Concepts of “Time” and “Space” as a Representation of Human Existence in Kazakh Philosophy and Language

Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, pp. 1–22 Inhoudsopgave-link / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (online / elektronisch) CONCEPTEN VAN „TIJD“ EN „RUIMTE“ ALS REPRESENTATIE VAN HET MENSELIJK BESTAAN IN DE KAZACHSE FILOSOFIE EN TAAL De concepten „tijd“ en „ruimte“ als representatie van het menselijk bestaan in de Kazachse filosofie en taal DINARA ABITAY Afdeling Vreemde Filologie en Vertaalwetenschappen, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Onderzoeksgebieden: vreemde filologie, vertaling. SAKEN NURKABEKULY Leerstoel Filosofie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Onderzoeksgebied: filosofie. ASSEL KUKENOVA Afdeling Kazachse Literatuur en Literatuurtheorie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Onderzoeksgebieden: Kazachse literatuur, literatuur. GULNAR BEKKOZHANOVA Afdeling Vreemde Filologie en Vertaalwetenschappen, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Onderzoeksgebieden: vreemde filologie, vertaling. TURSYN GABITOV Leerstoel Filosofie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Onderzoeksgebied: filosofie. GAZIZA SHOYBEKOVA Afdeling Theorie en Methoden van het Onderwijzen van de Kazachse Taal, Kazakh National Womens Teacher Training University E-mail: [email protected] Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Uitgegeven door het Institute of the Lithuanian Language. Dit is een artikel met open toegang, verspreid onder de voorwaarden van de Creative Commons Attribution Licence, die onbeperkt gebruik, verspreiding en reproductie in elk medium toestaat, mits de oorspronkelijke auteur en bron worden vermeld. // Uitgegeven door het Lietuvių kalbos institutas. Dit artikel is vrij toegankelijk en wordt verspreid volgens de voorwaarden van de „Creative Commons“-naamsvermeldingslicentie, die onbeperkt gebruik, verspreiding en reproductie van de inhoud op elk medium toestaat, mits de auteur en bron worden vermeld. Ontvangen: / Gauta: 2026–05–07. Aanvaard: / Priimta: 2026–06–12. 1 ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Onderzoeksgebieden: Kazachse taal, onderwijs. ANGELIKA MOLNAR Faculteit Geesteswetenschappen, Instituut voor Slavische Studies, University of Debrecen E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Onderzoeksgebieden: geesteswetenschappen, Slavische studies. https://doi.org/10.35321/all94-01 SAMENVATTING Dit artikel heeft tot doel de concepten „tijd“ en „ruimte“ als representaties van het menselijk bestaan in het Kazachse denken en de Kazachse taal te onderzoeken. Het onderzoek maakt gebruik van een associatief experiment als primaire empirische methode, aangevuld met statistische en taalkundige analyses op basis van technieken van conceptuele analyse. Er werd een enquête gehouden onder 200 Kazachstalige deelnemers van 20 tot 70 jaar. Belangrijke conceptuele categorieën, zoals „tijd als emotie“, „tijd als waarde“, „ruimte als vaderland“ en „ruimte als vrijheid“, werden door middel van codering geïdentificeerd en geïnterpreteerd in het licht van Kazachse filosofische tradities. Er werden significante verschillen tussen leeftijdsgroepen waargenomen: jongere deelnemers gaven de voorkeur aan emotionele en abstracte associaties, terwijl oudere respondenten zich baseerden op metaforische en concrete representaties. Deze verschillen wijzen op een generatiewisseling in de cognitieve en emotionele inkadering van filosofische categorieën, die waarschijnlijk is gevormd door sociaalhistorische ervaring, linguïstische socialisatie en de invloed van technologische en culturele veranderingen. Het onderzoek toont aan dat „tijd“ en „ruimte“ in de Kazachse cultuur geen neutrale constructen zijn, maar diep symbolische, ethisch geladen en emotioneel resonante categorieën. Deze bevindingen dragen bij aan een breder begrip van de wijze waarop cultuurspecifieke wereldbeelden in taal worden gecodeerd en bieden praktische implicaties voor onderwijs, interculturele communicatie en cultuurbeleid. TREFWOORDEN: associatief experiment, cultuur en taal, Kazachse cognitie, linguïstisch wereldbeeld, filosofische categorieën. SAMENVATTING Het doel van dit artikel is de concepten „tijd“ en „ruimte“ als representaties van het menselijk bestaan in het Kazachse denken en de Kazachse taal te onderzoeken. De belangrijkste empirische methode die in het onderzoek werd toegepast, was een associatief experiment, aangevuld met statistische en linguïstische analyse op basis van de methode van conceptuele analyse. Er werd een enquête gehouden onder 200 Kazachstalige personen van 20 tot 70 jaar. De belangrijkste conceptuele categorieën, zoals „tijd als emotie“, „tijd als waarde“, „ruimte als vaderland“ en „ruimte als vrijheid“, werden door middel van codering geïdentificeerd en geïnterpreteerd in het licht van Kazachse filosofische tradities. Er werden significante verschillen tussen de leeftijdsgroepen waargenomen: jongere deelnemers aan de enquête gaven de voorkeur aan emotionele en abstracte associaties, terwijl oudere respondenten zich in hun antwoorden baseerden op metaforische en concrete representaties. Deze verschillen wijzen op een generatiewisseling in de cognitieve en emotionele inkadering van filosofische categorieën, die waarschijnlijk is gevormd door sociaalhistorische ervaring, linguïstische socialisatie en de invloed van technologische en culturele veranderingen. Het onderzoek toont aan dat „tijd“ en „ruimte“ in de Kazachse cultuur geen neutrale constructen zijn, maar diep symbolische, ethisch geladen en emotioneel resonante categorieën. Deze resultaten dragen bij aan een breder begrip van de wijze waarop cultuurspecifieke wereldbeelden in taal worden gecodeerd en bieden praktische implicaties voor onderwijs, interculturele communicatie en cultuurbeleid. KERNWOORDEN: associatief experiment, cultuur en taal, Kazachse cognitie, linguïstisch wereldbeeld, filosofische categorieën. 1. INLEIDING De ruimtelijk-temporele relatie tussen mens en natuur vormt de basis voor alle menselijke interacties met de omgeving en speelt een cruciale rol bij de vorming van hun wereldbeeld. De ontologische integratie van de mens in de objectieve wereld dient als voorwaarde voor de vorming van „ruimte“ en „tijd“ als conceptuele categorieën. Dergelijke ideeën zijn geformuleerd door etnografen, antropologen, filosofen, psychologen en andere wetenschappers (Röck 2019). De filosofie van „tijd“ en „ruimte“ vormt een van de belangrijkste domeinen van het filosofische denken en behandelt fundamentele aspecten van bestaan en cognitie. „Tijd“ vormt een fundamentele ontologische categorie, vergelijkbaar in betekenis met „ruimte“, materie en beweging. Onderzoek kenmerkt temporele perceptie als een cultureel discriminerende eigenschap (Tejada–Gallardo et al. 2021). Culturele verschillen komen tot uiting in de meting, segmentering en conceptualisering van „tijd“. Als inherent onderdeel van 2 linguïstische inhoud wordt „tijd“ weerspiegeld op verschillende niveaus van de taalstructuur: als morfologische categorie (tempus), als lexemen met temporele betekenis (lexicaal niveau) en als temporeel gemarkeerde syntactische constructies (syntactisch niveau). De studie van ruimtelijke concepten laat zien dat oude opvattingen de basis legden voor latere interpretaties van „ruimte“ als categorie door de geschiedenis heen (Massey 2020). Vroege concepties van „ruimte“ waren overwegend geometrisch of fysiek van aard en hielden geen rekening met maatschappelijke, communicatieve, intellectuele en vooral culturele dimensies. Het negeren van deze aspecten maakt het echter onmogelijk criteria vast te stellen voor culturele „ruimte“ als een afzonderlijke vorm die wordt gekenmerkt door continuïteit, homogeniteit (of heterogeniteit), structurele organisatie, begrensdheid, eindigheid of oneindigheid en andere bepalende kenmerken. Digitale technologieën hebben de maatschappelijke percepties van „tijd“ en „ruimte“ geherconfigureerd en daardoor nieuwe voorwaarden geschapen voor de constructie van identiteit (Giddens 2023). Virtuele omgevingen hebben de simulatie van beweging door ruimtelijk-temporele domeinen mogelijk gemaakt (Chen, Wang 2022); bijgevolg rijst de vraag of traditionele conceptualiseringen binnen een digitale omgeving kunnen worden gehandhaafd. Het huidige onderzoek tracht de traditionele Kazachse identiteit te verkennen aan de hand van de conceptuele kaders van „tijd“ en „ruimte“. De focus op de Kazachse samenleving is bijzonder relevant, aangezien deze ingrijpende transformaties ondergaat die worden aangedreven door globalisering, technologische vooruitgang en intensievere migratieprocessen. Deze ontwikkelingen stellen traditionele wereldbeelden op de proef en maken een herconceptualisering noodzakelijk van de fundamentele categorieën waarmee individuen de werkelijkheid waarnemen, ervaren en verwoorden (Reese et al. 2019). „Tijd“ en „ruimte“ fungeren niet slechts als cognitieve universalia, maar als cultureel en filosofisch bemiddelde modellen voor het begrijpen van het menselijk bestaan. Vanuit dit perspectief gaat het Kazachse filosofische denken – geworteld in nomadische tradities die „tijd“ en „ruimte“ als heilige existentiële dimensies conceptualiseren – een dynamische dialoog aan met hedendaagse mondiale paradigma’s (Altayev, Imanbayeva 2021). Gezien deze transformaties is het cruciaal te onderzoeken hoe de concepten „tijd“ en „ruimte“ functioneren als cognitieve en linguïstische representaties van het menselijk bestaan, met name binnen de Kazachse cultuur en in haar interacties met mondiale trends. Dit artikel heeft tot doel de evolutie van deze categorieën in het filosofische en linguïstische denken te traceren, hun manifestatie in taal te analyseren en te onderzoeken hoe zij reageren op en de uitdagingen van de moderne wereld weerspiegelen. Het huidige onderzoek is in verschillende opzichten relevant. Aan het associatieve experiment namen 200 informanten deel, tegenover 50 in het enige voorafgaande onderzoek (Beknazarova 2022); deze uitbreiding van de steekproef maakte het mogelijk variabiliteit vast te leggen die eerder ongedocumenteerd was gebleven. Leeftijdsstratificatie, die niet was opgenomen in Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), wordt hier voor het eerst geïntroduceerd. De theorie van de conceptuele metafoor is voornamelijk getest op Indo-Europees materiaal; de toepasbaarheid ervan op gegevens uit Turkse talen is nog niet voldoende onderzocht. Eerdere studies hebben dit onderwerp onvoldoende behandeld, waardoor er een leemte in de literatuur bestaat die dit artikel tracht te vullen. 1.1. Literatuuronderzoek De conceptualisering van „tijd“ en „ruimte“ is onderzocht binnen verschillende wetenschappelijke domeinen, die alle relevant zijn voor dit onderzoek. Collectieve identiteit ontstaat op het snijpunt van continuïteit en breuk; temporeel zelfbewustzijn en ruimtelijke verbondenheid bepalen gezamenlijk de vorming ervan. Juist dit snijpunt biedt een vruchtbaar analytisch vertrekpunt (Clark 2019). Wat de relatie tussen „ruimte“ en „identiteit“ betreft, is continuïteit bijzonder cruciaal onder de componenten van hedendaagse identiteit. Voortbouwend op de opvatting dat zelfbewustzijn temporele betekenis bezit, vormt de continuïteit van identiteit een dynamische verbinding tussen temporele en ruimtelijke relaties. Individuele identiteit behoudt haar continuïteit omdat het menselijk geheugen zowel temporele als ruimtelijke 3 dimensies omvat (Obradović, Bowe 2021). Bijgevolg gaat continuïteit binnen de collectieve identiteit die door individuele identiteiten wordt gevormd, over de vraag hoe de samenhang van collectieve identiteit door „tijd“ en „ruimte“ heen kan worden behouden. In wetenschappelijk onderzoek worden ruimtelijke en temporele concepten vaak behandeld als onafhankelijke axioma’s (Lakoff, Johnson 2020). Hun onmeetbare aard maakt directe studie echter onmogelijk. De toenemende beschikbaarheid en precisie van meetinstrumenten hebben de menselijke percepties van „ruimte“ en „tijd“ aanzienlijk veranderd (Buzsáki, Tingley 2018). De groeiende invloed van technologische innovaties – van kunstmatige intelligentie tot onlinecommunicatie – heeft de relatie tussen taal en werkelijkheid verder getransformeerd. De technologische evolutie roept kritische vragen op over de wijze waarop traditionele categorieën zoals „tijd“ en „ruimte“ binnen het linguïstische en culturele bewustzijn worden geconceptualiseerd, behouden of geherstructureerd. Onderzoek op verschillende gebieden onderstreept de sterke verbinding tussen deze abstracte concepten en hun linguïstische representatie en suggereert dat patronen van temporeel en ruimtelijk discours diepere cognitieve structuren van denken en waarnemen weerspiegelen (Hanink, Koontz-Garboden 2025). Turkologische onderzoek naar conceptuele metaforen blijft fragmentarisch. Binnen Kazachse linguoculturele studies neemt het concept zher (land/aarde) een centrale plaats in het nationale zelfbewustzijn in. In primaire bronnen in de Kazachse taal is deze centraliteit duidelijk zichtbaar: het concept *tugan zher* („geboorteland“) vormt de kern van de nationale conceptuele sfeer en wordt verwoord in heldendichten en in genres van toponymische folklore (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Een analyse van de in Turkse toponiemen ingebedde mythologische cognitie onthult een onderliggend mechanisme waarin hydroniemen archaïsche ruimtelijke oriëntaties bewaren die verbonden zijn met sacraliteit en aquatische symboliek (Sadirova et al. 2024). Chronotopische analyses van Kazachse literaire proza tonen aan dat temporele en ruimtelijke representaties een evaluatieve dimensie dragen (Zhiyenalina et al. 2024). Canonieke Kazachse denkers conceptualiseerden „tijd“ en „ruimte“ in ethische categorieën; in hun interpretaties fungeerde het geweten als temporele regulator van geheugen en moreel oordeel (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Een genealogische benadering van filosofisch proza interpreteert existentiële categorieën – noodlot, onomkeerbaarheid en morele overgang – als elementen van een culturele symbolische structuur (Kossyn 2024). Etnografisch bewijs documenteert een cyclische perceptie van „tijd“, gevormd door seizoensmigraties en rituele kalenders (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Tegelijkertijd is empirische verificatie door gecontroleerde elicitaties beperkt gebleven tot één associatieve studie onder 50 Kazachstaligen (Beknazarova 2022). Taal vormt dus een cruciale interne factor die de temporele oriëntatie van een cultuur vormgeeft. Naast traditionele benaderingen gebaseerd op meting biedt de studie van culturele metaforen een doeltreffend methodologisch alternatief om te begrijpen hoe verschillende culturen abstracte noties conceptualiseren (Jang et al. 2023). Culturele metaforen verwijzen naar fenomenen of activiteiten waarmee de meeste leden van een nationale cultuur zich cognitief of emotioneel identificeren (Kövecses 2021). Metaforische constructen onthullen hoe culturen verschillende maatschappelijke aspecten waarnemen en abstracte domeinen, waaronder „tijd“ en „ruimte“, conceptualiseren. Voortbouwend op deze onderzoeksrichting hebben wetenschappers „ruimte“ onderzocht als metafoor voor temporele perceptie (Gu et al. 2019), waarbij „tijd“ wordt opgevat als een leegte waar individuen zich tussen gebeurtenissen door bewegen. Studies wijzen ook op culturele variaties in deze ruimtelijk-temporele mappings. In het bijzonder representeert de Amerikaanse cognitie „tijd“ doorgaans horizontaal (van verleden naar toekomst), met een beweging van links naar rechts (Worrell, Andretta 2019). Daarentegen maken Chinese culturele modellen vaak gebruik van verticale oriëntaties met een opwaartse temporele progressie (Fiddler 2024). Beide modellen zijn echter afkomstig uit de geschreven tradities van sedentaire culturen; de cyclisch-lineaire hybriditeit van het nomadische chronotoop blijft daarin buiten beschouwing. Het huidige onderzoek beoogt deze leemte aan te pakken. Duidelijke verschillen in temporele conceptualisering hebben geleid tot onderzoek naar de onderliggende determinanten ervan (Pitt, Casasanto 2020). Onderzoek heeft meerdere culturele factoren geïdentificeerd die de temporele perceptie beïnvloeden, waaronder waardesystemen, religieuze tradities, sociale structuren en linguïstische patronen (Kapitánská 2024). 4 Omgevingsdeterminanten, zoals klimatologische omstandigheden en sociaaleconomische omstandigheden, dragen eveneens bij aan cognitieve variatie. Met betrekking tot Turkstalige nomadische samenlevingen zijn deze determinanten niet systematisch onderzocht; bijgevolg blijft de generaliseerbaarheid van de tot dusver onderzochte modellen beperkt. Cultuurspecifieke metaforen verklaren waarom verschillende culturele groepen „tijd“ verschillend waarnemen. Zo conceptualiseren de meeste culturen het verleden als achter en de toekomst als voor, in overeenstemming met de voorwaartse beweging van het lichaam (Michaels 2025). Wat metaforische representaties betreft, zijn culturele verschillen in de perceptie van „tijd“ nauw verbonden met de wijze waarop „tijd“ wordt beschreven. Engelstaligen meten duur gewoonlijk aan de hand van metaforen van lineaire afstand („a long time“), waarbij „tijd“ wordt geconceptualiseerd als een ruimtelijk pad; in het Spaans daarentegen wordt duur doorgaans gekwantificeerd („much time“), waarbij „tijd“ als een substantie wordt opgevat (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). In het Kazachs komen beide strategieën samen. Duur wordt zowel in termen van afstand gecodeerd („ұзақ уақыт“, letterlijk „lange tijd“) als kwantitatief („көп уақыт“, „veel tijd“); aldus sluit het hierboven beschreven contrast rechtstreeks aan bij het materiaal dat in dit onderzoek wordt onderzocht. De waargenomen divergentie vloeit voort uit verschillende conceptuele metaforen die door linguïstische en culturele invloeden zijn gevormd. Empirische studies tonen aan dat individuen „tijd“ nauwkeuriger inschatten wanneer zij meetkaders gebruiken die overeenkomen met de constructies van hun moedertaal (Götzelmann 2021). Aanvullende linguïstische kenmerken dragen bij aan culturele variaties in temporele perceptie. Verschillen in schriftsystemen zijn uitvoerig onderzocht als mogelijke verklaringen voor interculturele variatie in temporele oriëntatie. De Kazachse casus, die een opeenvolging van schriftveranderingen heeft doorgemaakt – van Arabisch schrift naar Latijns schrift, Cyrillisch en opnieuw Latijns schrift – biedt een niet-triviale toets van deze hypothese op Turkstalig materiaal. „Tijd“ vormt een essentieel aspect van de menselijke ervaring, terwijl cultuur een cruciale rol speelt in het vormgeven van cognitie, motivatie, emoties en individueel gedrag. Eerder onderzoek heeft de relatie tussen culturele waarden en variaties in temporele oriëntatie tussen culturen systematisch onderzocht (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Binnen verschillende culturele dimensies hebben wetenschappers onderzocht hoe collectivisme/individualisme, regulatoire focus en het geloof in controle over het eigen leven correleren met temporele perceptie. Sommige studies stellen dat individualisme en collectivisme culturele verschillen in toekomstige, huidige en vroegere temporele oriëntaties aanzienlijk beïnvloeden (Chen et al. 2022). Individualistische culturen vertonen doorgaans een sterkere toekomstoriëntatie, terwijl collectivistische culturen de nadruk leggen op perspectieven die op het heden zijn gericht. Dat wil zeggen dat collectivistische kaders concrete, contextspecifieke gebeurtenissen in het onmiddellijke moment prioriteren, terwijl individualistische paradigma’s de voorkeur geven aan abstracte gebeurtenissen en universele regels die in verschillende situaties toepasbaar zijn. Naast culturele waarden vormen mythologieën en religieuze systemen een andere kritieke factor ter verklaring van interculturele variaties in temporele perceptie (Callizo Romero 2023). Steeds meer bewijs toont aan dat fundamentele psychologische processen vaak cultuurspecifiek zijn, wat suggereert dat de conceptualisering en perceptie van „tijd“ eveneens tussen culturen zouden moeten variëren (Khatin-Zadeh et al. 2023). Culturele studies hebben temporele diversiteit en de uiteenlopende effecten ervan in culturele contexten echter grotendeels verwaarloosd. Ondanks vooruitgang in cultureel onderzoek blijft de bestudering van temporele en ruimtelijke dimensies beperkt en ontbreekt een systematische integratie van theoretische en empirische kennis. Het opgebouwde wetenschappelijke werk wordt gekenmerkt door drie structurele beperkingen. Ten eerste is de theorie van de conceptuele metafoor voornamelijk empirisch gevalideerd voor Indo-Europese talen: een bibliometrische analyse van 1.257 publicaties (2002–2022) identificeerde onderzoeksclusters die geconcentreerd waren in Spanje, de Verenigde Staten, China en Rusland (Zhao et al. 2023). Deze onevenwichtigheid doet twijfel rijzen over de toepasbaarheid van de theorie op Turkstalige bevolkingsgroepen. Samenlevingen in Centraal-Azië met een nomadisch erfgoed worden zelden opgenomen in intercultureel vergelijkend onderzoek. Bovendien is juist de categorie van de „nomade“ bekritiseerd vanwege haar reductionisme, omdat zij uiteenlopende mobiliteitsmodellen tot één typologie herleidt (Conte 2025). Ten tweede blijft de invloed van tweetaligheid op de conceptualisering van basiscategorieën in post-Sovjet- 5 contexten onvoldoende onderzocht. Het drietalige beleid van Kazachstan vormt temporele en ruimtelijke verbeeldingen en genereert concurrerende associaties met moderniteit en erfgoed (Ahn, Smagulova 2022); toch heeft tot op heden geen onderzoek onderzocht of beleidsmatig geïnduceerde verschuivingen fundamentele conceptuele metaforen transformeren. Een overzicht van de bestaande literatuur onthult een opvallend gebrek aan onderzoek naar dit onderwerp. Hoewel internationale studies hebben onderzocht hoe metaforen culturele opvattingen over „tijd“ en „ruimte“ vormgeven, zijn de metaforische kaders van de Kazachse taal systematisch onbestudeerd gebleven. Er blijven aanzienlijke lacunes bestaan in het begrip van de wijze waarop deze categorieën zich in het Kazachse denken en de Kazachse taal manifesteren; vergelijkende culturele analyses zijn bijzonder schaars. Huidig onderzoek behandelt „tijd“ en „ruimte“ doorgaans als afzonderlijke cognitieve categorieën en ziet hun onderlinge afhankelijkheid bij de vorming van het nationale bewustzijn over het hoofd. 1.2. Probleemstelling Het onderzoek had tot doel de concepten „tijd“ en „ruimte“ als representaties van het menselijk bestaan binnen het Kazachse denken en de Kazachse taal te analyseren. Om de genoemde doelstelling te bereiken, werden de volgende onderzoekstaken geformuleerd: 1) de dominante conceptuele categorieën te identificeren die bij Kazachse respondenten met „tijd“ en „ruimte“ worden geassocieerd; 2) te onderzoeken hoe deze categorieën cultureel ingebedde betekenissen weerspiegelen door middel van een analyse van emotionele, metaforische, abstracte en concrete dimensies in linguïstische associaties; 3) generatieverschillen in de perceptie en conceptualisering van „tijd“ en „ruimte“ te onderzoeken; 4) de meest frequente en cultureel significante associaties te interpreteren binnen het kader van Kazachse filosofische en culturele tradities. 2. METHODEN EN MATERIALEN 2.1. Theoretisch kader Het huidige onderzoek is gebaseerd op een interdisciplinair theoretisch kader waarin de cognitieve linguïstiek, de filosofische antropologie en de culturele semiotiek worden geïntegreerd. Centraal in deze grondslag staat het uitgangspunt dat taal niet alleen de menselijke cognitie en het wereldbeeld weerspiegelt, maar deze ook vormgeeft (Lakoff, Johnson 2020). De conceptualisering van „tijd“ en „ruimte“ wordt onderzocht door de lens van de theorie van de conceptuele metafoor (Bundgaard 2019), die stelt dat abstracte concepten worden gestructureerd door cultureel gewortelde metaforen. De theorie van de conceptuele metafoor vormt het centrale analytische kader van dit onderzoek. Twee complementaire theoretische perspectieven breiden haar verklarende reikwijdte uit: de sociale-identiteitstheorie verduidelijkt intergenerationele verschillen in conceptualisering via mechanismen van groepsaffiliatie en historisch geheugen, terwijl de culturele semiotiek het gebruik van het associatieve experiment als methodologisch instrument onderbouwt voor het ontsluiten van cultureel gecodeerde betekenissen die in taal zijn ingebed. De drie benaderingen komen samen in een gedeeld analytisch knooppunt: conceptuele metaforen ontstaan door processen van culturele semiose en worden via kanalen van sociale identificatie tussen generaties overgedragen. Het onderzoek steunt verder op de sociale-identiteitstheorie (Demirden 2021), in het bijzonder op de stelling dat percepties van temporele en ruimtelijke continuïteit bijdragen aan de vorming van collectieve identiteit over generaties heen. De sociale-identiteitstheorie omvat verschillende subtheorieën, waaronder de theorie van collectieve identiteit, die identiteitsvorming in relatie tot sociale bewegingen onderzoekt. Belangrijke werken binnen zowel de sociologie als de psychologie benadrukken collectieve identiteit als een mogelijke brug tussen identiteitstheorie en sociale-identiteitstheorie (Apofisis 2024). De identiteitstheorie classificeert identiteiten langs drie elkaar kruisende dimensies: persoonlijke identiteit, rolgebonden identiteit en groeps-/sociale verbondenheid. Het kader omvat daarnaast principes uit 6 linguïstisch-culturele studies, die erkennen dat culturele cognitie in taal wordt gecodeerd via associatieve patronen (Lupyan, Lewis 2019). Deze patronen kunnen systematisch worden onderzocht door middel van associatieve experimenten. Het associatieve experiment in de linguïstiek dient om reacties te documenteren die worden gemotiveerd door cultureel ingebedde informatie die onder deelnemers circuleert (Sternin 2020). De associatieve methode verschaft toegang tot het bewustzijn van respondenten door reacties op aangeboden stimuli uit te lokken. De experimentele procedure omvat het vastleggen van verbale reacties op stimuluswoorden, gevolgd door analyse van de resultaten. Geassocieerde woorden krijgen nieuwe, geïndividualiseerde betekenissen die de cognitieve essentie van het bestudeerde onderwerp verbinden met beelden, emoties en ideeën die in de geest van de deelnemers aanwezig zijn. De filosofische grondslag van het associatieve experiment berust op de premisse dat individuen mentale beelden oproepen door ze met elkaar in verband te brengen (Halbwachs 2020). Dienovereenkomstig kan het experiment een verband leggen tussen de door de experimentator geïntroduceerde stimulus en de reactie van de deelnemer. Vanuit psychologisch perspectief houden verbale reacties op stimuli verband met de hypothese van voorspellende relaties tussen associaties (Miller 2006). Het cognitieve vermogen om het ene concept als uitgangspunt te gebruiken voor het leggen van mentale verbindingen met een ander illustreert het proces van toegang tot concepten via associaties (Broccias 2021). Bijgevolg krijgt de experimentator toegang tot de conceptuele inhoud die wordt onderzocht, waardoor reconstructie van de cognitieve structuur ervan mogelijk wordt. 2.2. Onderzoeksopzet De studie hanteerde een mixed-methodsbenadering waarin kwalitatieve en kwantitatieve technieken werden geïntegreerd om de concepten “tijd” en “ruimte” binnen het Kazachse linguïstische bewustzijn te onderzoeken en te interpreteren. De onderzoeksmethodologie omvat filosofische, culturele en linguïstische instrumenten om een uitgebreide analyse mogelijk te maken van de manier waarop moedertaalsprekers deze categorieën cognitief en cultureel waarnemen. Het onderzoek concentreert zich op een associatief experiment als primaire empirische component, aangevuld met statistische analyse en linguïstisch onderzoek met behulp van methoden van conceptuele analyse. Deze benadering combineert de linguïstische en culturele semantiek van woorden en maakt een grondige en objectieve logische analyse van concepten in natuurlijke taal mogelijk. Na statistische verwerking werden de meest frequente en cultureel significante categorieën die uit de enquête naar voren kwamen, geanalyseerd vanuit het perspectief van Kazachse filosofische en culturele tradities. De tijdens het coderen geïdentificeerde concepten werden niet louter als linguïstische gegevens geïnterpreteerd, maar als manifestaties van onderliggende wereldbeelden binnen het kader van een kwalitatief-filosofische synthese. 2.3. Steekproef De studie maakte gebruik van een gestratificeerde doelgerichte steekproefmethode om de vertegenwoordiging te waarborgen van diverse Kazachs sprekende personen uit belangrijke demografische variabelen die relevant zijn voor het onderzoek. De doelsteekproef bestond uit 200 moedertaalsprekers van het Kazachs in de leeftijd van 20 tot 70 jaar, met uiteenlopende onderwijsachtergronden (secundair, beroepsonderwijs en hoger onderwijs). De gekozen leeftijdsgrens bracht leeftijdsgebonden verschillen in de perceptie en conceptualisering van “tijd” en “ruimte” doeltreffend in kaart; deze verschillen vloeien voort uit de diverse historische, technologische en culturele veranderingen die verschillende generaties in Kazakhstan hebben meegemaakt. De stratificatie was gebaseerd op twee primaire criteria – leeftijd en opleidingsniveau – om perspectieven uit verschillende sociaal-culturele achtergronden op te nemen en tegelijk het risico op demografische vertekening te beperken. De werving van deelnemers verliep via meerdere kanalen, waaronder rechtstreeks contact bij onderwijsinstellingen en openbare organisaties. Uitnodigingen werden per e-mail en via tussenpersonen bij deelnemende instellingen verspreid. Voorafgaand aan deelname ontvingen alle potentiële respondenten gedetailleerde informatie over de 7 doelstellingen, vorm en vertrouwelijkheidsmaatregelen van het onderzoek. Alleen degenen die geïnformeerde toestemming gaven, werden in de uiteindelijke steekproef opgenomen. 2.4. Enquête Het primaire instrument voor gegevensverzameling was een gestructureerde associatieve vragenlijst, ontworpen om zowel spontane als reflectieve linguïstische associaties met de concepten “tijd” en “ruimte” te identificeren. Onderzoekers ontwikkelden het enquête-instrument handmatig op basis van methodologische benaderingen uit eerdere associatieve experimenten die werden gebruikt in conceptuele studies van de Russische en Kazachse talen (Kuzembayeva 2021). De selectie van de vragen werd ingegeven door de noodzaak om niet alleen linguïstische associaties te documenteren, maar ook existentiële, emotionele en waardegeladen aspecten die de perceptie van deze fundamentele categorieën beïnvloeden. De uiteindelijke vragenlijst bevatte voor elk concept zes open vragen in de Kazachse taal (Bijlage). De gekozen vraagstructuur maakte analyse op meerdere niveaus mogelijk, met inbegrip van directe linguïstische associaties, metaforische en culturele inhoud en emotionele perceptie. Deelnemers vulden de vragenlijst persoonlijk of via Google Forms in, afhankelijk van beschikbaarheid en voorkeur. 2.5. Statistische verwerking De gegevens die via de associatieve vragenlijst werden verzameld, ondergingen een analytisch proces in meerdere fasen. De analyse combineerde codering en kwantitatieve statistische verwerking om een uitgebreide interpretatie te waarborgen van linguïstische en conceptuele patronen die verband houden met temporele en ruimtelijke categorieën. Na de gegevensverzameling werden schriftelijke antwoorden getranscribeerd, gedigitaliseerd en met SAS-software gecodeerd, terwijl antwoorden uit Google Forms geen transcriptie vereisten. Elke deelnemer kreeg een unieke digitale code om anonimiteit te waarborgen, terwijl de antwoorden aan demografische variabelen werden gekoppeld. De codering werd uitgevoerd door twee onafhankelijke onderzoekers die waren opgeleid in de cognitieve linguïstiek. Tijdens de pilotfase (n = 40 responses) bereikte de overeenstemming tussen codeurs 84% (Cohen’s κ = 0.79). Verschillen werden opgelost door consensusbespreking; in betwiste gevallen (12% van de antwoorden) werd een derde deskundige geraadpleegd. Het definitieve codeboek omvatte acht categorieën, elk voorzien van een operationele definitie en illustratieve voorbeelden. Via open coderingsprocedures werden bredere semantische en metaforische categorieën ontwikkeld, waaronder “tijd als emotie”, “tijd als waarde”, “ruimte als vaderland” en “ruimte als vrijheid”. SAS-software zette alle gecodeerde elementen om in numerieke variabelen die de frequenties van de antwoorden aangeven, waardoor frequentietabellen konden worden opgesteld met de meest voorkomende temporele en ruimtelijke associaties. Beschrijvende statistieken, waaronder gemiddelden en standaardafwijkingen, vatten de verdelingen van antwoordtypen en de prevalentie van conceptuele categorieën samen. Mogelijke voorkeuren van leeftijdsgroepen werden vastgesteld voor emotionele tegenover metaforische associaties en voor abstracte tegenover concrete associaties. Om de statistische significantie van verschillen tussen deelnemersgroepen te beoordelen, gebruikte de studie inferentiële methoden. Een Student’s t-test werd gebruikt om de gemiddelde antwoordfrequenties tussen binaire leeftijdsgroepen (jongere tegenover oudere deelnemers) te vergelijken. Het opleidingsniveau werd om twee redenen uitgesloten van de inferentiële analyse. Ten eerste maakte de ongelijke verdeling over de categorieën (hoger onderwijs – 68%; secundair – 18%; beroepsonderwijs – 14%) statistisch robuuste vergelijkingen niet haalbaar. Ten tweede bracht het rapporteren van resultaten uitgesplitst naar opleidingsniveau het risico met zich mee dat bepaalde subgroepen werden gestigmatiseerd. De variabele werd daarom uitsluitend binnen de beschrijvende statistiek behouden om de steekproef te karakteriseren. De Cronbach’s-alphacoëfficiënt werd berekend om de interne consistentie van de geïdentificeerde conceptuele categorieën te evalueren. Deze betrouwbaarheidsmaatstaf verifieerde of elementen die onder dezelfde thematische categorie waren gegroepeerd, voldoende correlatie en semantische samenhang vertoonden. 8 2.6. Beperkingen van het onderzoek Er moeten verschillende methodologische beperkingen worden erkend. Ten eerste is mogelijk geen volledige representativiteit van alle regionale en dialectale variaties bereikt, hoewel de steekproefstrategie erop gericht was verschillende demografische segmenten te vertegenwoordigen. Ten tweede legt de associatieve methode verbale reacties vast, maar onthult zij mogelijk niet volledig onbewuste of belichaamde conceptuele structuren. Ten derde kunnen technologische factoren, zoals de vertrouwdheid van deelnemers met digitale enquêtes, de volledigheid van de gegevens beïnvloeden, vooral onder oudere respondenten. De vierde beperking betreft het feit dat beheersing van de Russische taal en de invloed van tweetaligheid op conceptualiseringsprocessen niet in het onderzoek werden meegenomen. De vijfde heeft betrekking op de betrouwbaarheid tussen codeurs: ondanks een aanvaardbare overeenstemmingsdrempel (κ = 0.79) beïnvloedde interpretatieve variabiliteit 21% van de gecodeerde gevallen. 2.7. Ethische overwegingen De studie voldoet aan de ethische normen voor sociolinguïstisch en psychologisch onderzoek. Deelnemers ondertekenden formulieren voor geïnformeerde toestemming die vrijwillige deelname, vertrouwelijkheid en het recht om zich op elk moment terug te trekken waarborgden. Alle gegevens blijven opgeslagen in beveiligde, versleutelde databanken die uitsluitend toegankelijk zijn voor leden van het onderzoeksteam. 3. RESULTATEN 3.1. Associaties met betrekking tot “Tijd” en “Ruimte” 1. Spontane associaties Toen deelnemers werd gevraagd spontane associaties met de woorden “tijd” en “ruimte” te geven, onthulden hun antwoorden duidelijke cultureel-cognitieve patronen die geworteld zijn in het Kazachse wereldbeeld. “Tijd” wordt voornamelijk geassocieerd met leven, lotsbestemming en existentiële cycli. De meest frequente reacties op “tijd” omvatten “klok” (43%), “snelheid” (35%), “verandering” (32%), “leven” (28%) en “ouderdom” (24%), wat wijst op een perceptie van “tijd” als een meetbare, vluchtige en levensbepalende kracht. Deze associaties weerspiegelen het groeiende bewustzijn van “tijd” als een gestructureerde en beperkte hulpbron, waarschijnlijk beïnvloed door moderne gewoonten en technologieën. Tegelijkertijd behoudt het concept existentiële connotaties die verband houden met veroudering en levenscycli. Associaties zoals “leven” en “ouderdom” weerspiegelen tegelijkertijd het traditionele Kazachse begrip van “tijd” als een waardegeladen moreel continuüm, waarin temporele voortgang staat voor wijsheid, generatiegeheugen en sociaal erfgoed. De associaties van respondenten met het woord “ruimte” lieten bredere en cultureel verankerde percepties zien, waarbij “steppe” (51%) het dominante beeld vormde, gevolgd door “vrijheid” (40%), “afstand” (33%), “lucht” (27%) en “thuis/land” (25%). Dergelijke antwoorden illustreren het ruimtelijke bewustzijn dat is gevormd door de uitgestrekte geografie van Kazakhstan, het nomadische erfgoed en de diepe emotionele verbondenheid met land en openheid. Dienovereenkomstig overstijgt “ruimte” fysieke dimensies en symboliseert zij identiteit, autonomie en verbondenheid. 2. Associaties met het eerste woord Deelnemers werd gevraagd het eerste woord te noemen dat bij hen opkwam als reactie op “tijd” en “ruimte”. Hun associaties bevestigden de culturele verankering en metaforische rijkdom van deze concepten in het Kazachse bewustzijn. Wat “tijd” betreft, omvatten dominante reacties “klok”, “moment”, “toekomst”, “dood” en “ochtend”, waaruit blijkt dat “tijd” doorgaans wordt geconceptualiseerd via de ideeën van beweging, voortgang en transformatie. Ruimtegerelateerde prikkels riepen “steppe”, “lucht”, “vrijheid”, “weg” en “afstand” op als de meest frequente reacties, wat ervaringsgerichte en geografische oriëntaties op grenzeloosheid, openheid en mobiliteit benadrukt. Dergelijke patronen wijzen op de prevalentie van belichaamde metaforen in de Kazachse cognitie. “Ruimte” behoudt eerder concrete dan abstracte eigenschappen en is diep verbonden met natuurlijke omgevingen en nomadisch erfgoed. Bijgevolg reiken temporele en 9 ruimtelijke percepties verder dan louter coördinaten en functioneren zij als dynamische krachten die het menselijk bestaan vormgeven. 3. Reflectieve associaties Toen deelnemers “tijd” kregen om na te denken, genereerden zij diepgaandere en abstractere associaties met “tijd” en “ruimte”. Temporele reflecties omvatten “herinnering” (29%), “geduld” (24%), “lotsbestemming” (21%), “cyclus” (17%) en “onomkeerbaarheid” (15%), wat een verschuiving illustreert van concrete externe markeringen naar persoonlijk conceptueel begrip. Antwoorden op vragen over “ruimte” overstegen eveneens fysieke dimensies en benadrukten “geworteldheid” (26%), “verbondenheid” (22%), “stilte” (18%), “nomadisme” (15%) en “leegte” (12%). Deze patronen onthullen de duale aard van “ruimte” in de Kazachse perceptie: zij fungeert zowel als fundamentele bron van identiteit als als een uitgestrekte, vaak meditatieve of eenzame omgeving. Het verschijnen van “nomadisme” verbindt ruimtelijke cognitie rechtstreeks met cultureel erfgoed, terwijl “leegte” en “stilte” filosofische interpretaties van leegte of spirituele introspectie suggereren. 4. Associatieve gevoelens en emoties Deelnemers uitten uiteenlopende emotionele reacties op temporele en ruimtelijke concepten, waarmee zij de affectieve dimensies onthulden waardoor deze categorieën binnen de Kazachse cultuur worden waargenomen en geïnternaliseerd. Wat “tijd” betreft, kwam “angst” naar voren als de dominante associatie (30%), vooral onder jongere respondenten, die “tijd” in verband brachten met druk, deadlines en onzekerheid over de toekomst. Andere veelvoorkomende emotionele reacties waren “nostalgie” (26%), “dankbaarheid” (18%), “verdriet” (17%) en “hoop” (15%). Deze patronen benadrukken ambivalente temporele percepties, waarbij “tijd” tegelijkertijd fungeert als bron van verlies en spijt met betrekking tot het verleden, terwijl zij ook potentiële groei en kansen symboliseert. Ruimtegerelateerde associaties riepen overwegend positieve emoties op, waarbij “vrijheid” (38%) en “vrede” (32%) het vaakst voorkwamen. “Eenzaamheid” (21%), “trots” (20%) en “verlangen” (19%) waren echter eveneens prominent aanwezig. Gezamenlijk bevestigen deze bevindingen dat temporele reflectie doorgaans meer introspectieve en vaak gespannen emotionele toestanden oproept, terwijl ruimtelijke perceptie connotaties van uitgestrektheid draagt en elementen van afzondering, culturele verbondenheid en spirituele verbinding omvat. 5. Spreekwoorden, zegswijzen en poëzie Verwijzingen naar spreekwoorden, zegswijzen en poëtische uitdrukkingen onthulden de diepgaande integratie van temporele en ruimtelijke concepten in het morele, ethische en spirituele bewustzijn. Wat de perceptie van “tijd” betreft, citeerde 41% van de respondenten het spreekwoord yaqym – emshi (getranslitereerd als uaqyt – emshi, wat ‘tijd heelt’ betekent). Andere temporele uitdrukkingen werden minder vaak genoemd. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy (‘tijd slijt zelfs steen’) werd door 30% van de respondenten genoemd; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq (‘niets is verder weg dan gisteren, niets is dichterbij dan morgen’) door 21%; en zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas (‘mensen zijn niet verenigd door leeftijd, maar door de tijd die zij samen hebben doorleefd’) door 18%. De aflopende reeks is veelzeggend: het aforisme over steen die door de tijd wordt afgesleten, wordt steviger onthouden dan de andere. Verwijzingen naar “ruimte” vertoonden bijzonder sterke verbindingen met identiteit en voorouderlijk erfgoed. De uitdrukking Zher-ana (Zher-ana, ‘Moeder Aarde’) werd door 35% van de deelnemers genoemd. De respondenten citeerden ook vaak spreekwoorden zoals zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, ‘wie rijk is aan land heeft een rijk land’) (31%) en keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, ‘de gulle steppe brengt gulle zielen voort’) (29%). 6. Waargenomen betekenis van “Tijd” en “Ruimte” Deelnemers werd gevraagd de rollen van “tijd” en “ruimte” in hun persoonlijke leven te beschrijven. Hun antwoorden onthulden duidelijke, maar elkaar aanvullende invloeden op persoonlijke en collectieve ervaringen. De meerderheid (43%) zag “tijd” voornamelijk als een hulpbron die niet verspild mag worden, wat pragmatische oriëntaties op productiviteit en persoonlijke verantwoordelijkheid benadrukt. Nog eens 26% omschreef “tijd” als zowel leraar als beproeving, waarmee de invloed ervan op morele ontwikkeling, levenslessen en veerkracht werd benadrukt. Ondertussen bracht 21% “tijd” in verband met spijt of 10 overpeinzing, waarmee het emotionele gewicht ervan en de verbinding met beslissingen uit het verleden werden onderstreept. Ruimtelijke interpretaties werden daarentegen verondersteld meer existentiële en affectieve eigenschappen te hebben. Voor 35% van de respondenten was “ruimte” een fundamenteel element van identiteit, verbonden met culturele wortels en een gevoel van verbondenheid. Nog eens 30% zag “ruimte” als symbool voor innerlijke vrede en autonomie, wat psychologische en spirituele verbindingen met natuurlijke omgevingen suggereert. Opmerkelijk is dat 25% “ruimte” beschreef als een spiritueel concept dat verbonden is met voorouders en natuur. Hun perspectieven wijzen op blijvende verbindingen tussen land, herinnering en erfgoed in het Kazachse bewustzijn. De waargenomen antwoordpatronen tonen aan dat temporele percepties geworteld blijven in praktische en morele kaders, terwijl ruimtelijke concepten fungeren als fundamentele krachten die identiteit, continuïteit en emotioneel evenwicht voeden. 3.2. Semantische en metaforische categorieën op basis van codering De codering van de antwoorden onthulde cultureel ingebedde concepten die illustreren hoe Kazachs sprekenden “tijd” en “ruimte” conceptualiseren in zowel het individuele als het collectieve bewustzijn. Voor het concept “tijd” kwamen vier dominante categorieën naar voren: “tijd als emotie”, met associaties zoals angst, nostalgie en hoop; “tijd als waarde”, waarbij de rol ervan als beperkte hulpbron of morele beproeving wordt benadrukt; “tijd als beweging”, weerspiegeld in metaforen van snelheid, stroming en gerichtheid; en “tijd als cyclus”, die associaties oproept met natuurlijke ritmes, veroudering en herhaling (Tabel 1). Deze clusters suggereren dat “tijd” niet alleen duur vertegenwoordigt, maar ook psychologische en filosofische ervaringen die worden gevormd door persoonlijke herinnering, het tempo van de samenleving en generationele wijsheid. Tabel 1. Thematische codering van associaties (opgesteld door de auteurs) Concept Thematische categorie Voorbeelden van antwoorden Frequentie “Tijd” “Tijd als emotie” Angst, nostalgie, hoop, verdriet 148 “Tijd als waarde” Hulpbron, beproeving, verantwoordelijkheid, spijt 132 “Tijd als beweging” Snelheid, stroming, richting, moment 112 “Tijd als cyclus” Seizoenen, herhaling, veroudering, terugkeer 51 “Ruimte” “Ruimte als vaderland” Aarde, voorouders, thuis, geworteldheid 161 “Ruimte als vrijheid” Openheid, onafhankelijkheid, steppe, beweging 120 “Ruimte als leegte/stilte” Leegte, stilte, spirituele onthechting 66 “Ruimte als identiteit” Verbondenheid, trots, oorsprong, verbondenheid met een plaats 85 Voor het concept “ruimte” kwamen de volgende categorieën naar voren: “ruimte als vaderland”, met antwoorden die gericht zijn op voorouderlijke gronden en wortels; “ruimte als vrijheid”, met nadruk op beweging, openheid en persoonlijke autonomie; “ruimte als leegte of stilte”, die meditatieve, existentiële of spirituele dimensies aanduidt; en “ruimte als identiteit”, waarbij land en landschap onlosmakelijk worden van persoonlijk en collectief erfgoed. De opname van spreekwoorden voegde verdere semantische diepgang toe. Vaste uitdrukkingen tonen aan hoe linguïstische vormen collectieve ethische kaders en traditionele filosofische reflecties coderen. Beschrijvende statistische analyse bracht duidelijke patronen aan het licht in de conceptualiseringen van “tijd” en “ruimte” tussen leeftijdsgroepen. In het bijzonder vertoonden jongere respondenten (20–39 jaar) 11 sterkere voorkeuren voor emotionele (M = 4.61, SD = 2.32) en abstracte associaties (M = 2.95, SD = 1.94). De resultaten suggereren dat jongere personen deze concepten eerder internaliseren via persoonlijke ervaring, subjectieve gevoelens en psychologische betekenisgeving (Tabel 2). Tabel 2. Gemiddelden en standaardafwijkingen voor elk type conceptuele associatie (opgesteld door de auteurs) Categorie | Jongere respondenten, gemiddelde | Jongere respondenten, SD | Oudere respondenten, gemiddelde | Oudere respondenten, SD Emotioneel | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstract | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metaforisch | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concreet | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96 Oudere deelnemers (40–70 jaar) vertoonden sterkere voorkeuren voor metaforische associaties (M = 3.75, SD = 1.75) en concrete associaties (M = 3.99, SD = 1.96). Hun antwoorden zijn exemplarisch voor traditionele conceptuele kaders waarin temporele en ruimtelijke concepten worden gestructureerd door stabiele culturele symbolen en fysieke beeldspraak. De waargenomen verschillen benadrukken mogelijke generationele verschuivingen in de cognitieve en emotionele verwerking van filosofische categorieën, waarschijnlijk gevormd door sociaalhistorische ervaringen, linguïstische socialisatie en blootstelling aan technologische en culturele transformaties. De statistische analyse bracht duidelijke generationele variaties aan het licht in de frequenties van conceptuele associaties. Onafhankelijke-steekproeven-t-tests vergeleken de gemiddelde scores tussen jongere en oudere deelnemers voor elke categorie. De resultaten wijzen op aanzienlijke verschillen in emotionele associaties (t = 6.815, p < 0.001), wat de overheersing van een emotionele inkadering onder jongere respondenten bevestigt. De Cohen’s d-coëfficiënt voor emotionele associaties bedroeg 0.97, een omvang die in statistische termen als een groot effect wordt geclassificeerd. Metaforische associaties leverden d = 0.51 op (gemiddeld effect), terwijl concrete associaties d = 0.80 opleverden (groot effect). De praktische betekenis van deze verschillen blijkt verder uit distributiepatronen: 78% van de jongere respondenten genereerde ten minste één emotionele associatie, tegenover 41% van de oudere respondenten. Daarentegen kwamen metaforische (t = −3.605, p < 0.001) en concrete associaties (t = −5.629, p < 0.001) significant vaker voor onder oudere deelnemers. Abstracte associaties vertoonden geen statistisch significant verschil tussen de groepen (t = −0.883, p = 0.379), wat wijst op een vergelijkbare verdeling over de leeftijdscohorten. De bevindingen maken duidelijk dat generationele cognitieve variaties zich voornamelijk manifesteren in emotionele expressiviteit en in de afhankelijkheid van metaforische dan wel concrete representaties. Er werd een betrouwbaarheidsanalyse uitgevoerd om de interne consistentie tussen de vier conceptuele categorieën (emotioneel, abstract, metaforisch en concreet) te beoordelen. De Cronbach’s-alphacoëfficiënt (α = 0.82) bevestigde een hoge betrouwbaarheid en interne consistentie, waarmee deze categorieën werden onderbouwd als componenten van één uniforme schaal. 12 3.3. Interpretatie van de resultaten vanuit Kazachse filosofische en culturele perspectieven Een analyse van spontane en reflectieve associaties bracht vier dominante categorieën aan het licht waarin “tijd” in het Kazachse linguïstische bewustzijn wordt geconceptualiseerd: emotie, waarde, beweging en cyclus (Figuur 1). Figuur 1. Kerncomponenten van “tijd” als concept (opgesteld door de auteurs) Woorden zoals “angst”, “hoop” en “herinnering” vertegenwoordigen emotioneel geladen percepties van “tijd”. Dienovereenkomstig fungeert “tijd” niet louter als een neutrale duur, maar als een affectief ervaren fenomeen dat verbonden is met onzekerheid, aspiratie en introspectie. De categorie “tijd als waarde” wordt gekenmerkt door frequente associaties met “hulpbron” en “beproeving”. Deze observatie onderstreept de morele perspectieven waarmee “tijd” in het Kazachse discours wordt beoordeeld, met name met betrekking tot collectieve historische ervaringen en een nadruk op verantwoordelijkheid. Bewegingsmetaforen (“stroming” en “snelheid”) versterken belichaamde en directionele temporele percepties en sluiten aan bij de conceptuele-metafoortheorie. Cyclische associaties (“seizoenen”, “herhaling”) putten uit traditionele nomadische opvattingen over natuurlijke ritmes. Het concept ‘ruimte’ blijkt fundamenteel verweven met culturele identiteit en vertoont sterkere verbindingen met fysieke en emotionele geworteldheid dan temporele percepties. Frequente associaties met het vaderland en de continuïteit van voorouders benadrukken de diepgaande betekenis van land en geografie binnen het Kazachse wereldbeeld. De categorie ‘ruimte als vrijheid’ (bijv. ‘steppe’, ‘openheid’) weerspiegelt het nomadische ethos, terwijl ‘ruimte als stilte of leegte’ metafysische interpretaties impliceert van ‘ruimte’ als meditatieve, innerlijke toestanden. Deze patronen geven aan dat ‘ruimte’ binnen de Kazachse cultuur de externe fysieke realiteit overstijgt en wordt geïnternaliseerd als onderdeel van het zelf, waarbij zij een brug vormt tussen collectief geheugen en natuur (Figuur 2). 13 Figuur 2. Kerncomponenten van ‘ruimte’ als concept (ontwikkeld door de auteurs) Conceptuele analyse toont aan hoe Kazachstaligen ‘tijd’ en ‘ruimte’ niet slechts als linguïstische fenomenen interpreteren, maar als manifestaties van het wereldbeeld dat is gevormd door historische ervaring, islamitische invloeden, nomadische tradities en hedendaagse transformaties. 4. DISCUSSIE Door de relatie tussen taal en wereldbeeld te onderzoeken, toont deze studie aan hoe zelfs universele categorieën – zoals ‘tijd’ en ‘ruimte’ – cultureel en generatief specifieke conceptualiseringen krijgen. Daarmee draagt zij bij aan het bredere geheel van menselijke kennis. Een vergelijkbare studie onderzocht filosofische interpretaties van ‘tijd’ en ‘ruimte’ binnen de Kazachse filosofie (Zhangalieva et al. 2024). De resultaten vullen het huidige onderzoek aan en illustreren hoe Kazachse temporele en ruimtelijke concepten worden verrijkt door unieke symbolen, metaforen en tradities die verbonden zijn met de natuurlijke en historische contexten van de natie. Dit kader positioneert Kazachse opvattingen over ‘tijd’ en ‘ruimte’ als waardevolle elementen van cultureel erfgoed. De bevindingen van de huidige studie sluiten aan bij deze observaties en benadrukken dat Kazachstaligen ‘tijd’ en ‘ruimte’ op een zeer symbolische en cultureel ingebedde manier conceptualiseren. De analyse in A. Zhangalieva et al. (2024) is strikt theoretisch en filosofisch van aard; daarentegen biedt de huidige studie empirische verificatie door middel van een associatief experiment, gecombineerd met een intergenerationele dimensie. De eerdere studie analyseerde echter ook de invloed van de islam – een aspect dat in het huidige artikel niet wordt behandeld. De islam heeft de Kazachse filosofie van ‘tijd’ en ‘ruimte’ aanzienlijk gevormd door religieuze praktijken en rituelen in de percepties van ‘tijd’ en ‘ruimte’ op te nemen. Vergelijking met andere Turkse culturen onthult zowel gedeelde kenmerken als patronen die specifiek zijn voor de Kazachse context. De viering van Nauryz in de Kazachse en Nogai-gemeenschappen wordt door wetenschappers geïnterpreteerd als 14 een culturele technologie van collectieve vernieuwing binnen het kader van ‘cyclische tijd’ (Zeinullin et al. 2026). Toponymische studies in West-Kazachstan geven aan dat geografische namen heilige betekenissen dragen die zich gedurende millennia hebben opgehoopt (Khabizhanova, Mensitova 2025). Etnografische analyses hebben een hybride temporeel regime gedocumenteerd waarin genealogische traditie (shezhire) en kosmologische modellen parallel functioneren (Dosmurzинов 2023). Westerse horizontale modellen en Chinese verticale oriëntaties contrasteren met de Kazachse temporele perceptie, die wordt gekenmerkt door een cyclisch-lineaire hybriditeit: seizoensgebonden herhaling bestaat naast opvattingen over onomkeerbaarheid en morele vooruitgang (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024). Een andere studie onderzocht het concept ‘tijd’ als een complex linguïstisch fenomeen (Beknazarova 2022). De enquêteresultaten ondersteunen het huidige onderzoek en bevestigen dat de conceptuele metafoor en haar betekenis in de Kazachse taal diep verankerd zijn geraakt in de hedendaagse samenleving. De steekproef in Ulzhan Beknazarova (ibid.) was beperkt tot 50 informanten. Met 200 deelnemers en leeftijdsstratificatie wordt intergenerationele variabiliteit zichtbaar; eerder was deze niet vastgelegd. De associaties die respondenten in het huidige onderzoek gaven, benadrukken de overheersing van belichaamde metaforen in de Kazachse cognitie. ‘Ruimte’ is niet abstract, maar veeleer bezield en nauw verbonden met de natuurlijke omgeving en nomadische tradities. Bovendien worden ‘tijd’ en ‘ruimte’ niet slechts als coördinaten waargenomen, maar als dynamische krachten die het menselijk bestaan vormgeven. Verder wijst de bestaande literatuur erop dat het concept ‘tijd’ via uiteenlopende linguïstische middelen wordt uitgedrukt, waaronder lexicale eenheden in hun letterlijke betekenis, metaforische aanduidingen, vergelijkingen, epitheta, retorische figuren, figuratieve associaties en symbolische kadering (Kogay 2018). De huidige studie onthult unieke aspecten van het Kazachse wereldbeeld die in eerder vergelijkend onderzoek onvoldoende aandacht hebben gekregen. De identificatie van ‘ruimte als vaderland’ en ‘ruimte als identiteit’ als dominante categorieën weerspiegelt een wereldbeeld dat is gevormd door een nomadische geschiedenis, waarin geografische ‘ruimte’ niet statisch maar dynamisch, relationeel en emotioneel betekenisvol is. Evenzo benadrukken de metaforische associaties van ‘tijd’ met geduld, lot en onomkeerbaarheid de lineaire voortgang ervan, evenals de ethische en existentiële dimensies ervan. Deze culturele metaforen verschillen in nadruk en structuur van westerse paradigma’s. Het Kazachse linguïstische en filosofische denken verzet zich tegen commercialisering door ‘tijd’ als een morele ervaring en ‘ruimte’ als heilige continuïteit te kaderen (Sadirova et al. 2023). Dergelijke bevindingen suggereren dat niet alleen discours in de traditionele contextuele betekenis, maar ook fysieke, sociale, culturele, conceptuele, cognitieve en belichaamde ervaringen functioneren als contextuele factoren die metaforische conceptualisering bevorderen. Voortbouwend op een theorie van metafoor op meerdere niveaus hebben wetenschappers voorgesteld dat context onmiddellijk invloed uitoefent op metaforische conceptualisering op het niveau van mentale ‘ruimten’, terwijl zij tegelijkertijd langetermijneffecten heeft op de niveaus van domein en frame (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Een andere studie heeft bevestigd dat ruimtelijke context een belangrijke rol speelt bij het opbouwen van sociale banden via drie mechanismen: ruimtelijke nabijheid, ruimtelijke compositie en ruimtelijke configuratie (Small, Adler 2019). Vergelijkende studies van andere Turkse en post-Sovjetculturen bevestigen bepaalde gedeelde waarden, met name de betekenis van land en voorouderlijke banden (Kuzembayeva 2023). Zo beschrijven bevindingen uit een psycholinguïstische studie hoe Russische en Indiase deelnemers het beeld van Kazachen conceptualiseren (Kuzembayeva 2021). De resultaten onthullen overwegend positieve percepties van Kazachen onder zowel Russische als Indiase respondenten. Deelnemers uit beide groepen erkennen de Turkse oorsprong van de Kazachen, associëren hen met Kazachstan en karakteriseren hen als respectvol tegenover ouderen en als patriottisch. Binnen deze context verdienen de bevindingen van het huidige onderzoek over Kazachse percepties van ‘ruimte’ aandacht. Het concept riep vaak associaties op met fysieke en emotionele geworteldheid, het vaderland en voorouderlijke continuïteit, waarmee het belang van land en geografie in het Kazachse wereldbeeld wordt onderstreept. Binnen ruimtelijke conceptualiseringen kwam een interne spanning naar voren. ‘Vrijheid’ en ‘geworteldheid’ bezetten tegengestelde polen: de eerste benadrukt mobiliteit en openheid, terwijl de laatste gehechtheid en stabiliteit benadrukt. Deze spanning weerspiegelt waarschijnlijk de historische 15 overgang van een nomadische levenswijze naar sedentarisering, evenals de ambivalentie van het huidige moment, waarin mondiale mobiliteit samengaat met lokale identificatie. De emotionele gegevens onthullen een parallelle spanning: ‘vrijheid’ (38%) en ‘eenzaamheid’ (21%) wijzen op een ambivalente perceptie van openheid – door sommigen ervaren als bevrijding en door anderen als isolement. De Sociale-identiteitstheorie biedt een vruchtbaar interpretatiekader om intergenerationele verschillen te verklaren door ze op te vatten als transformaties in de mechanismen van groepsidentificatie (Demirden 2021). De metaforische structuren van oudere respondenten, die tijdens de Sovjetperiode en de vroege post-Sovjetperiode zijn gesocialiseerd, putten uit collectivistisch discours en traditionele culturele referenten. Daarentegen hebben globalisering en digitale communicatie – de omstandigheden waaronder jongere respondenten zijn gevormd – de internalisering bevorderd van temporele en ruimtelijke categorieën die zijn gebaseerd op individuele emotionele ervaring. De etnolinguïstische identiteit van de studentjeugd in Kazachstan is afhankelijk van de instructietaal, waarvan de keuze identificatiemodellen tussen leeftijdscohorten herstructureert (Zharkynbekova et al. 2025). De taalattitudes van jongeren variëren ook regionaal: de gelaagde geschiedenis van taalbeleid heeft ongelijke effecten op het linguïstische bewustzijn in verschillende territoriale contexten (Khamit et al. 2025). De waargenomen verschuiving sluit aan bij de bredere overgang van collectivisme naar individualisme (Chen et al. 2022); niettemin getuigt het voortbestaan van associaties met het vaderland en voorouders van de duurzaamheid van collectieve identiteitsstructuren. De verzamelde gegevens onderbouwen de these van hybridisering van conceptuele metaforen onder invloed van globalisering. De overheersing van de associatie ‘klok’ (43%) in de temporele antwoorden – atypisch voor een traditionele nomadische oriëntatie – wijst op de doordringing van een instrumentele perceptie van ‘tijd’. Binnen dit model wordt temporele ervaring kwantitatief gemeten en gesegmenteerd door mechanische en digitale apparaten. Tegelijkertijd blijven existentiële associaties (‘leven’, ‘lot’, ‘ouderdom’) bestaan, wat wijst op de weerstand van het culturele substraat tegen volledige verdringing. Het mechanisme van hybridisering verdient specifiek onderzoek: het blijft onduidelijk of nieuwe metaforen zich ophopen bovenop traditionele structuren en zo een samengestelde temporaliteit vormen, of dat zij geërfde conceptuele mappings geleidelijk vervangen. De beantwoording van deze vraag is cruciaal voor het voorspellen van het traject van cognitieve verandering in Kazachstalige bevolkingsgroepen die steeds sterker aan digitale technologieën worden blootgesteld. 5. CONCLUSIES De analyse van de associatieve antwoorden onthulde dominante conceptuele categorieën die binnen het Kazachse wereldbeeld verband houden met ‘tijd’ en ‘ruimte’. Voor ‘tijd’ omvatten de belangrijkste categorieën emoties (bijv. angst, nostalgie), waarden (bijv. ‘tijd als hulpbron’), beweging en cyclische structuur. ‘Ruimte’ werd het vaakst geassocieerd met vaderland, vrijheid, stilte en identiteit. De linguïstische codering van de antwoorden van deelnemers gaf aan dat ‘tijd’ wordt waargenomen als een emotioneel geladen en moreel betekenisvol fenomeen, terwijl ‘ruimte’ fungeert als basis voor existentiële en culturele zelfdefinitie. Er kwamen duidelijke verschillen naar voren tussen de twee leeftijdsgroepen in hun conceptualisering van deze categorieën. Jongere deelnemers (20–39 jaar) vertoonden een uitgesproken voorkeur voor emotionele en abstracte associaties, wat blijk geeft van een meer introspectieve en psychologische perceptie van ‘tijd’ en ‘ruimte’. Oudere deelnemers (40–70 jaar) gaven daarentegen de voorkeur aan metaforische en concrete associaties die traditionele wereldbeelden weerspiegelen. Deze verschillen waren statistisch significant en benadrukken verschuivingen in culturele cognitie onder invloed van de moderniteit. De theoretische bijdrage van de studie kan als volgt worden geformuleerd: in culturen met een nomadisch erfgoed spelen ruimtelijke metaforen een structureel vormende rol bij de constructie van identiteit en overtreffen zij temporele categorieën wat betreft emotionele salience. Deze bevinding breidt de Conceptuele-metaforentheorie uit, die tot dusver voornamelijk is gevalideerd op gegevens uit sedentaire culturen. 16 De voorgestelde modellen met vier componenten – voor ‘tijd’ (emotie, waarde, beweging, cyclus) en voor ‘ruimte’ (vaderland, vrijheid, stilte, identiteit) – kunnen dienen als vergelijkend kader voor crossculturele onderzoeken onder Turkse, Centraal-Aziatische en post-Sovjet-linguïstische gemeenschappen. Het onderzoek naar filosofische interpretaties van ‘tijd’ en ‘ruimte’ in het Kazachse denken biedt diepere inzichten in de unieke aspecten van de cultuur en geschiedenis van de natie. Traditionele opvattingen over ‘tijd’ en ‘ruimte’, verrijkt met symbolische betekenissen en religieuze rituelen, vormen een fundamenteel element van het culturele erfgoed van Kazachstan. Om traditionele waarden te behouden en tegelijkertijd kritisch om te gaan met opkomende conceptualiseringen van ‘tijd’ en ‘ruimte’, is een voortdurende dialoog met de in de inleiding beschreven door globalisering aangedreven verschuivingen noodzakelijk. Veelbelovende richtingen voor vervolgonderzoek zijn onder meer: een vergelijkende analyse van de conceptualisering van ‘tijd’ en ‘ruimte’ in Turkse talen (Kazachs, Kirgizisch, Oezbeeks, Turks), met als doel een pan-Turkse kern te onderscheiden van cultureel specifieke patronen; longitudinale opvolging van de dynamiek van conceptuele metaforen binnen dezelfde respondentencohort; en onderzoek naar de invloed van Kazachs-Russische tweetaligheid op de structuur van conceptualisering, waarbij rekening wordt gehouden met processen van metaforische overdracht en gelaagdheid. Daarnaast zou experimenteel onderzoek naar belichaamde metaforen met methoden uit de cognitieve psychologie – zoals priming en eye-tracking – verificatie mogelijk maken van de werking van de geïdentificeerde associaties op het niveau van impliciete informatieverwerking. Praktische waarde De bevindingen van deze studie hebben praktische waarde voor de ontwikkeling van cultuursensitief onderwijsmateriaal voor taalonderwijs, filosofie en de vorming van een maatschappelijke identiteit, met name binnen het middelbaar en hoger onderwijs in Kazachstan. Door generatieverschillen in de conceptualisering van ‘tijd’ en ‘ruimte’ te erkennen, kunnen onderwijsprofessionals zowel de inhoud van het curriculum als de onderwijsmethoden aanpassen aan de wereldbeelden van studenten. Bovendien blijken inzichten in de metaforische en symbolische structuren die inherent zijn aan de Kazachse taal waardevol voor vertalers, linguïsten en specialisten in interculturele communicatie. Een dergelijk begrip wordt bijzonder cruciaal in contexten waarin het behoud van cultureel significante associaties vereist is. De studie identificeerde een reeks spanningen die gericht onderzoek rechtvaardigen. Cyclische en lineaire percepties van ‘tijd’ bestaan binnen dezelfde respondentengroep naast elkaar: associaties met seizoenen en herhaling verschijnen naast associaties van onomkeerbaarheid en lot. De spanning tussen ‘ruimte-als-vrijheid’ en ‘ruimte-als-geworteldheid’ weerspiegelt tegengestelde oriëntaties en kan wijzen op een historische overgang van een nomadische naar een sedentaire levenswijze. Een verdere incongruentie komt naar voren in de temporele gegevens van jongere respondenten: instrumentele associaties (‘klok’) en existentiële associaties (‘leven’, ‘lot’) komen voor binnen de antwoorden van hetzelfde cohort. Deze divergentie wijst op een discrepantie tussen functionele kaders voor tijdmanagement en filosofisch gekleurd temporeel bewustzijn. REFERENCES Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552. Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706. 17 Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17. Altayev Zhakypbek, Imanbayeva Zhuldyz 2021: Values of Traditional Kazakh Culture. – Central Asian Journal of Art Studies 6(2), 10–24. DOI: https://doi.org/10.47940/cajas.v6i2.373. Apoifis Nicholas 2024: Social Movement Theory and Collective Identity. – Anarchy in Athens, Manchester: Manchester University Press, 18–44. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526184368.00007. Beknazarova Ulzhan 2022: Linguistic Metaphor of Time Concept in Kazakh Cognition. – Bulletin of the Karaganda University 105(1), 102–109. DOI: https://doi.org/10.31489/2022ph1/102–109. Broccias Cristiano 2021: Cognitive Grammar. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 30–42. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708–4. Bundgaard Peer F. 2019: The Structure of Our Concepts: A Critical Assessment of Conceptual Metaphor Theory as a Theory of Concepts. – Cognitive Semiotics 12(1), [1–11]. DOI: https://doi.org/10.1515/cogsem–2019–2010. Buzsáki György, Tingley David 2018: Space and Time: The Hippocampus as a Sequence Generator. – Trends in Cognitive Sciences 22(10), 853–869. DOI: https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.07.006. Callizo Romero Carmen 2023: Time Conceptualization Across Cultures and Religions: Doctoral Dissertation, Granada: Universidad de Granada. Chen Lei, Chengbing Wang 2022: The Influence of Virtual Space on Contemporary Identity: The Perspective of Philosophy. – Filosofija. Sociologija 33(1), 32–39. Internet Access: https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1035947 [accessed 20.04.2026]. Chen Yidi, Gao Lingling, Sheng Zhengyu, Ma Jinjin, Guo (Hannah) Xiaohan, Lippke Sonia, Gan Yiqun 2022: Interdependent Self-Construal Moderates the Relationship Between Pro-Generation Investment and Future Orientation: A Cross-Cultural Comparison. – Journal of Adolescence 94(7), 1008–1021. DOI: https://doi.org/10.1002/jad.12082. Clark Andy 2019: Consciousness as Generative Entanglement. – The Journal of Philosophy 116(12), 645–662. DOI: https://doi.org/10.5840/jphil20191161241. Conte Cecilia 2025: Deconstructing the Concept of the “Nomad” in Central Eurasia. – Nomadic Peoples 29(2), 232–255. DOI: https://doi.org/10.3828/whpnp.63837646691076. Demirden Ahmet 2021: The Critical Examination of Social Identity Theory. – Politik Psikoloji Dergisi 1(2), 39–56. Internet Access: https://www.politikpsikolojidergisi.com/index.php/pub/article/view/7 [accessed 20.04.2026]. Dosmurz inov Rustem 2023: Pre-Islamic World Views of the Kazakh People: From the End of the 19th to the Beginning of the 21st Century. – TRAMES 27(77/72), 415–438. DOI: https://doi.org/10.3176/tr.2023.4.06. 18 Fiddler Michael 2024: Conceptual Metaphor in Areal Perspective: Time, Space, and Contact in the Sinosphere. – Language and Cognition 16(2), 452–480. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2023.41. Filipović Luna, Ibarretxe-Antuñano Iraide 2019: Motion. – Cognitive Linguistics–Key Topics, eds. E. Dąbrowska, D. Divjak, Berlin: Mouton de Gruyter, 87–108. Giddens Anthony 2023: Modernity and Self-Identity. – Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives, eds. W. Longhofer, D. Winchester, London: Routledge, 477–484. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003320609–62. Götzelmann Michael 2021: Stitching Time and Space: The Functions of Temporal Comparisons in Utopias and Beyond. – Time & Society 30(4), 581–597. DOI: https://doi.org/10.1177/0961463X211046149. Gu Yan, Zheng Yeqiu, Swerts Marc 2019: Which Is in Front of Chinese People, Past or Future? The Effect of Language and Culture on Temporal Gestures and Spatial Conceptions of Time. – Cognitive Science 43(12), [1–32]. DOI: https://doi.org/10.1111/cogs.12804. Halbwachs Maurice 2020: On Collective Memory, transl. by L. A. Coser, Chicago: University of Chicago Press. Hanink Emily A., Koontz-Garboden Andrew 2025: Possession in Categorization across Language and Category. – Linguistic Inquiry, [1–15]. DOI: https://doi.org/10.1162/ling_a_00547. Iskakova Zulfiia E. 2023: Religious and Philosophical Context in the Creative Heritage of the Great Representatives of Kazakh and Indian Culture (Shakarim, Iqbal). – Journal of Oriental Studies 104(1), 83–94. DOI: https://doi.org/10.26577/JOS.2023.v104.i1.010. Jang Gyewon, Tinker Sachs Gertrude, Hye Park Jee 2023: Conflicting Understandings of Multicultural Society, Global World, and English: Multimodal Content Analysis of 5 Korean Elementary EFL Textbooks. – Critical Inquiry in Language Studies 21(2), 153–176. DOI: https://doi.org/10.1080/15427587.2023.2198130. Kapitańska Martyna 2024: Treating Time as Space in Polish: Metaphors and Metaphorical Expressions. – Beyond Philology an International Journal of Linguistics, Literary Studies and English Language Teaching 21(4), 49–72. DOI: https://doi.org/10.26881/bp.2024.4.02. Khabizhanova Gulnara, Mensitova Gulzinat 2025: The Formation of Native Land Imagery in Traditional Kazakh Society: On the Example of Historical Toponyms of Western Kazakhstan. – Turkic Studies Journal 7(3), 106–126. DOI: https://doi.org/10.32523/2664-5157-2025-3-106-126. Khamit Aidar, Smagambet Bayan, Tabyldieva Oryngul, Arashova Nabat, Tolebergenova Aigerim 2025: Language Attitudes of Kazakh Youth: An Analysis of the Regional Aspect. – European Journal of Language Policy 17, 307–331. DOI: https://doi.org/10.3828/ejlp.2025.16. Khatin-Zadeh Omid, Banaruee Hassan, Reali Florencia, Tirado Carlos, Ruiz-Fernández Susana, Yamada Yuki, Wang Ruiming, Nicolas Robin, Khwahileh Tariq, Szychowska Malina, Vestlund Johanna, Correa Juan Carlos, Farsani Danyal, Butcher Natalie, Som Bidisha, Volkonskii Ivan, Plevoets Koen, Marmolejo-Ramos Fernand 2023: 19 Metaphors of Time Across Cultures. – Journal of Cultural Cognitive Science 7(3), 219–231. DOI: https://doi.org/10.1007/s41809-023-00125-3. Kogay Elmira R. 2018: The Concept of “time” in Signature Worldview of Anatoliy Kim. – Eurasian Journal of Philology: Science and Education 169(1), 108–114. Internet Access: https://philart.kaznu.kz/index.php/1-FIL/article/view/2157 [accessed 20.04.2026]. Kossyn Merey 2024: Genealogy of Being in Postcolonial Kazakh Culture: Re-Reading the Words of Edification. – Comparative Literature: East & West 8(2), 196–206. DOI: https://doi.org/10.1080/25773618.2024.2433842. Kövecses Zoltán 2021: Standard and Extended Conceptual Metaphor Theory. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 191–203. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708-14. Kuzenbayeva Gulzhana 2021: Comparative Analysis of the Image of Kazakh in the Russian and Indian Linguistic Consciousness. – Eurasian Journal of Philology: Science & Education 184(4), 71–78. DOI: https://doi.org/10.26577/EJPh.2021.v184.i4.ph7. Kuzenbayeva Gulzhana 2023: Axiological Dimension of Citizenship and Patriotism in a Worldview of Kazakhs: A Psycholinguistic Study. – East European Journal of Psycholinguistics 10(1), 116–135. DOI: https://doi.org/10.29038/eejpl.2023.10.1.kuz. Lakoff George, Johnson Mark 2020: Conceptual Metaphor in Everyday Language. – Shaping Entrepreneurship Research, eds. S. Sarasvathy, N. Dew, S. Venkataraman, London: Routledge, 475–504. Internet Access: https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315161921-21/conceptual-metaphor-everyday-language-lakoff-johnson [accessed 16.06.2026]. Lupyan Gary, Lewis Molly 2019: From Words-as-Mappings to Words-as-Cues: The Role of Language in Semantic Knowledge. – Language, Cognition and Neuroscience 34(10), 1319–1337. DOI: https://doi.org/10.1080/23273798.2017.1404114. Massey Doreen 2020: Politics and Space/Time. – Routledge Handbook of Gender and Feminist Geographies, ed. A. Datta, London: Routledge, 102–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315164748-11. Michaels Debbie 2025: When Past Meets Present: Transference, Art, and Affectivity in Reflexive Research. – Reflective Practice 26(6), 795–807. DOI: https://doi.org/10.1080/14623943.2025.2504093. Miller Carol A. 2006: Developmental Relationships Between Language and Theory of Mind. – American Journal of Speech–Language Pathology 15(2), 142–154. DOI: https://doi.org/10.1044/1058–0360(2006/014). Obradović Sandra, Bowe Mhairi 2021: The Nation in Context: How Intergroup Relations Shape the Discursive Construction of Identity Continuity and Discontinuity. – British Journal of Social Psychology 60(2), 490–508. DOI: https://doi.org/10.1111/bjso.12413. Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Pangereev Abat Sh., Soylemez Orhan 2022: The Concept “Туған жер” in the Folklore of the Kazakh People. – Keruen 77(4), 62–74. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2022.4–05. Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Soylemez Orhan 2024: The Concept and Conceptual Field “native land” in Kazakh Folklore. – Keruen 83(2), 249–259. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2024.2–19. 20 Pitt Benjamin, Casasanto Daniel 2020: The Correlations in Experience Principle: How Culture Shapes Concepts of Time and Number. – Journal of Experimental Psychology: General 149(6), 1048–1070. DOI: https://doi.org/10.1037/xge0000696. Reese Gerhard, Rosenmann Amir, Cameron James E. 2019: The Psychology of Globalization: Identity, Ideology, and Action, London: Academic Press. Röck Tina 2019: Time for Ontology? The Role of Ontological Time in Anticipation. – Axiomathes 29(1), 33–47. DOI: https://doi.org/10.1007/s10516-017-9362-2. Ryskaliyev Tlekžan. K., Esengaliyeva Venera A., Sarkulova Galiya S., Sarkulova Manifasta B. 2023: On the Originality of Kazakh Philosophy. Bulletin of the Karaganda University. – History 111(3), 226–235. DOI: https://doi.org/10.31489/2023hph3/226-235. Sadirova Kulzat K., Zhazykova Raushan B., Yessenova Kalbike U., Sapina Sabira M., Mirov Orynbasaruly Mukhtar, Abdirova Sholpan G. 2024: The Manifestation of Mythical Cognition in Toponyms: On the Material of the Turkic Languages. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 10(1), 92–103. Internet Access: https://ejal.info/menусcript/index.php/ejal/article/view/686/256. Sadirova Kulzat K., Abdirova Sholpan, Kultanbayeva Nurgul, Yermekbayeva Gulmira, Saduakas Nurbol, Zhazykova Raushan B. 2023: Delving into the Concepts of “Authority” and “Politics”: An Associative Word Analysis in Kazakh, Russian, and English. – International Journal of Society, Culture & Language 11(3), 130–145. DOI: https://doi.org/10.22034/ijscl.2022.1971917.2819. Small Mario L., Adler Laura 2019: The Role of Space in the Formation of Social Ties. – Annual Review of Sociology 45(1), 111–132. DOI: https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073018-022707. Sternin Joseph A. 2020: Interpretation Problems of Associative Experiments. – Questions of Psycholinguistics 3(45), 110–125. DOI: https://doi.org/10.30982/2077-5911-2020-45-3-110-125. Tejada-Gallardo Claudia, Blasco-Belled Ana, Alsinet Carles 2021: Feeling Positive Towards Time: How Time Attitude Profiles are Related to Mental Health in Adolescents. – Journal of Adolescence 89, 84–94. DOI: https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2021.04.002. Worrell Frank C., Andretta James R. 2019: Time Attitude Profiles in American Adolescents: Educational and Psychological Correlates. – Research in Human Development 16(2), 102–118. DOI: https://doi.org/10.1080/15427609.2019.1635860. Zeinullin Raimbek, Kudaibergenova Nazgul, Aidarbekov Zeinabil, Kuranbek Asset, Gabitov Tursun 2026: Understanding Nauryz among Kazakhs and Nogais: The Cyclical Concept of Time and Cultural Renaissance. – Frontiers in Communication 10, [1–9]. DOI: https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1693748. Zhangalieva Ainur, Yessim Garifolla, Rakhmatullina Zugura 2024: Philosophical Interpretation of Time and Space in the Kazakh Falsafe. – Adam Alemi 99(1), 26–32. DOI: https://doi.org/10.48010/aa.v99i1.510. Zhao Xia, Zheng Yi, Zhao Xincheng 2023: Global Bibliometric Analysis of Conceptual Metaphor Research over the Recent Two Decades. – Frontiers in Psychology 14, [1–16]. DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1042121. Zharkynbekova Sholpan, Ayupova Gulbagira, Galiyeva Bakhty, Shakhputova Zukhra, Zabrodskaja Anastassia 2025: Ethno–Linguistic Identity of Kazakhstani Student 21 Youth in Modern Multinational Context of Kazakhstan (Sociolinguistic Analysis of Empirical Research). – Languages 10(2), [1–25]. DOI: https://doi.org/10.3390/languages10020033. Zhiyenalina Aizhan, Anishchenko Olga, Zharkynbekova Sholpan 2024: Value Perception of the Chronotope in the Author’s Discourse (Based on the Works of Kazakh Authors). – Open Cultural Studies 8(1), [1–12]. DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2024-0025. Appendix Questions for the Associative Experiment 1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”? 2. What is the first word that comes to mind? 3. What additional words arise upon further reflection? 4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”? 5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you? 6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life? 22