Apie Kiprijono Lukausko surašyto „Pamoksło Isz Prisakimu Diewa“ [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani „Missyi Apostolskiey Część II“ (1783) tekstams

JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Instituto de la Lengua Lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Líneas de investigación: sintaxis, semántica y pragmática del lituano antiguo y actual, etnolingüística, historia de la cultura lituana y de los textos eclesiásticos. DOI: doi.org/10.35321/all86-02 SOBRE LA CORRESPONDENCIA DE PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797), TRANSCRITO POR KIPRIJONAS LUKAUSKAS, CON LOS TEXTOS DE MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783), DE KAROL FABIANI Sobre la correspondencia entre Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797), de Kiprijonas Lukauskas, y los textos del libro Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani A N O T A C I Ó N El artículo analiza la estructura de los Pamokslų de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacie­jus, ed., 1996), considerados hasta ahora una obra de origen original, y la autoría del contenido de una parte de los textos de este manuscrito, recientemente esclarecida. La correspondencia entre la parte principal de este manuscrito, titulada Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; pp. 1–310), y los textos del libro de Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) es indudable. La cuestión relativa al nivel de autoría de los textos transcritos en otros capítulos del manuscrito de Lukauskas (pp. 311–407) sigue abierta. PALABRAS CLAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), el sermón como enseñanza, literatura lituana: siglo XVIII. 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia de Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, con los textos de Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani ANOTACIÓN El artículo analiza la estructura de Pamokslai de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), considerada hasta ahora una obra original, y la nueva atribución de autoría de algunos de los textos de este manuscrito, que ha salido recientemente a la luz. La correspondencia entre la parte principal del manuscrito, titulada Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; pp. 1–310), y los textos del libro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783), de Karol Fabiani, es incuestionable. La cuestión del grado de autoría de los textos de otros capítulos del manuscrito de Lukauskas (pp. 311–407) sigue abierta. PALABRAS CLAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), el sermón como enseñanza, literatura lituana, siglo XVIIIth. INTRODUCCIÓN El objetivo del artículo es informar sobre la correspondencia de los 1Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)2 Pamokslų (Vilna ¹ Al evaluar las observaciones de Jurgis Lebedys (1913–1970) sobre la erudición, la amplia cultura y otros aspectos de Lukauskas como autor, debería tenerse en cuenta que en la publicación de 1976 Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime los textos publicados fueron preparados a partir de los manuscritos de trabajo de Lebedys (sobre la importancia de estos textos, véase Zaborskaitė 1976: 4). También conviene señalar que las referencias de los contemporáneos a la persona de Lukauskas son escasas y bastante sobrias. En el acta de la visita pastoral del decanato de Ukmergė de 1796 (para una transcripción de CVIA F 694 apr. 1. b. 3998, véase Lebedys 1976: 187; sobre el apellido de Lukauskas, presentado erróneamente en esta transcripción de Lebedys, véase Tereškinas 1995: 136) no se indica que el monasterio y la parroquia de Troškūnai estuvieran bajo la administración de los bernardinos, ni se menciona la formación espiritual del párroco Kiprijonas [L]ukauskas, su ordenación sacerdotal en 1782 y los votos que profesó en 1791 en la Orden de los Frailes Menores de San Francisco, ni tampoco sus oficios celebrados en lituano (cf.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) y el sermón-enseñanza apropiado que pronunciaba ante los congregados (cf.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (cf. Lebedys, ibid.; para otras observaciones basadas en las anotaciones de esta acta de visita, véase Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Sobre la necesidad de tener en cuenta, al evaluar el entorno vital del bernardino Lukauskas, la naturaleza del papel de las órdenes religiosas en la cultura de Polonia y Lituania del siglo XVIII, véase Tereškinas 1992: 136–144. ² Sobre las dos formas del apellido Lukauskas, Lukauskis, véase Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Sobre la relación de la fecha de nacimiento de Lukauskas no con 1752, sino con 1757, véase Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. En el libro de difuntos de la provincia lituana de los bernardinos, Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), la anotación descubierta por Arvydas Pacevičius, Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius, precisa los datos sobre Straipsniai / Articles 69 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ la transcripción del conjunto manuscrito de 409 páginas F1–D654 conservado en la biblioteca de la universidad, véase Karaciejus, ed., 1996, en adelante LP) de la primera parte, cuyo título es Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; pp. 1–310), con los textos del libro de Karolis Fabiani (1716–1786)3 MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; en adelante FP). La identidad del contenido de los textos de las mencionadas colecciones de sermones lituanos y polacos se estableció mediante métodos analíticos, comparativos y de análisis estructural. El artículo menciona las referencias bibliográficas incluidas en uno de los conjuntos manuscritos de sermones de Jurgis Ambroziejus Pabrėža4 (1771–1849)5, que ayudaron a identificar el original de la primera parte (pp. 1–310) del manuscrito de Lukauskas. Al evaluar la fundamentación del estatus de autoría de Lukauskas, también es importante examinar la estructura del conjunto manuscrito completo de Lukauskas6. Los textos de la primera parte de este manuscrito Las circunstancias de la muerte de Lukauskas: murió en 1815 en el monasterio bernardino de Benica, mientras desempeñaba el cargo de vicario (véase Pacevičius 2005: 241). ³ Sobre los estudios de filosofía y teología del célebre predicador jesuita Karolis Fabiani, sus prácticas como maestro, predicador y misionero, y sus libros religiosos publicados, entre cuyas particularidades destacaba la colección en tres partes Missya apostolska, que tuvo más de una reedición, véase Kaczmarek 1948. Sobre las ediciones de la popularidad del libro de Fabiani ya en el siglo XVIII, véase Estrreicher 1898: 153–154. La difusión de los textos de la obra de Fabiani aquí tratada mediante copias manuscritas también atestigua su popularidad. En la biblioteca de la Universidad de Vilnius se conserva una copia de una edición de 1792 preparada por un colectivo de copistas polacos (para la descripción bibliográfica del documento manuscrito F 1–C 173a, véase Fabiani 1792). El propio autor menciona la popularidad de sus sermones en el prólogo de la primera parte de la colección Missya apostolska (véase Fabiani 1783: [I]). ⁴ Sobre la base de los autógrafos, el nombre monástico de Pabrėža debe escribirse con o: Ambroziejus (no Ambraziejus) (véase Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369). ⁵ Pabrėža es considerado una figura destacada de los žemaičiai por la multitud de sus actividades (fue clérigo, ordenado sacerdote en 1796, y en 1817 hizo los votos en la orden franciscana, pedagogo, participante del movimiento cultural lituano, figura de la escritura žemaitiana, bibliófilo, botánico y conocedor de la medicina popular) y talentos, de los cuales el más sobresaliente —el arte de la elocuencia— estaba relacionado con su actividad pastoral y los sermones que pronunció (véase Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). La autenticidad de los ecos de la fama de Pabrėža como predicador está atestiguada por un abundante legado manuscrito: los historiadores de la cultura señalan al menos diez colecciones de sermones escritas y encuadernadas por Pabrėža (cf. Gidžiūnas 1994: 91–100), mientras que la fundamentación de dicha fama queda demostrada por la valoración de sus sermones realizada por los culturólogos contemporáneos (cf. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86). ⁶ El ámbito de investigación de este artículo no abarca ni la posible relación entre los textos del manuscrito del bernardino Ciprijonas Lukauskas, párroco de Troškūnai, y los sermones manuscritos de los clérigos conventuales de Troškūnai de 1782–1799 o los sermones en žemaitiano pronunciados por los franciscanos de Kretinga en 1792–1793 (cf. Biržiška ([1957] 1998: 563), ni la relación indudable con los impresos que poseía el monasterio de Troškūnai (sobre los libros de la biblioteca del monasterio de Troškūnai hacia 1782, véase Tereškinas 1992: 138–141; sobre 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia del Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) transcrito por Kiprijonas Lukauskas con los textos de Missyi Apostolsk iey Część II (1783) de Karolis Fabiani la correspondencia con el contenido del libro de Fabiani mencionado se ilustra en el artículo de varias maneras: 1) comparando los índices de contenido de las dos colecciones de sermones mencionadas; 2) examinando la correspondencia de los textos iniciales y finales de la primera parte del manuscrito de Luk auskas con los textos de Fabiani, así como varios cambios relacionados con la indicación de autoría en la Prakalboje de la primera parte de LP; 3) mostrando la (in)correspondencia de los fragmentos del texto de LP que contienen los etnónimos lietuvis, lenkas con las frases análogas del libro de Fabiani. 1. LA NOTA DE JURGIS AMBROZIEJUS PABRĖŽA QUE REVELÓ EL SECRETO Al leer los textos⁷ de Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (véase Šepeytė, ed., 2020), en uno de los libros de sermones, varias de las imágenes descritas en ellos recordaron las historias registradas originalmente en los Pamoksluose de Kiprijonas Lukauskas. Al consultar la transcripción del manuscrito de Lukauskas (Karacieјus, ed., 1996), se hizo evidente que no coincidían únicamente algunas imágenes memorables. En al menos dos sermones —el 28.º y el 29.º— del manuscrito redactado por Lukauskas (LP 281–301), los relatos no solo corresponden en detalles aislados, sino en toda su esencia de contenido a lo expuesto en el sermón de Pabrėža Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). La nota de Pabrėža, según la cual su sermón fue transcrito casi palabra por palabra de un libro del sacerdote Fabiani⁹, explicó la causa de las coincidencias de contenido entre los textos de los manuscritos de distintos autores; cf.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Al consultar el libro mencionado (véase Fabiani 1783a), quedó claro que no solo el mencionado Pamokslós Apey griekus lyžōwy de Pabrėža, compuesto de dos partes, sino también el Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) y el Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) son En el período de 1782–1841, las cantidades de libros del fondo de la biblioteca de Troškūnai fueron cambiando: entre 1782 y 1784, solo en el fondo de la sección de sermones había 107, y en 1800 ya había nada menos que 231 volúmenes; véase Pacevičius 2005: 238; sobre el libro donado por Lukauskas al monasterio de Troškūnai y el aumento, en la biblioteca de este monasterio, de libros lituanos que estimularon la actividad pastoral, véase ibíd., 236, 241). ⁷ Las transcripciones de las citas se presentan en el artículo respetando la ortografía de los originales. Al citar el texto de Pabrėža de la colección PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus, en adelante se utiliza la abreviatura PWM. ⁸ Este sermón de Pabrėža, leído en Vežaičiai en 1824, fue escrito para una lectura de dos días (cf. la nota al comienzo del sermón PWM 203 y la frase de la segunda parte Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; véase también Šepeytė 2020: 795). ⁹ Pabrėža proporciona también más referencias a este libro de Fabiani (véase PWM 120, 132, 277). Straipsniai / Articles 71 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Traducciones de los sermones 28.º y 29.º creados por Fabiani (véase Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. Al cotejar más detenidamente los textos de Fabiani y Lukauskas, se reveló que no solo estos dos sermones, sino también la parte principal¹¹ del conjunto escrito por Lukauskas, tanto por su extensión total (312 p.) como por su expresión ideológica y literaria Pamokslas Isz Prisakimu Die w a, no ofrece un conjunto de textos originales, sino una versión lituana del libro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (en adelante, FP). Esto puede comprobarse revisando la correspondencia esencial entre los títulos de los capítulos de los 30 capítulos del libro de Fabiani y de la primera parte indicada del manuscrito de Lukauskas, presentados en los índices de contenidos (véase la tabla 1)¹². ¹ TABLA. Comparación de los índices de contenidos del libro de Fabiani Missyi apostolskiey Część II y de Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (véanse FP 500–502 y LP 309–310) NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22 ¹⁰ Cabe destacar que Fabiani no solo añadió a su texto la habitual parte introductoria del sermón (véase PWM 262), sino también intercalaciones de su propia creación (sobre ellas, véase Pajėdienė 2022). ¹¹ Precisamente esta parte del conjunto manuscrito de Lukauskas se consideraba la más valiosa desde el punto de vista literario: los investigadores de la cultura y la literatura suelen fundamentar la singularidad y las características expresivas de LP en los textos de esta parte —la que ofrece la traducción de Fabiani— (compárese Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81). ¹² Sobre las discrepancias de contenido resaltadas en la tabla, véase el capítulo siguiente. 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia del texto escrito por Kiprijonas Lukauskas Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) de los textos de Karolis Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58 Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32 Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73 Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42 Nauka VII. o Przyłięgach..... 85 Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49 Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111 Sermón 8. Sobre los juramentos en general..... 64 Enseñanza IX. Del tercer Mandamiento de Dios sobre la santificación del Día Santo..... 125 Sermón 9. Del tercer Mandamiento de Dios. Sobre la santificación del Día Santo..... 72 Enseñanza X. Sobre este tercer Mandamiento de Dios, en cuanto prohíbe..... 146 Sermón 10. Sobre el mismo tercer Mandamiento de Dios, en cuanto ordena..... 84 Enseñanza XI. Del cuarto Mandamiento de Dios sobre los deberes de los hijos para con los padres..... 162 Sermón 11. Del cuarto Mandamiento de Dios, sobre los deberes de los hijos para con los padres..... 93 Enseñanza XII. Sobre los deberes de los padres para con sus hijos..... 188 Sermón 12. Sobre los deberes de los padres para con sus hijos..... 108 Enseñanza XIII. Sobre los deberes particulares de los distintos estados..... 216 Sermón 13. Sobre los deberes particulares de todos los estados..... 125 Enseñanza XIV. Sobre los deberes de los sirvientes y criados para con sus señores y amos..... 229 Sermón 14. Sobre los deberes de los sirvientes y criados para con sus señores y amos..... 133 Enseñanza XV. Sobre los deberes de los señores para con sus súbditos..... 240 Sermón 15. Sobre los deberes de los señores para con sus súbditos..... 140 Enseñanza XVI. Sobre los deberes de los súbditos para con sus señores..... 255 Sermón 16. Sobre los deberes de los súbditos para con su señor..... 149 Enseñanza XVII. sobre los deberes del marido para con su esposa..... 265 Sermón 17. Sobre los deberes de la esposa para con su marido..... 155 Enseñanza XVIII. sobre los deberes de la esposa para con su marido..... 278 Sermón 18. Sobre los deberes de la esposa para con su marido..... 164 Enseñanza XIX. sobre los deberes para con nuestros padres espirituales y pastores..... 286 Sermón 19. Sobre los deberes para con nuestro Padre espiritual y el rebaño..... 170 Enseñanza XX. sobre los deberes para con la Santa Iglesia como nuestra Madre universal..... 304 Sermón 20. Sobre los deberes para con la Santa Iglesia, como nuestra Madre universal..... 182 Enseñanza XXI. del quinto Mandamiento de Dios, sobre el homicidio corporal..... 336 Sermón 21. Del quinto Mandamiento de Dios. Sobre el homicidio corporal..... 204 ¹³Así en el libro. Straipsniai / Articles 73 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lección XXII sobre la embriaguez..... 358 Sermón 22. Sobre la embriaguez..... 218 Lección XXIII sobre el homicidio, es decir: sobre el escándalo..... 369 Sermón 23. Sobre el asesinato del alma, es decir, sobre el escándalo..... 225 Lección XXIV del sexto mandamiento de Dios: No cometerás adulterio..... 391 Sermón 24. Del sexto mandamiento de Dios. No cometerás adulterio..... 238 Lección XXV del séptimo mandamiento de Dios: No robarás..... 409 Sermón 25. Del séptimo mandamiento de Dios. No robarás..... 250 Lección XXVI sobre la usura..... 425 Sermón 26. Sobre la usura..... 261 Lección XXVII sobre la necesidad de reparar los daños causados al prójimo..... 444 Sermón 27. Sobre la necesidad de restituir el daño causado al prójimo..... 273 Lección XXVIII del octavo mandamiento de Dios: No darás falso testimonio contra tu prójimo..... 457 Sermón 28. Del octavo mandamiento de Dios. No hablarás falsamente contra tu prójimo..... 281 Lección XXIX sobre las calumnias y otros pecados de la lengua pertenecientes a este octavo mandamiento de Dios..... 470 Sermón 29. Sobre las calumnias y otros pecados de la lengua que pertenecen a este octavo mandamiento de Dios..... 289 Enseñanza XXX. Del noveno y décimo Mandamiento de Dios: No desearás la mujer de tu prójimo, ni su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna suya..... 490 Sermón 30. Del Noveno y Décimo Mandamiento de Dios. No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su ganado, ni su asno, ni cosa alguna suya..... 301 2. ESTRUCTURA DEL COMPENDIO MANUSCRITO DE KIPRIJONAS LUKAUSKAS Y REFERENCIAS A AUTORÍAS DE DISTINTO NIVEL Antes de pasar a examinar qué características del texto de LP llevaron a los historiadores de la cultura lituana a atribuir al copista del manuscrito en cuestión la autoría plena, y no parcial —la de transcriptor, traductor y compilador del texto—, conviene analizar las partes integrantes del compendio manuscrito titulado Pamokslais de Lukauskas. Cabe señalar que en el manuscrito de Lukauskas la palabra pamokslas se emplea generalmente con el significado de «(en)señanza, consejo, indicación»14. 14En los textos lituanos de los siglos XVIII–XIX, la palabra pamokslas corresponde a dos palabras polacas: kazañ «enseñanza; discurso de contenido religioso pronunciado por un sacerdote» y nauka «(en)señanza» (véase también Gidžiūnas 1994: 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia entre Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, y los textos de Missyi Apostolstkiey Część II (1783) de Karol Fabiani El manuscrito transcrito por Lukauskas consta, desde el punto de vista temático, de cinco partes: 1) la colección Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, véase LP I–II; pp. 1–310; 2) enseñanzas catequéticas sobre los fundamentos de la fe y los deberes de los creyentes, así como textos de oraciones, de los Mandamientos del Decálogo, de los sacramentos y de las plegarias, con título de sermón, LP pp. 311–351; 3) una enseñanza sobre los deberes de los creyentes, distribuida en 5 secciones, denominada trumpai surinkti pamokslu — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5—, véase LP pp. 351–378; 4) una historia bíblica sobre la Creación del mundo, Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, compuesta por 22 relatos, LP pp. 379–400; 5) algunos extractos de los libros sapienciales del Antiguo Testamento, transcritos con cierta selección; del Libro de Sirácida se presenta en la sección Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, véase LP pp. 401–407 (para una disposición más detallada de las partes integrantes de LP, véase la tabla 2). En algunos trabajos que examinan el manuscrito de Lukauskas se alude a la multiplicidad de la estructura de este manuscrito15, pero quedó sin valorar el hecho de que, en el manuscrito compuesto por varias partes temáticamente diferentes, Lukauskas proporciona referencias de autoría de distinto nivel. En LP se indica que uno de los textos de este manuscrito —Sermón Sobre los Mandamientos de Dios Acerca de los Deberes de la Vida Cristiana (pp. 1–310)— está escrito16 (cf. la frase del título de la primera parte del manuscrito: Sermón [...] Escrito. En el año de Cristo 1797, véase LP I), una parte del manuscrito está puesta nuevamente en lituano ‘traducida y escrita’ (cf. Historia łabay grazi la observación de la parte interna: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), y otra está recopilada brevemente (‘¿seleccionada y ordenada?’) (cf. la frase: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas 269; Sverdiolas 2006: 50). El significado de «(en)señanza» es particularmente claro en el título de la primera parte de la colección de Lukauskas y en la frase introductoria que inicia una nueva sección: numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (véase la tabla 2). En los textos del siglo XVI se observa un claro paralelismo semántico entre catecismo y enseñanza / doctrina (compárese los títulos de las traducciones lituanas de NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek de Jakub Ledesma: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) y Kathechismas arba pamokimas (1605)). El célebre investigador de la historia del libro Vaclovas Biržiška (1884–1956) ya había llamado la atención sobre esto; en la descripción de la extensión de LP indicó tres partes integrantes, compárese: «6, 308, 100 p.» (Biržiška [1963] 1990: 171); también se ofrecen algunas alusiones a los distintos niveles de los textos de LP en otros trabajos que examinan el contenido de esta obra (véase Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), su preparación para la imprenta (véase Bogušis 1996: 15) o las dificultades de reflexión sobre el compendio manuscrito ya publicado (véase Subačius 2010: XVII). Esto, sin embargo, no se refleja en el índice de la edición preparada por Juozas Karaciejus: la transcripción completa del manuscrito aparece bajo una sola rúbrica, «Textos de los “Pamokslai” de K. Lukauskas» (véase Karaciejus, ed., 1996: 407). Para un hablante samogitiano, el participio surašytas puede tener el significado de «anotado, transcrito» (este sentido también lo registra el Diccionario del samogitiano noroccidental: surašymas «anotación» (véase Vanagienė 2015: 258). Sobre el estrato dialectal samogitiano de la lengua de Kiprijonas Lukauskas, véase Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68. Straipsniai / Articles 75 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Namininkų pavinastės LP 352). Sin embargo, la comparación de los títulos de LP y FP (véanse las transcripciones presentadas en la fila superior de la tabla 1) muestra que el título de LP fue escrito siguiendo el modelo del título de FP. Por ello, puede suponerse que la frase Pamokslas [...] Surasitas puede correlacionarse con la frase del título del original polaco NAUKI [...] NAPISANE. TABLA 2. Partes del manuscrito de K. Lukauskas diferentes desde el punto de vista terminológico Partes del manuscrito de LP diferentes desde el punto de vista terminológico (número de orden convencional y paginación) Título existente (posible) de la parte del manuscrito Título temático de la parte del texto I (LP I–II; 1–310) Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310) Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II) Pamokstas 1–30 (LP 1–308)¹⁷ Regestras pamokslu (LP 309–310) II (LP 311–351) Pamokslas (LP 311–339) Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339) Pawinastes (LP 339–341) Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341) Método cómodo para rezar las oraciones en la iglesia con la gente lituana (LP 342–351) Formulaciones de las oraciones, los mandamientos y los sacramentos; plegarias (LP 342–351) ¹⁷ Solo esta parte de LP tiene los números de página escritos por el propio Lukauskas, del 1 al 308 (las hojas que contienen la Prakalbą y el Regestrą no están numeradas). 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia entre el Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) escrito por Kiprijonas Lukauskas y los textos de la Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani Partes del manuscrito de LP temáticamente diferentes (número de orden convencional y paginación) Título existente (posible) de la parte del manuscrito Título temático de la parte del texto III (LP 352–378) {sermón recopilado brevemente}¹⁸ sobre Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352 {Prólogo} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352) Apartados 1–5 (LP 353–378) IV (LP 379–401) Historia muy hermosa y, sin duda, necesaria para todos Al amable lector (LP 379) Historia 1–22 (LP 380–401) V (LP 401–408) Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408) 3. SOBRE LA CORRESPONDENCIA DE LA PRIMERA PARTE DEL MANUSCRITO DE LUKAUSKAS CON EL TEXTO DE FABIANI Y ALGUNOS CAMBIOS Una vez comprobada la correspondencia entre los índices de contenido de la primera parte de los manuscritos FP y LP (véase la tabla 1), también es necesario examinar la relación de correspondencia del contenido textual de estas fuentes. Sin detenernos en las pequeñas divergencias que aparecen en algunos lugares entre el texto de la primera parte de LP y el texto de FP, esta vez es importante comparar con el original polaco la relación de las frases del manuscrito LP que inducen a error sobre la autoría —que ocultan el verdadero origen del texto—. Para ello, debe comprobarse la correspondencia entre el texto Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) y su original polaco (véase la tabla 3), así como la correspondencia con el texto de Fabiani de aquellos fragmentos del texto LP que, entre otros aspectos interesantes, Jurgis Lebedys (1976: 40–51)¹⁹ había transcrito en su manuscrito debido a la mención de los etnónimos lietuvis, lenkas y de sus derivados; al elegir este último método se cumple el requisito de una selección aleatoria de las citas comparables (véase la tabla 4). 18 Reconstruida a partir de la frase numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352. 19 En las notas de la monografía proyectada por J. Lebedys, es evidente la atención prestada a las frases de LP con estos etnónimos (véase Lebedys 1976: 40–51). Véanse también las reflexiones sobre este tema en Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154. Straipsniai / Articles 77 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ La comparación de las citas de LP y FP presentadas en la tabla 3 muestra que la Prakalba Pas Malona Skaitytojui incluida en el manuscrito de Lukauskas reproduce en su mayor parte, literalmente, la PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA de Fabiani, salvo algunas modificaciones mediante las cuales, con uno u otro propósito, se oculta el verdadero origen del texto; compárese: 1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499 A los cambios que ocultan el verdadero título de la obra y la antigua localización de la práctica de predicación quizá deban atribuirse también el tercer párrafo del prólogo polaco, que Lukauskas no transcribió (ni tradujo), y las referencias de homenaje transcritas de forma incompleta al final de la colección (véanse los lugares resaltados de las transcripciones presentadas en la tabla 3). Es probable que, al transcribir el texto con modificaciones, Lukauskas solo quisiera preparar un manuscrito que cumpliera los requisitos de los visitadores, es decir, disponer de transcripciones preparadas de textos de sermones aprobados. Si la autoridad eclesiástica exigía disponer de transcripciones de textos religiosos adecuados, podría suponerse que los méritos del copista fueron destacados como autoría de la creación de la copia y, por ello, también quedaron reflejados en el título del manuscrito transcrito. De las citas de LP y FP presentadas paralelamente en la tabla 4 se desprende que las referencias a la identidad étnica polaca en el manuscrito LP se sustituyen por expresiones que designan el origen o la localización lituanos de los asuntos tratados únicamente al transcribirse el sermón 15 (compárense los ejemplos 4 y 5; véanse más ejemplos en la tabla 4); en el sermón 26, tal modificación se relaciona únicamente con la lógica del contexto (compárese el ejemplo 6), por ejemplo: 4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia entre el Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrito por Kiprijonas Lukauskas y los textos de Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani ¿Podrían estos cambios en las referencias a la etnicidad estar relacionados con la diversa (distinta) autoría de las personas que prepararon la traducción? Esta hipótesis se ve alentada por la pulcra escritura de Lukauskas, visible en todo el conjunto LP, y por la muy escasa cantidad de correcciones, lo que permite suponer que este manuscrito de Lukauskas no era una versión de trabajo, sino una versión destinada a la presentación (en limpio)20. TABLA 3. Comparación de la correspondencia entre los textos que comienzan y concluyen la primera parte del manuscrito de Lukauskas (pp. 1–310) y el texto creado por Fabiani (las discrepancias se señalan en negrita) Transcripción de la cita de LP (1797) Transcripción de la cita de FP (1783) Textos iniciales de las colecciones de sermones Prakalba Pas Maloną Skaytitoi ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, que te entrego, amable lector, los sermones Pamokslus isz Prisikimu Diewa, de la manera y el método con que se presentan en las misiones, es decir, mediante preguntas y respuestas, pues este método resulta más fácil para los relatores de la palabra de Dios y se adapta mejor a la memoria de los oyentes. Aquí se expone en particular cada mandamiento y, de cada uno, los deberes de nuestra vida cristiana, que se confirman en parte por los preceptos de las Escrituras, en parte por la doctrina de los Santos Padres y en parte por las opiniones de todos los teólogos. PRÓLOGO AL LECTOR Mi amable lector, la segunda Parte de esta Misión Apostólica, en la que te presento las enseñanzas de los Mandamientos de Dios, de la manera y forma en que se impartían en las misiones, es decir, mediante preguntas y respuestas, pues este método resulta más fácil para los predicadores de la Palabra de Dios y está más adaptado a la memoria de los oyentes. Aquí se explica cada Mandamiento en particular, así como los deberes de nuestra vida cristiana que se derivan de cada uno, los cuales se confirman en parte mediante sentencias de las Sagradas Escrituras, en parte mediante la enseñanza de los Santos Padres y en parte mediante la opinión común de los teólogos moralistas. 20 La idea de una segunda transcripción puede fundamentarse en la observación de Vaclovas Biržiška sobre la estructura de otro manuscrito —el transcrito por Lukauskas en 1794—, en la que se señala que «también las demás partes de ese manuscrito corresponden al contenido de „Pamokslas isz Prisikimu Diewa“» (Biržiška [1963] 1990: 171). 21 Las páginas que contienen los prólogos de FP y LP no están numeradas; su extensión y posición se indican aquí convencionalmente como LP I–II y FP I–IV. Straipsniai / Articles 79 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Textos iniciales de los sermones únicos Transcripción de la cita de LP (1797) Transcripción de la cita de FP (1783) Traigo aquí a veces, para confirmar y explicar, estas enseñanzas, extraídas de escritores respetables, imitando en ello a nuestro Legislador JESUcristo, quien no siempre confirmaba con la escritura del Antiguo Testamento su enseñanza divina, ni siempre la apoyaba con milagros, aunque a menudo lo hacía, como él mismo dijo: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Si no queréis creerme, creed a las obras. Pues cuando aquel Maestro celestial predicaba a la gente sencilla, que caminaba en masa tras él, solía confirmar sus enseñanzas habituales con historias y parábolas, porque estas iluminan más el entendimiento, especialmente el de la gente sencilla e inculta. Pero en los sermones parroquiales se encuentra sobre todo gente campesina; es necesario iluminarla con ejemplos adecuados a su comprensión. Traigo aquí a veces, para confirmar y explicar estas enseñanzas, historias extraídas de escritores respetables, imitando en ello a nuestro Legislador JESUCRISTO, quien no siempre confirmaba con la escritura del Antiguo Testamento su enseñanza divina, ni siempre la apoyaba con milagros, aunque a menudo lo hacía, como él mismo dijo: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Si no queréis creerme, creed a los milagros. Sin embargo, cuando aquel Maestro celestial predicaba a la gente sencilla, que caminaba en masa tras él, solía confirmar sus enseñanzas habituales con historias y parábolas, pues estas iluminan más el entendimiento, especialmente el de la gente sencilla e inculta. Y como en las misiones apostólicas se encontraba sobre todo gente campesina, era necesario explicárselo con ejemplos adecuados a su comprensión. Experimenté, con inmenso gozo de mi corazón, abundantes beneficios espirituales de estas enseñanzas y decidí ponerlos de manifiesto, para que, por la gracia del Señor Dios, pudieran multiplicarse en las almas humanas. 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia del Sermón Sobre la Resurrección de Dios [...] (1797), redactado por Kiprijonas Lukauskas, con los textos de la Missyi Apostolskiey, Parte II (1783), de Karolis Fabiani Transcripción de la cita de LP (1797) Transcripción de la cita de FP (1783) Textos iniciales de los sermones únicos Podéis utilizar estos en lugar de los sermones dominicales, LP I–II Podéis utilizarlos en lugar de los sermones dominicales Ilustrísimos señores párrocos; pues me esforcé en disponerlos de modo que incluso el hombre más sencillo pudiera entenderlos y comprenderlos, llevar según ellos una vida cristiana y conocer qué nos ordena Dios expresamente en sus mandamientos y qué prohíbe. Y lo harán con mucha mayor utilidad y facilidad para sí mismos si mandan que otro sacerdote, o alguna otra persona, les formule estas preguntas en nombre del pueblo, y ellos respondan a ellas como maestros e intérpretes de la voluntad del Señor Dios. Y no es algo nuevo, pues del mismo modo, tanto en Roma como en otros países, suelen explicarse al pueblo las enseñanzas cristianas, con gran provecho para las almas. Estaré eternamente agradecido a Dios si con esta obra ayudo a la salvación de las almas humanas; no la publico con otro fin que para la particular y única gloria de Dios y la salvación de esas mismas almas redimidas con la sangre de Jesús. FP a2r–a2v Conclusión de las colecciones de sermones Así lo expliqué, para mostrar a los piadosos y, al mismo tiempo, a las almas preocupadas por su salvación. Y para ayudar a todos a alcanzar la felicidad eterna con Dios. Fin. Para mayor y mayor gloria de Dios. Ad. M+D. Gloriam LP 308 Lo traduje con ese fin, para aconsejar a las almas piadosas y, al mismo tiempo, preocupadas por su salvación, y para ayudar a todos a alcanzar la felicidad eterna con DIOS. De la Segunda Parte de la Missyi Apostolskiey FIN Para mayor y mayor gloria de DIOS. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Honorem. FP 499; 502 Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ TABLA 4. Comparación de los fragmentos de texto de LP que contienen los etnónimos lietuvis, lenkas y sus equivalentes en el libro de Fabiani Número del sermón Transcripción de la cita de LP (1797) Transcripción de la cita de FP (1783) Sermón 3 Pero, por la gracia del Señor Dios, en nuestro Reino Łynku, en el que reina la Santa Fe Católica, no tenemos motivo para usar palabras tan ambiguas [...] LP 19 Pero por la gracia del Señor DIOS, en nuestro Reino Polßkim, en el que gobierna la Santa Fe Católica, no tenemos motivo para emplear palabras tan ambiguas [...] FP 34 Tales libros Łynkißkamų todavía circulan en lengua ležuwiey, como Alberta Didžia Iszguldimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu y otros semejantes [...] LP 20 Tales libros en lengua polſkim todavía circulan, como Alberti Magni, Wykład Snow. Słodkie iarzmo Małżeńſkie, Rozmowa Panien y otros semejantes [...] FP 36 Sermón 12 Vi en cierta ciudad Łynku, donde había sido llamado para disponer la ejecución del prisionero. LP 116 Vi en cierta ciudad Polſkim, donde había sido llamado para disponer la ejecución del prisionero. FP 201 [...] solo supongo que antiguamente no viajaban Łyn kay para instruirse a países extranjeros, ni hablaban solamente Łynriškay, y no eran ignorantes de las lenguas de los pueblos extranjeros, del francés, del inglés, del arte de la guerra y de la música, sino que, con su propia lengua y su aspecto, eran enemigos temibles (así lo escriben los historiadores, no solamente Łynkay, sino también extranjeros) [...] LP 119 [...] solo considero que antiguamente no viajaban Polacy a países extranjeros para instruirse, no hablaban solo polaco, no eran extraños para los pueblos vecinos, no conocían aquellas lenguas francesas, las artes inglesas, la guerra y la música, y con su propia lengua y aspecto eran enemigos temibles (así lo atestiguan los historiadores, no solo Polſcy, sino también extranjeros) [...] FP 207 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia entre el Pamokslas Iš Prisakimu Diewa [...] (1797), escrito por Kiprijonas Lukauskas, y los textos de Missyi Apostolsk iey Część II (1783), de Karolis Fabiani Pamokslas 15 Pues hay una gran diferencia y una desigualdad entre el esclavo y el súbdito Łynkusy rusu. Pues el esclavo no es otra cosa que un hombre que no tiene ningún poder ni libertad. Pero el súbdito Lietuwiszkas puede tener propiedad propia; nadie, ni siquiera el señor, puede quitársela, y si se la quita, le hace una injusticia. LP 141 Pues grande es la diferencia entre el esclavo y el súbdito en Polfzcze inferior. Pues el esclavo no es otra cosa que un hombre que no tiene ninguna propiedad ni libertad. En cambio, el súbdito Polſki puede tener una propiedad propia, y nadie, ni siquiera el señor, puede quitársela; si se la quita, le hace una injusticia. FP 241 Hay una gran diferencia entre el esclavo y el súbdito, por esta razón: entre el esclavo y su señor no existe ningún acuerdo, contrato, pacto ni convenio; pero entre los súbditos Lietuwoy y sus señores hay entre ellos un acuerdo, un contrato y un convenio mutuo, aunque no fueran ellos mismos, sino que sus antepasados lo celebraron con sus señores. Pues los súbditos Lietuwoy nuestros tienen la misma condición que aquellos entre los romanos, llamados Adscriptitii glebae, es decir, adscritos a la tierra. [...] Lo mismo se ha establecido entre nuestros súbditos Lietuwoy nuestros, [...] LP 141 Grande es la diferencia entre el esclavo y el súbdito, y también por esta razón: entre el esclavo y su señor no existe ningún contrato ni acuerdo; en cambio, entre los súbditos de Polfzcze inferior existen las mismas condiciones que tenían aquellos entre los romanos, a quienes llamaban adscriptitii glebae, es decir, adscritos al suelo. [...] Lo mismo ha sucedido entre los súbditos de Polfzcze inferior, [...] FP 242 Al principio, los súbditos de Lietuwoy inferior solo debían pagar a sus señores por las tierras que les habían sido concedidas, como se desprende de las antiguas Constituciones Lietuwiszku, [...] LP 142 Al principio, en Polfzcze los súbditos solo debían pagar a los señores por las tierras que les habían sido cedidas, como muestran las antiguas Constituciones Polſkich, [...] FP 242 Pamokslas 26 Y entre nosotros son comunes dos [...] El segundo es el contrato llamado Contractus Census. Lietuwiszkay: dinero de renta, que comúnmente llaman Prowizya. LP 267 Y estos son comunes entre nosotros, en Polfzcze, dos. [...] El segundo es el contrato llamado Contractus Census, en Polſku: censo monetario, y como comúnmente lo llaman: Prowizya. FP 433; 434 Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ CONCLUSIONES La correspondencia del contenido del primer conjunto de textos Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] consignado en el manuscrito de Kiprijonas Lukauskas de 1797 con los textos del libro de Karol Fabiani Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783) debe valorarse de dos maneras. Por una parte, no resulta alentador saber que el volumen de los escritos religiosos lituanos creados originalmente en el siglo XVIII se reduce aún más. El análisis de los textos de la parte correspondiente de LP obliga a atribuir a los méritos del destacado predicador jesuita polaco Karol Fabiani las afirmaciones fundamentadas sobre la autoría de Kiprijonas Lukauskas, su capacidad creativa, su erudición y su experiencia misionera (cf. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), así como sobre la singularidad del contenido y la expresión de los sermones incluidos en la primera parte de este manuscrito (Tereškinas 1992: 146–163). Por otra parte, la correspondencia establecida permite contemplar con una mirada más luminosa el entorno religioso lituano de aquella época, que, al menos en el caso de Lukauskas, ya no puede calificarse como «el problema trágico del intelectual cultural lituano de aquella época» (cf. Tereškinas 1992: 141). El verdadero origen del texto resalta aún más el papel ilustrador de los monasterios (cf. Tereškinas, ibíd.; Pacevičius 1998; 2005: 185) y muestra los modelos de pensamiento democrático que, a través de la literatura polaca, estos proporcionaban a un entorno lituano más amplio (cf. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61ss.). Esta correspondencia explica también la falta de eco de que los sermones leídos por Lukauskas eran eficaces (la fama de los predicadores aquí mencionados, Karol Fabiani y Jurgis Ambroziejus Pabrėža, se difundió ampliamente). La conexión establecida entre los textos de una parte importante del manuscrito LP y su original polaco probablemente estimulará nuevas investigaciones de esta fuente, que permitirán observar no solo la influencia del original polaco, sino también las características lingüísticas propias del texto de esta parte de LP. Esto quizá permita esclarecer asimismo los distintos niveles de autoría —transcripción, traducción y compilación— en las demás partes del manuscrito redactado por Lukauskas. FUENTES Y SUS ABREVIATURAS Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. Transcripción manuscrita F1–C173a conservada en la Biblioteca de la Universidad de Vilnius. Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA, 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI Sobre la correspondencia del Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) consignado por Kiprijonas Lukauskas con los textos de Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Acceso en internet: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24. FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Acceso en internet: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5. LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: Transcripción del conjunto manuscrito F1–D654 conservado en la Biblioteca de la Universidad de Vilnius, Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka, publicada en el libro de Karacie­jus Juozas, ed., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Editorial de Ciencia y Enciclopedias. PWM – [Pabrėža Ambroziejus, escrito entre 1799 y 1834] Šepetytė Rita, ed., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Instituto de la Lengua Lituana. ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Instituto de la Lengua Lituana. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai. Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas. Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17. Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego. Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija. Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337. Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas. Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas. Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. 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On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani SUMMARY The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas. Įteikta 2022 m. kovo 27 d. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI