Dos nuevas aras con divinidades vascónicas en Navarra/Nafarroa

185 ISSN 0213-2095 – eISSN 2444-3565 Veleia, 2025, 42, 185-203 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA* TWO NEW ALTARS WITH VASCONIC DEITIES IN NAVARRA/ NAFARROA Joaquín Gorrochategui** Universidad del País Vasco (UPV/EHU) Luis Mari Zaldua Etxabe Euskaltzaindia / Real Academia de la Lengua Vasca RESUMEN: Mientras que la presencia en Aquitania de una onomástica de filiación vasca está probada desde fines del s.xix por gran cantidad de nombres de persona y de divinidad, el territorio vascón al sur de los Pirineos solo ha proporcionado material onomástico relacionable con la lengua vasca en los últimos decenios. Junto a nombres de persona, como los atestiguados en la inscripción de Lerga, destaca un pequeño conjunto de nombres de divinidad, localizado en la parte media y occidental de Navarra, que presentan características léxicas, grafico-fonéticas y morfológicas semejantes a las conocidas en Aquitania y relacionables con la lengua vasca. Se editan aquí dos aras votivas recientemente descubiertas (Zaldua 2022), dedicadas a sendas divinidades vascónicas previamente conocidas: Larahi y Losae (en sus formas de atestiguación) y procedentes de dos lugares de la cuenca del río Salado —Riezu/Errezu y Anitz, Lerate, respectivamente—, no alejados entre sí. Aunque los teónimos son bien legibles, los nombres de los dedicantes han sufrido deterioros, de modo que se ha procedido a una restitución de los mismos teniendo en cuenta las circunstancias textuales de la inscripción así como los paralelos onomásticos compatibles con los restos conservados: como dedicante del ara de Riezu se propone Agustina o Augustina, y para el dedicante del ara de Anitz se propone bien Paenius, -a, bien Dafnus, -e. * Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto «Estudios sobre teonimia antigua: onomástica y religión» PID2023-147123NB-C42, financiado por el MCIU /AEI /10.13039/501100011033 / FEDER, UE y del Grupo de Investigación IT1534-22 del Sistema Universitario Vasco. ** Correspondencia a / Correspondence to: Joaquín Gorrochategui, Universidad del País Vasco (UPV/EHU), Facultad de Letras, Paseo de la Universidad s/n, 01006, Vitoria-Gasteiz– [email protected]– http://orcid.org/0000-0001-5433-2156. Cómo citar / How to cite: Gorrochategui, Joaquín; Zaldua Etxabe, Luis Mari (2025), «Dos nuevas aras con divinidades vascónicas en Navarra/Nafarroa», Veleia, 42, 185-203. (https://doi.org/10.1387/veleia.26240). Recibido: 16 abril 2024; aceptado: 25 mayo 2024. ISSN 0213-2095 - eISSN 2444-3565 / © 2025 UPV/EHU Press Esta obra está bajo una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional 186 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 A diferencia de la mayoría de divinidades vasconas cuya documentación epigráfica se limita a un lugar, nuestras dos divinidades son las de mayor expansión geográfica; ello lleva a reflexionar sobre la naturaleza regional y no estrictamente local de su culto, ahora reforzado por el descubrimiento de un nuevo testimonio de Larahe en Larunbe (Agirre-Mauleón (ed.) 2024). Se analizan lingüísticamente las variedades gráficas del teónimo, en lo que respecta a la doble representación de las vibrantes (r/rr) y a la alternancia en la terminación (-he /-hi). Por último, la variedad de género y de extracción social de los dedicantes, desde ciudadanos romanos hasta siervos, sugieren una funcionalidad amplia de estas divinidades. PALABRAS CLAVE: Divinidades vascónicas, altares votivos, Navarra, Larahi, Losae. ABSTRACT: The presence of onomastics of Basque origin in Aquitaine has been proven since the end of the 19th century by a large number of personal and divine names, but only in recent decades has the Basque territory south of the Pyrenees provided onomastic material related to the Basque language. Together with personal names, such as those attested in the Lerga inscription, there is a small group of names of divinity, located in the central and western part of Navarre, which present lexical, graphic-phonetic and morphological characteristics similar to those known in Aquitaine and which can be related to the Basque language. In this article, two recently discovered votive altars (Zaldua 2022) are published. Both are dedicated to two Basque divinities which were already previously known: Larahi and Losae (in their attested forms), and come from two places in the Salado river basin not far from each other: Riezu/Errezu and Anitz, Lerate, respectively. Although the theonyms are clearly legible, the names of the dedicators have been damaged, so they have been restored taking into account the textual circumstances of the inscription as well as the onomastic parallels compatible with the preserved remains: Agustina or Augustina is proposed as the dedicator of the altar from Riezu, and either Paenius, -a, or Dafnus, -e, is proposed for the dedicator of the altar from Anitz. Unlike the majority of Basque divinities whose epigraphic documentation is limited to one place, these two divinities are the ones with the greatest geographical expansion. This leads us to reflect on the regional and not strictly local nature of their cult, now reinforced by the discovery of a new testimony of Larahe in Larunbe (Agirre-Mauleón (ed.) 2024). The graphic varieties of the theonym are analysed linguistically, with regard to the double representation of the rhotics (r/rr) and the alternation in the ending (-he /-hi). Finally, the differences in gender and social background of the dedicators, from Roman citizens to slaves, suggests a broad functionality of these divinities. KEYWORDS: Vasconic deities, votive altars, Navarre, Larahi, Losae. DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 187 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 1. Relación epigráfica de aras con divinidades vascónicas Hasta hoy se han publicado trece aras procedentes de Navarra/Nafarroa que contienen inscripciones de siete divinidades con nombres vascónicos. Si a estas sumamos las muestras de Álava/ Araba y Sola/Zuberoa, se contabilizan un total de nueve deidades y quince altares para toda Vasconia. La primera mención de una de estas divinidades, Herauscorritsehe, en un altar de Sola fue realizada por el suletino Oihenart (1638, 445), dando comienzo a la serie de progresivos hallazgos que ha llegado hasta nuestros días; el último descubrimiento publicado corresponde a un altar con divinidad vascónica hallado en Muzqui/Muzki (2012), al que hay que añadir el recentísimo hallazgo de Larunbe (Iza/Itza) en 2022. Las dos nuevas aras que se editan ahora están dedicadas a sendas divinidades documentadas de antemano, de manera que no aumentan el número de teónimos, pero sí la cantidad de testimonios. Cabe señalar que la mayor parte de los restos lingüísticos de origen vascónico documentados hasta ahora en Vasconia son nombres de divinidades, más numerosos que los de persona (conservados). Por ello representan, junto con los escasos y enigmáticos testimonios epigráficos paleohispánicos del territorio vascón, una importante fuente para investigar la lengua vasca en la antigüedad. Estos son los nombres atestiguados en los quince epígrafes publicados hasta la fecha, citados en su forma de aparición en dativo (indicamos entre paréntesis el lugar donde se localizaron y el año de su publicación): ERRENSAE (Larraga, 1989), HELASSE (Miñano Mayor/Miñao, 1970), HERAVSCORRITSEHE (Tardets-Sorholus/Atharratze-Sorholüze, 1638), ITSACVRRINNE (Izcue/ Izkue, 1960), LACVBEGI (Ujué/Uxue, 1929), LARAHE (Irujo/Iruxo, 1996), LARRAHI (Muruzábal de Andión/Muruzabal Andion, 1940), LOSAE (Lerate, 1946), [L]OSAE? (Cirauqui/Zirauki, 1979), LOSAE (Burumendi, 1981), LOXAE (Arguiñáriz/Argiñaritz [Guirguillano/Girgillao], 1943; desaparecida), SELAITSE (Barbarin, 1911), SELATSE (Barbarin, 1911), S(ELA[I] TSE?) (Barbarin, 1946), VRDE (Muzqui/Muzki, 2012)1. En cuanto a su distribución geográfica (mapa 1) se aprecia que la mayoría, incluidas las dos nuevas piezas, se ha localizado en un área relativamente reducida. Si se excluyen las muestras más excéntricas (las procedentes de Miñano Mayor/Miñao [2] y de Tardets-Sorholus/Atharratze-Sorholüze [3]), todas las restantes se encuentran en Navarra/Nafarroa, muchas de ellas en la cuenca del río Arga. Así pues, no hay ningún ejemplo en Bizkaia, Gipuzkoa, Labort/Lapurdi y Baja Navarra/Nafarroa Beherea. Entrando un poco en detalle, más de la mitad (diez) de las aras votivas (incluidas las dos nuevas) han aparecido en una franja de unos 25 km a lo largo de la cuenca del río Salado entre Irujo/ Iruxo al norte [6] y Larraga al sur [1], siendo Muruzábal de Andión/Muruzabal Andion (antigua Andelo) la ciudad romana del territorio. La inscripción de Izcue/Izkue [4] se descubrió a unos 13km al noreste de Irujo/Iruxo (junto al río Arakil), en este caso también en la cuenca del Arga. A unos 20km al oeste de este conjunto se localizan las tres aras de Barbarin [8] en el valle del Ega y a unos 30km al este de Larraga la de Ujué/Uxue [5]. El ara recién descubierta en Larunbe (sin representación en el mapa) constituye el testimonio más septentrional de las dedicaciones a Larahe. 1 Todos ellos vienen recogidos en Zaldua (2022), el estudio más reciente dedicado al conjunto de divinidades vascónicas. Para las referencias, cf. Tabla1. 188 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 Mapa 1. Distribución de los nombres de dioses y diosas de ascendencia vascona. 1: Errensa-. 2: Helasse. 3: Herauscorritsehe. 4: Itsacurrinne. 5: Lacubegi. 6: Larahe, Larahi/Larrahi. 7: Losa-/Loxa-. 8: Sela(i)tse), S(ela[i]tse?). 9: Urde. 2. Las dos nuevas aras localizadas en Navarra/Nafarroa El año 2021 tuvimos noticia de la existencia de dos aras inéditas en Tierra Estella/Lizarrerria, en ambos casos gracias al etnógrafo lezaundarra Pedro Argandoña, quien, además de notificarnos su localización, nos facilitó el calco de una de ellas. Estamos en deuda, por lo tanto, con el investigador navarro. Las dos nuevas aras fueron localizadas en sendos lugares del mencionado valle Salado relativamente próximos uno del otro: una en Riezu/Errezu en la cabecera de la cuenca, muy cerca de Irujo/ Iruxo, y la otra en Anitz, cerca de Cirauqui/Zirauki, en la parte media-baja de la cuenca tras el pantano de Alloz/Allotz; por razones de localización geográfica se incluyen, por tanto, plenamente en el conjunto de teónimos descrito anteriormente, en el que, como se ha indicado, aparecieron más de la mitad de los altares con teónimos de ascendencia vasca y donde, hasta hoy, solo se tiene constancia de un único teónimo latino (Júpiter, en Muzqui/Muzki, Guesalaz, HEp 1995, 613). 2.1. Larahi (Riezu/Errezu [Yerri/Deierri]) Fue hallada en un campo de cultivo, a las afueras de Riezu/Errezu, hace más de veinticinco años (Zaldua 2022, 53). Es de piedra caliza y se conserva entera, aunque en su parte frontal, afectando a la inscripción, presenta una profunda incisión en forma surco, producida probablemente por un arado, que discurre transversalmente de izquierda (arriba) a derecha (abajo). Consta de base, cuerpo y coronamiento, este último formado por dos plintos superpuestos, encima del cual se perciben los restos muy gastados del pulvinus de la parte izquierda. DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 189 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 Medidas del monumento: 27,5 cm × 15 cm × 12,5 cm. Base: 7,5 × 15 × 12,5 cm. Cuerpo: 13,5 × 12 × 9,50 – 10 cm. Cabecera: 6 – 6,5 cm (4,5 + 1,5 + 0,5) × 14,5 × 11,5 cm. Se trata, por tanto, de un árula, la más pequeña del grupo de aras de Vasconia. La custodia un particular y hemos podido inspeccionarla en dos ocasiones: el 15 de octubre de 2021 y el 24 de marzo de 2023 (Figuras1 A y 1 B). Figura 1 A. Altar de Riezu/Errezu. Parte superior. Figura 1 B. Altar de Riezu/Errezu. Vista frontal. 190 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 El texto se desarrolla en cuatro líneas dispuestas en la parte frontal del cuerpo, que ocupan toda la superficie del campo epigráfico. Un profundo surco, que va desde la parte izquierda de la cabecera hasta la parte derecha de la tercera línea, afecta totalmente a algunas partes de las dos primeras líneas y parcialmente a la tercera. Las letras, finas y de factura un tanto descuidada, son irregulares en cuanto a su altura. Las que se conservan enteras oscilan entre los 1,2 cm de la V de la lín. 3, la H y la I de la lín. 4, y los 2cm de la T del final de la lín. 3 y la L inicial de la lín. 4, siendo la mayoría de las letras de 1,5cm. La letra L es caudada (Fig. 1 B); todas las A bien conservadas presentan travesaño horizontal; la N, al inicio de la lín. 2, tiene los trazos externos algo inclinados. La rotura ha afectado principalmente al nombre del dedicante, tanto en sus letras iniciales como en su letra final, colocada ya en la lín. 2. Esta última, debido al trazo oblicuo de su asta izquierda, fácilmente puede restaurarse como A, de modo que nos hallamos ante el nombre de una mujer. Algo más problemática es la restauración del inicio del nombre, cuya continuación es _ustina. No se aprecia ningún trazo vertical delante de V que pudiera remitir a la I inicial del frecuente cognomen Iustina. Lo que se aprecia a la izquierda de la rotura es el asta izquierda, algo inclinada, de la letra inicial, y a la derecha de la rotura la parte superior de un trazo correspondiente a la letra anterior a ustina. Tanto al tacto como en fotografía, se aprecia el arranque de un trazo horizontal ligeramente ascendente desde el centro del asta de la primera letra. En el espacio correspondiente a la segunda letra se aprecia un trazo fino, que ha quedado desligado de la letra a causa del surco. Queda eliminada la posibilidad de hallarnos ante una secuencia de nomen + cognomen Iustina, o de cualquier otro cognomen de estructura parecida como Rustina, Crustina, Austina o Eustina, por las mismas razones, ya que los restos de la letra que precede a V en la inscripción no se corresponden con ninguna de las existentes en estos nombres. Por otro lado, el asta izquierda de la letra inicial presenta una ligera inclinación, lo que lleva a pensar en una F algo inclinada o en una A, con restos del trazo trasversal. Si aceptáramos una F como primera letra, Faustina sería una buena opción: es frecuente en todo el Imperio y se halla bien atestiguada en la provincia Citerior, con unos siete testimonios, a los que hay que añadir otros diez de Faustinus. Ahora bien —como hemos dicho antes para descartar el cognomen Austina—, los trazos conservados en la piedra no se corresponden con la primera A de Faustina. Así las cosas, la única lectura viable consiste en entender la primera letra como A y los dos trazos conservados de la segunda como restos de una G; estaríamos, pues, ante el nombre ẠGVSTINẠ, sin que pueda descartarse la existencia de una ligadura «AV» al inicio del nombre, perdida a causa del surco. En la lín. 3 el surco ha afectado a la 4.ª y 5.ª letras, que corresponden a las letras O y S respectivamente de la forma verbal posit; son aún visibles la parte inferior de la O minuta, que no desciende de la mitad de la caja de escritura, y la curvatura superior de la S. A continuación se aprecia una T, que debe agrupar una ligadura «it», especialmente si la pequeña incisión apreciable por encima del travesaño de la T se corresponde a la I ligada. La lín. 4 contiene el nombre del teónimo, completo, que se lee sin dificultad (Figura1 B). ẠGVSTI NẠ VO TV PỌṢ‘IT’ LARAHI Ạ(ụ)g .usti/nạ uo/tu(m) pọṣ‘it’ / Larahi «Augustina ofreció un voto a Larahi» DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 191 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 2.1.1. Comentario La dedicante está expresada mediante un nombre único, de modo que no hay una certeza acerca de su condición jurídica. Una condición libre y peregrina pediría la indicación de la filiación; pero su carencia no implica necesariamente que nos hallemos ante una persona de condición servil, ya que en inscripciones de cronología avanzada, del s.iii d.C. en adelante, aparece el empleo de cognomina solitarios sin indicación del nomen. El nombre (Augustinus, -a) está bien atestiguado en las provincias hispanas: contamos con cinco registros en la Citerior, uno de ellos en Iruña-Veleia (Aurelius Augustinus)2 y unos dieciséis más en las dos restantes provincias de Bética (siete testimonios)3 y Lusitania (9 testimonios)4, en textos que van de la primera mitad del s.i d.C. a mediados del s.iii d.C. De los veinte registros, algo más de la mitad son cognomina en denominaciones de ciudadanos con expresión de nomen, de los cuales dos pertenecen a libertos de origen servil5. Hay que reseñar también la condición servil expresa de otros tres individuos6, y la probable de otros dos o tres, de modo que resulta ser relativamente común como nombre de esclavos. La pérdida de material en el inicio de la línea impide saber si la grafía era ‘AV’GVSTINA —con ligadura de las dos primeras letras ‘AV’— o AGVSTINA con disimilación del diptongo, según muestran testimonios de época imperial como agurium, por augurium, o Agustus por Augustus. Este cambio —censurado ya en el s.ii d.C. por el gramático Flavius Caper— dejó huella en lenguas romances y en vasco, p. ej. agur < lat. a(u)gurium (cf. Niedermann 1991, 67). Al acusativo uotu(m) le falta su -m final, rasgo muy extendido del latín coloquial que se atestigua en muchas inscripciones. La forma verbal posit, resultado regular de una forma anterior posīuit por pérdida de u entre vocales idénticas, es poco frecuente, en comparación con la forma clásica posuit. Es reseñable, por otro lado, que la fórmula dedicatoria empleada sea uotum ponere, en vez de la más extendida expresión uotum soluere, o alguna otra variante como uotum reddere o uotum referre, sin los aditamentos habituales como libens, libente animo, merito, etc. Como puede apreciarse en la tabla 1, en las dedicaciones vasconas de Navarra es abrumadoramente mayoritaria la fórmula de cumplimiento del voto mediante el uso del verbo soluere, existiendo, sin embargo, un caso de referre (votum retulit) en la dedicatoria a Larrahi, procedente de Muruzábal de Andión y otro de reddere (v(otum) r(eddidit) l(ibens) [m(erito?)]) en una dedicatoria a Peremusta procedente de Santa Criz de Eslava. El verbo ponere se suele emplear para indicar la ofrenda de un objeto, ya sea un templo, aedes, una estatua, signum, o lo más habitual, el altar, aram, que muchas veces se da por sobreentendido. Esto sucede con la expresión ex voto posuit, que al igual que en muchas otras inscripciones7 en2 Aparte del testimonio de Iruña-Veleia (CIL II 2931), los restantes proceden de Barcelona (IRC IV 202), Tarragona (CIL II 4407), Toya (AE 1983, 529) y Valencia (CIL II 69). 3 Según Adopia (consulta 15-06-2024) los testimonios béticos proceden de écija, Osuna, Lora de Estepa, Cádiz, Antequera, Jaén y Martos. 4 Según Adopia (consulta 15-06-2024) los testimonios lusitanos proceden de Mérida (x3), Campo Lugar, Cañamero, Trujillo, Talavera de la Reina, Terrugem (Sintra) y Condeixa-a-Velha. 5 Uno de écija (CIL II2 5, 1241: L. Servilius L. lib. Augustinus) y la otra de Valencia (CIL II 69: Marciae Augustinae libertae). 6 En Cañamero (HEp 13, 2003-2004, 228) y en Mérida: Augustinus ser(vus); en Sintra (CIL II 265): Augustinus G. Licini Bassi ser(vus). 7 En la siguiente inscripción procedente de Laplume, Lot-et-Garonne (CIL XIII 920; ILA Nitiobroges 26) se aprecia esta fórmula: L. Valer(ius) Communis civ(is) Aquensis aed(em) cum suo sign(o) ex voto posuit. V(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) = «Lucius Valerius Communis, ciudadano de Aquae Tarbellicae (Dax), ofreció este templo con la estatua (divina), en razón de su promesa. Cumplió el voto de buen grado». 192 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 contramos en el altar de Izcue dedicado a Itsacurrinne, es decir, el oferente «puso/ofreció de buen grado (el altar) que había prometido», o en el altar de Cáseda dedicado a Júpiter. En la expresión utilizada en este altar de Riezu/Errezu, votu(m) posit (o posuit) se produce una especie de metonimia, de modo que designando el resultado por la causa se identifica el altar con el voto, algo así como «puso u ofreció la promesa (es decir, el altar prometido)»8. La expresión es minoritaria, aunque bien representada en la provincia Citerior (diez testimonios) y en Lusitania (ocho testimonios), siendo bastante más utilizada en las provincias danubianas de Dacia, Moesia o Pannonia; en cambio en el resto de las provincias no se documenta o es muy marginal9. La divinidad es conocida por otros dos testimonios de la zona: Larrahi en el altar de Muruzábal de Andión (cf. Tabla1, 2.6a) y Larahe en otro procedente de la cercana localidad de Irujo/Iruxo (tabla1, 2.6b), a los que hay que añadir un nuevo testimonio, hallado en Larunbe (Iza/Itza, Navarra), un tanto alejado del conjunto de los altares del valle del río Salado, aunque conectado con ellos por el ejemplar de Izcue en el valle del río Araquil10. La grafía de nuestro teónimo se asemeja a la de Muruzábal de Andión en la expresión de la desinencia (-hi), diferenciándose de la de Irujo que presenta -he, con el que concuerda en cambio en la anotación de la vibrante mediante una sola R, frente a la geminación expresada en el testimonio de Muruzábal de Andión. La base del teónimo, Larra-, probablemente la misma que apreciamos ampliada mediante el sufijo -(x)soen la divinidad Larrasoni (dat.) de Mos (Moux, Aude) (Gorrochategui 1984, 341-342), ha sido puesta en relación con el término vasco larre «pastizal» (Gorrochategui 2018, 288; Gorrochategui & Ramírez Sádaba 2013, 135). Respecto a la vibrante, hay que recordar que testimonios vascónicos y aquitanos en posición intervocálica documentan consistentemente la simple (Iluro, Leheren, Larahe) y la geminada ([I] lurgorri, Ilurberrixo, Errensa-, Itsacurrine), dando a entender que la diferencia de grafía respondía a una diferencia de sonido, probablemente entre vibrante simple y vibrante fuerte, en parámetros vascos. Nuestro teónimo presenta, sin embargo, ambas grafías: Larrahi / Larahi, Larahe, de manera similar a algunos dobletes aquitanos (Baicorrixo deo vs. Baigorixo deo; [Deo] Erriapo vs. Deo Eriapo) (Gorrochategui 1984, 312-313, 324-327). Probablemente se deba explicar esta variación como resultado del imperfecto modo de representar los sonidos de la lengua mediante el alfabeto y las reglas gráficas latinas, que usaban la doble <RR> para indicar geminación silábica, que no era el caso en los nombres de origen vasco, cuyas vibrantes se diferenciaban por la intensidad y no por la cantidad. La segunda alternancia del teónimo se presenta en su terminación, con los testimonios de Muruzábal de Andión y Riezu, Lar(r)ahi, que terminan en -hi, mientras que el de Irujo y el reciente de Larunbe, Larahe, terminan en -he. Gorrochategui (2018, 288; 2022, 114) ha considerado esta terminación, en su variante -he (-e tras consonante), como una desinencia propia de la lengua vascónica-aquitana, ya que se documenta en todo el territorio lingüístico por igual, con un valor o función equiparable al del dativo latino. La variante -hi debería ser entendida como una adaptación a la flexión latina, en la que una desinencia terminada en -e para dioses masculinos sería totalmente ina8 En alguna ocasión se expresan los dos términos, como en la siguiente inscripción de Albufeira, civitas de Olissipo, en Lusitania (CIL II 5138): S(ilvano?) S(ancto?) D(omestico) votum posuit aram Peculiaris. 9 Recuento realizado mediante los resultados obtenidos de la Base de Datos de Clauss Slaby (EDCS, consulta 20/02/2024). 10 Debemos el conocimiento de esta ara a la información proporcionada por su descubridor, Juantxo Agirre-Mauleón. Véase ahora Agirre-Mauleón (ed.) 2024. DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 193 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 propiada; la misma alternancia entre la desinencia indígena -(h)e y alguna latina, ya sea -o, ya sea -i, se documenta en algunos teónimos aquitanos: Garre vs. Garri, Er(r)iape vs. Er(r)iap(p)o11. Figura 1 C. Detalle del altar de Riezu/Errezu, con expresión del teónimo. 2.2. Losae (Anitz [Cirauqui/Zirauki]) Esta segunda ara apareció en el despoblado de Anitz, hace unos veinte años. Fue localizada por un mañeruarra y hasta hace poco ha sido conservada por su familia (Zaldua 2022, 58). No hemos tenido oportunidad de verla, pero, afortunadamente, el etnógrafo lezaundarra Pedro Argandoña tomó las medidas hace unos quince años y, lo que es más importante, hizo un calco de la inscripción (Figura2 C). Hace poco han llegado a nuestras manos unas fotografías del pequeño altar (Figuras2 A y 2 B). Figura 2 A. Altar de Anitz. Parte superior. 11 Para una discusión reciente sobre esta propuesta y otras posibilidades explicativas, cf. Zaldua 2022, 106 ss. 200 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 Inscripción Oferente(s) Formulario Complemento 1Divinidad Complemento 2Oferente(s) Razón Formulario 2.7b Cirauqui / Zirauki (AE 1982, 587; HEp-on line 6724) T[e]RENT[i]VS MARTIALIS [L]OSAE V(otum) L(ibens) S(oluit) 2.7c Burumendi (Lerate Alloz) (IRMN 25; HEp 1999, 433) ---] TARSILLA LOSAE V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) 2.7d Arguiñáriz (Guirguillano) (ILER 865; HEp-on line 16028) LVCRETIVS PROCVLVS LOXAE V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) 2.7e Anitz (Lerate) LOSAE PAEN[ --- ]? [---] 2.8a Barbarin (IRMN 19) SEMPRONIVS BETVNVS SELAITSE V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) 2.8b Barbarin (IRMN 20) I(ulius /-unius) GERMANVS SELATSE V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) 2.8c Barbarin (IRMN 21) ASCLEPIVS PATERNVS S(elatse) V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) 2.9 Muzqui / Muzki (HEp 2012, 406) VRDE PET(ronia ?) FLAVINA V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 201 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 Inscripción Oferente(s) Formulario Complemento 1Divinidad Complemento 2Oferente(s) Razón Formulario 2.2 Miñano (Alava) (HEp 1989, 13) AELIA HELLICE HELASSE 2.3 TardetsSorholus (P.Atl.) (CIL 13, 409; ILA Landes 26) FANO HERAVSCORRITSEHE SACRVM G(aius) VALERIVS VALERIANVS 2. Resto de altares votivos procedentes de Navarra Ujué / Uxue (IRMN 33) COELII TESPHOROS FESTA TELESINVS IOVI SACRVM Barbarin (HEp 2002, 357) S(empronia) FLAVA NYMPHIS V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) San Martín de Unx (IRMN 30) NE(ria) HELPIS [MA(tri)] MAGN(a)E P(ro) S(alute) COEMAE** V S San Martín de Unx (IRMN 31) INVICTO SOLI NE(ria) HELPIS P(ro) S(alute) COEMAE V(otum) L(ibens) A(nimo) S(oluit) Luquin / Lukin (HEp 1995, 620-1; HEp 1999, 434) SEVIVS et RES(---) RESTITVTVS ? MERCVR[i]O FE(erunt) [meri]TO Leire (IRMN 26) Q(uintus) LICINIVS FVSCVS aquilegus Varaiensis NIMP(H)IS {L}IBENS M(erito) V(otum) S(oluit) 202 JOAQUÍN GORROCHATEGUI, LUIS MARI ZALDUA ETXABE Veleia, 2025, 42, 185-203 Inscripción Oferente(s) Formulario Complemento 1Divinidad Complemento 2Oferente(s) Razón Formulario Eslava (AE 1961, 348) PEREMVSTAE DEO MAGNO ARACA MARCELLA PRO SALVTE SVA ET SVORVM V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) Eslava (Andreu 2019) DEO MAGNO [P]EREMVSTAE [Co]RNE[l(ia?) Pat]ERNA(?) P[ro sal]VTE IMP(eratoris) [et] MATERNI F[il]I(i) SVI V(otum) R(eddidit) L(ibens) [m(erito?)] Santa Criz de Eslava (IRMN 22) IOVI OP[ti]MO · MAX(imo) FLAV[us] VO(tum) LIB(ens) S(oluit) MERIT[o] Guesalaz (HEp 1995, 613) [---] I(oui) O(ptimo) M(aximo) V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) Guesalaz (HEp online 7375) DOMITIVS MARCELLVS V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) Cáseda (HEp 1998, 372) I(oui) O(ptimo) M(aximo) EX V(oto) P(ositum) Olite - San Martin de Unx (HEp 1997, 474) I(oui) O(ptimo) M(aximo) L(ucius) COR(nelius) DOMESTICVS Asín (HEp 5, 913) VI(bius) TVRINNV[s --] IOVI IVSS[u ---] POSVI[t] Monteagudo (IRMN 27) MARTI INVICTO STATVIVS ARQVIO V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito) DOS NUEVAS ARAS CON DIVINIDADES VASCÓNICAS EN NAVARRA/NAFARROA 203 https://doi.org/10.1387/veleia.26240 Veleia, 2021, 38, 185-203 Inscripción Oferente(s) Formulario Complemento 1Divinidad Complemento 2Oferente(s) Razón Formulario Muruzábal de Andión (AE 1989, 456) tabla de bronce APOLLINI AVG(usto) SEMPRONIVS CARVS SILVINI F(ilius) ET LVCRETIVS MARTIALIS LVCRETI F(ilius) AEDILES D(e) S(ua) P(ecunia) F(aciendum) C(urauerunt) Arellano (IRMN 18) carmen epigráfico FLAVVS MAG(ister?)*** QVAE VOTA VOVERAM ...**** [Iuppiter] [A]PPENNINE ACCIPE QV[ae] TIBI DICAMVS ARAM PALMAM VICTIMAM * La referencia numerada que precede a cada una de las inscripciones con teonimia vascónica remite al catálogo publicado en Zaldua 2022. ** Ocupa la posición final de la inscripción, tras la fórmula votiva. *** Aunque el texto no se inicia con la expresión del nombre del dedicante, sino con la formulación del voto (cf. la nota siguiente), este se hace en primera persona y consiguientemente está estrechamente unido al nombre que viene inmediatamente después, antes de la expresión de la divinidad. **** Quae vota supplex mente trepida voveram cum ad alta Romae pergerem fastigia, haec tibi nunc Flavus mag(ister?) victor et laetus dico, Appennine, nostrae fautor innocentiae. Tu tantum quaeso mente propitia accipe qua[e] tibi dicamus aram palmam victimam. Tabla 1. 1. Relación de altares votivos con divinidades vascónicas; 2. Resto de altares votivos procedentes de Navarra.