rinnovata, riunendo una comunità scientifica all’avanguardia e di orientamento liberale. Il risultato più importante del nuovo modello universitario fu tuttavia l’autogoverno: il rettore e gli organi collegiali a lui subordinati (il Consiglio universitario, il consiglio di amministrazione e il tribunale) avevano l’ultima parola nell’amministrazione interna della ricerca e degli studi. La competenza in materia di decisioni sulle pubblicazioni scientifiche spettava al Consiglio universitario, presieduto dal rettore e composto da tutti i professori ordinari e straordinari (Зайцева 2016: 218–219). I lavori scientifici venivano valutati e la loro idoneità alla pubblicazione decisa dall’assemblea di facoltà, composta dal preside e dai professori della facoltà (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16). 202 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai I primi manoscritti di canzoni dei fratelli Juška, dunque, furono inizialmente consegnati al preside della Facoltà di Storia e filologia1, Nikolaj Bučilius, su presentazione del professor J. Baudouin de Courtenay. Ben presto, senza alcun ostacolo, nel numero di maggio–giugno 1878 delle Notizie e memorie scientifiche dell’Università imperiale di Kazan’ fu pubblicata la prima raccolta di quattro canzoni popolari lituane in caratteri latini, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę (Mokus 2003: 108–109). La decisione di pubblicare le canzoni in tempi così rapidi e nella forma originale, anziché in cirillico, fu presa da una personalità dalle molteplici sfaccettature. La visione del mondo di N. Bučilius (n. 1824), cresciuto a Kazan’ e studente di filosofia nell’unica università della città, fu plasmata dal suo profondo interesse per la dottrina del socialismo utopistico francese, gli eventi della Rivoluzione francese del 1848 e le idee della Primavera dei popoli, nonché dai rapporti con gli esuli politici polacchi. Già a vent’anni parlava correntemente polacco, conosceva le opere di Adam Mickiewicz, sapeva a memoria quasi tutta la parte del poema Vėlinės, e citava una delle opere più importanti del poeta, Poną Tadą (Буни 1903: 745), attraverso cui ebbe modo di comprendere l’essenza della Confederazione polacco-lituana e di solidarizzare con i popoli polacco, lituano, bielorusso e ucraino, intenti a promuovere il ripristino della propria statualità. Durante gli studi ebbe modo di conversare e discutere del sistema filosofico di Spinoza con Lev Tolstoj, che studiava giurisprudenza a Kazan’, di appartenere alla società segreta dell’Università di Mosca Biblioteca degli studenti di Kazan’, affiliata all’organizzazione populista Terra e libertà, e di collaborare con la redazione della testata antimonarchica La campana, fondata da Aleksandr Gercen. Dopo aver discusso nel 1845 una dissertazione sulla filosofia di Friedrich Schelling, entrò a far parte del corpo docente universitario e divenne il docente preferito dagli studenti, rappresentando la metodologia delle scuole dell’Europa occidentale. Dopo una sua lezione (nel 1859), accolta da una fragorosa ovazione degli studenti, l’amministrazione universitaria considerò l’episodio una grave violazione della disciplina: ben nove studenti furono espulsi per gli applausi e la reputazione dello stesso N. Bučilius ne risentì, finché, dopo mesi di tensione, nel febbraio 1860 fu sollevato dall’incarico di professore per aver tenuto lezioni di orientamento sovversivo. All’Università di Kazan’ questi eventi furono chiamati «il caso Bučilius» e il professore stesso li ricordò nella sua autobiografia come il periodo più difficile della sua vita: «Mi travolse la più terribile indignazione pubblica; era difficile vivere, e altrettanto lavorare» (Бенреп, ред., 1904: 128). Trascorse [il periodo] a San Pietroburgo, dove proseguì il lavoro scientifico, in rapporto con l’Accademia delle scienze russa, la sezione russa… 1 La Facoltà di Storia e filologia fu istituita nel 1863 in conformità agli Statuti generali delle università imperiali russe approvati da Alessandro II (Зайцева 2016: 214–229). Le cattedre della Facoltà di Storia e filologia erano: Filosofia, Filologia classica, Linguistica comparata e sanscrito, Lingua e letteratura russa, Filologia slava, Storia universale, Storia russa, Letteratura dell’Europa occidentale, Storia della Chiesa, Teoria e storia dell’arte (Зоркин 1900: 9, 163–165). Straipsniai / Articles 203 MARGARITA MATULYTĖ della lingua e della letteratura, Jakov Grot, e il professore dell’Università di Pietroburgo Izmail Sreznevskij, che all’inizio del divieto di stampa si occuparono direttamente della pubblicazione di edizioni lituane in caratteri latini. Nel 1861 N. Bulius tornò a Kazan’ e, dopo la già citata riorganizzazione dell’università, fece rapidamente carriera: le sue idee e il suo «peccato» passato non gli impedirono di essere eletto tre volte preside della Facoltà di Storia e filologia (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), di ricoprire la carica di vicerettore (1864–1871) e persino quella di rettore (1882–1885). Un’altra circostanza favorevole, che rese possibile dare alle stampe le prime canzoni, fu il fatto che in quel periodo (dal 1874 al 1883) la redazione delle Memorie scientifiche fosse affidata al giovane (36 anni) professore di diritto Adolf Osipov (n. 1842), originario del governatorato di Podolia, formatosi all’Istituto dei nobili di Varsavia, laureatosi in giurisprudenza alle università di Heidelberg e Dorpat, dottore in giurisprudenza e impegnato dal 1869 in una carriera scientifica nel campo dei diritti politici e civili internazionali all’Università di Kazan’ (Загоскин, ред., 1900: 112). A quanto pare, il preside intellettuale e di orientamento liberale, approfittando della situazione e, naturalmente, del diritto previsto dagli statuti universitari di sottoporre a censura interna esclusivamente i contenuti delle pubblicazioni2, prese la decisione senza esitazioni. Le successive attività editoriali per la pubblicazione delle canzoni dei fratelli Juška si rivelarono più complicate. Incoraggiato da N. Bulius a non fermarsi e a pubblicare una raccolta di canzoni il più possibile completa, J. Juška si rivolse nuovamente poco dopo (nel dicembre 1878) a J. Baudouin de Courtenay, chiedendogli di fare da intermediario e di aiutarlo a pubblicare almeno una parte delle 170 canzoni preparate in una rivista scientifica universitaria; A. Juška le aveva raccolte nei dintorni di Pūsletas e Vėluona. L’argomento principale sia di J. Juška sia di J. Baudouin de Courtenay a favore della pubblicazione di testi autentici (conservandone il dialetto e l’alfabeto) era la loro importanza per la linguistica comparata; inoltre, la stampa dei testi a nome di J. Juška era rilevante anche per un’università in difficoltà finanziarie (Mockus 2003). Questa volta le questioni relative alla pubblicazione delle canzoni popolari lituane dei Juška furono affrontate da Nikolas Firsovas (n. 1831), professore di storia russa ed etnografo, autore di studi sui problemi della colonizzazione del Volga (Фирсов 1866, 1870), che nel settembre 1878 era subentrato a N. Bulius come preside della Facoltà di Storia e filologia (Загоскин, ред., 1900: 56). Alla riunione in cui fu esaminata la raccolta dovevano partecipare i noti professori di linguistica Janas Baudouinas de Courtenay e Nikolaj Kruszevskij, il professore di filologia russa Nikolaj Buličius, il professore di filologia greca Dmitrij Beljajev e il professore di filologia slava Menonas Petrovis. Il nucleo degli esperti chiamati a decidere era costituito dai fondatori di una scuola linguistica progressista, che attribuivano la priorità alla scienza. J. Baudouin de Courtenay e il suo 2 Il paragrafo 128 degli Statuti generali delle università imperiali russe stabiliva che «le università hanno una propria censura, applicata agli argomenti trattati e alle altre opere e raccolte di contenuto scientifico-letterario da esse pubblicate» (Университетский устав 1863: 55, 108). 204 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Gli studi sugli aspetti psicologici e sociologici del linguaggio condotti dall’allievo e collega N. Kruševskij divennero fondamentali non solo per la scuola linguistica di Kazan, orientata all’analisi teorica del fenomeno del funzionamento del linguaggio (Андрамонова 2002: 55–42), ma determinarono anche cambiamenti nella linguistica mondiale (Якобсон 1985: 331). Il valore scientifico di una fonte del genere era perfettamente compreso anche dai loro colleghi: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), studioso della lingua e della letteratura greca antica, espresse chiaramente la propria posizione con la prima decisione; D. Belajev (n. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), appena rientrato dai centri culturali europei (aveva studiato all’Università di Lipsia e nei musei e nelle biblioteche di Parigi, Roma, Firenze, Napoli e Venezia), aveva discusso una tesi sul problema della visione del mondo di Euripide (Белев 1878) e ottenuto il titolo di professore; M. Petrovskij (Зарокин, ред., 1900: 48), studioso di origine polacca, uno dei più eminenti slavisti del XIX secolo, annoverato tra gli slavofili, ma privo di «qualsiasi presupposto religioso o storico, e tanto meno di istinti sciovinisti» (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), insegnava letteratura e lingue slave all’Università di Kazan e conosceva approfonditamente la storia dei cechi, dei bulgari, dei polacchi, dei serbi, dei croati e di altri popoli slavi d’Europa. Secondo A. Mockus, che ha studiato le fonti archivistiche, la facoltà valutò la possibilità di «aggiungere una traduzione in russo» alla pubblicazione in lingua lituana (Mockus 2003: 110). Tuttavia, poiché i Juška, a causa dell’età avanzata e della mancanza di tempo, non erano in grado di intraprendere un lavoro del genere, la questione non venne più ripresa e non si fece neppure cenno all’alfabeto cirillico. Nel marzo 1879, dopo aver sottoposto alla valutazione del Consiglio universitario la raccolta di canti, il giorno seguente J. Baudouin de Courtenay propose al Consiglio di inserire la lingua lituana nel programma degli esami di magistero della facoltà di Storia e Filologia come materia secondaria. Secondo A. Mockus, si trattava di una mossa strategica del professore: intendeva sottolineare la necessità dell’edizione dei canti come fonte non solo per la ricerca, ma anche per gli studi (Mockus 2003: 111). Il Consiglio universitario e, in primo luogo, il rettore che lo presiedeva, Evgraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), professore di economia politica, storico del diritto e della finanza, di formazione europea (si recava spesso all’estero per lunghi periodi di perfezionamento) e di ampie vedute, non si opposero all’inserimento della lingua lituana nel programma universitario (il primo caso nella prassi accademica dell’Impero russo) e concessero ai Juška il permesso di stampare i canti senza indicazioni di correzioni o modifiche. Quando i lavori di pubblicazione del canzoniere in tipografia erano già a metà, il censore di Kazan Sergej Šilevskij (Зарокин, ред., 1900: 119), raggiunto dalla notizia che all’università si stava pubblicando letteratura lituana, impose ufficialmente un divieto, interrompendo la stampa. Il censore che aveva posto il veto alla pubblicazione — noto giurista di Kazan, già professore universitario e fondatore della Società di archeologia, storia ed etnografia (Шиплевский 1879), autore di numerosi articoli sulla storia dei tatari (Katanov 1907) — probabilmente non poteva ignorare la denuncia; tuttavia, non motivò la propria decisione negativa né ne indicò apertamente le ragioni (i canti Straipsniai / Articles 205 MARGARITA MATULYTĖ erano stampati in caratteri latini), probabilmente consapevole di non essere autorizzato, in base agli statuti, a interferire negli affari scientifici interni dell’università. Il processo durò un anno intero, dal dicembre 1878 al dicembre 1879 (Mockus 2003: 109–124), finché, dopo la ferma posizione assunta dalla facoltà di Storia e Filologia e gli argomenti addotti da J. Baudouin de Courtenay secondo cui il censore violava gli statuti universitari, e considerato che i canti lituani erano stampati in alfabeto scientifico e che altre pubblicazioni lituane per fini scientifici erano già state pubblicate in caratteri latini, il Consiglio universitario giunse a una decisione definitiva e approvò la pubblicazione dei canti popolari lituani in alfabeto latino: nel 1880–1882 furono pubblicati tre volumi, come supplemento agli Atti scientifici; accanto ad essi fu pubblicata anche una descrizione delle usanze nuziali dei dintorni di Veliuona, Svotinė rėda. Naturalmente, ebbero notevole influenza su tale decisione i testi di Kristijonas Donelaitis pubblicati in alfabeto latino dall’Accademia delle scienze russa nel 1865 (Metai, poesie e lettere) (Donelaitis 1865), nonché il riconoscimento pubblico di tale pubblicazione da parte del Ministero della pubblica istruzione, la cui rivista pubblicò una recensione critica dell’opera. In risposta alla domanda retorica posta da un autore anonimo — perché un’opera pubblicata a San Pietroburgo con denaro russo fosse stampata in caratteri polacchi e non russi (Голос... 1865) — la redazione addusse un argomento valido: la pubblicazione dei testi, corredata da un dizionario lituano-tedesco appositamente compilato, era stata curata dal professor August Schleicher, consapevole del valore linguistico ed etnologico del poema; questo lavoro costituiva una fase preparatoria delle ricerche di linguistica comparata avviate secondo gli obiettivi dell’Accademia: «I progressi della linguistica mondiale sono strettamente legati a interessi importanti per la Russia, e in questo ambito l’etnia lituana, assai vicina ai popoli slavi e di grande rilevanza per lo studio del mondo protostorico russo-slavo» (Об издании... 1866: 61–62). Il merito maggiore di questa svolta va attribuito a J. Baudouin de Courtenay: oltre all’impegno scientifico, la posizione del professore era determinata anche dalle sue convinzioni. Non riconobbe mai il divieto di stampa in lituano né la discriminazione linguistica; espresse il proprio punto di vista nel saggio Il problema dell’alfabeto lituano nello Stato russo e la sua soluzione (Baudouin de Courtenay 1904) e, nel suo scritto sul principio nazionale e territoriale dell’autonomia, dichiarò la propria posizione in merito alla regolamentazione statale del funzionamento delle lingue. Si pronunciò apertamente e con lungimiranza contro la politica di colonizzazione dei piccoli popoli dell’Impero russo: «Che cosa mai ha creato la nazione più grande, se davvero è stata essa a crearlo? Ha creato un’enorme prigione, non soltanto per tutte le altre etnie e nazioni, ma anche per il popolo russo stesso: una prigione la cui demolizione richiede ora tanti sforzi e sacrifici, e resta da vedere se si riuscirà a distruggerla senza che insieme ad essa esploda anche l’intera fragile statualità russa» (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56). Inoltre, proprio negli anni in cui a Kazan veniva pubblicato il folclore lituano (1880–1882), la carica di rettore dell’università era ricoperta dal professore di medicina Nikolaj 206 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Kowalewski, figlio di Józef Kowalewski, ex membro della società dei filomati ed esiliato a Kazan’. L’amministrazione universitaria e gli studiosi agirono di concerto: non consentirono l’interferenza politica nelle loro attività e difesero gli interessi scientifici. CRISTIANIZZAZIONE E RUSSIFICAZIONE DELLA REGIONE DI KAZAN’: INTERAZIONE TRA SCIENZA E POLITICA È una coincidenza fortunata che Nikolaj Ilminskij, islamologo e filologo, già professore della Facoltà di storia e filologia, dove insegnò la lingua turco-tatara dal 1861 al 1872 e dal 1867 svolse anche le funzioni di redattore dei Mokslo užrašų, non abbia partecipato alla preparazione della raccolta di canti popolari lituani dei fratelli Juška. Lasciò l’università nel 1872, dopo aver ricevuto l’incarico di dirigere il seminario magistrale di Kazan’ (Загоскин, ред., 1900: 41). Quando J. Juška arrivò a Kazan’ nel 1875, N. Ilminskij era già ben noto nell’ambiente accademico locale come teorico e pratico della cirillizzazione. Nel 1862 N. Ilminskij, insieme al missionario locale Vasilii Timofeev, pubblicò il primo abbecedario in cirillico destinato ai krjašen (tatari battezzati) (Букварь... 1862). A intraprendere questo lavoro, lo studioso di sintassi delle lingue turche e etnologo N. Ilminskij fu spinto non solo da interessi scientifici, ma anche dagli obiettivi politici dello Stato: l’esperienza storica russa dei conflitti con l’Orda d’Oro e lo sviluppo dei rapporti successivi con i tatari, nonché la riduzione dell’influenza dell’Islam diffuso nella regione del Medio Volga (Ильминский 2011: 11–13). Gli sforzi dello studioso erano innanzitutto rivolti a rendere accessibile e comprensibile ai krjašen la letteratura religiosa. Egli proponeva non solo di abbandonare la grafia araba, ma anche di usare nei testi redatti in cirillico la lingua parlata tatara, che, preservando una visione del mondo autentica, avrebbe trasmesso la parola cristiana attraverso associazioni più vicine, in modo più sottile e chiaro (Исхаков 2015: 319). La traslitterazione in cirillico della scrittura araba della lingua tatara, così come della scrittura latina della lingua lituana, è associata all’assimilazione della cultura etnica e alla conversione dei musulmani all’ortodossia. L’alfabeto di Ilminskij, adattato ai tatari battezzati del Medio Volga, è ancora in uso, sebbene non siano mancati i tentativi di passare agli alfabeti latino e arabo3. Si può affermare che nel XIX secolo ebbe luogo una seconda umanizzazione 3 Nel 1999 il Consiglio di Stato della Repubblica del Tatarstan (Государственный Совет Республики Татарстан) approvò una legge sul passaggio all’alfabeto tataro basato sulla grafia latina (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), entrata in vigore nel 2001; la riforma avrebbe dovuto essere completata entro il 2011, ma l’attuazione della legge fu sospesa nel 2002 dalla Federazione Russa Straipsniai / Articles 207 MARGARITA MATULYTĖ La conquista di Kazan’. La prima ebbe luogo nel XVI secolo, quando apparve la celebre storia di Kazan’, che raccontava come lo zar russo Ivan il Terribile avesse sconfitto il khanato di Kazan’ nel 1552. È interessante l’osservazione del culturologo russo Dmitrij Lichačiov (Лихачев 2000: 416): alla Russia non furono annesse soltanto terre e i loro abitanti, ma anche la storia di Kazan’. Lo studioso richiama l’attenzione sui lamenti lirici della sovrana di Kazan’ Siumbeka (Сөембикә), condotta con la forza a Mosca, nei quali ella chiama i russi stranieri e Ivan il Terribile «un certo zar»; eppure, nella storia scritta in russo da un autore russo, i lamenti della figlia del sovrano dell’Orda Nogai risuonano nello spirito dei canti popolari russi. La sua attività illuministica — la pubblicazione in cirillico di libri religiosi ortodossi per i tatari — N. Ilminskij, già insegnante e pedagogo dell’Accademia ecclesiastica di Kazan’, che, in quanto principale centro dell’impero per gli studi di arabistica e islamologia e anche per l’attività missionaria ortodossa, ricercava con metodi scientifici soluzioni per integrare i «non russi» nella popolazione «unita» dell’impero sulla base della cultura e della religione (Миссионерское... 1906: 634), la svolse nell’ambito della Confraternita di San Gurij⁴, istituita nel 1867 su sua iniziativa. Gli strateghi della cristianizzazione della regione di Kazan’ scelsero la saggia tattica di procedere «con passo lento ma sicuro», delineata dal curatore del distretto scolastico di Kazan’ Piotr Šestakov: i «non russi» dovevano essere educati nello spirito ortodosso e russo nella loro lingua madre, affiancandovi l’uso della lingua russa (Шестаков 1869: 445). Presso la confraternita N. Ilminskij fondò una Commissione di traduzione, che coordinava le traduzioni nelle lingue dei gruppi etnici della regione di Kazan’ (tatari, ciuvasci, mari, udmurti, mordvini, kirghisi, calmucchi) e di alcuni popoli siberiani (altaici, buriati, jakuti, evenchi, nănai, samoiedi). Questo lavoro, secondo N. Ilminskij, procedeva lentamente perché gli indigeni erano ingenui, sinceramente credenti, timorati di Dio, dal cuore incontaminato, primitivi Dopo che la Duma di Stato introdusse un emendamento alla legge federale sulle lingue dei popoli della Federazione Russa, stabilendo che la grafia di tutte le lingue della Federazione Russa è il cirillico (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»), nel 2004 la Corte costituzionale della Federazione Russa respinse definitivamente i tentativi del Tatarstan di sostituire il cirillico con l’alfabeto latino, sottolineando che la sua decisione legittimava le realtà storicamente consolidate e garantiva un funzionamento armonioso ed equilibrato della lingua ufficiale e delle lingue delle repubbliche. In caso contrario, sarebbe stata minacciata l’unità federale. Il Tatarstan riconobbe invalida la propria legge; la grafia latina non è ufficialmente in uso. Nel 2013 il Consiglio di Stato del Tatarstan approvò la legge Sull’uso della lingua tatara come lingua ufficiale della Repubblica del Tatarstan (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), secondo la quale la grafia della lingua tatara è il cirillico. Solo in alcuni casi è previsto l’uso delle grafie latina e araba. Disponibile online: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [consultato il 28-06-2019]. 4 San Gurij (Grigorij Rugotin, circa 1500–1563) fu il primo arcivescovo di Kazan’ (della Chiesa ortodossa). 208 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai del pensiero, si rassegnò alla propria povertà spirituale, cioè a un «terreno fertile, una buona zolla su cui vale la pena lavorare con la sincera speranza di ottenere un abbondante raccolto» (Ильминский 1871: 168). In effetti, il contesto era favorevole all’introduzione dell’alfabeto cirillico, perché la maggior parte dei popoli di questa regione dell’Impero non aveva ancora una tradizione scritta, e qui il libro si apriva «ai tempi». La fede ortodossa trasmessa attraverso l’alfabeto cirillico ostacolava una conoscenza più approfondita dell’Islam, che avrebbe potuto essere offerta dall’alfabeto arabo. Naturalmente, un fattore importante era anche la capacità non solo di adattare professionalmente la lingua parlata autentica, ma anche di comprendere la mentalità della gente comune del luogo, capacità dimostrata con successo da N. Ilminskis e dal suo ambiente scientifico (Никольский 1905: 4–5). Come afferma lo storico russo Andrejus Poniatovas, la vera ragione della fondazione della confraternita risiedeva nel tentativo di arrestare il ritorno all’Islam, allora in aumento, di quanti professavano il cristianesimo, come dimostra anche lo statuto dell’organizzazione: si mirava non solo a rafforzare la fede cristiana, ampliando la rete di scuole che applicavano il metodo di N. Ilminskis5 e costruendo chiese, ma anche a istruire i traviati che ritornavano alla fede dei loro padri. La missione della confraternita di San Gurij e la sua attività articolata nella regione di Kazan, nonché l’applicazione dell’esperienza dell’organizzazione in altre regioni della Russia (Astrachan’, Samara, Rjazan’), influenzarono irreversibilmente lo sviluppo culturale dei tatari e di altri gruppi etnici. La metodologia introdotta da N. Ilminskis divenne uno degli esempi di successo di attuazione della «politica nazionale». Si suppone che Andrius Ugianskis6, che lavorava a Kazan nello stesso periodo, valutasse positivamente il sistema del collega e proponesse di attuare un modello analogo in Lituania per contrastare la polonizzazione della regione (Staliūnas 2006: 74). Lo storico Vytautas Merkys, richiamandosi alla giustificazione dell’uso dell’alfabeto cirillico per la lingua lituana esposta dal filologo lituano, allora vescovo di Kazan, Motiejus Valančius, indica due circostanze: l’inizio del Risveglio nazionale e i processi di formazione dell’ortografia lituana (Merkys 1994: 33). CONCLUSIONI La pubblicazione in caratteri latini dei canti popolari lituani e delle consuetudini nuziali dei dintorni di Veliuona, preparati da Jonas e Antanas Juška, fu possibile grazie a diverse circostanze ideologiche e socioculturali: 5 Essenza del metodo di N. Ilminskis: la disciplina principale nelle scuole della confraternita era la religione; il sistema d’insegnamento era bilingue: nel primo ciclo (corso biennale) l’insegnamento si svolgeva nella lingua madre, mentre il russo era insegnato come materia separata; nel secondo ciclo (corso biennale) tutte le materie erano insegnate in russo (Понятов 2003). 6 Dal 1850 A. Ugianskis lavorò al ginnasio di Kazan; nel 1861 fu nominato professore straordinario all’Università di Kazan e insegnò greco; dal 1866 insegnò latino (Затоскин, ред., 1900: 53). Straipsniai / Articles 209 MARGARITA MATULYTĖ 1. A Kazan si raccolse una diaspora della nobiltà polacca e lituana, memore delle concezioni del mondo maturate durante il periodo della Confederazione polacco-lituana e custode dei valori tradizionali: la cultura e la lingua. 2. Nell’ottavo decennio del XIX secolo, presso la Facoltà di Storia e Filologia dell’Università di Kazan si formò un ambiente scientifico progressista, che creò un centro depoliticizzato per la ricerca linguistica. Jan Baudouin de Courtenay, fondatore della scuola di linguistica comparata, che iniziò a lavorare all’università nel 1875, divenne il principale tramite per avviare e sostenere la pubblicazione di opere lituane. 3. Le condizioni più favorevoli all’attività scientifica dei fratelli Juška a Kazan furono determinate non solo dalle convinzioni ideologiche, dalle qualifiche e dal potenziale del nucleo della comunità universitaria nel valutare il folklore lituano come fonte significativa per la ricerca linguistica, ma anche dalla posizione geografica di Kazan, lontana dal centro socioculturale (la Lituania) e dal centro politico (San Pietroburgo). FONTI E LETTERATURA Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego. Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89. 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Il contesto ideologico dell’attività scientifica di Antanas e Jonas Juška a Kazan SINTESI Questa ricerca approfondisce le condizioni socioculturali e i contesti ideologici dell’ambiente scientifico che prevaleva nella regione di Kazan durante il periodo dell’attività accademica (1878–1882) dei folkloristi lituani Jonas e Antanas Juška. Per spiegare la regolarità della pubblicazione a Kazan del folclore lituano in alfabeto latino, viene analizzato l’ethos della comunità scientifica dell’Università di Kazan, che si distingueva nella politica imperiale generale volta ad adattare e integrare le culture e le lingue dei popoli dell’Impero russo. Fu possibile pubblicare in alfabeto latino i canti popolari lituani e le tradizioni nuziali regionali di Veliuona, raccolti e sistemati dai fratelli Juška, grazie a diverse circostanze: l’élite scientifica polacca e lituana e i sostenitori dei valori tradizionali si erano riuniti presso l’Università di Kazan, dando vita a una scuola progressista e apolitica di ricerca linguistica; il fondatore della scuola, Jan Baudouin de Courtenay, ne era diventato il principale intermediario e sosteneva la pubblicazione del folclore lituano, considerato un’importante fonte documentaria. Straipsniai / Articles 213 MARGARITA MATULYTĖ D’altra parte, la trascrizione in cirillico delle scritture dei popoli colonizzati dall’Impero è associata ai processi di costruzione di un’identità leale al governo zarista e di soppressione dell’opposizione. Nell’attuazione della scrittura cirillica nel Territorio del Nord-Ovest, gli sforzi furono rivolti innanzitutto ad allontanare la cultura lituana dai polacchi, che coltivavano l’idea di ricostituire la Confederazione polacco-lituana. Nel caso della regione del Trans-Volga, invece, ciò significava ridurre l’influenza dell’Impero ottomano, centro dell’Islam. Pertanto, la pubblicazione del folclore lituano a Kazan, lontana dal focolaio socioculturale (la Lituania) e dal centro politico (San Pietroburgo), era considerata un progetto esclusivamente scientifico. Presentato il 1º settembre 2019. MARGARITA MATULYTĖ Istituto di ricerca sulla cultura lituana Via Saltoniškių 58, LT-08105 Vilnius, Lituania [email protected] 214 Acta Linguistica Lithuanica LXXI