Petrarca y los orígenes del soneto

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PETRARCA Y LOS ORÍGENES DEL SONETO
PETRARCH AND THE ORIGINS OF THE SONNET
EDUARDO MADRID COBOS
edua do.mad [email protected] id.o g
RESUMEN: es e a ículo analiza el o igen de los me os endecasílabos en su es o a más
ca ac e ís ica, el sone o, a a és de la ob a de F ancesco Pe a ca (1304-1374). Se
expond án las di e sas azones po las que el sone o es uno de los géne os más
signi ica i os de la poesía lí ica, g acias a su e sa ilidad en la combinación de azón y
sen imien o, log ado median e la adecuada medida, i mo, ima y disposición de sus
es o as.
PALABRAS CLAVE: sone o, endecasílabo, Pe a ca, Ca alcan i, Ga cilaso de la Vega.
ABSTRACT: his a icle analyzes he o igin o hendecasyllabic me e s in i s mos
cha ac e is ic s ophe, he sonne , h ough he wo k o F ancesco Pe a ca (1304-1374).
The a ious easons why he sonne is one o he mos signi ican gen es o ly ical poe y
will be exposed, due o i s e sa ili y in he combina ion o eason and eeling, achie ed
h ough he app op ia e measu e, hy hm, hyme and a angemen o i s s ophes.
KEYWORDS: sonne , hendecasyllable, Pe a ch, Ca alcan i, Ga cilaso de la Vega.
1. In oducción: la na u aleza e lexi a del sone o
De en e oda la di e sidad de la poesía en e so cabe des aca una o ma, una especie
única, po su solidez y belleza. Si hubie a que des aca una sola o ma poé ica de la
li e a u a occiden al, elegi íamos el sone o.
¿Po qué el sone o? ¿Qué iene pa a se inago able? ¿Po qué es an pu amen e
poé ico? Pa a da espues a a es as p egun as, pa i emos de una conside ación básica en
el análisis de las es o as au isecula es más ecuen es, base de la que pa ía el p o eso
Juan Vic o io (UNED) en sus clases: el omance na a, el sone o e lexiona y las li as
combinan na ación con desc ipción o e lexión. “El sone o e lexiona”, esas palab as
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suponen asoma se a un abismo de conocimien o en Teo ía de la Li e a u a, o más
conc e amen e, de eo ía de los géne os li e a ios.
En p ime luga , en esa con aposición en e omance/na ación y sone o/ e lexión
(más adelan e e emos que hay excepciones) se encuen a un p incipio undamen al de la
lí ica. Pa a explica lo pa imos de los es a chigéne os en la di isión adicional, la
na a i a, la lí ica y la d amá ica, o “ac i udes sup agené icas”, según Wol gang Kayse ,
den o de las cuales se encuen an los subgéne os: no ela, cuen o, elegía, égloga, sone o,
e c. Es os subgéne os compa en, como ami icaciones, los asgos p o o ípicos de la ama
de la que pa en. En el caso de la lí ica, de los “diez asgos undamen ales de lo lí ico”
que es ablece Ku Spang (2011: 58-61), des acamos lo siguien e de cada uno: 1)
in e io ización, que implica b e edad; 2) ausencia de “his o ia”; 3) p edilección po la
“ins an ánea” ‒no hay ama y, si a gumen a, la a gumen ación es á muy concen ada‒;
4) p o undización; 5) unción poé ica; 6) mé ica; 7) i mo; 8) ca ác e o al; 9)
musicalidad; y 10) comunicación lí ica, que e emos que en el sone o suele da se con un
espacio empo al.
Ese ac o iempo a a se de e minan e pa a el es udio del sone o. El segundo de
los diez asgos de lo lí ico de Spang dice que “no hay his o ia”. Aguia e Sil a (1981)
habla del ca ác e es á ico de la lí ica, ajena al lui empo al e inmo ilizada sob e una
idea, una emoción o una sensación, en e al ca ác e dinámico de la na a i a y la
d amá ica, que hacen ac ua a los pe sonajes y lui a los acon ecimien os a lo la go de un
p oceso empo al. En o o abajo (Mad id Cobos, 2017) ya demos amos incluso cómo
es e es a ismo de las emociones es algo p opio de la psicología humana.
Lope de Vega ya dijo que “el sone o es á bien en los que agua dan”, en su A e
nue o de hace comedias ( . 308). Ese “agua da ” concue da con el mencionado ca ác e
es á ico. En la acción o en la inhe en e na a i idad que debía ene una comedia del
Ba oco, hecha pa a man ene a en o y en e enido al público, el Fénix de los Ingenios ya
sabía cuándo y cómo había que pa a el a ance empo al de los acon ecimien os. Los
pe sonajes que “agua daban”, que espe aban, ence ados en sus cui as, cuando eci aban
un sone o quedaban en suspenso ellos y dejaban en suspenso al público, cumpliendo,
además, los o os nue e asgos de lo lí ico de Spang: b e edad (la jus a), p o undización
(la máxima), musicalidad, o alidad, e c.
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Ce an es, an dado ambién a la mezcla de géne os, an o en La Gala ea, como
en El Quijo e y como en el Pe siles, de iene momen áneamen e la na ación pa a pone
en suspenso la p og esión empo al con sone os. En el desasosiego que suelen ene los
pe sonajes que los p onuncian, suele da se, en una exp esión concen ada, como una
es uc u a mine al c is alina, una a gumen ación o un azonamien o. Ce an es (Quijo e,
I, 23) has a u iliza esas palab as (el sub ayado es nues o):
Pe o si Amo es dios, es a gumen o
que nada igno a, y es azón muy buena
que un dios no sea c uel. Pues ¿quién o dena
el e ible dolo que ado o y sien o?
Igualmen e, la desc ipción es o a écnica na a i a1 que de iene la na ación, es deci , el
lui empo al de los acon ecimien os. La no ela, la epopeya, los omances… de ienen su
discu i de acción pa a hace nos e algo, a su ez pa a pensa sob e ello. Así, en los
sone os, que, como es amos demos ando, son el géne o lí ico de mayo es a ismo a la pa
que de complejidad en Occiden e, encon amos cua e os desc ip i os, como és e de
Góngo a:
Mien as po compe i con u cabello,
o o b uñido, el sol elumb a en ano;
mien as con menosp ecio en medio el llano
mi a a u blanca en e el li io bello; […]
Ku Spang (2011: 59) ambién mencionaba la “p edilección po la ins an ánea” como
asgo de lo lí ico. En una desc ipción, aunque pueda se en pa e dinámica ‒como en A
Da ne ya los b azos le c ecían… de Ga cilaso‒, se a a cap u a un momen o muy b e e
o una imagen es á ica, como ocu e muchas eces en pin u a. Es o, de nue o, se ajus a a
la e asión del lui empo al. Pe o, ¿qué iene es a idea de an impo an e y po qué
es amos insis iendo en es o?
1 Siendo es ic amen e académicos, debe íamos e e i nos a “secuencias de base” o ipologías ex uales
den o de la ca ego ización de J. M. Adam (1992): na ación, desc ipción, explicación o exposición,
a gumen ación y diálogo. Aquí iden i icamos “ e lexión” con ‘a gumen ación’.
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El sone o no es simplemen e una es uc u a que supe e o domine al lui empo al,
como un puen e cuyos pila es ab en las aguas de un ío, sino que, en su a án de cap u a
la “ins an ánea”, aspi a a la e e nidad. Es o, la aspi ación a la e e nidad median e la
cap u a de una idea, es el mayo e o del poe a, el cual pod á log a que sus pensamien os
asciendan el iempo y la mue e.
La mane a de log a lo es complicada. Compone un ex o con ca o ce
endecasílabos y ima consonan e no es hace un sone o. P ime o, ha de su gi la idea, en
el ja dín de una men e cla a, alen ada po un co azón i o, es é o no a o men ado;
segundo, la ekné, τέχνη, la ab icación manual, con odo el es ue zo y capacidad del
in elec o que sea posible. Como ha ía un escul o , p ime o apun a con el cincel; luego,
con el ma illo golpea y hace ealidad.
Hay unas écnicas que el a is a conoce: el escul o sabe de o mas y p opo ciones;
el poe a sabe de palab as. En la e olución que supuso el paso de la Edad Media al
Renacimien o, odas las a es, la escul u a, la li e a u a, la pin u a y la a qui ec u a, se
si ie on de inno aciones écnicas o iginales, a la pa que se e i ía el mejo pasado pa a
c ea el mejo p esen e. Aquí, en es a ase de cambio, en es e paso de c isálida a ma iposa,
se ye gue la igu a de F ancesco Pe a ca.
2. El endecasílabo como exp esión de la indi idualidad
Pa a habla del endecasílabo, e so de a e mayo , hay que habla p ime o del e so de
a e meno , po que los e sos la gos su gen p ecisamen e pa a con as a o di e encia se
de los co os. El e so de a e meno es pione o en las andadu as de la lí ica en su sen ido
e imológico, de ‘li a’, de poesía adap ada al can o que, en su es ado p imigenio, a a
undamen almen e de amo : ya ue a en la Edad Media con las ja chas mozá abes,
descubie as po Samuel S e n (F enk, 2008: 12), o en canciones popula es de época
omana, según el es imonio del obispo Juan C isós omo (Rique , 1995:42), y o os
posibles ejemplos.
En e ec o, la lí ica, an o exp esada de mane a popula como desde la exp esión
de una sola pe sona, iene como base el amo . Es el “géne o de los sen imien os”, an o
desde una óp ica pe sonal como de odo el géne o humano. En palab as de Es ébanez
5
Calde ón (2002: 625), la lí ica es “el géne o ca ac e izado po se el cauce de exp esión
de la subje i idad del se humano; de sus sen imien os y emociones al obse a se a sí
mismo y al con empla el mundo en el que es á inme so”.
Nó ese que hemos hablado de dos ipos de au o ía: la colec i a y la indi idual.
Pa a ambas es álida la de inición del géne o lí ico dada. Sin emba go, Ku Spang (2011:
62-65) ealiza una di isión en e “dos lí icas”, cuyas ca ac e ís icas esumimos, y que nos
i án conduciendo a la na u aleza del sone o:
a) Lí ica cancione il o sociable: mani es ación más an igua del géne o, que nace de
la cos umb e de can a o acompaña de música cie as ac i idades colec i as. El
hecho de que es as composiciones es u ie an des inadas al can o las adecua a la
ecepción audi i a2 y no isual.
Es e ma cado ca ác e o al, de ecepción audi i a, se daba ineludiblemen e en la
poesía de Cancione o, ambién medie al. El ema p io i a io, an o en la e ien e
popula como cul a, es el amo , pe o ambién se p esen an o os emas como el
abajo, el cul o eligioso, las ies as, emas bu lescos, e c.
El lenguaje es sencillo, en cuan o al léxico y la sin axis. Semán icamen e no es an
simple, pe o sí que son ine i ablemen e b e es, al ene ese ca ác e o al. Abundan
ecu sos de insis encia como la epe ición y el es ibillo.
Todo ello en a en conco dancia con su unción socializan e, pa a man ene ac i a
la con i encia, hecho que con as a ue emen e con el he me ismo del segundo
ipo de lí ica.
b) Lí ica monológica e in imis a: p esupone una concepción del mundo más
indi idualis a y subje i is a, con una necesidad de au oa i mación3 y
emancipación de lo con encional, con un a án de o iginalidad muy eno ado a.
La adsc ipción a es e ipo de lí ica implica casi siemp e inno aciones y el echazo
de lo adicional. El único asgo que se man iene es la b e edad.
2 Incluso a o eciendo la dialogización, p obablemen e o iginada en los co os de la an igua G ecia. En la
Edad Media, época lo ecien e de la lí ica, en las ja chas y can igas de amigo solía da se el diálogo en e
una muchacha y su mad e.
3 No a as eces cae en el egocen ismo y sus mani es aciones au olesi as pa ológicas, como en el conocido
poema de Cesa e Pa ese “Vend á la mue e y end á us ojos”.

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C ece la impo ancia de lo isual ya que es a poesía es pa a se leída, en silencio,
en las páginas de un lib o. Po eso ambién apa ecen manipulaciones ipog á icas,
con alo ambién es é ico, y que culminan en los calig amas.
En cuan o a emas no hay es icciones, de mane a que apa ecen desde las
e lexiones más ele adas has a emas in anscenden es.
El lenguaje en la lí ica mode na puede se desde más o menos con encional has a
el que acoge ía osadas inno aciones lingüís icas. La mé ica ambién es
eno memen e a iada.
A es e ipo de poesía se adsc ibe el sone o y odas las o mas es ó icas con
endecasílabos, solos (oc a a, cua e o, e ce o, e c.) o combinados con
hep asílabos (sil a, li a, mad igal).
Sin que se pueda deci que el he me ismo del segundo ipo de lí ica excluya a la dimensión
social de la p ime a, pues el yo lí ico en muchos casos es un noso os, odos, lo que quie e
deci Spang es que, a pa i de cie o momen o, nació y se desa olló una lí ica que buscó
su p opio e i o io, en la que, además, hacía al a -sal o en con adas excepciones- la
au o ía econocida. En la lí ica popula , lo que impo a es el poema, no el au o . En la
lí ica in imis a (podemos llama la “cul a”), el au o , que quie e se econocido, p ecede o
se iguala al poema. El yo lí ico, la oz del poema, no es el yo eal (al igual que en na a i a
no es el mismo el na ado que el au o ), pe o juega con esa másca a, quie e que se sepa
que esos poemas los ha esc i o él o ella, aunque, po el hecho de se li e a u a, sean a ados
como al: como icción.
Así, los p ime os g andes poe as españoles con olun ad de au o , que dejaban
cons ancia de su p opiedad de sus ob as, que ían dis ingui se del ulgo y de sus
c eaciones. Es céleb emen e conocido el desp ecio hacia lo popula , sob e odo los
omances, po el Ma qués de San illana, a los que llamaba “ ablillas popula es”, po
ejemplo. Y el sone o, cuando nace, se p esen a como o ma in imis a e in elec ualis a,
cul a, po an onomasia. Más adelan e e emos cómo el dodecasílabo y, en pa e, el
alejand ino, que ue on soluciones empo ales cul as pa a con as a con el e so co o
popula , en a on en decadencia y p ecisa on la inno ación de ini i a, el endecasílabo.
Hay que in oduci un concep o cla e en es e paso de la lí ica cancione il a la lí ica
monológica e in imis a: el indi idualismo, que Jesús Lizano (1967: IX) conside a no sólo
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undamen o del sone o, sino además de la supe i encia humana y de la ans o mación
del mundo.
El indi idualismo4 como concep o ap eciable desde una óp ica ilosó ica de la
his o ia y de las a es u o una se ie de ases en su desa ollo y en su de ini i o
asen amien o, según Césa Molinas (2013). Si bien podemos supone que es algo que
su ge de den o, como mani es ación in e io , lo que ocu e ue a ambién acili a esa
au op oclamación. Molinas expone cómo se pasa de una sociedad de clanes y amilia
ex endida a una unidad amilia meno y sociedad eudal, con leal ad en e indi iduos. A
es o hay que añadi el Conco da o de Wo ms (1122), donde se es ablece la doble leal ad
a la Co ona y a la Iglesia, ya sepa ados (Lade o Quesada, López Pi a, 2009:171), que
obliga a los indi iduos a decidi a quién obedece en caso de no es a ambos en sin onía.
Sin duda, el indi idualismo como o ma independien e de pensa se e mucho más
e o zado con la ans o mación de la Edad Media en el Renacimien o, o mejo dicho,
pa a segui la his o ia de las ideas, en el humanismo. La escolás ica, el mecanismo de
es udio medie al, que an a impo ancia daba al ap endizaje o odoxo, al eocen ismo y
a los a gumen os de au o idad, basados en ci as de insignes sabios del pasado o de la
Biblia, se e paula inamen e obsole a po el humanismo (Menéndez Peláez, 1993:42-43),
que ab e paso a la azón, al an opocen ismo, a una isión op imis a del se humano, a
una con ianza en él como ob a pe ec a y c eado de ob as pe ec as. Se edescub e la
An igüedad y se con empla con el in lujo de la azón, la cual p opo ciona una sana
admi ación y, po an o, ese op imismo i al que da á u os inigualables en ciencias como
la a queología, la his o ia y la ilología (po ejemplo, con Neb ija en España; Palacios
Fe nández, 1979:34).
A a és del es udio de ex os, con un igo cien í ico supe io al medie al, se
expande el conocimien o de los clásicos g iegos y la inos5. El indi idualismo imp egna á
las ciencias y las a es; en el caso de la li e a u a, de la lí ica de ipo popula ya se había
dado paso a la lí ica o ado esca, en la que se e igía el suje o poé ico como oz lí ica y
como au o con olun ad de es ilo y deseo de econocimien o, pe o aún no se habían
aspasado los lími es de la lí ica cancione il o sociable de Spang.
4 Nos e e imos al indi idualismo como mo imien o ilosó ico en un sen ido posi i o, como p og eso de
la Humanidad a a és del pensamien o c í ico e independien e de cada indi iduo. No se debe in e p e a ,
en es e abajo, “indi idualismo” como ‘egoísmo, insociabilidad, misan opía’.
5 Siemp e “al se icio de la ida c is iana, al y como econoce el p opio Juan de Mena” (Alonso, 2008:13).
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Tenía que alumb a se la poesía sólo pa a se leída, o p incipalmen e pa a se leída,
en soli a io, no en público. Toda ía no se había hecho: no se comp endía ese obje o de la
poesía. Los deci es, es ancias, can a es, canciones de los poe as de cancione o de la co e
de Juan II, como indican los nomb es, e an pa a “deci ” o “can a ” (Alonso, 2008:11).
E an un ac o comunica i o con ecep o es p esen es y que, po an o, ecibían el mensaje
inmedia amen e, no pudiendo in e io iza ealmen e el con enido po es a en p esencia
de o as pe sonas, y po que el ca ác e o al no pe mi e la a ención que necesi a un
pensamien o p o undo. Sin emba go, se socializaba, se dis u aba de la poesía, con sus
emociones, a i icios de palab as, musicalidad y, en de ini i a, o midable ingenio. No es
que haya que desp ecia es e ipo de lí ica, sino a i ma que exis ían unos umb ales de
in imidad que aquélla no aspasaba.
Aunque hayamos mencionado a Juan II, el e e en e undamen al pa a en ende el
ad enimien o del indi idualismo, y el paso a la lí ica in imis a, es el en o no de las
lo ecien es ciudades-Es ado i alianas, siendo Flo encia una de las más no ables (Lade o
Quesada, López Pi a, 2009:159). Si bien el ema p incipal de la lí ica seguía siendo el
amo , el cambio económico y social que iba dando p o agonismo a la bu guesía condujo
a que és e, el amo , se e aje a al ámbi o del in elec o: po una pa e, pe día su dimensión
ísica; po o a, c eció as amen e en el mundo de las ideas6. De aquí pa ía la c í ica de
Leo Spi ze (1941) a Ped o Salinas al deci que el poe a del 27 negaba la exis encia de la
amada al con e i la en idea, en concep ismo in e io .
Es e nue o ono poé ico que se eplegaba a la es e a ín ima, el llamado dolce s il
nuo o, mo i ó un cambio de con enido poé ico, que epe cu i á en la o ma. Reco demos
que, cuando cob a auge una clase social, o un sec o den o de una clase, p ecisa un
“ e i o io p opio”, que a su ez a a p opicia un cambio en la His o ia con su exis encia
y su in luencia. Así, la pujan e bu guesía lo en ina, de abogados y no a ios, se di e encia
con su exquisi a isión del amo de la nobleza. Como dice Val e de (1984:14), “La
capacidad pa a al amo de alcance ideal, me a ísico y eligioso, es lo que dis ingue a la
nue a clase ascenden e, basada en la excelencia del indi iduo, en e a la nobleza y sus
caballe os -apoyados en la he encia y en la es ima”.
6 Dice José Ma ía Val e de (1984:14): “El ema amo oso sigue siendo cen al, como pa a los o ado es,
pe o su e un cambio decisi o: la “seño a” se ele a y se idealiza, has a ol e se una igu a casi abs ac a y
simbólica, al ez inexis en e en la ealidad -en odo caso, año ada sin espe anza, po que ha desdeñado al
poe a pa a casa se con o o, o, más ípicamen e, po que ha mue o”.
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Guido Guinizelli (1230-1276) de endía el “co azón gen il”, seña del nue o
homb e, p ecu so del Renacimien o, an e el más a asado “homb e al ane o” que
p esume de su linaje. El co gen il se exp esa amando de la mane a más pu a posible,
ascendiendo el mundo ísico pa a alcanza el de las ideas, como p oponía Pla ón, eleído
y ein e p e ado en es e momen o7.
Así lo ha ía Dan e Alighie i (1265-1321) en su amo a Bea iz, mue a en el mundo
eal, pe o i a en su pensamien o, ue za mo i ado a de inspi ación y de i ud, eje
e eb ado de su cosmología plasmada en su Di ina comedia. Si bien la ob a se ajus aba
a la eología de la escolás ica, ya pene aba el nue o e i o io del in imismo, de la poesía
desde y pa a el in e io . No obs an e, su amada Bea iz, en é minos gene ales, ca ecía de
la necesa ia humanidad pa a despe a en el lec o sen imien os amo osos, siendo,
p ác icamen e, una alego ía.
En es e a án de excelencia mani es ando la isión del mundo pe sonal e ín ima,
sus en ada en un amo cuyo e e en e eal es á educido al mínimo necesa io, y su
concepción pe sonal al máximo, des aca F ancesco Pe a ca (1304-1374). Con él ya
enemos odos los ing edien es pa a el g an sal o a la poesía monológica e in imis a, a la
e lexión y al indi idualismo, al endecasílabo y al sone o. Como e emos, las es o as con
e sos de once sílabas, sob e odo los e ce os encadenados y los sone os, se án idóneas
pa a la in e p e ación in e io del amo a la madonna, la muje idealizada.
El nue o con enido p ecisa á una nue a o ma. La e lexión y la in imidad de la
nue a poesía del dolce s il nuo o ya no encajan en las es o as medie ales de poesía
cancione il o sociable. Las o mas del galan eo público de los caballe os en egados al
amo co és no son ap as pa a la delicadeza del nue o homb e humanis a, cuya exp esión
amo osa, de una sensibilidad inusi ada has a en onces, a a necesi a nue as es uc u as
donde cons ui se.
7 El neopla onismo, en el que se ampa a la lí ica pe a quis a, no es an o iloso ía pla ónica como de o os
au o es, sob e odo Plo ino, canalizado po el c is ianismo. La mencionada ascendencia de lo ísico pa a
alcanza las ideas en el amo se elaciona con el diálogo de Pla ón "El banque e" (De la Villa, 1986). Sin
emba go, g an pa e de los pensado es medie ales se encon a on en comple a igno ancia espec o a las
ob as de Pla ón, que llega on a Occiden e median e los e udi os bizan inos huidos de Cons an inopla.
Debido a es a igno ancia, la mayo pa e del co pus pla ónico es aba il ado y ein e p e ado po la doc ina
neopla ónica de Plo ino, que in oduce, po ejemplo, el signi icado di ino de la luz (Aleg e e al, 2021:73;
To es Salinas, 2019). Dicha doc ina se p esen a más bien como una eligión sal í ica ( unción anagogíca,
ibid., 2021:73) con elemen os sinc é icos de la iloso ía g iega, ensomb ecidos po la impe an e doc ina
c is iana: “Dios es amo , amo osa unidad de amado, aman e y amo ” (Heb eo, L., in . de So ia Olmedo,
1986:XXXVII).
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Rima XVIII
Nadie niegue la pluma cons e nada,
la neg a in a, la mano dolien e,
las que esc ibie on dolo osamen e
palab as que escuchas e dis anciada.
P egun a án po qué, desde su nada,
pluma y in a hablan súbi amen e:
mi mano las mo ió y dice que sien e
dudas en mi es ación desampa ada:
dudas que me des uyen muy despacio,
len amen e a la mue e dan espacio
y a pluma, in a, mano, su des ío.
En u silencio una palab a espe a
que dice y que no dice que ame o mue a
y esc ibe mi pasión en el acío11.
Guido e a unos quince años mayo y de una clase social más ele ada que Dan e, sin
emba go, ue decisi o en la ida de és e, aunque e mina an dis anciándose12. En odo
caso, como dice C espo (Dan e, 2004:23) “la imi ación poé ica de Dan e encon ó en
aquel jo en que enía ama de ex a agan e y he é ico un excelen e men o y compañe o”.
Ambos conoce ían a los poe as Cino da Pis oia, Lapo Gianni y Fo ese Dona i, en e o os.
Dan e Alighie i (1265-1321) ambién comenza ía a esc ibi sone os en el siglo
XIII. Fue discípulo del polí ico y ilóso o B une o La ini (1220-1293), al iempo que se
nu ía del ambien e cul u al de Guido Ginnizelli (mue o en 1276). Le en usiasmó la
Escuela siciliana, de la que imi a ía emas y o mas, a la ez que conocía la lengua y la
poesía p o enzales, sin ol ida su admi ación de los clásicos: Vi gilio, O idio, Lucano,
Es acio, Cice ón, e c., de lo que se desp ende que el jo en Dan e se encon aba en una
11 T aducción de Juan Gelman (1991:252).
12 Véase el sone o que di ige Ca alcan i a Dan e “Al día oy mil eces a u lado”, en la aducción de
C espo (Dan e, 2004:64).

17
si uación cul u al excepcional. En la línea del dolce s il nuo o, el amo es el ema p incipal
de Dan e desde su adolescencia. An es de la Di ina Comedia, ya habiendo “conocido” a
Bea iz Po ina i (1266-1290), esc ibe, aún en ida de és a, el siguien e sone o13:
Lle a a Amo en los ojos mi seño a,
con que ennoblece a odo cuan o mi a;
odos se uel en al pasa , e inspi a
emo al que saluda, y le enamo a;
pues, bajando los ojos, en al ho a
po sus de ec os, pálido, suspi a:
huyen delan e de ella o gullo e i a.
A hon a la, damas, ayudadme aho a.
Todo dulzo y humilde pensamien o
nace en el co azón que habla la sien e,
y quien la e p ime o es alabado.
Deci o eco da es ano in en o
que pa ece al mos a se son ien e,
pues milag o es gen il e inusi ado.
Las damas pa a el poe a enamo ado ya no e an i ales, en aciones ni enemigas
desdeñosas, sino un elemen o de gen ileza ap o pa a la mo i ación del in elec o, po sus
i udes, con el in de exp esa un amo a la dama limpio y pu o. Es e amo casi mís ico
a la madonna supe io incluso a los ángeles pu i ica el alma y ennoblece al homb e, al
como ya había sido p oclamado po Guido Guinizelli en su poema Al co gen il.
Poco después de la mue e de Bea iz, Dan e esc ibi ía, en e 1292 y 1293, La ida
nue a, su p ime a ob a conocida. Es á compues a po sone os, baladas, canciones y
agmen os en p osa que explican las “ imas”. La calidad y la p eponde ancia del sone o
en el lib o nos conducen a conside a es a es o a como ya consolidada y madu a.
13 T aducción de Ángel C espo (Dan e, 2004:58-59).
18
4. La madu ez del sone o: Pe a ca
F ancesco Pe a ca (1304-1374) dispond á de odos los elemen os necesa ios pa a hace
culmina el sone o como es o a, además de odo el dolce s il nue o en odos sus emas y
o mas.
En e los ac o es que a o ecie on el ingenio e o mado de Pe a ca, hay que
con a , p incipalmen e, que pe enecie a, como Gianni y Ca alcan i, al mundo de los
no a ios14: es aban o mados en a s dic aminis ‒con el obje o de log a pe icia en el
géne o epis ola ‒ y en a s no a ia, ambas p opiciando el econocimien o como homb es
le ados, como éli e in elec ual. Es as a es se pe eccionaban con la e ó ica, la iloso ía
mo al y la lec u a de au o es clásicos, que acaba on sus i uyendo el in lujo de la
escolás ica.
Fue la lec u a e in e p e ación de au o es clásicos lo que más impulsó a Pe a ca y
lo que ab i ía una eda pa a in elec uales pos e io es, como Lo enzo Valla (1407-1457),
Pico della Mi andola (1463-1494) y Ma silio Ficino (1433-1499). Pe a ca apo ó una
nue a o ma de ace ca se a los clásicos, ompiendo con la adición medie al escolás ica
y ele ándolos a con empo áneos suyos, modelos pa a su ida y su a e. Es deci , no los
es udiaba como igu as de au o idad, hi os en la his o ia o como apo ación de
conocimien os inamo ibles pa a medi se con o os escola es, sino que los conside ó
au o es i os y mode nos. “Esc u ando en la An igüedad log ó la mayo mode nidad”,
dice Ana Suá ez (2011:28). Tomó a Cice ón como maes o de la p osa y a Vi gilio como
modelo pa a su poesía. Además, ue un g an pione o en la ilología, al de ende que es
necesa io in e p e a las ob as de la An igüedad de mane a di ec a, no median e
ansduc o es que las habían des i uado. Es o mo i ó la depu ación de los ex os, la
búsqueda de las uen es, la lec u a en lenguas o iginales, lo cual ue odo un a ance
cien í ico.
Se dice que pudo goza del “ocio imp escindible pa a se in elec ual pu o”
(C espo,
2008:21)
g acias
a
la
p o ección
de
los
Colonna,
que
le
ga an iza on
14 Aunque empezó la ca e a de de echo, la abandonó po que conside aba indecen e la abogacía: “a e/que
ases ende y mien e sin cuidado” (Cancione o, ima CCCLX; C espo, 2008:640).
19
comodidades económicas y ele ada posición social, con i iéndose así en el esc i o más
impo an e de su iempo. Es a in encionada búsqueda de comodidad espaldada en sus
p incipios ‒no se abogado, no acep a ca gos públicos‒ ue lo que le que a o eció el
pensamien o p o undo. No pe de emos de is a el elemen o e lexi o que es cla e en el
sone o, y que, además, con igu ó la pe sonalidad humanis a de Pe a ca. El ocio y la
lec u a son causa y, a la ez, e ec o de una eno me capacidad e lexi a y de cons ucción
con e sos ‒ ekné‒ de esos pensamien os ín imos.
Pe a ca necesi ó iempo y muchas de enidas lec u as pa a c ece y da su u o.
P ime o, en su ace a más clasicis a, mien as hacía a anza el humanismo15 es udiando
y ein e p e ando a Ti o Li io, Cice ón, Ho acio y Vi gilio, “no u o la sensibilidad
su icien e pa a en usiasma se po la Di ina comedia, ob a unánimamen e elogiada po
odos en la época” (Suá ez, 2011:29), po ilus a a una amada demasiado alegó ica,
ca en e de humanidad. Hacía al a una ob a li e a ia con una mayo mo i ación ín ima,
con una amada eal. Así, un pun o de in lexión se ía su ob a Sec e o que, aunque es u ie a
en la ín y en p osa, ya se in e naba en la es e a de la in imidad. En ella dialogaba, en un
sueño, con San Agus ín pa a expone su dolo de amo ‒aeg i udo amo is‒ desde dis in as
pe spec i as. Es e lib o es, po an o, el an eceso di ec o del Cancione o.
El Canzonie e es una ob a que supe ó las expec a i as del p opio Pe a ca. A las
poesías que lo o man el au o modes amen e las llamaba “ agmen os insigni ican es”
( e um ulga ium agmen a), ya que c eía que su ama pe du a ía más con sus ob as en
la ín. Las escien as sesen a y seis poesías ( escien os diecisie e sone os, ein inue e
canciones, nue e sex inas, sie e baladas y cua o mad igales) esc i as en lengua oscana
‒i aliano‒ u ie on un éxi o ex ao dina io, que no pudo goza Pe a ca, po que el
Cancione o se publicó casi cien años después de su mue e, en 1470. En los ein a
úl imos años del Cua ocien os se imp imie on ein a ediciones y, aun así, no ue nada
compa ado con el éxi o en el siglo XVI, con doscien as ediciones. Fue una ob a de
e e encia pa a odos los in elec uales pos e io es, en e ellos León Heb eo, Pie o Bembo
y Angelo Poliziano, po no habla de la deuda que con aen con ella Boscán y Ga cilaso
15 Pe a ca man enía un au én ico e o hacia la cul u a humanís ica, sob e odo la pa e que ecupe a la
an igüedad g ecola ina, como sos iene Mane o So olla (1996:179).
20
en España. Se c ea así el mo imien o llamado “pe a quismo”, cuya in luencia llega has a
la ac ualidad y, cómo no, se es ablece el sone o como es o a y como géne o16.
Fue on ein a años, casi la mi ad de su ida, el iempo que necesi ó el poe a pa a
esc ibi odos aquellos “ agmen os insigni ican es”. Es as exquisi as poesías albe gan un
solo ema en dos a ian es: su amo en ano a Lau a du an e ein e años y el amo a ella
as su mue e. Podemos pensa que la ob a a di igida pe manen emen e a ella, y así es,
po que espe a de ella su econocimien o (Suá ez, 2011:29); sin emba go, desde nues a
isión, es un “monólogo au obiog á ico”, un cuade no de bi áco a que ecoge odos los
pensamien os ín imos causados po ella o di igidos hacia ella. En g an medida iene luga
la llamada “lí ica del oca i o”, ónica común desde en onces en los g andes poe as
amo osos que siguen su es ela, como Ga cilaso de la Vega e incluso Ped o Salinas, pe o
ambién habla consigo mismo a a és de e lexiones pu as, en p ime a pe sona, o
median e el ecu so del dialogismo (que no deja de se un monólogo) al habla con Dios
o con el dios Amo . La dialéc ica se enue a con Pe a ca g acias a su in e p e ación
humanís ica de los a s dic aminis: si los clásicos lle aban a cabo la e lexión a a és del
diálogo, él ambién; así se igualaba a ellos, o los con e ía en con empo áneos. El
conocimien o se basa en la dialéc ica: no es posible una isión amplia de una idea si no
se some e a la isión de o a pe sona o en idad, aunque no es é p esen e. En la ensión
en e e lexión y emoción, o en e e lexión y belleza, se ye gue el sone o con su dialéc ica
undamen al pa a el pensamien o. El sone o ‘piensa’ y ‘hace pensa ’, piensa como
monólogo y a la ez como diálogo: con Amo , con Fo una, con su men e, con su alma,
con su amigo Sennuccio y, po supues o, con Lau a, i a o mue a.
Todo es e discu i de pensamien o a a és de las no edosas pequeñas es o as,
los sone os y las canciones, p ecisaba una o ganización que no se co espondía con la
c onológica. Cuando io ce cana su mue e, conscien e de la impo ancia de su ob a
poé ica, p ime o los dic ó en un nue o o den a un amanuense, dando luga a sus Rimas
(1374)17. Más a de, co egi ía, añadi ía o acha ía sob e es a y o as ansc ipciones del
copis a pa a “ e e una conciencia nue a” (Suá ez, 2011:30) dando unidad a una ida, la
suya, como suje o poé ico. Es e celo en la compilación de ini i a de la ob a con as aba
16 Suele es a en discusión la conside ación del sone o como géne o además de como es o a. En es e
abajo, en de e encia a Ku Spang (2011) y po la na u aleza an pa icula de la es o a, le a ibuimos la
concepción de géne o.
17 El manusc i o o iginal de las Rimas se conse a en códice Va icano La ino 3195.
21
con el anonima o del a esano medie al y se co espondía con la ac i ud de don Juan
Manuel en España, que ep esen a la olun ad de au o , celoso de la pe i encia de sus
ob as. Pe a ca que ía ija sus ob as pa a que nadie las al e ase a su gus o, es deci , lo
mismo que hacía como humanis a con los clásicos: o ece los al mundo en su o ma
o iginal, sin manipulaciones. Como se puede e , el Cancione o obedece a odo un la go
p oceso de c eación.
Cabe señala un impo an e ac o en su eo ía de la composición poé ica, que
explica en pa e la calidad li e a ia de su ob a:
La inspi ación poé ica como don supe io
“Debéis eco da que, aunque los delei es de la poesía son muy gus osos, sólo
pueden en ende los del odo los más a os genios, que no se cu an [cuidan] de la
iqueza y ienen un señalado desp ecio a las cosas de es e mundo, y que es án
do ados po la na u aleza especialmen e de una peculia ele ación y libe ad del
alma. Po an o, en ninguna o a ama del a e puede log a an poco la me a
diligencia y la aplicación.”
Pe a ca18
Decía el poe a que an o “la aleg ía como el dolo p ohíben los discu sos la gos” (Pe a ca,
2008:97). Pa e, en p ime luga , del sen imien o, que consigue concen a en un discu so
co o. Pe o, como dice Ana Suá ez (2011:133), el sone o es la “es uc u a ap opiada pa a
e ena el sen imien o y mani es a un equilib io en e la exp esión y el con enido”,
siendo el equilib io una seña de iden idad del inminen e Renacimien o. De modo que el
poe a ambién se debe en en a a la exp esión, es ue zo que ha de log a el encauza el
sen imien o pa a su cons ucción ec ónica en la es uc u a ce ada de la es o a, en es e
caso, las cua o es o as del sone o. Nó ese la posición al espec o de Pe a ca, que
an epone el sen imien o o la inspi ación, pa imonio de unos pocos genios, al eje cicio de
e si ica que, en mayo o meno medida, da sus u os median e la “diligencia y la
aplicación”. La in uición poé ica de Pe a ca lle aba las iendas sob e su capacidad de
compone endecasílabos y hep asílabos, que debía ene in e io izada.
18 Val e de, 1984:14.

22
La in uición es la base de la c eación li e a ia, al mismo iempo que de su
ecepción como lec o es. Dámaso Alonso, en el céleb e p ólogo a Poesía española
(1971:19-33), co ige a Saussu e al in oduci el ac o psíquico a la elación en e
signi ican e y signi icado: “Un “signi ican e” (una imagen acús ica) emana del hablan e
una ca ga psíquica de ipo complejo, o mada gene almen e po un concep o […], po
súbi as que encias, po oscu as, p o undas sines esias […]: co espondien emen e, ese
solo “signi ican e” mo iliza innume ables e as del en amado psíquico del oyen e […].
“Signi icado” es esa ca ga compleja. […] den o de él se pueden dis ingui una se ie de
“signi icados pa ciales” (Alonso, 1971:22-23). Asimismo, el maes o en es ilís ica
explicaba cómo un poema o mado po unidades se conside a “signi ican e” en su
o alidad, con un solo “signi icado”. La mane a de comp ende es a elación múl iple,
mac oscópica en el poema y mic oscópica en cada palab a o cada sílaba, y cada una en
sus múl iples e as de concep os, que encias, sines esias… únicamen e p ocede de la
in uición (Alonso, 1971: 37-45).
Pe a ca no solamen e gozaba de plena in ención como au o ( o zosamen e,
ambién como lec o ), al c ea sone os desde ese don supe io de a is a, sino que además
e a un a qui ec o de la palab a. No es casual que, de acue do con C espo (Pe a ca,
2008:22) el poe a depu a a, glosa a y pusie a en ci culación a Vi u io, “ab iendo el paso
a la eo ía de Leon Ba is a Albe i y a la mejo p ác ica de la a qui ec u a enacen is a”.
El sone o se sos iene con elegancia y solidez como una ca ed al: cada cua e o, con ue za,
belleza y sabidu ía sos iene su bó eda de c uce ía a a és de sus cua o ne ios, ele ados
po las columnas del pensamien o. Los e ce os, a su ez, sos ienen la es uc u a como
es ilizados a bo an es. Todos es os a cos solamen e se sos ienen si cada pied a que los
o man es á pe ec amen e escogida y allada: así se escogen y moldean las palab as en
cada e so del sone o.
Como mues a de ello, incluimos uno de los más amosos, el Sone o CCXCII:
Los ojos de que hablé exal adamen e
los b azos, pies y os o que no ol ido,
que me habían a mí mismo di idido
y hecho desemejan e de la gen e;
los c espos izos de o o elucien e
23
y el son eí angélico encendido
que al mundo en pa aíso ha con e ido,
aho a son poco pol o que no sien e.
Yo en cambio i o, y ello me impacien a,
p i ado de la luz que amaba an o,
en desa mado leño con o men a.
Aquí concluya mi amo oso can o,
que a mi ingenio su ena no alimen a
y mi cí a a en ona sólo llan o19.
He aquí la e sión o iginal:
Gli occhi di ch’io pa lai sí caldamen e,
e le b accia e le mani e i piedi e ’l iso,
che m’a ean sí da me s esso di iso,
e a o singula da l’al a gen e;
le c espe chiome d’ò pu o lucen e
e ’l lampeggia de l’angelico iso,
che solean a e in e a un pa adiso,
poca pol e e son, che nulla sen e.
E io pu i o, onde mi doglio e sdegno,
imaso senza ’l lume ch’amai an o,
in g an o una e ’n disa ma o legno.
O sia qui ine al mio amo oso can o:
19 T aducción de Ángel C espo (Pe a ca, 2008:550). Es ambién muy conocida, aunque menos p ecisa, la
de Alejand o A aoz F ase : Sus ojos que can é amo osamen e, / su cue po he moso que ado é cons an e, /
y que i i me hicie a an dis an e / de mí mismo, y huyendo de la gen e, / su cabelle a de o o elucien e, /
la isa de su angélico semblan e / que hizo la ie a al cielo semejan e, / ¡poco pol o son ya que nada sien e!
/ ¡Y sin emba go i o oda ía! / A ciegas, sin la lumb e que amé an o, / su ca mi na e la ex ensión acía…
/ Aquí e mine mi amo oso can o: / seca la uen e es á de mi aleg ía, / mi li a yace con e ida en llan o.
24
secca è la ena de l’usa o ingegno,
e la ce e a mia i ol a in pian o.
Como en la canción lí ica, p edominan los i mos ocaicos, de paso cadencioso, con
sensación de equilib io. Todo ello o o ga una inusi ada musicalidad, an o en su lec u a
en silencio como en su declamación: eco demos la doble na u aleza o al y esc i a del
sone o. En es e caso, p edomina el acen o en la cua a sílaba, con lo que se a a ía de
endecasílabos sá icos, uno de los a o i os de Ga cilaso.
En cuan o al con enido, exp esa pe ec amen e el ema del amo en el dolce s il
nuo o, un amo sin con ac o alguno, e lexi o, causa de dolo an e la ausencia de la amada
(en es e caso, de ini i a) pe o que a su ez ele a y pe ecciona median e el ecue do de la
belleza de Lau a. La consciencia de que se ha ido pa a siemp e conmue e y a o men a al
poe a, cuyo dolo es único, comp ensible únicamen e po él, lo que nos emi e de nue o al
in imismo y al indi idualismo en que se unda es e ipo de poesía lí ica.
5. Llegada del sone o a España
Si en I alia se lle aba ensayando el sone o (y o as o mas en endecasílabos) desde el siglo
XIII, en España hubo que espe a p ác icamen e has a el siglo XV pa a sus p ime os pasos
y has a el XVI pa a su madu ez. El p incipal canal de comunicación iba a se la co e
a agonesa de Al onso V el Magnánimo (1396-1458), que con ó con Sicilia y Nápoles en
sus dominios. El Reino de A agón, po an o, con el que an o con ac o u o el Ma qués
de San illana, iba a se cla e pa a el desa ollo de la li e a u a cas ellana, an o po el
in lujo p o enzal como po el es ilno is a.
En es e con ex o, in luenciados po sendas escuelas poé icas, des acan dos
amosos poe as alencianos, Jo di de San Jo di (ca. 1395-1424) y Ausías Ma ch (ca.
1397-1459). Ambos es u ie on al se icio de Al onso V y pa icipa on en expediciones
mili a es en el Medi e áneo, lo que con ibuyó a su mayo con ac o con la cul u a
25
i aliana20 y su consiguien e expe imen ación con el endecasílabo. Del p ime o, San Jo di,
dice Mo eno Be nal (1980:296) que su b e e ob a poé ica (dieciséis poemas) “se si úa
en e la adición p o enzal y el pe a quismo, pe o po encima de la adsc ipción a una u
o a escuela es á su ina sensibilidad […]” y que “supo cap a en la mé ica la musicalidad
de la poesía pe a quis a”, con el es imonio de San illana, que lo conside aba un “músico
excelen e”.
De Ausías Ma ch, el o o g an e e en e de San illana, se conse an cien o
ein iocho poemas en lengua ca alana, clasi icados en dos e apas: la p ime a ca ac e izada
po el p edominio de emas amo osos y la segunda de ono más mo alizan e y
con idencial. Como es na u al en el sone o, se nos p esen a “un análisis lúcido y
desga ado de los sen imien os con adic o ios que le a o men aban”, que son la pasión
amo osa y el anhelo de pe ección espi i ual, y así “desc ibe sus es ados de ánimo y a a
de eo iza sob e ellos” (Mo eno Be nal, 1980: 296-297). Dos sone os muy amosos en
es a línea son Amo , amo , y Oh, oll amo , siendo el p ime o aducido li e almen e po
Ga cilaso (Amo , Amo , un hábi o es í…), en quien in luyó conside ablemen e Ausías.
Simul áneamen e, a inales del siglo XIV y p incipios del XV, Míce F ancisco
Impe ial (1372-1409), poe a de o igen i aliano a incado en Se illa y almi an e de la lo a
de En ique III, se a en u a con el endecasílabo en lengua española. Su modelo
undamen al e a Dan e: apa e de sus sone os de ema amo oso que se ecogie on en el
Cancione o de Baena, adujo e imi ó agmen os de la Di ina Comedia en la época de
Juan II: Deci de los sie e plane as y Deci de las sie e i udes. Impe ial ec eó el
endecasílabo sá ico y el dac ílico o de lau a gallega (acen os en 4ª y 7ª). Sin que alcanza a
un g an éxi o, si ió de e e en e al Ma qués de San illana, Boscán y Ga cilaso.
Don Íñigo López de Mendoza, Ma qués de San illana (1388-1458), esc ibi ía sus
cua en a y dos Sone os echos al i álico modo, que u ie on mé i o como p ime a
in oducción sus anciosa de los me os i alianos en España, pe o seguían sin adap a se
con enien emen e a nues a lengua. El Ma qués, oda ía muy in luenciado po los
dodecasílabos de la copla de a e mayo cas ellana, endía a man ene en los sone os la
acen uación dac ílica, cuando en i aliano se u ilizaba la ocaica. No obs an e, sus sone os
en endecasílabos sá icos y dac ílicos ue on un hi o en el a ance hacia la mé ica i aliana,
20 Pa a una comple a isión de la en ada del pe a quismo en España, léase MANERO SOROLLA, MARÍA DEL
PILAR (1987), In oducción al es udio del pe a quismo en España, Ba celona, PPU, y, de la misma au o a
(1990), Imágenes pe a quis as en la lí ica española del Renacimien o. Repe o io, Ba celona, PPU.