Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

MARGARITA MATULYTĖ معهد أبحاث الثقافة الليتوانية مجال البحث العلمي: الجوانب الأيديولوجية لعلم الإثنولوجيا. DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09 السياقات الأيديولوجية للنشاط العلمي لأنتاناس ويوناس يوشكا في قازان السياق الأيديولوجي للعمل العلمي لأنتاناس ويوناس يوشكا في قازان ملخص تسعى المقالة إلى الإجابة عن سؤال: لماذا أمكن نشر أعمال الأخوين يوشكا (الفولكلور الليتواني) بالأبجدية اللاتينية في قازان تحديدًا خلال الفترة 1878–1882؟ ويركز البحث على الظروف الاجتماعية والثقافية والسياقات الأيديولوجية للبيئة العلمية التي سادت إقليم قازان خلال فترة نشاطهما العلمي. الكلمات المفتاحية: الفولكلور الليتواني، الخط اللاتيني، الأبجدية السيريلية، النشر، جامعة قازان، مركز البحوث اللغوية. ملخص تحاول المقالة الإجابة عن سؤال لماذا كانت قازان المكان الذي أمكن فيه نشر الأعمال (الفولكلور الليتواني) التي جمعها الأخوان يوشكا بالحروف اللاتينية خلال الفترة 1878–1882. ويركز البحث على الظروف الاجتماعية والثقافية والسياقات الأيديولوجية للبيئة الأكاديمية التي سادت إقليم قازان خلال فترة نشاطهما الأكاديمي. الكلمات المفتاحية: الفولكلور الليتواني، الخط اللاتيني، الخط السيريلي، النشر، جامعة قازان، مركز البحوث اللغوية. مقالات 199 مارغريتا ماتوليتِه مقدمة Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą. هنا، في عاصمة التتار، البعيدة عن المركز السياسي وبؤر النزاع، تكوّن شتات قوي من أصول بولندية وليتوانية، شارك في ثقافة المنطقة وعلمها وتعليمها، وحافظ بلا شك على الأيديولوجيا والقيم القومية التي أثّرت في المناخ الاجتماعي الثقافي العام. وعند اندماج النخبة السابقة من بولندا وليتوانيا في المجتمع المحلي، روّجت في قازان لنمط الحياة الأوروبي، ونشرت أفكار الليبرالية بين السكان المحليين. وقد وصل بعضهم إلى هنا إثر الترحيل المنهجي للمشاركين في الحركات والانتفاضات المناهضة للقيصر إلى منطقة الفولغا. وبلغت أول موجة من المنفيين من ليتوانيا قازان عام 1824. ونُفي إلى هنا الفيلوماتيون والفيلاريتيون، وهم طلاب وأساتذة من جامعة فيلنيوس: يان فيرنيكوفسكي، ويوزف كوفاليفسكي، وفيليكس كولاكوفسكي، وهيلاري لوكاشيفسكي، وثيودور لوزينسكي، وميكولاي كوزلوفسكي، وغيرهم من العلماء؛ لذا اكتسبت قازان، عن جدارة، مكانة غير رسمية بوصفها عاصمة المنفى الفكري في الإمبراطورية الروسية (Шарифаҗанов 2002). تألّفت شريحة كبيرة أخرى من الشتات من علماء واصلوا مسيرتهم المهنية في جامعة قازان بعد الدراسة في جامعات موسكو أو سانت بطرسبرغ أو أوروبا؛ وقد أدّت الجامعة دورًا مهمًا في تشكيل رؤاهم للعالم ونشر الفكر العلمي. ولم يطوّر هؤلاء مجالاتهم في الجامعة فحسب، بل أسّسوا أيضًا سلالات علمية في أسرهم، منها سلالة دوغيل (يان، وهو صيدلي؛ وابنه ميخائيل، أستاذ القانون الدولي؛ وابن أخيه ألكسندر، عالم تشريح ووظائف أعضاء)، وسلالات زاليسكي وكوفاليفسكي وأداميوك وكوفالسكي (الأب ماريان والابن ألكسندر، وهما عالما فلك)، ولوكاشيفسكي وبيتروفسكي ويانيشيفسكي (إراست، عالم رياضيات انتُخب عمدة قازان عام 1871؛ وأبناؤه: ميخائيل، جيولوجي وعالم حفريات؛ وأليكسي، اختصاصي أمراض الأعصاب وطبيب نفسي؛ ودميتري، عالم أحياء) (Гатилова 2012). 200 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI السياقات الأيديولوجية للنشاط العلمي لأنتاناس ويوناس يوشكا في قازان تجمّعت نواة قوية على نحو خاص من العلماء ذوي الأصول البولندية في مجال فقه اللغة. ففي القرن التاسع عشر، نشأت في الجامعة عدة مراكز بحثية: مدرسة الدراسات السلافية، التي أرسى أسسها الأستاذ فيكتور غريغوروفيتش، ثم واصل ميمون وابنه نيستور بيتروفسكيان أبحاثها؛ ومركز الدراسات المنغولية، الذي كان يوزف كوفاليفسكي رائده (وتولى رئاسة جامعة قازان بين عامي 1854 و1860)؛ ومركز اللسانيات المقارنة، الذي أسسه يان بودوان دو كورتيناي مع ميكولاي كروشفسكي. وعمل في جامعة قازان خلال القرن التاسع عشر أكثر من 60 عالمًا من أصول ليتوانية وبولندية (Koerner, Szwedek, red., 2001). وأُجريت أبحاثهم اللغوية في ظروف غير مواتية للعلوم الفيلولوجية، إذ تدخلت السلطة القيصرية مباشرةً في العلم، في إطار سياستها الإمبراطورية العدوانية الرامية إلى تكييف ثقافات شعوب الإمبراطورية ولغاتها ودمجها، مستخدمةً إياه في وضع برامج العمل والتدابير. يلاحظ المؤرخ أليكسي ميلر، عند مقارنة حالات تحويل اللغات إلى الأبجدية السيريلية في الإمبراطورية الروسية، وجود اتجاهات عامة في هذه العمليات، رابطًا إياها بالمصالح الجيوسياسية للدول الكبرى. ويؤكد أن المهمة الأهم للأيديولوجيين السياسيين لم تكن بقدر ما هي استيعاب الشعوب الصغيرة، ترسيخ هوية موالية للسلطة القيصرية وكبح التأثير المعارض: ففي الإقليم الشمالي الغربي سعى القائمون على السياسة إلى إبعاد الثقافة الليتوانية عن البولنديين الذين كانوا يتطلعون إلى استعادة الكومنولث البولندي الليتواني؛ وفي محافظات أوستزيين، إلى فصل الثقافتين اللاتفية والإستونية عن النفوذ الألماني المتزايد؛ وفي منطقة الفولغا، إلى إبعادهما عن الإمبراطورية العثمانية بوصفها مركز جذب للمسلمين (Миллер 2010). ويؤكد رأي هذا الباحث أيضًا مسعى الأكاديمية الروسية للعلوم إلى نشر الأغاني التي أعدّها الأخوان يوشكا بالحروف اللاتينية. وكما هو معلوم، نُشرت المجموعة الأولى، التي ضمّت 33 أغنية، في أعمال الأكاديمية عام 1867 بالأبجدية السيريلية، مع ترجمة ج. يوشكا إلى الروسية. وفي عام 1878، عاد الأخوان يوشكا إلى نشر الأغاني في جامعة قازان، وتوجّها كذلك إلى الأكاديمية الروسية للعلوم طالبين الإذن بنشر النص الأصلي من دون نقله إلى الأبجدية السيريلية. وفي العاصمة، لم تصدر مجموعة من 1100 أغنية Lietuviškos svobtinės dainos بالأبجدية اللاتينية إلا عام 1883، ثم صدر منشور آخر في مطبوعة الأكاديمية عام 1884، وظهر بعد ذلك بقليل أيضًا معجم أنتاناس يوشكا Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas؛ غير أن المسألة، بخلاف قازان الطرفية، استغرقت وقتًا أطول للنظر فيها (إذ تابعها إزمايل سريزنيفسكي، أستاذ جامعة بطرسبورغ، وياكوف غروت، رئيس قسم اللغة الروسية وآدابها في الأكاديمية الروسية للعلوم، وألكسندر بوتيبنيا، أستاذ جامعة خاركيف)، كما عُرضت على سلطات أعلى. ففي عام 1880، منح القيصر ألكسندر الثاني، بناءً على اقتراح وزير التعليم العام دميتري تولستوي، وبعد تنسيق القرار مع وزير الداخلية ليف ماكوف، الإذن بنشر مؤلفات ليتوانية بخط علمي لاتيني (وفق نظام أوغست شلايشر)، شريطة ألا «تُوزَّع هذه المنشورات بين الليتوانيين المقيمين في الأقاليم الشمالية الغربية وأقاليم نهر فيستولا» (Mockus 2003: 140). مقالات / Articles 201 مارغريتا ماتوليتِه مركز البحوث اللغوية في جامعة قازان: علم منزوع التسييس خلال الفترة التي أُعِدّت فيها الأغاني الشعبية الليتوانية في قازان وطُبعت، كانت الجامعة تعمل بموجب النظام الأساسي العام للجامعات الإمبراطورية الروسية الساري (Зайцева 2016: 217–218, 220). وقد منح النظام الأساسي الذي أُقرّ عام 1863 الجامعات استقلالية أكبر، ووسّع صلاحياتها العلمية؛ إذ أُنشئ هيكل للكليات (التاريخ-فيلولوجيا، والفيزياء والرياضيات، والحقوق، والطب)، مما زاد، جزئياً، تعقيد سياسة التوظيف، إذ عانت جامعة قازان من نقص في الأساتذة بسبب زيادة عدد الوظائف التدريسية. وفي سياق الإسراع في إعداد علماء ومدرسين جدد، كانت الجامعة ترسل المبتعثين إلى الخارج في بعثات دراسية مدتها سنتان، وكان بإمكانهم خلال 2–4 سنوات إعداد أطروحاتهم ومناقشتها بعد إجراء أبحاث مستقلة. وهكذا مُنح لقب الأستاذية عام 1868 في جامعة قازان لتسعة علماء شباب، بلغ متوسط أعمارهم 34 عاماً، ثم أصبح سبعة علماء آخرون أساتذة عام 1869، بمتوسط عمر بلغ 38 عاماً، فيما بلغ متوسط أعمارهم 31 عاماً عام 1871 (Костина, Куприянов 2017: 933). وقد أثّر هذا التغيّر في الكوادر، إلى جانب تقييد الحكم الذاتي للجامعات بقرارات وزير التعليم الشعبي في 1868–1869، سلباً في جودة إدارة التعليم والبحث العلمي؛ إذ غادر الأقسامَ أكاديميون مرموقون حلّ محلهم علماء أضعف (Костина, Куприянов 2017: 934). وفقاً للمؤرخين تاتيانا كوستينا وأليكسي كوبرييانوف، اللذين بحثا في سياسة التوظيف، كانت جامعة قازان، مقارنةً بمؤسسات التعليم العالي في سانت بطرسبرغ وموسكو ودوربات (تارتو)، الأكثر شعوراً في العقد الثامن من القرن التاسع عشر بنقص المتخصصين ذوي الكفاءات العالية، كما عانت من أسلوب وصائي منطقة التعليم في إدارة الكوادر على نحو اعتباطي (Костина, Куприянов 2017: 935). ومن ناحية أخرى، شهدت الجامعة تجديداً كبيراً، إذ جمعت مجتمعاً علمياً تقدمياً ذا توجهات ليبرالية. ومع ذلك، كان الإنجاز الأهم لنموذج الجامعة الجديد هو الحكم الذاتي؛ إذ امتلك رئيس الجامعة والهيئات الجماعية التابعة له (مجلس الجامعة ومجلس الإدارة والمحكمة) الكلمة الفصل في الإدارة الداخلية للبحث العلمي والتعليم. وكانت صلاحية اتخاذ القرار بشأن المنشورات العلمية من اختصاص مجلس الجامعة، الذي يرأسه رئيس الجامعة ويضم جميع الأساتذة النظاميين وغير النظاميين (Зайцева 2016: 218–219). وكان اجتماع الكلية، المؤلف من العميد وأساتذة الكلية، يقيّم الأعمال العلمية ويقرر مدى أهليتها للنشر (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16). 202 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai وهكذا، وصلت المخطوطات الأولى لأغاني الأخوين يوشكا، بناءً على توصية الأستاذ J. Baudouin de Courtenay، أولاً إلى يد عميد كلية التاريخ-فيلولوجيا1، نيكولاي بوتشيليوس. وبعد وقت قصير، ومن دون أي عوائق، نُشر عام 1878 أول إصدار لأربع أغانٍ شعبية ليتوانية بالحروف اللاتينية، بعنوان «أغانٍ ليتوانية، دوّنها أنتاناس يوشكيفيتشه»، في عدد مايو–يونيو من «أخبار جامعة قازان الإمبراطورية ومذكراتها العلمية» (Mokus 2003: 108–109). وقد اتخذ هذا القرار السريع والمدروس بطباعة الأغاني بصيغتها الأصلية لا بالسيريلية شخصٌ ذو سيرة غير اعتيادية. فقد تشكّلت رؤية ن. بوتشيليوس (مواليد 1824)، الذي نشأ في قازان ودرس الفلسفة في جامعتها الوحيدة، من اهتمامه المنهجي بمذهب الاشتراكية الطوباوية الفرنسي، وأحداث الثورة الفرنسية سنة 1848 وأفكار ربيع الأمم، فضلاً عن تواصله مع المنفيين السياسيين البولنديين. وفي العشرين من عمره كان يتحدث البولندية بطلاقة، ويعرف أعمال آدم ميتسكيفيتش، ويحفظ عن ظهر قلب معظم أجزاء القصيدة «الليالي»، ويقتبس أحد أهم أعمال الشاعر، «بان تاديوش» (Буни 1903: 745)، ما أتاح له فهم جوهر الكومنولث البولندي الليتواني والتضامن مع شعوب بولندا وليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا التي تطمح إلى استعادة كيانها السياسي. خلال سنوات دراسته، أتيحت له فرصة التواصل مع ليف تولستوي، الذي كان يدرس الحقوق في قازان، ومناقشة منظومة سبينوزا الفلسفية معه؛ كما انتمى إلى الجمعية السرية التابعة لجامعة موسكو، «مكتبة طلاب قازان»، التي انضمت إلى منظمة الشعبويين «الأرض والحرية»، وتعاون مع هيئة تحرير صحيفة «الجرس» المناهضة للملكية، التي أسسها ألكسندر هيرزن. وبعد أن ناقش أطروحته عام 1845 عن فلسفة فريدريش شيلينغ، انضم إلى هيئة التدريس في الجامعة وأصبح الأستاذ المحبوب لدى الطلاب، ممثلاً لمنهجية المدارس الأوروبية الغربية. وبعد محاضرة ألقاها عام 1859، قوبلت بتصفيق مدوٍّ من الطلاب، عدّت إدارة الجامعة الحادثة انتهاكاً خطيراً للنظام؛ ففُصل تسعة طلاب بسبب التصفيق، وتضررت سمعة ن. بوتشيليوس نفسه، إلى أن فُصل من منصبه أستاذاً في فبراير 1860، بعد أشهر من التوتر، بسبب محاضراته ذات التوجه الضار. وعُرفت هذه الأحداث في جامعة قازان باسم «قضية بوتشيليوس»، واستذكرها الأستاذ نفسه في سيرته الذاتية بوصفها أصعب فترة في حياته: «انصبّ عليّ غضب المجتمع بأشد صوره؛ كان العيش صعباً، والعمل كذلك» (Бенреп, ред., 1904: 128). وقد أمضى الفترة في سانت بطرسبرغ، حيث واصل عمله العلمي المرتبط بأكاديمية العلوم الروسية وقسم اللغة الروسية... 1 أُنشئت كلية التاريخ-فيلولوجيا عام 1863 بموجب النظام الأساسي العام للجامعات الإمبراطورية الروسية الذي أقرّه ألكسندر الثاني (Зайцева 2016: 214–229). وكانت أقسام كلية التاريخ-فيلولوجيا هي: الفلسفة، والفقه اللغوي الكلاسيكي، واللسانيات المقارنة واللغة السنسكريتية، واللغة والأدب الروسيان، وفقه اللغات السلافية، والتاريخ العام، والتاريخ الروسي، وأدب أوروبا الغربية، وتاريخ الكنيسة، ونظرية الفن وتاريخه (Зоркин 1900: 9, 163–165). Straipsniai / Articles 203 MARGARITA MATULYTĖ قسم اللغة والأدب، ياكوف غروت، وأستاذ جامعة بطرسبرغ إزمايل سريزنفسكي، اللذان اهتما مباشرةً بنشر المطبوعات الليتوانية بالحروف اللاتينية في بداية حظر الطباعة. عاد ن. بوليوس إلى قازان عام 1861، وبعد إعادة تنظيم الجامعة المذكورة، ارتقى سريعاً في السلم الوظيفي: فلم تمنعه آراؤه و«خطيئته» السابقة من انتخابه عميداً لكلية التاريخ-فيلولوجيا ثلاث مرات (1862–1864، 1875–1878، 1881–1882)، ومن توليه منصب نائب رئيس الجامعة (1864–1871)، بل وحتى منصب رئيس الجامعة (1882–1885). ومن الظروف المواتية الأخرى التي أتاحت نشر الأغاني الأولى أن شاباً (في السادسة والثلاثين) هو أستاذ الحقوق أدولف أوسيبوف (مواليد 1842) تولى تحرير «المذكرات العلمية» آنذاك (من 1874 إلى 1883). وكان أوسيبوف من محافظة بودوليا، وتعلّم في معهد وارسو للنبلاء، ودرس الحقوق في جامعتي هايدلبرغ ودوربات، وحصل على درجة دكتوراه في الحقوق، وواصل منذ عام 1869 مسيرته العلمية في جامعة قازان في مجال الحقوق السياسية والمدنية الدولية (Загоскин, ред., 1900: 112). ويبدو أن العميد الليبرالي المثقف، مستفيداً من الظروف القائمة، وبالطبع من الحق المنصوص عليه في النظام الأساسي للجامعة في فرض رقابة داخلية فقط على المحتوى2، اتخذ القرار من دون تردد. سارت أعمال نشر أغاني الأخوين يوشكا اللاحقة على نحو أكثر تعقيداً. وبتشجيع من ن. بوليوس على عدم التوقف وإصدار مجموعة أغنيات أشمل ما أمكن، عاد ي. يوشكا بعد وقت قصير (في ديسمبر 1878) إلى مخاطبة ي. بودوان دو كورتيني، طالباً منه التوسط والمساعدة في نشر جزء على الأقل من الأغاني الـ170 التي أُعِدّت في منشور علمي للجامعة، وكان أ. يوشكا قد جمعها في منطقتي بوسلتو وفيليوونا. وكانت الحجة الرئيسية لدى كل من ي. يوشكا وي. بودوان دو كورتيني لنشر النصوص الأصلية، مع الحفاظ على اللهجة والأبجدية، هي أهميتها لعلم اللغة المقارن، كما أن نشرها باسم ي. يوشكا كان مهماً أيضاً لجامعة تعاني صعوبات مالية (Mockus 2003). وهذه المرة، تولى البت في مسائل نشر الأغاني الشعبية الليتوانية لأسرة يوشكا الأستاذ في التاريخ الروسي والإثنوغرافي ومؤلف الأعمال المخصصة لقضايا استعمار منطقة الفولغا (Фирсов 1866, 1870)، نيكولاس فيرسوف (مواليد 1831)، الذي خلف ن. بوليوس في منصب عميد كلية التاريخ-فيلولوجيا في سبتمبر 1878 (Загоскин, ред., 1900: 56). وكان من المفترض أن يشارك في اجتماع مناقشة المجموعة أساتذة اللسانيات المعروفون يان بودوان دو كورتيني ونيكولاي كروشيفسكي، وأستاذ فقه اللغة الروسية نيكولاي بوليتش، وأستاذ فقه اللغة اليونانية دميتري بيليايف، وأستاذ فقه اللغة السلافية مينون بيتروفي. تألّف صلب الخبراء الذين حسموا القرار من رواد المدرسة اللغوية التقدمية، الذين أعطوا الأولوية للعلم. وكان ي. بودوان دو كورتيني ورفاقه... 2 النظام الأساسي للجامعات الإمبراطورية الروسية المشتركة ينصّ البند 128 على أن «للجامعات رقابتها الخاصة، التي تُطبَّق على الموضوعات التي تُناقَش، وكذلك على الأعمال والمجموعات ذات المحتوى العلمي والأدبي التي تنشرها» (Университетский устав 1863: 55, 108). 204 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai أصبحت أبحاث التلميذ والزميل ن. كروشيفسكي في الجوانب النفسية والاجتماعية للغة أساسية، ليس فقط لمدرسة قازان اللغوية، التي توجهت إلى التحليل النظري لظاهرة اشتغال اللغة (Андрамонова 2002: 55–42)، بل أسهمت أيضًا في إحداث تحولات في اللسانيات العالمية (Якобсон 1985: 331). وقد أدرك زملاؤهم القيمة العلمية لمثل هذا المصدر إدراكًا عميقًا: ن. بوليوس (Зарокин, ред., 1900: 36)، الباحث في اللغة والأدب اليونانيين القديمين، الذي عبّر عن موقفه بوضوح في أول قرار؛ ود. بيلاييف (انظر 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37)، الذي عاد لتوّه من المراكز الثقافية الأوروبية (بعد أن تلقى تعليمه في جامعة لايبزيغ، وفي باريس وروما وفلورنسا ونابولي، وفي متاحف البندقية ومكتباتها)، وكان قد دافع عن أطروحته حول مسألة رؤية يوربيدس للعالم (Белев 1878) ونال درجة الأستاذية؛ وم. بتروفسكي (Зарокин, ред., 1900: 48)، العالم البولندي الأصل، أحد أبرز السلافيين في القرن التاسع عشر، المصنَّف ضمن السلافوفيليين، لكنه «لا يتبنى أي توجه ديني أو تاريخي، فضلًا عن أي نزعة شوفينية» (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152). وقد درّس الأدب واللغات السلافية في جامعة قازان، وكان ملمًّا إلمامًا واسعًا بتاريخ التشيك والبلغار والبولنديين والصرب والكروات وغيرهم من الشعوب السلافية الأوروبية. ووفقًا لأ. موكوس، الذي درس المصادر الأرشيفية، اهتمت الكلية بإمكانية «إضافة ترجمة إلى اللغة الروسية» إلى المنشور باللغة الليتوانية (Mockus 2003: 110). لكن بما أن الإخوة يوشكا، لكبر سنهم وضيق وقتهم، لم يروا أن بوسعهم تولّي مثل هذا العمل، لم يعودوا إلى المسألة، ولم يذكروا الأبجدية السيريلية قط. في مارس 1879، وبعد أن قدّم ي. باودوان دو كورتنيه مجموعة الأغاني إلى مجلس الجامعة للنظر فيها، اقترح على المجلس في اليوم التالي إدراج اللغة الليتوانية مادةً ثانويةً في برنامج امتحانات الماجستير بكلية التاريخ واللغويات. ويرى أ. موكوس أن هذه كانت خطوة استراتيجية من الأستاذ، إذ سعى إلى التأكيد على حاجة العلم والدراسة إلى إصدار مجموعة الأغاني بوصفها مصدرًا (Mockus 2003: 111). ولم يعترض مجلس الجامعة، وعلى رأسه رئيس الجامعة يوغراف أوسوكين (Зарокин, ред., 1900: 112)، أستاذ الاقتصاد السياسي ومؤرخ القانون والمالية، ذو التعليم الأوروبي (إذ كان يسافر مرارًا إلى الخارج في بعثات دراسية طويلة) والآفاق الواسعة، على إدراج اللغة الليتوانية في برنامج الجامعة (وهي سابقة في الممارسة الأكاديمية للإمبراطورية الروسية)، كما منح الإخوة يوشكا الإذن بطباعة الأغاني من دون توجيهات بإصلاح أي شيء أو تغييره. فيما كان العمل على إصدار مجموعة الأغاني قد بلغ منتصفه في المطبعة، أوقفه الحظر الرسمي الذي أصدره رقيب قازان سيرغي شيليفسكي (Зарокин, ред., 1900: 119)، بعد أن وصلته معلومات عن الأدب الليتواني الذي يُنشر في الجامعة. وكان الرقيب الذي استخدم حق النقض ضد النشر، وهو قانوني معروف في قازان، وأستاذ جامعي سابق، ومؤسس جمعية الآثار والتاريخ والإثنوغرافيا (Шиплевский 1879)، ومؤلف مقالات عديدة عن تاريخ التتار (Katanov 1907)، على الأرجح غير قادر على عدم الاستجابة للشكوى؛ لكنه لم يعلّل قراره السلبي، ولم يذكر سببه صراحةً أيضًا (الأغاني Straipsniai / Articles 205 MARGARITA MATULYTĖ كانت تُطبع بالحروف اللاتينية)، وربما كان يفهم أنه لا يملك، بموجب اللوائح، صلاحية التدخل في الشؤون العلمية الداخلية للجامعة. واستمرت العملية طوال عام، من ديسمبر 1878 إلى ديسمبر 1879 (Mockus 2003: 109–124)، إلى أن وافق مجلس الجامعة في نهاية المطاف على نشر الأغاني الشعبية الليتوانية بالأبجدية اللاتينية، بعد أن تمسكت كلية التاريخ واللغويات بموقفها، وبعد أن عرض ي. باودوان دو كورتنيه حجته القائلة إن الرقيب ينتهك لوائح الجامعة، وإن أغانٍ ليتوانية تُطبع بالأبجدية العلمية، فضلًا عن نشر مؤلفات ليتوانية أخرى بالفعل بالحرف اللاتيني لأغراض علمية. وصدر في 1880–1882 ثلاثة مجلدات، ملحقًا بـمذكرات العلوم، كما نُشر إلى جانبها وصف عادات الزفاف في محيط فيليوونا بعنوان Svotinė rėda. ومن المؤكد أن نصوص كريستيوناس دونيلايتيس التي أصدرتها أكاديمية العلوم الروسية بالأبجدية اللاتينية عام 1865 كان لها تأثير كبير في هذا القرار (Metai، وقيل: رسائل) (Donelaitis 1865)، وكذلك الاعتراف العلني بهذا المنشور من جانب وزارة التنوير الشعبي، التي نشرت مجلتها إحالةً إلى مراجعة نقدية للكتاب. وردًا على السؤال البلاغي الذي طرحه مؤلف مجهول: لماذا طُبع في سانت بطرسبورغ، على نفقة روسية، كتابٌ بالحروف البولندية لا الروسية (Голос... 1865)، قدّمت هيئة التحرير حجة قوية: أعدّ الأستاذ أوغست شلايخر نشر النصوص، المرفقة بمعجم ليتواني-ألماني أُعدّ خصيصًا، وهو مدرك للقيمة اللسانية والإثنولوجية للقصيدة؛ وهذا العمل مرحلة تمهيدية للبحوث في اللسانيات المقارنة التي بدأها، والمتوافقة مع أهداف الأكاديمية: «ترتبط الإنجازات العالمية في علم اللغة ارتباطًا وثيقًا بالمصالح المهمة لروسيا، وهناك ينتمي الإثنوس الليتواني، القريب جدًا من الشعوب السلافية والمهم جدًا لدراسة عالم عصور ما قبل التاريخ الروسي-السلافي» (Об издании... 1866: 61–62). يعود الفضل الأكبر في هذا الاختراق إلى ي. باودوان دو كورتنيه؛ فإلى جانب التزامه العلمي، أسهمت رؤاه أيضًا في تشكيل موقفه. لم يقرّ قط حظر الصحافة الليتوانية ولا التمييز ضد اللغة؛ وقد عبّر عن وجهة نظره في عمله مشكلة الأبجدية الليتوانية في الدولة الروسية وحلّها (Baudouin de Courtenay 1904)، وأعلن موقفه من تنظيم الدولة لاستخدام اللغات في كتابه حول السمة الوطنية والإقليمية للحكم الذاتي؛ إذ عارض علنًا واستشرافًا للمستقبل سياسة استعمار الشعوب الصغيرة في الإمبراطورية الروسية: «ما الذي أنشأه أكبر الشعوب، إن كان ما أُنشئ من صنعه حقًا؟ لقد أُنشئ سجن هائل لا لجميع القبائل والشعوب الأخرى فحسب، بل للشعب الروسي نفسه أيضًا؛ سجنٌ يتطلب هدمه الآن جهدًا وتضحيات كثيرة، ولا يزال السؤال قائمًا عما إذا كان بالإمكان هدم هذا السجن من دون أن ينفجر معه كيان الدولة الروسية كله» (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56). وفضلًا عن ذلك، ففي السنوات نفسها التي شهدت نشر الفولكلور الليتواني في قازان (1880–1882)، تولّى منصب رئيس الجامعة أستاذ الطب نيكولاي 206 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai كوفاليفسكي، ابن يوزف كوفاليفسكي، العضو السابق في جمعية الفيلوماتيين والمنفي إلى قازان. توحّدت إدارة الجامعة والعلماء؛ فلم يسمحوا بالتدخل السياسي في أنشطتهم، ودافعوا عن المصالح العلمية. تنصير إقليم قازان وترويسه: التفاعل بين العلم والسياسة ومن قبيل المصادفة المواتية أن عالم الإسلاميات واللغوي نيكولاي إلمينسكي، الأستاذ السابق في كلية التاريخ وفقه اللغة، الذي درّس اللغة التركية التترية في الجامعة بين عامي 1861 و1872، وتولى منذ عام 1867 أيضًا مهام تحرير ملاحظات علمية، لم يشارك في إعداد مجموعة الأغاني الشعبية الليتوانية التي جمعها الأخوان يوشكا. غادر الجامعة عام 1872، بعد تعيينه مديرًا لمعهد قازان للمعلمين (Загоскин, ред., 1900: 41). وعندما قدم ج. يوشكا إلى قازان عام 1875، كان ن. إلمينسكي معروفًا بالفعل في الأوساط الأكاديمية المحلية بوصفه منظّرًا وممارسًا للتحول إلى الأبجدية السيريلية. وفي عام 1862، أصدر ن. إلمينسكي، بالتعاون مع رجل الدين التبشيري المحلي فاسيلي تيموفييف، أول كتاب أبجدية للكرين (التتار المعمّدين) بالحروف السيريلية (Букварь... 1862). ولم تكن المصالح العلمية وحدها هي التي دفعت ن. إلمينسكي، الخبير في نحو اللغات التركية والإثنولوجيا، إلى الاضطلاع بهذا العمل، بل كذلك أهداف الدولة السياسية: تجربة روسيا التاريخية في صراعاتها مع القبيلة الذهبية، وتطور علاقاتها اللاحقة مع التتار، والحد من تأثير الإسلام المنتشر في منطقة الفولغا الأوسط (Ильминский 2011: 11–13). وانصبت جهود العالم أولًا على إتاحة الأدب الديني الموجّه إلى الكرين وجعله مفهومًا لهم. واقترح ألا يقتصر الأمر على التخلي عن الكتابة العربية، بل أن تُستخدم أيضًا اللغة التترية المحكية في النصوص المكتوبة بالسيريلية، بحيث تنقل الكلمة المسيحية عبر ارتباطات أقرب وأكثر رهافة ووضوحًا، مع الحفاظ على رؤية العالم الأصيلة (Исхаков 2015: 319). ويرتبط نقل الكتابة العربية للغة التترية، شأنه شأن نقل الكتابة اللاتينية للغة الليتوانية، إلى الحروف السيريلية باستيعاب الثقافة الإثنية وتغيير المذهب الإسلامي إلى الأرثوذكسية. ولا يزال أبجدية إلمينسكي، التي وُضعت للتتار المعمّدين في منطقة الفولغا الأوسط، مستخدمًا حتى اليوم، رغم تعدد محاولات الانتقال إلى الأبجديتين اللاتينية والعربية3. ويمكن القول إن القرن التاسع عشر شهد موجة إنسانية ثانية 3 في عام 1999، أقرّ مجلس الدولة لجمهورية تتارستان (Государственный Совет Республики Татарстан) قانونًا بشأن الانتقال إلى الأبجدية التترية القائمة على الخط اللاتيني (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики)، دخل حيز النفاذ في عام 2001، وكان من المقرر إتمام الإصلاح بحلول عام 2011، غير أن تنفيذ هذا القانون عُلّق في عام 2002 بموجب قرار الاتحاد الروسي Straipsniai / Articles 207 MARGARITA MATULYTĖ إخضاع قازان. حدث الأول في القرن السادس عشر، حين ظهرت الرواية الشهيرة عن قازان، التي تحكي كيف هزم القيصر الروسي إيفان الرهيب خانية قازان عام 1552. ومن الملاحظات اللافتة التي أوردها عالم الثقافة الروسي دميتري ليخاتشوف (Лихачев 2000: 416) أن روسيا لم تضم الأراضي وسكانها فحسب، بل ضمت أيضًا تاريخ قازان. ويلفت العالم النظر إلى المراثي الشعرية لحاكمة قازان سومبيكا (Сөембикә)، التي اقتيدت قسرًا إلى موسكو، حيث تصف الروس بأنهم غرباء، وإيفان الرهيب بأنه قيصر ما، لكن مراثي ابنة حاكم قبيلة النوغاي، في الرواية التي كتبها مؤلف روسي باللغة الروسية، تبدو وكأنها من روح الأغاني الشعبية الروسية. طوّر ن. إلمينسكي، وهو خريج وأستاذ تربوي سابق في أكاديمية قازان اللاهوتية، نشاطه التنويري المتمثل في نشر الكتب الدينية الأرثوذكسية للتتار بالحروف السيريلية داخل أخوية القديس غوريوس⁴، التي أسسها بمبادرته عام 1867. وكانت الأكاديمية، بوصفها أكبر مركز في الإمبراطورية للدراسات العربية والإسلامية، وكذلك للتبشير الأرثوذكسي، تبحث بمناهج علمية عن سبل لدمج «الأغراب» في «سكان» الإمبراطورية «الموحدين» على أساس الثقافة والدين (Миссионерское... 1906: 634). واختار منظّرو استراتيجية تنصير إقليم قازان تكتيكًا حكيمًا يقوم على السير «بخطى بطيئة ولكن ثابتة»، وهو ما رسمه أمين منطقة قازان التعليمية، بيوتر شيستاكوف: ينبغي تربية «الأغراب» بروح الأرثوذكسية والروسية بلغتهم الأم، مع استخدام الروسية إلى جانبها (Шестаков 1869: 445). أسس ن. إلمينسكي داخل الأخوية لجنةً للترجمة تتولى تنسيق الترجمات إلى لغات الجماعات الإثنية في إقليم قازان (التترية والتشوفاشية والمارية والأدمورتية والموردفينية والقرغيزية والكالميكية)، وإلى لغات بعض شعوب سيبيريا (الألطائية والبورياتية والياقوتية والإيفنكية والناناي والسامودية). ووفقًا لن. إلمينسكي، كان هذا العمل يسير ببطء لأن السكان الأصليين سذّج، ومؤمنون بإخلاص، ورعون، وقلوبهم لم تفسد، وبدائيّي بعد أن أقرّ مجلس الدوما تعديلًا على القانون الاتحادي «بشأن لغات شعوب الاتحاد الروسي»، ينص على أن الكتابة السيريلية هي التمثيل الكتابي لجميع لغات الاتحاد الروسي (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). وفي عام 2004، رفضت المحكمة الدستورية للاتحاد الروسي نهائيًا محاولات تتارستان استبدال الأبجدية السيريلية باللاتينية، مشددةً على أن قرارها يضفي الشرعية على الوقائع التاريخية القائمة ويضمن سيرًا متناغمًا ومتوازنًا للغة الدولة ولغات الجمهورية. وإلا فستتعرض الوحدة الاتحادية للخطر. وأقرّت تتارستان ببطلان قانونها، ولم يعد الخط اللاتيني مستخدمًا رسميًا. وفي عام 2013، أقرّ مجلس الدولة في تتارستان قانونًا بشأن استخدام اللغة التترية بوصفها اللغة الرسمية لجمهورية تتارستان (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан)، ينص على أن الكتابة السيريلية هي التمثيل الكتابي للغة التترية. ولا يُسمح باستخدام الخطين اللاتيني والعربي إلا في حالات محدودة. متاح على الإنترنت: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [تاريخ الاطلاع: 2019-06-28]. 4 القديس غوريوس (غريغوري روغوتين، نحو 1500–1563) هو أول رئيس أساقفة لقازان (في الكنيسة الأرثوذكسية). 208 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai التفكير، وتصالحوا مع فقرهم الروحي، أي «طبقةً وأرضًا خصبةً تستحقان العمل عليهما بأمل حقيقي في أن يحصدا محصولًا وفيرًا» (Ильминский 1871: 168). وفي الواقع، كانت الظروف مواتية للشروع في استخدام الأبجدية السيريلية، إذ إن معظم شعوب هذه المنطقة من الإمبراطورية لم تكن لها كتابة حتى ذلك الحين، وهنا انفتح الكتاب على «الأزمنة». وقد أدى اعتناق الإيمان الأرثوذكسي عبر الأبجدية السيريلية إلى الحد من التعمق في معرفة الإسلام، وهو ما كان يمكن أن تتيحه الأبجدية العربية. ومن العوامل المهمة، بطبيعة الحال، القدرة على تكييف اللغة المحكية الأصيلة باحتراف، فضلًا عن فهم عقلية الإنسان المحلي البسيط، وهو ما أنجزه بنجاح N. Ilminskis ووسطه العلمي (Никольский 1905: 4–5). بحسب المؤرخ الروسي أندريه بونياتوف، يكمن السبب الحقيقي لتأسيس الأخوية في محاولة وقف عودة المسيحيين إلى الإسلام، التي نشطت آنذاك؛ وتدل لوائح المنظمة على ذلك أيضًا، إذ لم يكن الهدف تقوية الإيمان المسيحي فحسب، من خلال توسيع شبكة المدارس التي تطبق منهج N. Ilminskis5 وبناء الكنائس، بل أيضًا تثقيف الضالين العائدين إلى إيمانهم الأصلي. وقد أثرت رسالة أخوية القديس غوريوس وأنشطتها المتكاملة في إقليم قازان، وتطبيق خبرة المنظمة في مناطق روسية أخرى (أستراخان وسامارا وريازان)، تأثيرًا لا رجعة فيه في تطور ثقافات التتار والجماعات الإثنية الأخرى. أصبحت المنهجية التي أدخلها N. Ilminskis أحد النماذج الناجحة لتطبيق «السياسة القومية». ويُفترض أن أندريوس أوغيانسكس6، الذي عمل في قازان خلال الفترة نفسها، قد قيّم نظام زميله بإيجابية، واقترح تطبيق نموذج مماثل في ليتوانيا لمقاومة استقطاب المنطقة (Staliūnas 2006: 74). ويشير المؤرخ Vytautas Merkys، مستندًا إلى تبرير استخدام الأبجدية السيريلية للغة الليتوانية الذي عرضه أسقف قازان موتiejus Valančius على الفيلولوجي الليتواني، إلى ظرفين: بداية النهضة القومية وعمليات تشكيل الإملاء الليتواني (Merkys 1994: 33). الاستنتاجات أصبح نشر الأغاني الشعبية الليتوانية وطقوس الزفاف في محيط فيليوونا، التي أعدها جوناس وأنتاناس يوشكا، بالحروف اللاتينية ممكنًا بفضل عدد من الظروف الأيديولوجية والاجتماعية الثقافية: 5 جوهر منهج N. Ilminskis: كان الدين المادة الأساسية في مدارس الأخوية، وكان نظام التعليم ثنائي اللغة؛ ففي الصف الأول (دورة مدتها سنتان) كان التدريس يجري باللغة الأم، بينما كانت اللغة الروسية تُدرَّس مادةً مستقلة؛ وفي الصف الثاني (دورة مدتها سنتان) كانت جميع المواد تُدرَّس باللغة الروسية (Понятов 2003). 6 عمل A. Ugianskis في ثانوية قازان منذ عام 1850، وعُيّن أستاذًا استثنائيًا في جامعة قازان عام 1861، حيث درّس اللغة اليونانية، ثم درّس اللغة اللاتينية منذ عام 1866 (Затоскин, ред., 1900: 53). Straipsniai / Articles 209 MARGARITA MATULYTĖ 1. اجتمعت في قازان جالية من نبلاء بولندا وليتوانيا، حافظت على تصورات العالم التي تشكلت خلال فترة وجود الكومنولث البولندي الليتواني، وصانت القيم التقليدية، أي الثقافة واللغة. 2. في العقد الثامن من القرن التاسع عشر، نشأت بيئة علمية تقدمية في كلية التاريخ والفيلولوجيا بجامعة قازان، وأقامت مركزًا منزّهًا عن السياسة للأبحاث اللغوية. وأصبح يان بودوان دو كورتنيه، مؤسس مدرسة اللغويات المقارنة الذي بدأ العمل في الجامعة عام 1875، الوسيط الرئيسي الذي أطلق نشر الأعمال الليتوانية ودعمه. 3. لم تقتصر الظروف الأكثر ملاءمة للنشاط العلمي للأخوين يوشكا في قازان على التوجهات الأيديولوجية لمركز المجتمع الجامعي ومؤهلاته وإمكاناته لتقدير الفولكلور الليتواني بوصفه مصدرًا مهمًا للأبحاث اللغوية، بل شملت أيضًا الموقع الجغرافي لقازان، البعيدة عن المركز الاجتماعي الثقافي (ليتوانيا) والمركز السياسي (سانت بطرسبورغ). المصادر والمراجع Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego. Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89. Koerner Ernst Friderik Konrad, Szwedek Aleksander, red., 2001: Towards a History of Linguistics in Poland. From the early beginnings to the end of the 20th century. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Merkys Vytautas 1994: Knynešių laikai. 1864–1904. Vilnius: Valstybinis leidybos centras. Mockus Antanas 2003: Broliai Juškos: lietuvių liaudies dainų rinkėjai ir leidėjai. Vilnius: Tyto Alba. Staliūnas Darius 2006: Kas būtų, jeigu?.. Kelios XIX a. Lietuvos istorijos alternatyvos. – Kultūros barai 5, 71–77. Subačius Giedrius 2004: Lietuviška ir rusiška lietuviškų spaudinių kirilika 1864–1866 metais. – Raidžių draudimo metai, sud. Darius Staliūnas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 139–173. 210 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Андрамонова Наталия 2002: Н. В. Крушевский и история лингвистики – Николай Крушевский: научное наследие и современность: матер. междунар. науч. конф. «Будзоновские чтения» (Казань, 11–13 дек. 2001 г.): серия «Николай Крушевский: жизнь и научное творчество (к 150-летию со дня рождения)», ред. К. Г. Гайуллина, Г. Николаева. Казань: Новое знание, 35–42. Беляев Дмитрий 1878: К вопросу о мировоззрении Эрвида: Историко-литературные этюды. Казань: Типо-литография Императорского университета. Бодун де Куртенэ Иван 1913: Национальный и территориальный признак в автономии. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. كتاب أبجدي، وتاريخ مقدس موجز، وملخّص للتعليم المسيحي، ومواعظ وصلوات، صيغت للتتار المعمّدين بلغتهم المحكية، استنادًا إلى الكتاب الأبجدي الصادر عام 1861 في مطبعة المجمع المقدس بسانت بطرسبرغ. 1862. قازان. Булич Константин 1903: Из записок К. Н. Булича: 1828–1846 г.г. – Вестник Европы: журнал науки, политики, литературы 8, 743–763. Венгеров Семён, ред., 1904: Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) 6. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича. Гатилова Анастасия 2012: Научные династии польских профессоров и преподавателей в Казанском университете (XIX – начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет. صوت من ليتوانيا بشأن الطبعة الجديدة لشعر دونيلايتيس الليتواني، التي أصدرتها أكاديمية العلوم الروسية عام 1865. – المعاق الروسي 269. Долбов Михаил 2010: Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. Москва: Новое литературное обозрение. Загоскин Николай, ред., 1900: Деяния Императорского Казанского университета. 1805–1900 гг.: Опыт краткого биографического словаря профессоров и преподавателей Казанского университета за первые 95 лет его существования. Казань: Типо-литография Императорского университета. Зайцева Людмила 2016: Общий устав университетов 1863 г.: предыстория, характеристика, значение. – Lex Russica. Закон русский 9, 214–229. Ильминский Николай 2011: Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка [репринт оригинала]. Москва: Книга по Требованию. Stripsniai / Articles 211 MARGARITA MATULYTĖ Ильинский Николай 1871: Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. – Православный собеседник 3, 160–183. Исхаков Радик 2015: К истории создания первого татарского кириллического алфавита и формирования письменной традиции татар-кряшен (крещеных татар). – Известия Самарского научного центра Российской академии наук 17, 3, 319–322. Катанова Николай 1907: Памяти Сергея Михайловича Шпилевского. Казань: Типография Императорского Университета. Корсаков Дмитрий 1912: М. П. Петровский. – Исторический вестник 7, 262–270. Костина Татьяна, Куприянов Алексей 2017: Кадровая политика попечителей Казанского учебного округа и динамика возрастного состава профессоров Казанского университета в 1804–1884 годах. – Ученые записки Казанского университета (Серия гуманитарные науки) 159, 4, 925–941. Лаптева Людмила 2003: Казанский славист Менон Петрович Петровский (1833–1912). – Славянский альманах 2002, 152–177. ليخاتشوف دميتري 200: الثقافة الروسية. موسكو: إسكوستفو. Машанов Михаил 1892: Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867–1892 гг.). Казань: [б. л.]. Миллер Алексей 2010: Латиница и кириллица в политике властей Российской империи. – Перзянский сборник 2 (Новые материалы и исследования по истории русской культуры). Москва: Новое издательство, 467–477. قسم الإرساليات التبشيرية في أكاديمية قازان اللاهوتية والإرسالية الداخلية في روسيا 1906. – الحياة الكنسية والاجتماعية 18، 634. Никольский Николай 1905: Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев (По поводу отчета Казанской переводческой комиссии за 1904 г.). Казань: Центральная типография. حول إصدار أكاديمية العلوم لشعر دونيلايتيس الليتواني 186. – مجلة وزارة التنوير الشعبي CXIX، 61–63. Понятов Андрей 2003: Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия». – Православный собеседник 2, 45–78. النظام الأساسي للجامعة لعام 1863 1863. سانت بطرسبرغ: مطبعة أوغيزكو. Фирсов Николай 1870: Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. [Казань]: [б. л.]. 212 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Фирсов Николай 1866: Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве: рассуждение, написанное для получения степени магистра русской истории Н. Фирсовым. Казань: Университетская типография. شريافانوف إزمايل 200: الأساتذة والمحاضرون البولنديون في جامعة قازان الإمبراطورية. قازان: دار نشر جامعة قازان الحكومية. Шестаков Петр 1869: Речь, произнесенная г. попечителем казанского учебного округа П. Д. Шестаковым, при открытии братства святителя Гурия. – Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. Санкт Петербург: Типография т-ва «Обществ. польза», 439–447. Шиплевский Сергей 1879: О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края. Речь товарища председателя Общества С. М. Шиплевского, произнесенная в 1 годичном публичном собрании Общества 19 марта 1879 года. Казань: Типография Императорского Университета. Якобсон Роман 1985: Избранные работы. Москва: Прогресс. السياق الأيديولوجي للعمل العلمي لأنتاناس ويوناس يوُشكا في قازان ملخص تتناول هذه الدراسة الظروف الاجتماعية الثقافية والسياقات الأيديولوجية للبيئة العلمية التي سادت في إقليم قازان خلال فترة النشاط الأكاديمي (1878–1882) للفولكلوريين الليتوانيين يوناس وأنتاناس يوُشكا. ولتسويغ انتظام نشر الفولكلور الليتواني بالأبجدية اللاتينية في قازان، يجري تحليل روح الجماعة العلمية في جامعة قازان، التي تميزت ضمن السياسة الإمبراطورية العامة الرامية إلى تكييف ثقافات شعوب الإمبراطورية الروسية ولغاتها ودمجها. أمكن نشر الأغاني الشعبية الليتوانية وتقاليد الأعراس الإقليمية في فيليوونا، التي جمعها الأخوان يوُشكا ونظماها بالحرف اللاتيني، بفضل عدة ظروف: فقد اجتمعت النخبة العلمية البولندية والليتوانية وأنصار القيم التقليدية في جامعة قازان، وأسسوا مدرسة متقدمة وغير مسيّسة للبحث اللغوي؛ وأصبح مؤسس المدرسة، يان بودوان دو كورتيني، وسيطها الرئيس، ودعم نشر الفولكلور الليتواني الذي عُدّ مادة مصدرية مهمة. Straipsniai / Articles 213 MARGARITA MATULYTĖ ومن ناحية أخرى، يرتبط نقل نظم الكتابة لدى الشعوب التي استعمرتها الإمبراطورية إلى الأبجدية السيريلية بعمليات ترسيخ هوية موالية للحكومة القيصرية وقمع المعارضة. وأثناء تطبيق الأبجدية السيريلية في الإقليم الشمالي الغربي، تركزت الجهود أولًا وقبل كل شيء على إبعاد الثقافة الليتوانية عن البولنديين الذين كانوا يناصرون فكرة إعادة تأسيس الكومنولث البولندي الليتواني. أما في إقليم ما وراء الفولغا، فقد عنى ذلك الحد من نفوذ الإمبراطورية العثمانية، مركز الإسلام. وهكذا، عُدّ نشر الفولكلور الليتواني في قازان، البعيدة عن البؤرة الاجتماعية الثقافية (ليتوانيا) والمركز السياسي (سانت بطرسبورغ)، مشروعًا علميًا بحتًا. قُدِّم في 1 أيلول/سبتمبر 2019. MARGARITA MATULYTĖ معهد أبحاث الثقافة الليتوانية شارع سالتونیشكيو 58، LT-08105 فيلنيوس، ليتوانيا [email protected] 214 Acta Linguistica Lithuanica LXXI