Latin Inscriptions on Fine Art Works of “Allegory” Genre

258 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI NATALIIA KOROLOVA Institutul Educațional și Științific de Filologie al ORCID Taras Shevchenko National University of Kyiv id: orcid.org/0000-0001-5014-5302 Domeniul de cercetare: Metodologia predării limbilor clasice, Cultura antică, Latina medievală, Latina nouă și contemporană. OLESIA LAZER-PANKIV Institutul Educațional și Științific de Filologie al Universității Naționale „Taras Șevcenko” din Kiev ORCID id: orcid.org/0000-0001-5281-5816 Domeniul de cercetare: Metodologia predării limbilor clasice, Limbile clasice, Greaca și latina antice Paremiologie, Cultura antică. DOI: doi.org/10.35321/all86-11 INSCRIPȚII LATINE PE OPERE DE ARTĂ FINĂ ALEGORICE GEN Inscripții latine în operele de artă vizuală de gen alegoric ADNOTARE Articolul prezintă analiza inscripțiilor latine de pe picturi și fresce, precum și studiul engravings of the allegory genre. The sources of borrowing, functional and semantic load, caracteristicilor grafice și lingvistice ale inscripțiilor latine. Pentru inscripțiile însoțitoare, artiștii au folosit fraze din operele autorilor antici, din Biblie, din operele contemporanilor și fraze originale, a căror paternitate nu a putut fi stabilită. Analiza caracteristicilor lingvistice și grafice ale inscripțiilor latine de pe operele de artă plastică aparținând genului alegoric a relevat o serie de schimbări tipice practicii lingvistice a epocii. Marea lor majoritate a fost cauzată de procesele care au avut loc în latina târzie și în latina medievală timpurie și au fost parțial atestate de gramaticile antice. Inscripțiile diferă prin forma de prezentare (poetică și Straipsniai / Articole 259 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre în proză) și prin volum (de la CUVINTE-CHEIE: genul alegoric, inscripții latine, caracteristici one word to detailed explanations), which depends on their functional load. funcționale, surse ale împrumuturilor, caracteristici lingvistice, caracteristici grafice. ANOTAȚIE Articolul analizează inscripțiile latine utilizate în picturi, fresce și gravuri de gen alegoric. Sunt cercetate sursele de împrumut ale inscripțiilor latine, încărcătura lor funcțională și semantică, precum și caracteristicile grafice și lingvistice. Inscripțiile care completează autorių darbų, Biblijos, autorių gyvenamojo laikotarpio darbų, o taip pat originalios frazės, operele de artă sunt alcătuite din fraze din Antichitate, a căror paternitate nu a putut fi stabilită. Analiza caracteristicilor lingvistice și grafice ale inscripțiilor latine utilizate în operele de artă vizuală de gen alegoric a evidențiat numeroase schimbări caracteristice limbii unei anumite perioade. Majoritatea schimbărilor au fost determinate de procese care s-au desfășurat în latina târzie, în latina medievală timpurie și care sunt atestate parțial în gramaticile din Antichitate. Inscripțiile diferă atât prin forma de prezentare (poezie și ESMINIAI ŽODŽIAI: alegorijos žanras, lotyniški įrašai, funkciniai požymiai, skolinimosi proză), cât și prin amploare (de la cele formate dintr-un singur cuvânt până la explicații detaliate), care depinde de încărcătura lor funcțională. surse, caracteristici lingvistice, caracteristici grafice. INTRODUCERE Alegoria a parcurs un lung drum al dezvoltării și s-a extins în mod organic în diverse sfere ale culturii. Genul alegoric este prezent în literatură, muzică, sculptură, precum și în artele figurative. Cuvântul „alegorie” provine din grecescul ἀλληγορία (ἄλλος altul + ἀγορεύω a vorbi). Este un limbaj voalat, figurativ, una dintre modalitățile dezvoltării estetice a realității, receptarea imaginilor obiectelor și fenomenelor prin intermediul imaginii, care se bazează pe alegorie. Cel mai adesea, alegoriile vizuale înfățișează concepte abstracte, fenomene tipice, personaje, personaje mitologice – purtătoarele unui anumit conținut alegoric care le este atribuit. Alegoria poate fi o serie de imagini legate printr-o intrigă unică. Obiectul cercetării noastre îl constituie inscripțiile latine de pe picturi, fresce și gravuri aparținând genului alegoric. Subiectul cercetării îl constituie sursele de împrumut, încărcătura funcțională și semantică, precum și particularitățile grafice și lingvistice ale inscripțiilor. The purpose of the research is to introduce the Latin inscriptions from the opere de artă ale genului alegoric grupate după principiul tematic, analiza și descrierea particularităților funcționale, lingvistice și grafice ale inscripțiilor NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 260 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI în lingvistică. Atingerea obiectivului presupune următoarele sarcini: 1) colectarea datelor și alcătuirea eșantionului de opere de artă ale genului alegoric cu inscripții latine; 2) identificarea particularităților funcționale și semantice ale inscripțiilor; 3) stabilirea surselor inscripțiilor; 4) analiza particularităților lor lingvistice și grafice. Inscripțiile latine au fost folosite în opere de artă plastică de diverse genuri etc.). and trends (religious, mythological, portrait painting, works of the vanitas genre, Genul alegoriei nu face excepție: inscripțiile latine sunt destul de frecvente în frescele, gravurile și picturile acestui gen, iar înțelegerea imaginii este uneori imposibilă sau eronată fără o interpretare corectă, deoarece unele monumente of these inscriptions. For modern viewers, the situation is further complicated ale acestui gen s-au păstrat în stare precară. Inscripțiile apar nu doar pe Unfortunately, incorrect reading and, consequently, interpretation of some site-urile dedicate artei de amatori, ci chiar și în cataloagele oficiale ale muzeelor și galeriilor renumite. Necesitatea unei interpretări adecvate, precum și a descifrării și explicării corecte a inscripțiilor latine determină relevanța studiului, mai ales având în vedere gradul redus de cercetare a acestora și absența unei lucrări generalizatoare privind studierea inscripțiilor latine din genul alegoriei în picturi, fresce și gravuri, conținutul lor, particularitățile lingvistice, funcția etc. Prezentul studiu a aplicat o nouă abordare a descrierii operelor genului alegoric din perspectiva sincretismului artei vizuale și a întruchipării sale verbale. 1. METODOLOGIE Cercetarea s-a bazat pe lucrări științifice fundamentale de istoria artei, precum și pe articole și monografii individuale (Bailey 2012; Bayer 2009; Gombrich 2018; Hall 2018; Honour & Fleming 2005; Smith & Steinhoff 2012; Stokstad 2008; Syson 2007; Thuillier 2002). Lucrările actuale despre genul alegoriei evidențiază activitatea unor școli individuale de pictură și opera unor maeștri concreți, însă principala atenție a cercetătorilor se concentrează asupra nivelului neverbal al picturilor (Bellanti 2006; Cheney 2017; Dessi 2007; Filippetti 2002; Frojmovič 1996; Jenkins 1972; Nordenfalk 1985; Pfeiffer 1975; Serebrennikov 1986; Tucker 2015; Veldman 1980 etc.). În pofida faptului că inscripțiile analizate în studiul nostru au fost menționate în diverse publicații, ele nu au făcut obiectul unui studiu special. Cu toate acestea, un asemenea accent pare justificat și util, imaginile sau clarifică conținutul acestora. as often the inscriptions are an integral part of the work, and they explain the Straipsniai / Articles 261 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre Sursa de selecție a datelor de cercetare (și anume, picturi, gravuri și fresce din genul alegoriei) a constituit-o publicațiile de referință și cataloagele marilor colecții muzeale, care oferă informații faptuale detaliate despre opera unui maestru, cataloagele muzeelor online,1 precum și materialele prezentate pe site-urile WikiArt, DeviantArt, GettyImages. Pentru realizarea cercetării, a fost alcătuit un eșantion reprezentativ de picturi, fresce și gravuri din genul alegoriei cu inscripții latine, ceea ce ne permite să formulăm anumite concluzii și generalizări cu privire la gen în ansamblu. Principalele criterii de selecție au fost tematice, cronologice și geografice; prin urmare, au fost luate în considerare opere cu tematică atât sacră, cât și profană, din perioade diferite și cu diverse apartenențe teritoriale. Au fost selectate opere create în secolele al XIV-lea–al XX-lea în funcție de caracterul complet al textului, gradul de coerență (corelația dintre text și imagine) și nivelul de informativitate. Unele alegorii size, etc. were also taken into account. Thus, 231 works of the allegorical genre cu denumiri latine lipsite de inscripții (Astrologia de Edward Burne-Jones; Iustitia de Maarten van Heemskerck; Prudentia și Sol Justitiae de Albrecht Dürer; Amor Imperator de Franz von Stuck; Melancholia de Lucas Cranach), precum și ilustrații din manuscrise și tipărituri vechi (Cei patru călăreți ai Apocalipsei în Apocalipsa de la Saint-Sever; The Septem Liberales Artes de Francis Cleyn etc.) au fost utilizate pentru analiza comparativă. 2. FUNDAMENT TEORETIC: ISTORIA FORMĂRII GENULUI ALEGORIEI Alegoria își începe lunga călătorie în literatura greacă antică în secolul al VI-lea î.Hr., ca interpretare alegorică a poeziei – operele epice ale lui Homer (în special, Theagenes din Rhegium și Pherecydes din Syros) (Domaradzki 2017: 303– 306). Allegoresis este o tehnică de interpretare care dezvăluie sensul ascuns (adică conținutul „alegoric” al unei opere. Filosoful grec Cleanthes (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.) a fost primul care a folosit termenul ἀλληγορικῶς (Robins 2013: 28); Demetrius din Phaleron (aproximativ 355–283 î.Hr.) a folosit termenul ἀλληγορία: „νῦν δὲ ὥσπερ συγκαλύμματι τοῦ λόγου τῇ ἀλληγορίᾳ κέχρηται· πᾶν γάρ τὸ ὑπονοούμενον φοβερώτερον, καὶ ἄλλος εἰκάζει ἄλλο τι· ὃ δὲ σαφὲς, καὶ φανερόν, καταφρονεῖσθαι εἰκός, ὥσπερ 1 British Museum, Galleria Borghese, Muzeul Luvru, Metropolitan Museum of Art, Muzeul Prado, Muzeul Ermitaj de Stat, Galeria Tretiakov de Stat, Galeria Uffizi, Muzeele Vaticanului etc. NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 262 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI τοὺς ἀποδεδυμένους” (În fraza folosită efectiv, vorbitorul și-a învăluit, ca să spunem așa, cuvintele în alegorie. Orice expresie care sugerează obscur este mai înfricoșătoare, iar înțelesul ei este presupus în moduri diferite de către diferiți ascultători. Pe de altă parte, lucrurile clare și limpezi tind să fie disprețuite, asemenea oamenilor atunci când sunt lipsiți de garments) (Dem. Phal. Eloc. 2. 100). Heraclit Grammaticul (secolul I d.Hr.) în tratatul său Quaestiones Homericae oferă o explicație a alegoriei în contextul interpretării imaginii zeilor: „ὁ γὰρ ἄλλα μὲν ἀγορεύων τρόπος, ἕτερα δὲ ὧν λέγει σημαίνων, ἐπωνύμως ἀλληγορία καλεῖται” (căci tropul care spune un lucru, dar semnifică altceva decât ceea ce exprimă este numit în mod corespunzător „alegorie” tocmai din acest motiv) (Heraclit. QH 5.2). The allegorical interpretation of myths about the gods practiced by the Grecii s-au răspândit în Roma. Aelius Donatus oferă în Ars Grammatica următoarea definiție a alegoriei: „Allegoria est tropus, quo aliud significatur quam dicitur” (Allegory is a figure that signifies something different from what it spune)” (Donat. Ars gram. 3. 6). O definiție similară se găsește la Isidor de Sevilla (560–636): „Allegoria est alieniloquium. Căci exprimă un lucru, dar se înțelege altul” (Alegoria este un discurs despre altceva, deoarece apare atunci când se spune un lucru și se înțelege altul) (Isid. Orig. 1.22) și la Marius Plotius Sacerdos (secolul al III-lea d.Hr.): „aliud significans quam continetur in verbis” (înseamnă altceva decât ceea ce este conținut în cuvinte) (Sacerd. Ars gram. 1. 149–153). În pofida faptului că alegoria își are originea în literatură și mitologie, ea s-a materializat în pictură, sculptură și arhitectură. Alegoria în pictură și sculptură este o figură sau un grup care înfățișează o idee abstractă sau un domeniu de activitate înzestrat cu atribute „elocvente” constante (Krasnova 2002: 10–11). Alegoria este un tip de semn care stabilește o legătură între imagine și semnificație prin analogie directă și nu implică straturi multidimensionale de conținut care se dezvăluie treptat, așa cum se întâmplă în cazul unui simbol. Alegoria în artele plastice este o imagine artistică cu un subtext, o imagine cu un înțeles ascuns, prin intermediul căreia pot fi transmise diverse concepte abstracte, idei și valori ale vieții, pot fi exprimate opinii personale sau pot fi abordate subiecte interzise prin „imensa sa putere de a ilustra idei și concepte complexe în moduri ușor de asimilat și tangibile pentru privitorii, cititorii sau ascultătorii săi” (Art Terms, n.d.). Genul alegoriei în artele plastice își are originea în Antichitate. Artiștii greci used personalized abstractions for internal processes, emotions and states, such precum furia sau invidia, pe care încă nu le puteau exprima prin expresii faciale și gesturi. În perioadele elenistică și romană, ființele divine erau înzestrate cu un atribut caracteristic sau chiar înlocuite de alegorie. De atunci înainte, nu Straipsniai / Articles 263 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre doar stările și sentimentele erau alegorizate, ci și procesele statale și politice: freedom, power, justice, etc. În Evul Mediu, alegoria servea unor scopuri morale și teologice. Figurile reprezentând virtuți și vicii erau cel mai adesea înfățișate în această perioadă. În artele plastice ale Renașterii se manifestă secularizarea reprezentării alegoriilor morale; acestea sunt impregnate de conținut umanist. Personificările sunt prezentate prin intermediul calităților intelectuale, al științelor, al aspectelor lumii, al planetelor etc., adică acele imagini în care cheia alegorică dezvăluie ideile generale despre lume și locul omului în aceasta. În arta stilului baroc, artiștii, bazându-se pe tradiții antice, au creat opere pline de conținut alegoric, ca și cum ar fi încercat să traseze paralele între trecut și viitor. Combinând în mod liber personaje istorice și mitologice, imagini păgâne și creștine într-un singur spațiu vizual, autorii au creat noi conexiuni semantice, aluzii și un substrat ideologic. Astfel de compoziții necesită un spectator educat și intelectual, dar uneori sunt atât de confuze încât sunt însoțite de inscripții, explicații și chiar de un program separat, prezentat într-o formă literară, poetică (Vlasov 2008: 242). În acest sens, exista o întreagă doctrină a semnelor și imaginilor alegorice. În reprezentarea figurilor abstracte care întruchipau virtuți, defecte, sentimente etc., artiștii se bazau pe publicații precum Emblematum Liber de Andrea Alciato (1531) sau Iconologia de Cesare Ripa (prima ediție 1593 et seq.). În plus, existau imagini abstracte. Printre cele mai semnificative culegeri se numără Adagia Collectanea (1500) separate collections of proverbs on moral and ethical themes, which accompanied și Adagiorum Chiliades (1508) de Erasmus din Rotterdam. Poeziile care au fost incluse ulterior în Anthologia Latina2 erau, de asemenea, inscripții foarte populare. Johann Joachim Winckelmann, fondatorul teoriei neoclasicismului, care a cercetat pentru prima dată semnificația alegoriei în artele plastice, împarte alegoriile în două tipuri: cea sublimă și cea mai simplă. Picturile din prima categorie le includ pe cele în care există o semnificație ascunsă provenită din mituri sau sensuri antice, precum personificarea virtuților și viciilor. Vorbind philosophy. The second category includes paintings with better known despre aceasta, J. J. Winkelmann s-a opus fascinației excesive pentru ea. El i-a mustrat pe cei care fact that any allegory has something mysterious and accessible not to everyone, încercau să o facă mai instructivă, indicând în inscripții ce semnificau și ce nu semnificau picturile, și a îndemnat la învățarea de la artiștii antici care, în cea mai mare parte, își clarificau picturile prin asemenea semne, unice pentru un anumit lucru și pentru nimic altceva (Winckelmann 1935: 163–170). Cea mai valoroasă parte a Anthologia Latina provine din așa-numitul Codex Salmasianus (secolul al VIII-lea). În Evul Mediu, listele acestor poeme erau larg cunoscute și incluse în diverse culegeri. NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 264 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Arthur Schopenhauer observă că „tabloul alegoric [...] ? servește simultan două scopuri: exprimarea conceptului și exprimarea unei distracții ludice – pentru a determina tabloul să servească în același timp drept inscripție” the idea. Only the latter can be a work of art; the other is someone else’s goal, (Schopenhauer 2021: 232). Alte lucrări (Γιαγκάζογλου 2001; Katzenellenbogen 1939; Mertens 2015; Michel 1987; Spanily 2010; Vandendorpe 1999; 2005; Warncke 2005; Whitman 2000; Zlatar 1997 etc.) au fost, de asemenea, consacrate particularităților alegoriei. 3. CARACTERISTICI FUNCȚIONALE ȘI SEMANTICE ALE INSCRIPȚIILOR Alegoria gândirii artistice pătrunde arta tuturor stilurilor și direcțiilor, imaginile alegorice fiind prezente în opere de diverse genuri – religios și mitologic, natură statică, peisaj etc. Ele se adresau în primul rând oamenilor educați, capabili să recunoască conținutul secret ascuns în imaginile oamenilor, animalelor, obiectelor sau atributelor care îi însoțesc pe personajele principale ale tabloului. Toate elementele tabloului alegoric erau „cuvinte”. În același timp, problema inscripțiilor care însoțesc desenele și gravurile necesită o atenție deosebită, deoarece adesea cu ajutorul lor Inscripțiile (așa-numitele tituli), ale căror origini sunt asociate cu inscripțiile explicative de pe diverse obiecte ale Antichității, formează o the image which is difficult to comprehend based on its attributes is revealed. unitate cu elementele traduc o imagine vizuală într-o imagine verbală. După cum subliniază Vandendorpe, în special, „plăcerea pe care aceste picturi ar trebui să o of an allegorical painting: they explain or comment on the image and help aducă se naște din corespondența dintre atributele reprezentate și conceptul abstract indicat de inscripție [...]. Alegoria devine clară numai dacă, găsind cheia pentru citirea inscripției de deasupra imaginii, descifrăm apoi diferitele simboluri, asociindu-le cu expresii metaforice împrumutate din limbajul cotidian” (Vandendorpe 2005: 31–32). De exemplu, esența de pe o bancă de piatră într-o după-amiază de toamnă este dezvăluită de inscripția MELANCHOLIA (Melancholia de Arnold Böcklin). În miniatura Cei patru călăreți ai Apocalipsei (paginile 108v și 109r din Apocalipsa Sfântului Sever), deasupra of the image depicting an ordinary girl with a mirror in her hand who sits capului său. Titian a plasat o inscripție în partea de sus a Alegoriei vârstei guvernate de prudență: EX PRAETERITO PRAESENS PRVDENTER AGIT, NI FVTVRVM ACTIONEM DETVRPET (Din experiența trecutului, prezentul acționează cu prudență, ca să nu the rider who represents Death can only be identified by the inscription mors Straipsniai / Articole 265 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre compromită acțiunile viitoare3), care este cheia descifrării alegoriei acestei pânze: sfatul de a acționa cu prudență și precauție, transmițând această experiență urmașilor lor. Obiectul imaginii în picturile genului alegoric includea virtuți și vicii (89), științe și arte (68), precum și idei generale despre lume și locul omului în ea: calități intelectuale, sentimente, anotimpuri etc. (74) (Fig. 1). Acestea pot fi cicluri de picturi (de exemplu, Cele patru monarhii de Еtienne Delaune; seria Cele patru temperamente, anotimpuri și planete de Maarten van Heemskerck), precum și imagini individuale (Alegoria efemerității de Jan van den Hoecke; Alegoria iubirii cerești de Sodoma). Figura 1. Temele inscripțiilor latine de pe operele de artă ale genului alegoric (în %) Printre personajele abstracte cel mai frecvent reprezentate în operele de artă ale genului alegoric se numără figurile care reprezintă virtuți sau vicii (89). Hall observă că „ideea personificării unui concept abstract prin intermediul unei figuri umane (în general feminine) a fost preluată de Biserica timpurie din Antichitatea clasică; Biserica a folosit-o pentru a transmite o lecție morală, reprezentând virtuțile și viciile aflate în conflict” (Hall 2018: 347). Ciclul celor șapte virtuți creștine principale (cele trei „virtuți teologice”, adică credința, speranța și caritatea (I Cor. 13:13), și cele patru 3 Traducerile prezentate aici și mai jos sunt preluate de pe site-uri specializate și din cataloage online ‘cardinal virtues’, i.e. justice, prudence, fortitude and temperance), sometimes of museums. NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 266 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI asociate cu viciile corespunzătoare a fost reprezentat pe scară largă în sculptura și frescele medievale. Imaginile virtuților și viciilor erau însoțite în cea mai mare parte de tituli dintr-un singur cuvânt, care ajutau la identificarea imaginii: SPES, COGNICIO, PRVDENCIA, TEMPERANCIA, FIDES, IVSTICIA, CHARITAS, PACIENTIA, FORTITUDO, OBEDIENTIA, HUMILITAS, ARDOR, IMMUNDITIA, GULA, ACCIDIA, LUXURIA, SUPERBIA, IRA, INVIDIA, AVARICIA etc. (de exemplu, Ciclul Sfântului Francisc de Giotto; Cunoașterea și cele șapte virtuți de Hans Sebald Beham; Cele șapte virtuți de Francesco Pesellino; Virtuțile și viciile de Heinrich Aldegrever; Cele șapte virtuți creștine de maestrul IB; Cele șapte virtuți de Lucas van Leyden; Cele șapte păcate capitale și cele patru lucruri de pe urmă de RECTA, CARITAS CONSVMMATA Hieronymus Bosch). Sometimes artists diversified tituli with epithets: FIDES (Alegoria credinței, Alegoria carității de Pietro di Francesco degli Orioli). Practica comentariilor ample era, de asemenea, răspândită. Acestea însoțeau adesea pur și simplu figurile alegorice și nu aveau nicio legătură directă cu structura figurativă a desenelor, de exemplu Viciile și virtuțile de Pieter Bruegel cel Bătrân. Pe de altă parte, Giotto trasează corespondența dintre imagine și inscripție. Alegoriile celor șapte virtuți și vicii din Capela Scrovegni au tituli scurți și comentarii ample care ilustrează imaginea, concentrându-se asupra caracteristicilor și acțiunilor alegoriilor prezentate. În Alegoria Vechiului și Noului Testament de Garofalo există un număr mare de inscripții de dimensiuni variate, în principal nominative și informative: PARADISVS, ECCLESIA CRISTI, INITIAT, PVRGAT, PERFICIT, SINAGOGA, TEMPLVM SALOMONIS, INFERNVS etc. Interpretarea Bibliei prezentată în O alegorie a Vechiului și Noului Testament de Hans Holbein cel Tânăr conține, de asemenea, un număr mare de inscripții cu un conținut similar, în special: GRATIA, LEX, PECCATVM, MORS, MYSTERIVM IVSTIFICATIONIS, ESAYAS PROPHETA, HOMO, IOANNES BAPTISTA, AGNVS DEI, IVSTIFICATIO NOSTRA, VICTORIA NOSTRA. Alegoria iubirii celeste de Sodoma poate fi interpretată ca iubirea cerească ce o depășește pe cea pământească. În imagine, o femeie toarnă apă dintr-un ulcior în focul de pe altar, pe care se află inscripția STINSI TERENAS (am stins pământul). Behind it we see tabula ansata with the inscription CELESTES (Heavenly). Vom prezenta, de asemenea, exemple de alegorii legate de teme laice. Imaginea virtuților și viciilor este, de asemenea, importantă aici (15). Sala celor Nouă din Palazzo Pubblico din Siena este decorată cu frescele Alegoria bunei și relei guvernări de Ambrogio Lorenzetti. Reaua guvernare este Straipsniai / Articole 273 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre Finalul unui cuvânt poate fi scurtat: DIVINA℞ RE℞ (DIVINARVM RERVM) în Teologia de Rafael, în Stanza della Segnatura. Există o contracție „sonantă + consoană”, care este marcată și prin linea nasalis deasupra vocalei precedente: PRVDẼTER (PRVDENTER) în Alegoria vârstei guvernate de prudență de Tițian; MṼDI (MVNDI) în Alegoria Vechiului și Noului Testament de Hans Holbein cel Tânăr; VIVAT (VIVANT) în ciclul de fresce Viața Sfântului Vices and the Virtues by Pieter Bruegel the Elder, ĨMŨDITIA (IMMUNDITIA) Francisc de Giotto. Este tradițională reducerea conjuncției postpozitive -que: CAETERAꝖ (CAETERAQUE), PENEꝖ (PENEQVE) in The Vices and the Virtues by Pieter Bruegel cel Bătrân. Abrevierea nomina sacra: DN (dominus) în Cele șapte păcate capitale și cele patru lucruri de pe urmă de Hieronymus Bosch și  (sancta) în ciclul de fresce Viața Sfântului Francisc de Giotto. Inscripția INІUSTITIA din Alegoriile celor Șapte Virtuți și Vicii de Giotto are o reprezentare grafică diferită a literelor T. 5. SURSE ALE ÎMPRUMUTURILOR LATINE CITATE Cea mai mare parte a tituli constă în titluri scurte care conțin o indicație a obiectului din imagine. Inscripțiile mai mari pot fi împărțite în trei grupuri care corespund temei picturilor: citate din surse antice și autori medievali timpurii; citate din operele contemporanilor; opere religioase (Biblia). Trebuie menționat că autorii picturilor sunt destul de liberi în modul în care folosesc citatele, modificându-le și compunându-le în funcție de nevoi specifice sau de intenția artistică. 5.1. Citate din surse antice Printre inscripțiile latine analizate, utilizate în operele de artă aparținând genului alegoric, o parte semnificativă este alcătuită din citate din autori clasici. Ciclul de gravuri Viciile și virtuțile de Pieter Bruegel cel Bătrân este ilustrativ. Titlul AVARITIA QVIS METVS, AVT PVDOR of the work Inscription and translation Source EST VNQVAM Juven. PROPERANTIS vreodată în cel care este lacom în AVARI? Ce frică sau ce sfială se găsește grabă? XIV.177–178 NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 274 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Titlul IRA ORA TVMENT IRA, of the work Inscription and translation Source NIGRESCVNT SANGVINE Ov. să se umfle, iar venele 503–504 sângelui Ars 3. VENAE Mânia face fața se înnegresc din cauza IVSTICIA SCOPVS LEGIS EST, AVT VT EVM QVEM Sen. Cl. PVNIT EMENDET, AVT CAETERI SECVRIORES VIVANT Scopul legii este fie să-i îndrepte pe cei pe care îndepărtarea vinovatului, ca ceilalți oameni să poată trăi mai în siguranță FORTITVDO ANIMVM VINCERE, IRACVNDIAM COHIBERE Cic. Marc. CAETERAQVE VITIA ET AFFECTVS /3.8 COHIBERE VERA FORTITVDO EST A-ți învinge impulsurile, a-ți înfrâna mânia și celelalte vicii și emoții: aceasta este adevărata forță morală Următoarele două virtuți includ citate modificate din Epitoma autorului din Antichitatea târzie Lactanțiu. POENA / EIVS 1.22.1 CAETEROS MELIORES REDDET AVT SVBLATIS MALIS îi pedepsește, fie, prin pedeapsă, să-i facă mai buni pe ceilalți; sau, după Titlul CHARITAS SPERES TIBI ACCIDERE QVOD ALTERI Lact. Epit. of the work Inscription and translation Source Presupune că ceea ce li se întâmplă altora ți se va întâmpla și ție. EIVS ANIMVM QVI OPEM TVNC IN MALIS CONSTITVTVS IMPLORAT Astfel, starea sufletească a celui care cere ajutor în vreme de nevoie. PRAECIPVE IN RELIGIONEM, QVIA DEVS 66 trebuie să ne păstrăm credința mai presus de toate, în special în ceea ce privește religia, căci Dumnezeu este mai presus de toate și mai puternic decât omul. Inscripția de pe gravură PRVDENTIA îi aparține uneia dintre cele mai importante personalități ale Bisericii din Evul Mediu timpuriu, Martin de ACCIDIT, ITA DEMVM EXCITABERIS AD OPEM 65 FERENDAM SI SVMPSERIS vei fi îndemnat să oferi ajutor numai atunci când simți empatie pentru FIDES FIDES MAXIME A NOBIS CONSERVANDA EST Braga: SI PRVDENS ESSE CVPIS, IN FVTVRVM PROSPECTVM OSTENDE, ET PRIOR ET POTENTIOR EST QVAM HOMO Above Lact. Epit. Straipsniai / Articole 275 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre QVAE POSSVNT CONTINGERE, ANIMO TVO CVNCTA PROPONE (Dacă dorești să fii prudent, ține seama de viitor și imaginează-ți tot ceea ce s-ar putea întâmpla) (PL 72: 24).9 Frescele Virtuți politice de Domenico Beccafumi sunt decorate cu citate din operele lui Seneca, Cicero și Sallustius. Titlul CONCORDIA MVTVA BENIVOLENTIA of the work Inscription and translation Source NV(M)Q(VAM) DEBET SENESCERE RVMORES MITIGAT Bunăvoința reciprocă nu ar trebui să îmbătrânească niciodată [pentru a] înfrâna zvonurile10 Cic. Amic. 22 Sen. Ben. 1.3 CARITAS IDEM VELLE IDEM NOLLE a lucruri, respingând aceleași lucruri dori aceleași lucruri Sal. Cat. 10 Textul plasat în partea din dreapta sus a lucrării Alegoria efemerității de Jan van den Hoecke NOSCE TE IPSVM (Cunoaște-te pe tine însuți) este un aforism celebru, o traducere în latină a expresiei grecești ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ scrise pe Templul lui Apollo din Delphi. Alegoriile lui Rafael din Stanza della Segnatura sunt direct legate de inscripțiile însoțitoare. Titlul Justiția IVS SVVM of the work Inscription and translation Source VNICVIQVE TRIBVIT Justiția îi dă 1, Dig. 1.10 fiecăruia ceea ce este al său fiecăruia ceea ce este al său CIC Theology DIVINARVM RERVM NOTITIA Knowledge of lucrurile divine CIC 1, Inst. 1.1.1 Filosofia CAVSARVM COGNITIO Cunoaște cauzele Cic. Top. 18.67 Poezia NVMINE AFFLATVR Inspirată de Divinitate Verg. A. 6.49–51 În partea inferioară a cadrului gravurii Aestas de Pieter Bruegel cel Bătrân, în centru, citim: AESTAS, adolescentiae imago (Vara, imaginea tinereții), ceea ce leagă pe scurt schimbarea anotimpurilor de vârsta omului. 9 Citatul este adesea atribuit în mod greșit lui Seneca. Lucrarea Formula Honestae Vitae a fost scrisă aproape pe tot parcursul Evului Mediu: în secolul al XII-lea, ca urmare a accidentului, prefața referitoare la paternitatea lui Martin s-a pierdut. in imitation of the Seneca style and was considered the work of this ancient Roman philosopher 10 Legendele sunt de obicei combinate într-o singură expresie; vezi, de exemplu, Jenkins 1972. NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 276 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI și, de asemenea, June make summer) este un inscription on the left: Iulius, Augustus, nec non et Iunius Aestas (July, August fragment din ecloga lui Ausonius De Mensibus et Quattuor Anni Temporibus (Aus. Ecl. 1318). Inscripția din dreapta (Frugiferas arvis fert Aestas torrida messeis Vara toridă aduce recolte fertile câmpurilor) este un citat prescurtat din tetrastihul despre cele patru anotimpuri al lui Julian (AL 571). Și operele contemporanilor erau populare. Inscripția de pe gravura SPES a lui Pieter Bruegel cel Bătrân IVCVNDISSIMA EST SPEI PERSVASIO ET VITАE IMPRIMIS, NECESSARIA INTER TOT AERVMNAS PENEQVE INTOLERABILЕS (Dulce este încrederea care izvorăște din speranță, fără de care nu am putea îndura numeroasele și aproape insuportabile adversități ale vieții) este un citat modificat din umanistul spaniol J. L. Vives (Vives 1538: 250). Alegoriile viciilor individuale din ciclul Viciile și virtuțile de Pieter Bruegel cel Bătrân conțin citate din lucrarea Zodiacus Vitae a medicului, poetului și filosofului italian Pier Angelo Manzolli sau Marcello Stellato, ori Marcellus Palingenius Stellatus în latină. În mod interesant, după moartea sa în 1551, a fost declarat eretic, Biserica Catolică i-a ars oasele, iar papa Paul al IV-lea a inclus cartea sa Zodiacus Vitae în primul Index Librorum Prohibitorum (Indexul cărților interzise) în 1559. În pofida interdicției impuse de Inchiziție, poemul a fost tradus în mai multe limbi europene și a supraviețuit numeroaselor retipăriri în afara Italiei. Titlul SVPERBIA NEMO SVPERBVS AMAT SVPEROS, of the work Inscription and translation Source NEC PZV 9: 901 LVXVRIA LVXVRIA ENERVAT VIRES, AMATVR AB ILLIS Nobody who is proud loves the god above, nor is he loved by them EFFOEMINAT PZV 4: 315 ARTVS Luxul îți răpește puterea și îți slăbește membrele DESIDIA SEGNITIES ROBVR FRANGIT LONGA OCIA PZV 10: trândăvie (frânge) nervii 139–140 NERVOS Lâncezeala frânge puterea, îndelunga GULA EBRIETAS EST VITANDA, INGLVVIESQVE PZV 10: HORRENDVM MONSTRVM, PZV 4: 414 SAEVISSIMA 133 CIBORVM Evită beția și lăcomia INVIDIA INVIDIA PESTIS Invidia este un monstru de care trebuie să te temi și o plagă extrem de cumplită Straipsniai / Articole 277 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre Inscripția de pe gravura AVDITVS din seria de gravuri Cele cinci simțuri de Georg Pencz este adesea citită ca TRVXA PER AVDITV11 (în loc de TRVX APER AVDITV), ceea ce este incorect din mai multe motive: forma TRVXA a adjectivului latin trux este imposibilă conform normelor gramaticii latine; prepoziția per trebuie folosită cu acuzativul. În plus, toate inscripțiile din această serie de gravuri alcătuiesc o singură frază: TRVX APER AVDITV (AVDITVS), LINX VISV (VISVS), MILVVS ODORE (OLFATVS), SIMIA NOS SVPERAT GVSTV (GVSTVS), SED ARANEA TACTV (TACTVS) (Mistrețul ne întrece prin auz, râsul prin văz, gaia prin miros, maimuța prin gust, iar păianjenul prin pipăit). Apare pentru prima dată la scriitorul medieval Toma de Cantimpré (Cantimpratensis 1973: 106), în următoarea formă: Nos aper auditu, lynx visu, simia gustu, Vultur odoratu praecellit, aranea tactu. Fraza originală se referă la un mistreț, iar imaginea acestuia este cea pe care o vedem în gravură. Presupunem că împărțirea incorectă a frazei în elemente apare din cauza scriptura continua. 5.2. Citate din Biblie Operele religioase alegorice conțin citate din Biblie.12 Titlul The Child and Homo natus de muliere brevi of the work Inscription and translation Source vivens tempore Job 14: 1 Death by Hans repletur născut din femeie, Care ca o floare iese și este Younger multis miseriis. Qui quasi flos egreditur et (BSV) nimicit și fuge ca o umbră living a short time, is replenished with many miseries. Holbein the conteritur et fugit velut umbra Omul Alegoría de la QVAM 1: 12 salvación by Juan REPROMISIT DEVS promised (BSV) de Which the Lord Jacob Valdés Leal JUSTIСIA in Virtuți (BSV) de Domenico Beccafumi PER ME REGES REGNANT By me kings reign Proverb politice 8: 15 11 De exemplu, https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl020576776, https://www.rijksmuseum.nl/ en/collection/RP-P-OB-11.059. 12 Traducerile prezentate aici și mai jos sunt preluate de pe site-ul Biblia Sacra Vulgata (BSV). NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 278 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Titlul Cele șapte păcate capitale Gens absque consilio of the work Inscription and translation Source est et sine prudentia Pentru Deuter. Păcate și ei sunt Bosch Utinam saperent et intelligerent ac novissima un neam lipsit de sfat, în care nu este pricepere (BSV) providerent O, de-ar fi înțelepți, de-ar înțelege 32.28–29 Cele patru lucruri de pe urmă de Hieronymus aceasta, de-ar lua seama la sfârșitul lor! Îmi voi ascunde fața de ei și voi Îmi voi ascunde fața de ei, voi sfârșitul Dreptatea în privi Deuter. novissima eorum 32.20 (BSV) vedea care le va fi DILIGITE IVSTITIAM QVI dreptatea, voi care judecați guvernări Lorenzetti IVDICATIS Înțelepciunea 1 pământul (BSV) de Ambrogio Alegoria bunei TERRAM Iubiți Alegoria morții IN ICTV OCVLI de Juan de Valdés 52 (BSV) Leal Într-o clipire de ochi I Cor. 15: Alegoria ECCE VIRGO Vechiul și Noul Iată, o Testaments by Hans Holbein cel Tânăr CONCIPIET ET PARIET fecioară va zămisli și FILIVM Isaia 7: 14 va naște un fiu (BSV) MISER EGO HOMO, QVIS ME CORPORE MORTI OBNOXIO cine mă va izbăvi de acest ERIPIET EX Romani, HOC Nenorocit 7: 24–25 om sunt, trup (BSV) supus morții ECCE AGNVS ILLE DEI QVI TOLLIT Mielul lui Dumnezeu care (BSV) Ioan 1: 29 PECCATVM MVNDI Iată ridică păcatele lumii Straipsniai / Articles 279 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre Titlul Alegoria Vechiului și Noului QVIA NON COGNOVIT of the work Inscription and translation Source MONDVS PER 1 Cor. 1: 20 Testament de SAPIENTIAM / DEVM întrucât lumea nu L-a cunoscut pe Dumnezeu prin noastre PLACVIT DEO PER (BSV) Garofalo STVLTITIAM înțelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a găsit cu cale să-i PREDICATIONIS SALVOS FACERE CREDENTES Căci, mântuiască pe cei care cred prin nebunia propovăduirii НEС EST VIA ANBVLATE PER drumul! Mergeți pe el! (BSV) EAN Acesta este Isaia 30: 21 VINO, PORUMBIȚA MEA, ÎN CRĂPĂTURILE STÂNCILOR Solomon 2: AMANA, DIN VÂRFUL SANIR ȘI HERMON. 14; 4: 8–9 ești în crăpăturile stâncii… Privește din vârful Amanei, sora mea NU MAI ADUCEȚI JERTFĂ Isaia 1: 13, ÎN ZADAR RUGĂCIUNILE VOASTRE NU LE VOI ASCULTA SUNT Nu mai aduceți jertfe zadarnice; tămâia este o urâciune pentru mine... da, când vă rugați mult, nu vă voi asculta: mâinile Cântarea lui PETRЕ. ÎNCORONAT(Ă) VEI FI DE PE CREȘTET MI-AI RĂPIT INIMA, SORA MEA O, porumbița mea (BSV), care din vârful Senirului și al Hermonului… Mi-ai răpit inima, TĂMÂIA ESTE O URÂCIUNE 15 (BSV) PENTRU MINE voastre sunt pline de sânge NU VOR INTRA DECÂT CEI nicidecum nu va intra în ea (Apocalipsa), ci numai cei care MANVS ENIM VESTRE SANGVINE PLENE CARE SUNT SCRIȘI ÎN Apocalipsa CARTEA VIEȚII MIELULUI Și sunt scriși în Cartea 21: 27 vieții Mielului (BSV) DOMNUL S-A FĂCUT CA UN VRĂJMAȘ: Plângeri. 2: PRECIPITAVIT ISRAEL TRE. Z. The Lord is devine ca un vrăjmaș, îl înghite pe Israel 5 (BSV) NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 280 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI 6. CONCLUZII Astfel, pe baza analizei inscripțiilor latine utilizate în operele genului alegoric, putem formula următoarele concluzii și generalizări. Obiectele reprezentate în operele alegorice sunt, în cea mai mare parte, virtuți și vicii; științele și arta; natura și universul; omul (sentimentele, capacitățile etc.); spectatorul modern abstract, concepts. A large number of allegorical images are incomprehensible to the deoarece percepția lor depinde de nivelul general al cunoștințelor dobândite anterior și de familiarizarea cu contextul istoric. Utilizarea inscripțiilor latine ca parte integrantă a frescelor, picturilor și gravurilor cu conținut alegoric s-a datorat particularităților originii, formării și dezvoltării acestui gen. Inscripțiile însoțitoare poartă uneori principala încărcătură semantică și, prin urmare, înțelegerea lor este extrem de importantă; în lipsa cunoașterii numelui sau a unei inscripții latine, for grasping the meaning that the author laid in the work. Without a clarifying ele pot rămâne pe deplin un mister. Multe inscripții au o formă poetică (în principal hexametru sau elegie) (de exemplu, Alegoriile celor Șapte Virtuți și Vicii de Giotto, Măgarul la școală de Pieter Bruegel cel Bătrân). Acestea pot fi fragmente din poemele poeților romani (Juvenal, Ovidiu etc.), opere ale contemporanilor (de exemplu, Pier Angelo Manzolli) sau ale unor autori necunoscuți. Inscripțiile diferă nu numai prin forma de prezentare, ci și prin volum (de la un singur cuvânt până la explicații detaliate), care depinde de încărcătura lor funcțională. Titlurile-tituli formate dintr-un singur cuvânt identifică obiectul imaginii și îndeplinesc o funcție nominativă și informativă, clarificând detaliile și oferind informații suplimentare. Expresiile scurte care comentează imaginea și ne ajută să-i înțelegem esența îndeplinesc o funcție explicativă. Unele citate și explicații ample au o încărcătură didactică și moralizatoare suplimentară. Partea verbală nu este întotdeauna identică cu desenele, dar este apropiată de acestea prin conținutul ideologic, ceea ce sugerează prezența funcției de coerență. De asemenea, am fost should not forget the fact that those who were involved in the inscribing process implicați în selectarea textelor și am transmis înțelegerea acestora asupra imaginii. Se știe că atelierele mari (de exemplu, atelierul lui Hieronymus Cock) Pentru could entrust the selection of inscriptions to a team of specialists. inscripțiile însoțitoare, artiștii au folosit citate dintr-o varietate de surse. Acestea sunt în principal fraze din operele autorilor antici și din Biblie, ceea ce se datorează în mod evident orientării societății către modelele relevante și caracterului lor recognoscibil pentru publicul de la acea vreme. Există, de asemenea, citate din operele contemporanilor și fraze originale, a căror paternitate nu a putut fi stabilită. Straipsniai / Articole 281 Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre Marea majoritate a inscripțiilor sunt realizate cu majuscule. Astfel de fenomene grafice precum semnele diacritice și ligaturile sunt prezente atât în literele minuscule, cât și în cele majuscule. Adesea, fontul este stilizat pentru a crea o singură compositional ensemble. Erorile existente pot fi adesea explicate prin instabilitatea normelor ortografice not only of late and medieval Latin, but also classical: some errors, which occur din inscripțiile latine de pe operele genului alegoric, care au fost atestate de gramaticile antice. În același timp, există erori care pot fi explicate prin influența limbii materne a autorului și prin cunoașterea imperfectă a latinei de către unii artiști și gravori. ABREVIERI AL – Anthologia Latina, Lipsiae: B. G. Teubneri, 1869–1926. Disponibil la: https:// archive.org/details/pt1a2anthologial01buecuoft/page/64/mode/2up. BSV – Biblia Sacra Vulgata (f. d.). Disponibil la: https://www.biblegateway.com/. GL – Grammatici Latini: Probi, Donati, Servii, qui feruntur de Arte Grammatica Libri 4, Lipsia: B. G. Teubneri, 1864. Disponibil la: https://cutt.ly/zABew70. PL – Patrologiae cursus completus 72, Series Latina, ed. J. P. Migne, Parisiis: Garnier, 1879, 21–28. Disponibil la: https://archive.org/details/patrologiaecurs00 migngoog/ page/n16/mode/2up. PZV – Palingenius Marcellus Stellatus Zodiacus Vitae, adică despre viața omului, despre instruirea optimă în privința studiului și a moravurilor, în 12 cărți, Rotterodami, la Joannem Hofhout, 1722. Disponibil la: https://cutt.ly/9ABeS5B. REFERENCES Art Terms. Available at: https://www.tate.org.uk/art/art-terms/a/allegory. Bailey Gauvin Alexander 2012: Baroque & Rococo, London, New York: Phaidon. Bayer Andrea 2009: Art and Love in Renaissance Italy, New York: Metropolitan Museum of Art. Bellanti Claudio 2006: Giotto: Map of the Scrovegni Chapel 1300–1305, Ponzano, Treviso: Vianello. NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV 282 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Cantimpratensis Thomas 1973: Liber de natura rerum, Berlin, New York: Walter de Gruyter. Cheney Liana 2017: Giovanni Antonio Bazzi, Allegories of Love: Emblematic Ardor. – Journal of Cultural and Religious Studies 5, 1–37. DOI: 10.17265/2328-2177/2017.05.006. Dessi Rosa Maria 2007: L’invention du “Bon Gouvernement”. Pour une histoire des anachronismes dans les fresques d’Ambrogio Lorenzetti (XIVe–XXe siècle). – Bibliothèque de l’École Des Chartes 165(2), 453–504. DOI: 10.3406/bec.2007.463542. Domaradzki Mikolaj 2017: The Beginnings of Greek Allegoresis. – Classical World 110(3), 299–321. DOI: 10.1353/clw.2017.0019 Filippetti Roberto 2002: The Great Event according to Giotto. Scrovegni Chapel, Padua, Itaca: Castel Bolognese. Frojmovič Eva 1996: Giotto’s Allegories of Justice and the Commune in the Palazzo della Ragione in Padua: A Reconstruction. – Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 59, 24–47. DOI: 10.2307/751396. Γιαγκάζογλου Σταύρος 2001: Με τον τρόπο της αλληγορίας. Η συνάντηση Ελληνισμού και Χριστιανισμού. – Ίνδικτος 15, 254–259. Gombrich Ernst Hans 2018: The Story of Art, London, New York: Phaidon. Hall James 2018: Dictionary of subjects and symbols in art, New York: Harper and Row. Honour Hugh, Fleming John 2005: A World History of Art, London: Laurence King. Jenkins Marianna 1972: The Iconography of the Hall of the Consistory in the Palazzo Pubblico. Siena. – Art Bulletin 54(4), 430–451. DOI: 10.1080/00043079.1972.10790644. Katzenellenbogen Adolf 1939: Allegories of the virtues and vices in medieval art from early Christian times to the thirteenth century, London: Warburg Institute. Krasnova Ol’ga 2002: Iskusstvo Srednih vekov i Vozrozhdeniya: Enciklopediya, Moskva: Olma-Press Obrazovanie. Kuhn Thomas 1957: The Copernican Revolution, New York: Random House. Lazer-Pankiv Olesia, Korolova Nataliia, Stefanova Nataliia 2021: Functional, Semantic and Linguistic Features of Latin Text on Vanitas Works of Fine Art. – Wisdom 19(3), 228–242. DOI: 10.24234/wisdom.v19i3.527. Mertens Katharina Fleury 2015: Zeigen und Bezeichnen: Zugänge zu allegorischem Erzählen im Mittelalter, Würzburg: Königshausen & Neumann.