Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai

ILIJA LEMEŠKIN Litvanca Dili Enstitüsü Araştırma alanları: Eski Baltık yazı dili ve edebiyatı, karşılaştırmalı folklor, sözlükbilim, Baltık bilimi tarihi. DOI: https://doi.org/10.35321/al181-01 BALTIKLARIN EN ESKİ METNİ VE ANTROPONİMLERİ Baltıkların En Eski Metni ve Antroponimleri ÖZET 2013 yılında Acta Linguistica Lituanica sayfalarında, şarkı söylemeye özgü, resitatif nitelikteki ve Noel ilahilerine yakın küçük eserlerle kurulan benzerliğe dayalı, Basel İzinin (Dini 2004; 2014: 553–558) yeni bir dilbilimsel ve türsel yorumu önerildi (Lemeškin 2013: 11–29). Yeni okumayı, elyazmasının üstverileri, yani özellikle tarih bildirimi destekliyor ve teşvik ediyordu; yazıcı bu bilgiyi kolofonda bilhassa vurgulamaya karar vermişti: in vigilia epiphanie sözcük öbeğini başa taşımış, önce yazdığı per manus illius qui scripsit eas bölümünü ise daha sonra eklemişti. Mikro metni oluşturan biçimlerin büyük bölümü, biçimsel özellikleri ve metnin ayırt edilebilir türsel nitelikleri dikkate alındığında, mantıklı ve ikna edici bir açıklamaya kavuştu; ancak yazar, thoneaw labonache sözcük öbeğinin yorumundan bütünüyle tatmin olmamıştı. thoneaw biçimi, ‘[An]tonijau’ kişi adının voc. sg. kısaltması olarak okunmuştu (Lemeškin 2013: 19–20). labonache sözcüğü için daha fazla sayıda, olası olmakla birlikte yapay ve ciddi grafik düzeltmeler gerektiren hipotez sunulmuştu. Bu makalede, metin için daha önce önerilen yorumu izleyerek bu sözcüklerin çözümlemesine geri dönüyoruz. ANAHTAR SÖZCÜKLER: Baltıkların en eski metni, 1369 tarihli kolofon, Basel İzinin okunması, armağan talebi, Noel ilahilerinin muhatabı, (İtalyan) antroponimleri. ÖZET In 2013, a new linguistic and genre-related interpretation of the Trace of Basel (Dini 2004; 2014: 553–558) based on analogy with singing, recitative, texts akin to Christmas carols was put forward in the pages of Acta Linguistica Lituanica (Lemeškin 2013: 11–29). The new reading was supported and encouraged by the manuscript’s metadata or, specifically, reference to time, which was intentionally emphasized by the scribe in the composition Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN kolofonun: in vigilia epiphanie ifadesi başa alınmış, önce yazılmış olan per manus illius qui scripsit eas bölümü ise daha sonra kaydedilmiştir. Metnin biçimsel özellikleri ve türle ilgili nitelikleri göz önünde bulundurulduğunda, mikro metni oluşturan sözcük biçimlerinin çoğu mantıklı ve ikna edici bir yorum kazanmıştır; ancak yazar, thoneaw labonache ifadesinin yorumundan bütünüyle tatmin olmamıştır. thoneaw sözcük biçimi, ‘[An]tony’ özel adının kısaltılmış bir tekil vokatif biçimi olarak okunmuştur (Lemeškin 2013: 19–20). labonache sözcüğüyle ilgili olarak, daha olası olmakla birlikte yapay ve ciddi grafik düzeltmeleri gerektiren başka varsayımlar da öne sürülmüştür. Makale, metnin önceki yorumuna bağlı kalarak bu sözcüklerin analizine yeniden dönmektedir. ANAHTAR SÖZCÜKLER: en eski Baltık metni, 1369 tarihli kolofon, Basel İzinin okunması, armağan talebi, Noel ilahilerinin muhatabı, (İtalyan) antroponimler. 1. 1369 tarihli kolofonun işlevsel-yapısal çözümlemesi, en eski Baltık metninin yazıya geçirilmesinin kolofonların geliştirilmesine ilişkin türsel düzenlilikler tarafından belirlendiğini düşündürmektedir. XIII–XIV. yüzyıl yazı geleneğinde, sıradan içerik bölümünün (alışılmış üstverilerle birlikte) bir heksametreyle sona erdiği, özellikle karmaşık (devamlı) yapılı kolofonlar belgelenmiştir: Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum “Bütün rüyalarımı herkese anlatamam”. Bildirim niteliğindeki heksametre, sözcüğü sözcüğüne okunduğunda, ifade özgürlüğünü adeta kısıtlıyordu; bu nedenle yazıcı, onu (heksametreyi ve kolofonu) anlaşılmaz, yani yapay olarak oluşturulmuş ya da az bilinen, yazıda (yaygın biçimde, hiç) kullanılmayan bir dille sürdürüyordu. Böyle özgün bir kolofonun kamuya açık olmayan bölümü, yazanın sornniurr—bütün insanlardan (dar bir bazı eğitimli soydaş çevresi dışında) gizlediği arzusunu açığa vuruyordu (bu kolofon türü hakkında ayrıntılı bilgi için bk. Lemeškin 2019; 2000). Geliştirilmiş kolofonda, belirtilen heksametre ile dil izinin—ikisi birlikte bir bütün oluşturur—arasında en sıkı karşılıklı ilişki görülür: yazıcı, ifade özgürlüğünü kısıtlayan anlamlı Latince ifadeyi kullanmamış olsaydı, elyazmasına anlaşılmaz, gizemli (geniş okur kitlesinin anlayışına göre) bir metin hiçbir zaman eklenmezdi. Dolayısıyla işlevsel açıdan, yazarın heksametrede açıkça dile getirdiği tutum olmasaydı, en eski Baltık metninin hiçbir zaman yazıya geçirilmiş olmayacağı söylenebilir. Yanındaki Almanca slogan ihs ich leid de aynı bilinmeyen diller kategorisine girer. Bu durum, izin Almanca ve Prusça dillerinin egzotik olduğu, yani Prusyalıların ve Almanların yaşadığı topraklardan coğrafi olarak uzakta bir yerde ortaya çıktığını gösterir. Yazıcı, tam da bu koşullarda, heksametreden sonra Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum bu dillerde gizlediği arzusunu “dile getirebilmiştir”. Aynı türden diğer yazılı anıtlarla karşılaştırma, yazıcının anlaşılmaz kolofon bölümünü ölçü bakımından heksametreyle uyumlu hâle getirme çabasını ortaya koymuştur. Köln İzinde (yaklaşık 1300 tarihli, Papa IX. Gregorius’un Decretales nüshası – Köln, Dombibliothek, Codex 130) Danca bir beyit iac wet en frugha iwaeraeldet waere / 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai haenna lif tha wil iac aer[e] “Bu dünyada Hanımla birlikte olsaydım, / O hâlde onun hayatına saygı göstermek isterdim” heksametrenin Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum örneğine göre tek bir dizeye yazılmıştır: iac wet en frugha iwaeraeldet waere haenna lif tha wil iac aera. Şekil 1. Köln İzi Aynı mekanizma, heksametrenin yapısına göre sunulan ve araştırmacılar tarafından daha sonra heksametre distiği olarak yorumlanan Basel İzinde de belgelenmiştir: Şekil 2. Basel İzi Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum Kayle rekyſe · thoneaw labonache thewelyſe · Eg · koyte · poyte · nykoyte · pēnega do yte · Ritmik ahenk¹, iç kafiye (rekyſe – thewelyſe; poyte – doyte; koyte – nykoyte), sözcük türleri, bunların biçimleri ve anlamsal paralellik dikkate alındığında, kıtayı Köln İzi örneğine göre başka türlü, yani üç dizeye bölmek yerinde olacaktır: ¹ Asansta olmayan <oy> dizelerde aliterasyon belirtileri de görülebilir: Kayle rekyſe (thoneaw la-bonache) thewelyſe. / Eg · koyte · poyte · / nykoyte · pēnega doyte. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN a) Kayle rekyfė · thewelyfę “Skalsink Dieve, tėveli! b) Eg · koytė · poytė · istiyorsan – onu/onları içir, c) nykoytė · pėnega doyte · istemiyorsan – parayı ver” “Uyumsuz” parçanın thoneaw labonache çıkarılmasıyla; bu parça isteğe bağlı sayılabilir, iz cilalı bir metrik biçim ve yapısal bütünlük kazanır. 2. Basel izinin daha eski bir “okuması” 1974–1975'te önerilmişti: Kayle rekyfė · thoneaw labonache thewelyfė · Eg · koytė · poytė · nykoytė · pėnega doyte · “Selam, efendim! içmek istersen sen, [ama] Artık iyi bir amca değilsin, – artık para vermek istemiyorsun” (Schmalstieg 1974; McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975; Mažiulis 1975). 1982'de W. P. Schmid bu geleneksel “okuma”nın bir varyantını değiştirdi: “Selam, efendim! içmek istiyorsam, Sen gerçekten artık [bizim] babamız değilsin, [ama] para vermek hiç istemiyorsun” (Schmid 1982). Bazel izinin dilbilgisel ve anlamsal kavranışına ilişkin şimdiye dek belirlenen yönler (persiflaş ve Noel şarkıları modeli olarak) değerlendirilip doğrulanırken, okuma teriminin kullanımına itiraz edilebilir. Şunu sormak yerinde olur: Bu terimin tanımı nedir? Okuma, “yazılı (elde bulunan) metnin anlamsal olarak anlamlandırılması ve metinde yer alan anlamların kavranmasıdır”. Bu anlamda, W. R. Schmalstieg, V. Mažiulis ve W. P. Schmid’in önerdiği yorumlama girişimlerinin okumalar olduğu şüphelidir; zira adı geçen araştırmacılar Bazel izini okumamakta, aksine onu köklü biçimde yeniden düzenlemektedir. Önerilen düzeltmelerin toplamı sonunda arzulanan (önceden tasarlanmış) semantiği sağlar. 1974–1975’te formüle edilen iz anlayışı şu modele dayanıyordu: hitap – muhatabın olumsuz betimlenmesi – bu betimlemenin gerekçelendirilmesi. Persiflaşa dayanan böyle bir “okuma”, araştırmacılardan bir dizi ² F. 63r’de bir kalėdininkas ya da kalėdininkai çizilmiştir. 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai düzeltmeler. Örnek olarak, tek bir biçimin — conį. Eg ‘eğer’ — sağlam kaldığı V. Mažiulis’in önerdiği düzeltmeleri göstereceğiz: Özgün biçimler: V. Mažiulis’e göre şu şekilde düzeltilmelidir: Kayle adj. nom. sg. Kayls veya Kayles ‘sağlıklı’ reky̨e subst. nom. sg. rekys ‘bey’ thoneaw pron. 2 a. sg. thu ‘sen’ + adv. neaw ‘artık değil’ labonache adj. nom. sg. labanats ‘pek iyi’ thewely̨e subst. nom. sg. thewelys ‘amca’ Yani – koyte praes. 2 a. sg. koy-tu ‘istiyorsun’ (enklitik zamirle birlikte tu ‘sen’) poyte inf. pot ‘içmek’ nykoyte nykoy-tu bkz. koyte pēnega isim. acc. sg. penigas ‘parayı’ doyte inf. dot ‘vermek’ Nitelikleri farklı düzeltmeler ve bunların çokluğunu gerekçelendiren varsayımlar, sözde okumanın “akıcılığını” ve “okunabilir” metne ne ölçüde “müdahale edildiğini” ortaya koymaktadır; bu durum, iyileştirilmiş olduğu şu ya da bu şekilde belirginleştirilen bütün yerlerin sırayla vurgulandığı şu iki biçimden anlaşılabilir: Kayle reky̨e. tho-neaw labonache thewely̨e. Eg · koy-te · poyte · nykoy-te · pēnega doyte · On bir cinsiyet biçiminden yalnızca birinin “sağlam” kalması ve çoğunun çeşitli yerlerde birkaç kez farklı biçimlerde düzeltilmesi saçmadır; çünkü böylece metnin anlamı yeniden kurulmaz, aksine inşa edilir; tıpkı bu şekilde “okunan” metnin kendisinin de inşa edilmesi gibi. Filolog, metinde kopyalama hatalarına ilişkin belirtiler bulunmadığında, metni müdahalesiz okumayı hedeflemelidir; bu da metni okuma stratejisinin temelden farklı olmasını gerektirir: selamlama, adıyla ve toplumsal niteliğine göre nazik bir hitaptır (Noel ilahicisinin ev sahibine yönelttiği); emir kipiyle ifade edilmiş bir buyruk-rica. 3. Basel İzinin müdahalesiz okunması, thoneaw ve labonache yorumlanırken ortaya çıkan sorunları ortadan kaldırmaya teşvik eder. thoneaw sözcük biçimi özellikle sorunlu kabul edilmektedir: “Only ‘thoneaw’, in spite of the numerous interpretative hypotheses surrounding it, has remained rather obscure” (Ardoino 2016: 13). Ch. Stang’ın W. R. Schmalstieg’e yazdığı mektuplarda ifade ettiği ve şimdiye dek pek gündeme getirilmemiş yoruma göre, thoneaw belirli bir kişiyi (An)tonijus’u işaret eder. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN isimler: „[T]honeaw bana oldukça belirsiz geliyor. Bir isim u-gövdesinin yalın tekili olabilir mi, belki özel bir ad?“ (Dini 2000: 201’e göre); „Stang (kişisel iletişim) thoneaw’ın özel bir ad olabileceğini düşünüyor. Öyleyse beyit, örneğin yazıcının kendisi hakkında olabilir: „Sağlığına, efendim! Anthony iyi bir delikanlıdır […]“ (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 162). Ch. Stang ve W. R. Schmalstieg’in yanı sıra A. Bammesberger (Bammesberger 1998: 125–126), P. U. Dini (Dini 2000: 398) ve I. Lemeškin (Lemeškin 2013: 21; 2017: 96) da bu olasılığı değerlendirir; ancak F. Kortlandt bunu kuramsal ve ikna edici olmayan bir görüş olarak reddeder (Kortlandt 1998: 128). İddiasını desteklemek için hiçbir kanıt sunmayan F. Kortlandt’a katılmak mümkün değildir. Kişi adının teşhisi, metnin konumuna ve işlevsel-yapısal çözümlemesine bağlıdır. thoneaw biçimi, etiketleyici ünlem *kaileis rīkis „Skalsink Dieve“den sonra ve babaya yöneltilmiş gibi duran vokatif hitap thewelyłe’den önce gelir; bu nedenle antroponim doğal olarak kendisine „çekilir“. Kişi adına elverişli konum – ünlem Kayle rekyłe ile voc. sg. thewelyłe arasında – Litvanca paralelinde karşılık bulur: Buk sweykas ku-mey (VUB, f. 102–JR4: 63). A. Nepokupnas, bunu Basel İzine dayanarak belirtmiştir (Непокупный 1979: 167)³. Eski Prusça yapısı, yalnızca „seslenilen“ kişinin özel adıyla genişletilmiş olması bakımından farklıdır. Basel İzinin dilbilimsel okunuşunu (şimdilik tek okunuş; bize göre, diğer girişimler okuma sayılamaz, çünkü bunlar yapay dilbilimsel yeniden yorumlamalardır) ve bu okumanın somutlaştırılmasını, Basel İzinin ortaya çıkışının İtalyan bağlamı belirler⁴. 1369 yılına tarihlenen Baltık dillerinin en eski metni, Prag’daki Litvanya prensi Butautas’ın çevresine dayandırılır; bu izin yazıya geçirilmesi ise İmparator IV. Karl’ın, kraliçenin ve maiyetlerinin 1368–1369 yıllarında Roma’ya yaptıkları yolculukla ilişkilendirilir. N. Oresme’nin eserinin kopyalanması, 1368–1369 yıllarındaki Prag Üniversitesi’nin akademik çevresiyle bağlantılı olmalıdır. Basel İzinin yaratıcısı da aynı tarihsel ve kültürel çevreyle ilişkili olacaktır; ancak izin kendisi (kolofonun bir parçası olarak), tamamlanmakta olan ya da tamamlanmış nüshaya muhtemelen başka bir yerde, Toskana’da eklenmiştir (metnin ortaya çıkışının olası koşulları ve bağlamı hakkında ayrıntılar için bk. Lemeškin 2017; 2019). ³ Ukraynalı bir Baltık dilleri uzmanının tesadüfen bulduğu yazı da kitabın yazıldığı koşullarla bağlantılıdır: Jokingas tev buwa zmogus, kuris szta kniga raszie. Buk sweykas kumey. Başka bir kişi, nüfus kayıtlarını içeren kitapta yazan rahibe böyle tepki vermiştir. ⁴ Burada özellikle vurgulanması gereken nokta, izin İtalyan bağlamının, gizemli thoneaw labonache biçimlerinin kökenini „açıklamak“ amacıyla yapay olarak seçilmemiş, başka bir deyişle özellikle „keşfedilmemiş“ olmasıdır. Tarihsel bağlam bağımsız olarak ve çok daha sonra (2013 → 2017) saptanmıştır; özgün metin (onomların gerçekleşmesine elverişli konum) daha yakından incelendiğinde bu sözcükler için uygun bir dilbilimsel yorum önerilmiştir. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai Yaygın vaftiz adı Antonio, Toskana’da düzenli olarak Tonio /'tonjo/ biçiminde kısaltılıyordu. Bunu, Corpus OVI dell’ Italiano antico derleminden alınan, tarih bakımından yakın şu örnekler de gösterir: 1 Simintendi, a. 1333 (tosc.) L. 12 3, 74.25 giacea (questo sa tuo padre), mandai lo coltello per gli fianchi di colui che spogliava. Tonio e Teleboas giacciono morti per la mia spada. Quelli avea prima portato lo ramo con 2 Cronaca sen. (1202–1362), c. 1362 123.6 schale e introro per una finestra e rupeno due uscia per volere amazare Mino e Tonio e ’l Porina figliuoli di miser Meio Talomei. E quando chostoro sentiro el busso del 3 Cronaca sen. (1202–1362), c. 1362 127.41 finì e nondimeno vi morì IIII persone: e uno el quale aveva nome Sano di Tonio, ligritiere, mise fuocho in santo Pavolo da lato di verso el Chanpo, e none ardendo 4 Doc. imol., 1350–1367 Debitori 16.1.1360 355.11 per 2 ciroli da le lode, pexò l. 1½: s. 9 a f. 124 r. Tonio Tartagno di avere per 468 fasadelli de legne de salexe, a s. 40.C.: monta 5 Doc. imol., 1383–1385 Spese 21.11.1384 345.2 per fare pontelare la stazone ch’è cho gle fradi de Penitenzia che la tene Tonio da le Sele per traue e per una cholona e per murare Gostolo in somo 6 Doc. imol., 1383–1385 Spese 21.11.1384 345. una cholona e per murare Gostolo in somo L. VIIII e chasì pa el dito Tonio a maistri tochomene per la mitade L. IIII, s. X. Sonundaki -eaw bu durumda vokatif biçime karşılık gelirdi. Basel İzinin ortaya çıkış koşullarının aynılığı — Siena, 1369, Üç Kral Arifesi — onimler yelpazesinde sorunlu labonache biçiminin zarifçe (yani hiçbir düzeltme yapmadan) çözümlenmesini sağlar; çünkü bu biçimde başka bir İtalyan antroponimi, Toskana’da özellikle yaygın olan (günümüzde bile) Bonacci soyadı /boˈnatʃ:i/ «ortaya çıkar». Bu soyadı XIII–XIV. yüzyıllarda afrikatı göstermek üzere <ch> digrafıyla yazılıyordu (Larson 1988); örneğin Corpus OVI dell’ Italiano antico’ya göre: Doc. sen., 1277–1282 – sayfa 280, satır 30 a ssere Ristoro del Seta per factura d’ una charta di mille libre da Gulielmo Bonachi. Ancho III lib. et XIIII sol. et IIII den. nel dì ai signori de la Yalnızca la- öğesi soru işareti doğuruyor; bu öğe dişil belirli artikeli varsaymayı gerektiriyor. Görünüşe göre yazıcı, yaygın olarak kullanılan, başka bir deyişle yerel olarak Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN duyduğu antroponimlere dayanmış, ancak İtalyanca artikelleri doğru kullanamamıştır: debonachi (dē [dei < di + i] Bonacci «Bonacci ailesinden»; bu antroponimin bozulmasıyla ilgili olarak ayrıca bkz. Guglielmo dei Bonacci > Leonardus fi [yani filius] Bonacci > Leonardo Fibonacci) vezin kaygısıyla (üç heceli bir ölçü elde etmek amacıyla) edatı atlayıp la artikelini yazmıştır. Öte yandan, Bonachi soyadının kökeni (Bono, Bonito, Ottobono, Omobono, Giambono... türünden kişi adlarından türemiştir) herkesçe açıktı: bon- < bonus (krş. İtalyanca bonaccia, Ortaçağ Latince bonacia ‘durgunluk’ — malus örnek alınarak etimolojik açıdan yeniden yorumlanmış malacia ‘durgun deniz’). Basel İzinin kolofonu oyunbazca sürdürdüğü göz önüne alındığında (ludere scriptor eat), burada kökün yaratıcı biçimde yinelendiği de düşünülebilir: labonache = lab-bon-ache «lab-Bonietli, iyi Gerutis». Bu okuma, yani Prusça bonache biçiminin anlamını âdeta başkasına açıklayan, aşırı alçakgönüllü bir hitap, Noel ilahileri söyleme durumuna uygundur; çünkü iyi armağanlar almak için muhataba hürmet gösterilmelidir: thoneaw labonache thewelyje «Antoniy, Lab-İyicik babacık». Böylece gizemli thoneaw labonache sözcük öbeği, thoneaw la bonache arba thoneaw la(b)bonache, yani „[An]tonijau [iš] Bonačių [giminės] / [An]tonijau Labgeruti“ olarak yorumlanabilir. Sorunlu <ch> digrafının düzeltilmesi yalnızca Baltık dilleri açısından zorunludur; ancak Basel İzinde, burada sunulan bütün sözcüklerin Eski Prusça söz varlığına ait olduğunu belirten bir editoryal not yoktur. Baltık dilleri açısından normal olmayan bu digrafın, etiket işlevli ünlem *kailes rīkis „Skalsink Dieve“ ile vokatif biçimindeki hitap thewelyje arasında yer alması, tam da bu konumda yabancı dilde bir unsurun, yani kendi yazımıyla kaydedilmiş bir İtalyanca antroponimin bulunduğunu düşündüren güçlü bir argümandır. XIV. yüzyılda bir Prusyalı başka dillerden kişi adlarını başka türlü nasıl yazabilirdi ki? Yabancı dildeki unsuru Litvancalaştırma çabası çok daha sonraki bir döneme tarihlenir. Söz konusu dönemde bir şeyi „Eski Prusçalaştırma“ düşüncesinden söz etmek bile mümkün değildir. Dolayısıyla en eski Baltıkça metindeki İtalyan onimlerinin teşhisi şu argümanlara dayanır: a. <ch> digrafının yazımı bir kopyalama hatasıyla açıklanamaz; çünkü İz, kopyalanmış bir metnin özelliklerini taşımaz. Yazanın gözünde ve kulağında bu digrafın belirli bir fonetik değeri olmalıydı. b. 1369 tarihli Basel kolofonu coğrafi olarak belirli bir yere bağlı değildir; başka bir deyişle Basel İzinin ortaya çıkmış olabileceği coğrafya geniştir ve burada yabancı bir yerel dil dikkate alınmış olabilir. c. Kişi adının teşhisini, antroponim kullanımını teşvik eden konumu belirler: etiket niteliğindeki *kailes rīkis «Tanrı bereket versin» ünleminden sonra ve babaya yöneltilmişçesine vokatif biçimindeki thewelyje hitabından önce. d. Baltık dilleri açısından sorunlu olan labonache biçimi, esrarengiz thoneaw sözcüğünün yanında yer almaktadır. Prusça açısından karışık biçimlerden birinin yanında 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai Hıristiyan adı Antonijus ile (daha Ch. Stang tarafından) karşılaştırılan [biçimin] yanında, kullanılan başka bir karmaşık biçimin öncelikle yabancı kökenli bir özel ad olup olmadığının denetlenmesi gerekir; çünkü iki ya da birkaç özel adın art arda kullanılması (ad + soyad; ad + baba adı; ad + katoikonim) düzenli ve çok yaygın bir olgudur. Bu, neden tam da bu yerde, yani ünlem ile vokatif biçimindeki hitap arasında, (Prusya dili bakımından) iki belirsiz biçimin birlikte: bulunmasını açıklar. Kayle rekyse · thoneaw labonache tewelyse · Eg · koyte · poyte · nykoyte · pėnega do yte · e. İtalyan özel adları açısından karma biçimlerin müdahalesiz okunması, Basel izinin ortaya çıkışına ilişkin daha önce tanımlanan tarihsel bağlamla iyi bir uyum içindedir: Prag’daki Butautas sarayı (1365–1380) ve bu sarayın özellikle 1368–1369’da Toskana’da uzun süre bulunması. f. Belirtilen özel adların yazılışları Corpus OVI dell’Italiano antico. veritabanında tam karşılıklarını bulur. g. Kişi adlarının fark edilmesini türsel özellik teşvik eder. Noel şarkılarında kişi adları yaygın bir olguydu (Lemeškin 2013). Bunların büyük bir çeşitliliğine rastlanır: Arlaus­kas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kaspara­vičius, Kašėta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriū­kas, Juozas, Petrutis (KL 357, 345 A); Baltramiejus, Grinkevičienė, Tamošius, Žukauskas, Žukauskienė (KL 357, 345 B). LITERATŪRA Ardoino Diego 2016: Interpreting and translating Old Prussian micro­texts: the Trace of Basel. – Vertimo Studijos 9, 7–20. Bammesberger Alfred 1998: Anmerkungen zum Baseler Epigramm. – Baltistik: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 121–126. Corpus OVI dell’Italiano antico. Prieiga internete: http://gattoweb.ovi.cnr.it/(S(jr3myz­f3h3slmh453zzwor45))/CatForm01.aspx. Dini Pietro Umberto 2000: Sul ‘Frammento di Basilea’ e altri inediti nel carteggio fra Chr. Stang e W. R. Schmalstieg. – Res Balticae 6, 195–209. Dini Pietro Umberto 2004: Nota terminologica: come chiamare la scritta in prus­siano antico di Basilea? – Res Balticae 10, 243–246. Dini Pietro Umberto 2014: Foundations of Baltic Languages. Vilnius: Eugrimas. Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN Kortlandt Frederik 1998: Who is who in the Old Prussian Epigram. – Baltistík: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 127–128. Larson Pär 1988: Italiano <ch>, <gh>: lingua germana in aure romana? – Studi linguistici italiani, 38–49. Lemeškin Ilja 2013: Bazelio ketureilis / dvieilis – dovanų prašymo pavyzdys. – Acta Linguistica Lituanica 69, 11–29. Lemeškin Ilja 2017: Bazelio kolofonas: tarp Prahos ir Sienos? – Incontri baltistici in Pisa. Studi e saggi (Studia baltica pisana 2). Novi Ligure: Joker Edizioni, 95–110. Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Lemeškin Ilja 2020: Bazelio pėdsako pateikimo pozicija ir jos motyvacija pagal Kölno pėdsako (danų kalbos) analogiją. – Incontri baltistici in Pisa. Studi e saggi (Studia baltica pisana 3). Novi Ligure: Joker Edizioni (spaudoje). Mažiulis Vytautas 1975: Seniausias baltų rašto paminklas. – Baltistica 11(2), 125–131. McCluskey Stephen C., Schmalstieg William R., Zeps Valdis J. 1975: The Basel epigram: A new minor text in Old Prussian. – General Linguistics 15, 159–165. Schmalstieg Williams R. 1974: An Old Prussian Grammar: The Phonology and Morphology of the Three Catechisms. University Park. Schmid Wolfgang P. 1982: Jesus, ich leid. – Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 50. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, 205–208. Непокупный Анатолий Павлович 1979: Балтійські родичі слов’ян. Київ: Наукова думка. The Oldest Baltic Text and Its Anthroponyms SUMMARY The identification of Italian onyms in the composition of the oldest Baltic text is determined by the following arguments: a. The insertion of the digraph <ch> cannot be explained as a transcription error, because the trace does not have the features of a transcribed text. In the eyes and ears of the scribe it must have had a certain phonetic meaning. 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Seniausias baltų tekstas ir jo antroponimai b. The colophon of Basel of 1369 is not geographically linked with a specific location, i.e. the potential geography of the origin the Trace of Basel is broad; when the trace was being inscribed, some foreign local language could have been taken into account. c. The identification of an anthroponym is determined by the position, which naturally supports the use of anthroponyms: it comes after the etiquette-based interjection *kaileis rūkis “good day” and before the address expressed in the vocative form thewelyfe as if addressing one’s father. d. The word form problematic from the perspective of Baltic languages, labonache, comes next to the mysterious word thoneaw. If one confusing form (from the perspective of the Prussian language), which was compared (by Christian Stang already) to the first name Antony, comes next to another confusing word form, we must first check whether it is not an onym of foreign origin, because the use of two or more onyms next to one another (name + surname/nickname; name + patronymic; name + katoikonym) is a regular and very frequent phenomenon. It explains why two confusing forms (in terms of the Prussian language) stand together in this particular place, i.e. between the interjection and the address expressed in the vocative form: Kayle rekyfe thoneaw labonache thewelyfe Eg koyte poyte nykoyte pėnega doyte e. The non-invasive reading of mysterious forms – from the perspective of Italian onyms – well correlates with the historical context of the origin of the Trace of Basel discussed before: the manor of Butautas in Prague (1365–1380) and the long-term existence of this manor in Tuscany (1368–1369). f. The inscription of the above onyms finds exact equivalents in the database Corpus OVI dell’Italiano antico. g. The aspect of genre also invites us to see personal names. Personal names were a commonplace phenomenon in Christmas carols. A wide variety of them can be found: Arlauškas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kasparavičius, Kašėta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriukas, Juozas, Petrutis (KL 357, 345 A); Baltrameijus, Grinkevičienė, Tamošius, Žukauskas, Žukauskienė (KL 357, 345 B). Įteikta 2019 m. gruodžio 1 d. ILJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 21