Foucault, lector de Kant: la gran dietética contra la biocracia

Do sal. Re is a de Es udios Foucaul ianos
Núme o 18, junio 2025, 131-169
ISSN: 0719-7519
DOI: 10.5281/zenodo.16031136
[h p://www. e is as.cenal es.cl/index.php/do sal]
Foucaul , lec o de Kan : la g an
die é ica con a la bioc acia
Foucaul on Kan : The G ea Die e ics Agains Bioc acy
Julián Sauquillo
Uni e sidad Au ónoma de Mad id, España
[email p o ec ed]
Resumen: Es e a ículo es udia el
undamen o es oico del pensamien o de
Michel Foucaul y su e lejo en la “cu a
sui”. Desde las p ime as in es igaciones de
ese au o , exis e una p esencia undamen al
de la “sup ema die a” kan iana. Kan
desa olló una colabo ación inal con el
médico Hu eland en la e apa conocida
como “Kan a dío”. La Mac obió ica o el
a e de p olonga la ida (S u ga , 1826,
B uxelas, 1842) del médico p usiano
es ableció una an opología p esen e en
el Con lic o en e la Facul ad de Filoso ía
y de Medicina y en la An opología desde
el pun o de is a p agmá ico y la Doc ina
de la i ud de Kan . La admi ación ue
mu ua. Es a p eocupación médica e eb a
el pensamien o de Foucaul desde sus
p ime as p eocupaciones an opológicas
has a la “he menéu ica del suje o” pasando
po el Nacimien o de la clínica (1963).
Palab as cla e: ascé ica; die a; medicina;
Hu eland; es oicismo; Kan ; Nie zsche;
Colegio de F ancia; Ilus ación; bioc acia.
Abs ac :
This a icle s udies he S oic
ounda ion o Michel Foucaul ’s hough
and i s e lec ion in he “cu a sui”. Since
he i s esea ch o his au ho , he e is
a undamen al p esence o he Kan ian
“sup eme die .” Kan de eloped a inal
collabo a ion wi h he doc o Hu eland
a he s age known as “la e Kan .” The
P ussian doc o ’s Mac obio ics o he a o
p olonging li e (S u ga , 1826, B ussels,
1842) es ablished an an h opology
p esen in he Con lic be ween he
Facul y o Philosophy and Medicine and
in An h opology om he p agma ic poin
o iew and he Doc ine o Vi ue. The
admi a ion was mu ual. This medical
conce n s uc u es Foucaul ’s hinking
om his i s an h opological conce ns o
he “he meneu ics o he subjec ” h ough
he Bi h o he Clinic (1963).
Keywo ds: asce icism; die ; medicine;
Hu eland; s oicism; Kan ; Nie zsche;
Collège de F ance; Enligh enmen ; bioc acy.
Fecha de ecepción: 25/02/2025. Fecha de acep ación: 04/06/2025.
Julián Sauquillo es Ca ed á ico de Filoso ía del De echo de la Uni e sidad Au ónoma de Mad id y p o eso de
His o ia de la Teo ía Polí ica.
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“El es oicismo como p incipio de la die é ica (sus ine e abs ine) no solo o ma pa e
de la iloso ía p ác ica en cuan o eo ía de la i ud, sino ambién como medicina.
Es a ciencia médica es ilosó ica cuando solo el pode de la azón de e mina el
modo de i i del homb e al domina és e sus sen imien os sensibles median e un
p incipio que se da a sí mismo. En cambio, la medicina es simplemen e empí ica
y mecánica cuando pa a p o oca o con a es a esas sensaciones busca un auxilio
ex e no en medios ísicos ( a macia o ci ugía).”
Immanuel Kan , El con lic o de la Facul ad ilosó ica con la Facul ad médica (1798)
“La comida y los p oblemas diges i os e an su p eocupación cons an e. Es aba
pendien e de los meno es sín omas del buen o mal uncionamien o de su “ ubo
diges i o” y del mío. Me enseñó el signi icado de “bo bo igmo” y muchas o as
palab as écnicas. En la mesa del comedo , siemp e había, al alcance de la mano,
un dicciona io médico. Tenía pe miso pa a hojea lo, y obse aba con ho o las
láminas que ilus aban las di e sas en e medades y mons uosidades. Me sen í
i amen e imp esionada po las que ep esen aban he manas siamesas.”
Sa ah Ko man, Calle O dene , calle Laba (1994)
1.- Palab a suel a, mo ilización del audi o io
Michel Foucaul e a conscien e de ealiza sus exposiciones o ales On-B oadway,
en cu sos masi os, que le despie an el deseo con a io de un deba e es ingido
ue a de la ins i ución, O -B oadway1. El Collège de F ance le posibili aba ealiza
exposiciones a un público amplio. No se di igía, en onces, a un semina io de
his o ia de la iloso ía. Sus cu sos inales son exposiciones sob e el c is ianismo2 y la
iloso ía an igua, que, sin su o denación inal, queda án como p oyec o o ma i o
de iloso ía mo al pa a un público amplio. Tend án que espe a muchos años pa a
se lib os, edi ados bajo la pluma de sus más ce canos amigos e in es igado es.
Foucaul se de iene en cie as ob as del ilóso o alemán que o bien ue on publicados
en un pe iódico o bien o ma on pa e de una labo educa i a amplia. An es de se
lib o, La An opología desde el pun o de is a p agmá ico (1798) ue concebida como
lecciones popula es, que con a on con un público olun a io y cons i uye on
un manual, si a endemos al p opio Kan , du an e ein a ap oximados años de
docencia. Kan desca ó publica o o sob e la “Geog a ía ísica” que eunie a
los cu sos simul aneados en el semes e de e ano con aquellos o os impa idos
1 FOUCAULT, Michel. Le gou e nemen de soi e des au es. Cou s au Collège de F ance, 1982-1983 (edición de
F édé ic G os bajo la di ección de F ançois Ewald y Alessand o Fon ana), EHESS, Gallima d, Seuil, Pa ís, 2008, 3
(exis e aducción cas ellana).
2 COLOMBO, Agus ín. Ch is ianisme e subjec i i é chez Michel Foucaul , Édi ions He mann, Pa ís, 2023.
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en el semes e de in ie no. Dada su a anzada edad, explica, queda ían como un
ex o ilegible usado, según dice al comienzo de la An opología…, como ex o de
clase3. Un pa alelismo inmedia o en e Kan y Foucaul se juega en el campo de
una docencia undamen al, de ex ema impo ancia pa a ambos, muy dila ada
en el iempo, que sólo en el caso de Kan y, pa cialmen e, es u o des inada a
se lib o. Ambos desa olla on una a ea e lexi a, en g an medida, como a ea
o ma i a an e “gen es de o os medios”, di e en es al pu amen e ilosó ico, que
“han conside ado ú il asis i ”, en exp esión de Kan . Las e e encias pe manen es
de Foucaul a las “ es C í icas” y su b illan e huella en Les mo s e les choses (1967)4
no ob ia, ope a, más bien, como elón de ondo de un abajo ilosó ico de
Foucaul y Kan en el plano de una ep esen ación docen e. La p eocupación de
ambos po la ac ualidad, el iempo p esen e, exp esada abie a y públicamen e,
desbo da cualquie ma co educido al sabe y el conocimien o. Quizás, la ob a
docen e de ambos an e un audi o io cul o se haya desplegado como un abajo
de sí mismo sob e los o os. Puede que ambos concibie an un abajo len o sob e
la subje i idad del que habla en los que oyen, de los que oyen en el que habla.
Se a a ía, en onces, de impulsa unas indi idualidades múl iples y di e en es
en la misma dispe sión del audi o io. De se así, es a palab a lanzada desde la
ibuna se ía menos que palab a esc i a y mucho más que ex o académico. Pu o
“speech ac ”5 que, lejos de mo iliza inmedia amen e, p epa a al audi o io pa a
una explosión alen izada. P epa ación len a pa a un cambio en la subje i idad,
acción as o mado a, en ez de compulsión, p o es a pasaje a en la calle.
En 1983, Foucaul pa a asea “¿Qué es la Ilus ación?” de Kan como un
au én ico ex o “ e iche”. Se a a de un ex o de iloso ía mo al pa a la opinión
ilus ada. No e a un esc i o pa a ilóso os especializados. Y, allí, como sabemos,
Foucaul hace un balance inal. Su abajo den o de la “his o ia del pensamien o”,
sub aya, se ha desma cado de lo ealizado an o en la “his o ia de las men alidades”
como en la “his o ia de las ep esen aciones”. La his o ia del pensamien o, que
iene p ac icando, analizó los albe gues de la expe iencia donde se a iculan: las
“ o mas de sabe posibles”, las “ma ices no ma i as del compo amien o”, y los
“modos de exis encia i uales pa a unos suje os posibles”. Ha que ido ealiza
una his o ia de las “expe iencias”. Es as in es igaciones se han opues o a la his o ia
de los conocimien os, la his o ia de las dominaciones y la eo ía del suje o. Nos
3 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique ( aducción ancesa de Michel Foucaul ),
p ecedido de In oduc ion à l´An h opologie de Michel Foucaul (p esen ación de D. De e , F . Ewald, F. G os),
Lib ai ie Philosophique J. V in, Pa ís, 2008, 85 ( aducción de A iel Dilon, e isión écnica, in oducción, “Foucaul ,
lec o de Kan ”, y aducción de la “No icia his ó ica” de Edga do Cas o Michel Foucaul , Una lec u a de Kan .
In oducción a la An opología en sen ido p agmá ico, Mad id, Siglo XXI, 2010; e sión española de la ob a de
Kan de José Gaos, An opología desde el pun o de is a p agmá ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1935, Alianza
Edi o ial, 1991).
4 GROS, F ede ic, DÁVILA, Jo ge, Michel Foucaul , lec o de Kan , Consejo de Publicaciones de la Uni e sidad de
los Andes, Pa ís, in ie no de 1995/96.
5 DREYFUS Hube , RABINOW, Paul, Michel Foucaul . Beyond S uc u alism and He meneu ic, The Uni e si y o
Chicago P ess, Chicago, 1982 (2ª ed. 1984), 46-48 ( aducción ancesa de Fabienne Du and-Bogae , Un pa cou s
philosophique. A ec un en e ien e deux essais de Michel Foucaul , , Gallima d, Pa ís, 1984).
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ecue da que ha ealizado un análisis his ó ico de la locu a, la en e medad, la
c iminalidad, la sexualidad, unos albe gues de expe iencias, impo an es en
nues a cul u a6. Pe o es as dimensiones, señala, han dejado, ue a de los es ejes
empleados, nue os e in e esan es p oblemas: el discu so e dade o en el o den
de la polí ica (pa êsia é ica) y el discu so e dade o di igido al P íncipe (pa êsia
polí ica)7. La con e encia sob e la espues a ilus ada de Kan es un balance
e oac i o de la a ea desempeñada y un anuncio de nue as exposiciones a un
audi o io que siemp e le esul ó algo enigmá ico po olun a io y desconocido8.
Foucaul había encon ado inspi ación conc e a en Kan pa a le an a su
pa icula con lic o con el de echo y la medicina en o no a un c imen de comienzos
del siglo XIX. Ideó su c í ica a los lími es mani ies os de las acionalidades médica
y judicial sob e la de e minación de la esponsabilidad penal en el es udio del
pa icida Pie e Ri ié e sob e cie o pasaje pun ual de la An opología desde el pun o
de is a p agmá ico (L. I, 51):
(…) Cuando alguien ha causado in encionadamen e un daño y la
cues ión es sabe si es culpable, y de qué culpabilidad se a a, cuando
hay que decidi si es aba loco o no, el ibunal no debe een ia le a la
Facul ad de medicina sino a la de iloso ía (decla ándose incompe en e.
(…)9
Y, en onces, no concibió g an papel a la iloso ía pa a escla ece los mo i os
inesc u ables del pa icida, in ac os pa a las acionalidades médica y judicial
(Semina io del Collége de F ance, 1973)10. Pe o su incu sión en p esupues os
kan ianos pa a o ja una iloso ía mo al de base helenís ica pudo se mucho mayo
y menos pun ual que la alusión p e ia, el agmen o mencionado an e io men e.
A a és de Kan , el g an ep esen an e de la iloso ía mode na, Foucaul
emp ende una incu sión en la iloso ía an igua. ¿A qué se debió es e monumen al
deslizamien o? A es a p egun a dedica é mi in e ención p ocu ando da alguna
espues a. C eo que la conocida c í ica de Foucaul al pode médico pa e de la
elación es echa en e la iloso ía y la medicina an igua11. Y supongo que exis e
un hilo ojo en e sus e lexiones de la In oduc ion à l´An h opologie du poin de
ue p agma ique (Hambu go, 1959, 1960) y las lecciones inales en el Collège de
6 FOUCAULT, Michel. Le gou e nemen de soi e des au es. Cou s au Collège de F ance, 1982-1983, 7.
7 FOUCAULT, Michel. Le gou e nemen de soi e des au es, 8.
8 PETITJEAN, Gé a d, “Les G ands P ê es de l´uni e si é ançaise, Le Nou el Obse a eu , nº 543, 7-13 de ab il
de 1975, 52-57.
9 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique p ecedido de In oduc ion à l´An h opologie de Michel
Foucaul ,162.
10 FOUCAULT, Foucaul (e alii), Moi, Pie e Ri iè e, ayan égo gé ma mè e, ma soeu , e mon è e...Un cas de pa icide
au XIXe siècle p esen ´pa Michel Foucaul , Gallima d/Jullia d, Pa ís, 1973.
11 KING, Helen, G eek and oman medicine, B is ol Classical P ess, Lond es, 2001; KING, Helen e DASEN,
Vé onique, La médecine dans l´An iqui é g ecque e omaine, Édi ions BHMS, Lausana, 2008.
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F ance (1982, 1983, 1984) que puede explica lo. Tal hilo hil ana oda la e lexión
de Foucaul sob e las ciencias humanas y se in e na en la “sup ema die é ica”
kan iana.
Foucaul se alinea en el p oyec o libe ado del ilóso o de Königsbe g sin
ambages en la lección sob e “¿Qué es la Ilus ación?”. Des aca allí que sali de la
mino ía de edad equie e, en p ime luga , conduci se po sí mismo, eje ci a se
con los medios y las posibilidades de un suje o au ónomo; en segundo luga , exige
el eje cicio de los de echos. Pe o la mino ía de edad es más amplia que la aco ada
como p i ación de un de echo. Kan y Foucaul no comp enden la madu ez
mo al sólo como de en ación de de echos. Van más lejos. Foucaul asume los es
ejemplos de mino ía de edad des acados po Kan : oma un lib o que ocupa el
luga del en endimien o, adop a un di ec o que ocupa el luga de la conciencia;
es a bajo un médico que dic a la die a12. Foucaul pa a asea, así, la con es ación
de Kan a “¿Qué es la Ilus ación?”: “Es an cómodo se meno de edad. Bas a con
ene un lib o que supla mi en endimien o, alguien que ele po mi alma y haga
las eces de mi conciencia mo al, a un médico que me p esc iba la die a, e c., pa a
que yo no enga que oma me ales moles ias.”13 Hab á que espe a al Kan a dío
pa a ap ecia es a p eocupación no able po la die a ísica y mo al14. Toda ía en
la Fundamen ación pa a una me a ísica de las cos umb es (1785), Kan si úa a la
die a ue a de la mo alidad. Es un consejo de alimen ación que, jun o al aho o,
la co esía, la disc eción y cosas semejan es, dice la expe iencia, suele p ocu a
el bienes a . Pe o la salud y la elicidad es án, en onces, den o de la p udencia
y no de la mo alidad15. Más a de, la die é ica pasó, pa a Kan y su colabo ado
y co esponsal Hu eland, a se con a ia a un pode médico que cap u aba a los
indi iduos en la celda de la mino ía de edad. En es a adición, las dos e siones
de es e pode médico abo dadas po Michel Foucaul son, en p ime luga , un
pode indi idualizado: la clínica como espacio de despliegue de la mi ada sob e
un cadá e que ilumina la en e medad, como un p oceso in e no a la ida, desde
la p o undidad de la mue e; y, en segundo luga , la biopolí ica de las poblaciones
como adminis ación masi a del pode médico sob e la ida. Ambas son o mas
de bioc acia o gobie no de los se es i os.
Se ha des acado el mo o es oico de Kan , sus ine e abs ine, p epa ado pa a
aguan a y abs ene se de hace comen a ios o de c i ica y esis i al mis icismo
12 FOUCAULT, Michel. “Leçon du 5 jan ie 1983. Deuxième heu e”, Le gou e nemen de soi e des au es. Cou s au
Collège de F ance. 1982-1983 (Edición es ablecida, bajo la di ección de F ançois Ewald e Alessand o Fon ana, pa
F éde ic G os), Hau es É udes-Gallima d-Seuil, Pa ís, 29.
13 KANT, Immanuel. “Con es ación a la p egun a: ¿Qué es la Ilus ación?”, ¿Qué es la Ilus ación? (Edición de
Robe o R. A amayo), Alianza Edi o ial, Mad id, 83-84.
14 VILLACAÑAS BERLANGA, José Luis, “Foucaul -Kan : la p ehis o ia de la ob a oucaul iana”, Ensayos sob e
la An opología de Immanuel Kan (Ca los Mendiola Mejía, Nu ia Sánchez de la Mad id, Eds.), Guille mo Escola ,
Mad id, 2021, 181-182.
15 KANT, Immanuel. Fundamen ación pa a una me a ísica de las cos umb es (edición de Robe o R. A amayo),
Alianza Edi o ial, Mad id, 2002 (2ª eimp esión 2006), 99-100.

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osac uz de Fede ico Guille mo II de P usia16. No as de es e es oicismo kan iano
no al an en algunos pasajes de sus esc i os. Kan se ocupó de a ibui la ga an ía
de la paz pe pe ua a la p o idencia a la mane a es oica y su misma concepción
cosmopoli a, que le lle aba a conside a se ciudadano del mundo en ez de
p usiano, es á p esen e en la misma cosmo isión de la S oa17. Sólo a a és de
p og esi as o ganizaciones de los ciudadanos del mundo se íamos capaces de
supe a los obs áculos que nos di icul an p og esa 18. Sus ob as inales, ul imadas
a pa i de 1797, son p epa ación p e ia a su iaje inal. Y algunos de los mo i os
de es os abajos docen es de Kan u ie on una impo ancia undamen al en
las p opias lecciones de Foucaul en el Collège de F ance, luego edi ados como
cu sos en o ma de lib os: L´he méneu ique du suje (Cu so 1981-1982) (2001),
Le gou e nemen de soi e des au es. Cou s au Collège de F ance (Cu so 1982-1983)
(2008), Le cou age de la e i é. Le gou e nemen de soi e des au es, II. (Cu so
1984) (2009)19. Como mos a é, el núme o 53 de la “Ascé ica é ica” de la “Sección
segunda” de la “Doc ina é ica del mé odo” de la Doc ina de la Vi ud ecoge el
plan de abajo que Foucaul desa olló sob e la ascé ica c is iana del esen imien o
y la die a epicú ea y es oica pa a la aleg ía20.
De la pa e de Kan , Los p incipios me a ísicos de la doc ina del de echo (1797) y
Los p incipios me a ísicos de la doc ina de la i ud (1797), ag upados como Me a ísica
de las cos umb es, p o ienen de sus enseñanzas de años. La doc ina de la i ud es
“cla e de bó eda” y “me a del pensamien o kan iano”, aunque no sea, desde luego,
lo que más suele lee se del ilóso o p usiano21. Cen al e innomb ado po Foucaul ,
cie os pasajes de la Doc ina de la i ud ob an, como indica é, a la mane a de gozne
sec e o de la e lexión de Foucaul . El “Kan a dío” -en exp esión de Pe e Fen es22-
iene una impo ancia undamen al en la conexión la en e de Kan y Foucaul con la
iloso ía an igua. Las e lexiones de Kan sob e la “sup ema die é ica” son una línea
de a aque al pode médico, exp esada en la colabo ación an opológica del Kan
inal con Hu eland, amoso médico humanis a alemán. Foucaul e a absolu amen e
conscien e de es e a aque ilus ado de ambos admi a i os colabo ado es con a el
16 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía ( aducción española Ca men Ga cía-T e ijano Fo e), Acen o, Mad id,
2003, 526, 527, 545.
17 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía, 532.
18 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía, 561.
19 FOUCAULT, Michel. L´he méneu ique du suje . Cou s au Collége de F ance, 1981-1982 (edición de F édé ic G os
bajo la di ección de F ançois Ewald y Alessand o Fon ana), EHESS, Gallima d, Seuil, Pa ís, 2001 (exis e aducción
cas ellana); FOUCAULT, Michel. Le gou e nemen de soi e des au es. Cou s au Collège de F ance, 1982-1983 (edición
de F édé ic G os bajo la di ección de F ançois Ewald y Alessand o Fon ana), EHESS, Gallima d, Seuil, Pa ís, 2008
(exis e aducción cas ellana); FOUCAULT, Michel. Le cou age de la e i é. Le gou e nemen de soi e des au es, II.
Cou s au Collège de F ance, 1984 (edición de F édé ic G os bajo la di ección de F ançois Ewald y Alessand o Fon ana),
EHESS, Gallima d, Seuil, Pa ís, 2009 (exis e aducción cas ellana).
20 KANT, Immanuel. “Doc ina é ica elemen al”, La me a ísica de las cos umb es (es udio p elimina de Adela Co ina
O s, aducción y no as de Adela Co ina O s y Jesús Conill Sancho), Tecnos, Mad id, 1999 (1ª eimp esión 2002),
362-363.
21 Es opinión p i ada ecibida de uno de nues os kan ianos más des acados y mayo aduc o de la ob a de Kan al
español: el in es igado Robe o Rod íguez A amayo.
22 FENVES, Pe e . Kan a dío. Hacia o a ley de la ie a, Palinodia, San iago de Chile, 2023.
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sabe médico, como se desp ende de su comen a io no sólo a la An opología de
Kan sino ambién a las an opologías que le e an con empo áneas. El con lic o
kan iano con la medicina es pa icula men e impo an e en el hilo la en e en e
la c í ica de Foucaul al gobie no médico y su esis encia como cuidado de sí. La
sinonimia de die é ica, askesis y “cuidado de si” se exp esa como ue za au ónoma del
indi iduo en e a la he e onomía que ep esen a siemp e el pode médico. Foucaul
alo aba Medical Nemesis. The exp op ia ion o Heal h (1975), de I an Illich, muy
posi i amen e23. Los es oicos y Kan son los p eceden es de Foucaul e Illich en
la conside ación de la salud como una a ea. El conocimien o de uno mismo, la
au odisciplina, la egulación del p opio i mo co idiano, las acciones ponde adas
y p uden es, el égimen de alimen ación, las ac i idades sexuales o denadas
dependen, pa a ellos, de la esponsabilidad indi idual, de la au onomía mo al y
polí ica e osionada po el pode médico. Desde el pun o de is a del p opio cuidado
de uno, la in e ención médica y la indus ia a macéu ica no pueden dilapida la
au onomía indi idual sob e los modelos de abajo, ocio, celeb aciones y sueño,
p epa ación y consumo de alimen os y bebidas, … An e el impe io mode no del
pode médico, es a adición ad ie e de que “se sano” se ha uel o una “ a ea
cul a” y una “ac i idad an isocial”. Foucaul compa e con su con empo áneo Illich
la c í ica de la colonización médica y la necesidad de que “cada homb e de ina su
p opia salud”. El “impe io de la medicina” ab e un encasillamien o ecnológico
que con i ió la p ác ica de la salud en una a dua i ud24. Y sos engo que los
es oicos y Kan ab en la p oblemá ica mo al de la g an die a pa a ambos pensado es
con empo áneos con a el expolio de la salud mode na po el apa a o médico. En
“La poli ique de la san é au XVIII siècle” (1979), Foucaul exp esa su echazo de un
pode médico que su ge en un disposi i o de asis encia a los pob es en e mos po
se émo a a la consecución del “bien público” social, al o alecimien o del cue po
social –la “población” con sus a iables es adís icas- conside ado como emp esa
de “policía”. Desman ela la posición p i ilegiada adqui ida po el médico como
higienis a en un ni el ne amen e polí ico. Señala como el médico conju a el miedo
social a los con agios en ez de se esul ado de la especialización de la clínica25.
Pe o Foucaul no especi ica cual es el ó ice eó ico que sus en a su con aa aque
a la medicina. Queda po deba i lo. Y supongo que Kan posee una dimensión
undamen al en el a aque a la he e onomía mani ies a en los a amien os médicos.
En es e sen ido, La con ienda de las acul ades del ilóso o alemán cons a de es
abajos p epa ados en e 1794 y 1798. Me e e i é, únicamen e, a la con ienda
en e la acul ad de iloso ía y de medicina, an decisi a en la o mulación de
la “sup ema die é ica”. Es la dia iba pos e io . La con ienda en e la acul ad
23 VOELTZER, Thie y. Vein e años y después. Con e saciones con Michel Foucaul seguido de Le zlo e. Anag ama de un
encuen o ( aducción y p ólogo de Al edo Sánchez San iago), La Ceb a, Buenos Ai es, 2019, 68-69.
24 ILLICH, I an. Némesis médica. La exp opiación de la salud ( aducción de Ca los Goda d Buen Abad, e isión de
A u o Aldama y Valen ina Ba emans), Ba al Edi o es, Ba celona, 1975, 215-217.
25 FOUCAULT, Michel. “La poli ique de la san é au XVIII siècle”, Di s e éc i s, II, 1976-1988 (di ección de Daniel
De e y F ançois Ewald y colabo ación de Jacques Lag ange), Gallima d, Pa ís, 2001, 725-742.
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de iloso ía y de eligión u o que agua da su publicación, elabo ada en 1794,
has a mejo momen o pues no e a p uden e de ende que el ilóso o no debe
some e se a la acul ad eológica. No son los únicos esc i os de in e ención social
p epa ados po el ilóso o de Königsbe g. La An opología desde el pun o de is a
p agmá ico dispone o denadamen e po Kan las no as u ilizadas po Foucaul en
más de ein icinco años de docencia26. Se a a de un “lib o de eje cicio co idiano”,
enseñanza escola , en ez de dise ación pa a la eo ía y la Academia. Su empleo
es educa i o pues el homb e se ins uye en la escuela y en el mundo27. Es a ob a
u o al in e és pa a Foucaul que su in oducción y aducción ue el obje o de
su esis secunda ia. No e a pa a menos. La pu i icación de los concep os mo ales
llegó a al ex emo que es di ícil sabe cuál es la an opología de que el ilóso o de
Königsbe g pa e pa a lle a a cabo es a ope ación p opia del o malismo mo al.
Po ello, la An opología desde el pun o de is a p agmá ico escla ece la iloso ía
c í ica con ma e iales de psicología mo al y con ibuye decisi amen e a alumb a
la p egun a ace ca de “¿Qué es el homb e?”28.
2.- ¿Acaso cabe se es oico hoy?
Los ex os inales de Kan son, po an o, undamen ales en la cons ucción del
p oyec o educa i o mo al de Foucaul en el Collège de F ance desde 1975. Foucaul
op ó po el es udio de la ob a enseñable, docen e, de Kan . A la mane a kan iana
de la Doc ina de la i ud, segunda pa e de la Me a ísica de las Cos umb es, a
Foucaul le in e esa sob emane a no sólo los elemen os de la é ica sino ambién la
ins ucción de los debe es29. Kan se e ie e a la ca equesis mo al como oposición
al ca ecismo eligioso. Lejos de Foucaul es á compila un “ca ecismo mo al”.
Pe o Kan y Foucaul coinciden en la a ea ilosó ica de los eje cicios de i ud
de es oicos y epicú eos, como señala é inalmen e: las i udes ienen que se
cul i adas, hay que en ena se en ellas pa a que a aiguen en noso os. Si eligió
in oduci la An opología desde el pun o de is a p agmá ico es po que el ilóso o de
Königsbe g no sólo islumb a lo que la na u aleza apo a al homb e, sino ambién,
y más impo an e aún, enseña que el homb e se hace a sí mismo, cumple su debe
si ac úa lib emen e e impulsa el p og eso de la humanidad30. Aquí se insc ibe el
e o no inal de Foucaul a la espues a de Kan a “¿Qué es la Ilus ación?”.
26 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía, 543.
27 FOUCAULT, Michel. In oduc ion à l`An h opologie en Immanuel Kan , An h opologie du poin de ue p agma ique,
33 ( aducción de A iel Dilon, e isión écnica y aducción de la “No icia his ó ica” y “Foucaul , lec o de Kan ”
de Edga do Cas o, In oducción a la An opología desde el pun o de is a p agmá ico, Buenos Ai es, Siglo XXI, 2009).
28 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía, 560.
29 ARAMAYO, R., Robe o y ONCINA, Faus ino (compilado es). É ica y An opología: un dilema kan iano. En
los bicen ena ios de la An opología en sen ido p agmá ico (1798) y la Me a ísica de las cos umb es (1797), Edi o ial
Coma es, G anada, 1999.
30 KUEHN, Man ed. Kan . Una biog a ía, 560-562.
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Foucaul se dispone, con pos e io idad a aquella Lección, a desplega un
amplísimo análisis de la subje i idad cínica, epicú ea, es oica y escép ica. Su
implicación inmedia a, eco demos, es una ascé ica que p ocu e “desp ende se
de uno mismo”, un abajo sob e sí o cu a sui. Y, cuando se p egun a qué es la
ac ualidad, pone su abajo en la senda de Kan , sob e odo, Hegel, Nie zsche,
Webe y la Escuela de F ank u . La espues a de Kan sin ambages a la p egun a
“¿Qué es la Ilus ación?” inaugu a la e lexión de Foucaul sob e el mundo an iguo
en el Collége de F ance. Es e mani ies o mode no aba ca la an igüedad g iega pa a
con es a a la p egun a ace ca de qué somos en la ac ualidad. Foucaul a más allá
de ilus a el impe io de la acionalidad ins umen al con el mi o de Odiseo31.
No le bas a con señala -con Ado no y Ho kheime - que la p ime a Ilus ación
es, pa adójicamen e, la ilus ación an igua32. Me pa ece que Foucaul con as a la
p egun a mode na, una p egun a inédi a, con la iloso ía es oica y epicú ea. Ambas
escuelas an iguas del “mayo igo ”, en elazadas en las Ca as a Lucilius -uno de
los ex os mayo es de la humanidad, pa a Foucaul - son elemen o de con as e y
ue za mayo no sólo de Foucaul sino ambién, inalmen e, de Immanuel Kan .
La o mulación y e o mulación de la iloso ía mode na u o que oma dis ancia
y, inalmen e, ab aza se con la iloso ía es oica. Así sucede en la C í ica de la Razón
P ác ica y la Fundamen ación de la Me a ísica de las Cos umb es donde Kan se mide
con las iloso ías más igu osas an iguas. Pe o la mejo ida de inspi ación an igua
eapa ece en la An opología desde el pun o de is a p agmá ico y se da el ab azo
inal es oico de Kan en la Doc ina de la Vi ud. El es oicismo, lejos de queda
encapsulado en la An igüedad, es e e encia ue e de la iloso ía mode na y no es
ep obado en ningún caso sino alabado en la Doc ina de la i ud. Igualmen e,
cuando Nie zsche busca un a que ipo de compo amien o acional, deseoso de
supe a los dolo es de la ida con concep os y expe iencias i ales, se mo a de
los es oicos33. Pe o son su pied a de oque más i me pa a mos a la pu eza de la
agedia. Tan o en Kan como en Foucaul , el eje p ác ico de es a media dis ancia
con el es oicismo es la mac obió ica, la die é ica y el cuidado de uno mismo
(cu a sui) en e al pode médico ma e ializado absolu amen e como bioc acia.
La die é ica p e iene en e medades -según Kan - mien as que la e apéu ica las
cu a34. Finalmen e, la g an die é ica kan iana de ine los lími es p uden es del
cuidado p opio y Nie zsche y Foucaul compo an el ebasamien o, la ansg esión
ul e io de ales lími es. La “g an polí ica” nie zscheana es una adicalización de la
31 ELSTER, Jon, Ulysses and he Si ens, S udies in Ra ionali y and I a ionali y, Camb idge Uni e si y P ess,
Camb idge, 1979 (exis e aducción española).
32 HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodo . Dialéc ica de la Ilus ación. F agmen os ilosó icos (in oducción y
aducción de Juan José Sánchez), T o a, Mad id, (1994, 10ª ed. 2016).
33 NIETZSCHE, F ied ich. Sob e la e dad y la men i a en sen ido ex amo al (seguido de La olun ad de ilusión en
Nie zsche de Hans Vaihinge , aducción española de Luis Manuel Valdés y Te esa O duña, p esen ación de Manuel
Ga ido), Re is a Teo ema, Valencia, Cuade nos Teo ema, 1980, 21.
34 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo pa a domina sus sen imien os mo bosos con sólo p oponé selo”,
El con lic o de la Facul ad ilosó ica con la Facul ad médica ( e sión cas ellana y es udios p elimina de Robe o R.
A amayo; epílogo de Ja ie Mugue za), Alianza Edi o ial, Mad id, 2003, 177.
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e apias especiales en la Uni e sidad y eminen e admi ado de Kan 71. Hu eland
econocía en Kan las más al as ocupaciones pa a la humanidad y encon aba,
en los Fundamen os de la Me a ísica de las cos umb es, el es ablecimien o de
la en e a mo alidad, odo lo bene icioso pa a la especie de la especulación
a la acción. A obado po el abajo de Kan , an signi icado médico ponía su
e lexión a los pies de los pe spicaces análisis del ilóso o alemán. Espe aba un
mu uo e o zamien o de ambos en o no a o a medicina (Iéna, 11-X-1785)72.
En la mu ua co espondencia, Kan ag adecía con econocimien o la ecepción
de la Mac obió ica o a e de p olonga la ida a Hu eland y espe aba emon a
cualquie di e encia con el médico en un du ade o in e cambio (Königsbe g,
7-IV-1786)73. Kan se a ibuía hallazgos ne os en o no al “ égimen alimen a io”.
También, econocía audacia y es ímulo en la idea de Hu eland sob e la po encia
dada po la “disposición del espí i u del homb e” de con ola al mismo homb e
ísico. Cues ión e lejada po Hu eland en la Mac obió ica o el a e de p olonga
la ida que Kan iba a conside a en su An opología (Kónigsbe g, III-1797)74.
Kan que ía elabo a una Die é ica a los se en a y cua o años sob e la base de su
expe iencia pe sonal ca en e de cualquie en e medad e dade a. Había dominado
cualquie sensación ísica mó bida con su ue za de espí i u. Kan conquis aba
cie a e e nidad con su llegada a la ancianidad. Había encido la p ime a ba alla
con la mue e. Y celeb aba los escla ecidos ejemplos de Hu eland ca a a culmina
una ida la ga y eliz (Königsbe g, 19-IV-1797)75. Kan señaló, en un bo ado
conse ado de ca a al g an Geo g Ch is oph Lich enbe g, que su ic o ia sob e
los dolo es ne iosos se debía a habe se compo ado como un homb e espi i ual.
El sob edominio espi i ual podía palia el descenso de la sensibilidad y i alidad
de los ne ios ine i able con el aumen o de la edad. Lo había co obo ado a los
se en a años (V-1793)76. Aunque no gua daba espe anza alguna en o no a que
cualquie emedio posible pudie a al e a la llegada pun ual e ine i able de la
mue e (6-II-1798)77.
Y, en es a línea de colabo ación, Kan esc ibió “En o no al pode del ánimo
pa a domina sus sen imien os mo bosos con sólo p oponé selo” en adhesión
a las p opues as eó icas de Hu eland. A ende a lo ísico en el o den mo al e a
pa a Kan un impe a i o de la azón pu a, un debe en sí, más que una aplicación
de los medios écnicos dec e ados po la azón a pa i de la expe iencia. Quien
hace publica la indagación médica acional ob a, a la mane a de Hu eland, como
71 KERCKHOFF, Anne e. La en e medad y la cu a. Concep os de una medicina di e en e ( aducción de Edua d
U banek), Fondo de Cul u a Económica, México, 2015, 30-31, 142-156.
72 KANT, Immanuel. Co espondance ( aducción del alemán po Ma ie-Ch is ine Challiol, Michelle Halami,
Valé ie Sé oussi, Nicolas Aumonie , Ma c B. de Launay y Max Ma cuzzi), Gallima d, Pa ís, 1991, 248-249.
73 KANT, Immanuel. Co espondance, 271.
74 KANT, Immanuel. Co espondance, 653.
75 KANT, Immanuel. Co espondance, 654-655.
76 KANT, Immanuel. Co espondance, 574.
77 KANT, Immanuel. Co espondance, 694.

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uno de los “di ec o es de la con ención ancesa”. La “sup ema a ea die é ica”
o ma pa e, pa a Kan , de la iloso ía p ác ica-mo al como un a e que ac úa
nega i amen e pa a p e eni en e medades. De es e modo, hab ía que acudi
a la p opia expe iencia, y no a los ejemplos de la expe iencia ajena, cuando la
apo ación médica pa a los o os no es an común y me ece se asladada a
cualquie o o78. Kan no sólo e a conscien e de su sob esalien e expe iencia de
salud. También sabía que al expe iencia in e esaba sob emane a. Así es po que
de ec a el deseo incondicionado de los homb es de i i mucho –incluso en
los mo ibundos y los suicidas- y la olun ad incie a de pe manece sanos79.
Quien i e mucho conquis a un ozo de inmo alidad, nos dice el ilóso o
de Königsbe g. Y, además, con i ma el es ado saludable de su igno o in e io
co po al, despeja cualquie duda sob e su es ado salu í e o. Podía cons a a que
no le anidaba la en e medad y ampoco a anzaba la mue e. Pa a el Kan de El
Con lic o de la Facul ad Filosó ica con la Médica, el ec o camino hacia lo saludable
e a ma cado po el es oicismo, po su du o “aguan a se y abs ene se” (sus ine e
abs ine). El es oicismo e a o a medicina, no me amen e empí ica y mecánica o
limi adamen e ex e na y basada en medios ísicos ( a macia y ci ugía). La du eza
es oica o maba pa e de la iloso ía p ác ica ( eo ía de la i ud) y ambién de
la medicina. Consis e, pa a Kan , en do a se de un p incipio acional ec o de
e i a la comodidad y p ocu a se el eje cicio. El dominio sob e los sen imien os
sensibles cons i uye una ciencia médica de pleno ca ác e ilosó ico80. Tomada la
g an die é ica como pa e de la iloso ía mo al, Kan do aba a és a de a iados
consejos: a o ece la óp ima empe a u a co po al, adminis a se el adecuado
descanso, aca ea eje cicio, do a se de se enidad de ánimo a a és de la e lexión,
posee una disposición labo iosa, domina la hipocond ía, sus ae se de las
p opias limi aciones co po ales a a és de la ocupación in elec ual, dis ende la
imaginación pa a e i a el insomnio, 81… P ac ican e del mé odo es oico, el au o
de las c í icas acudía pos ado a las asociaciones que encie a la palab a “Cice ón”
pa a ence cualquie somnolencia y consegui el sueño. La con ianza de Kan
en es os emedios in e nos e a amplia: podían co egi has a sup imi la go a,
las con ulsiones y los a aques epilép icos82. La die a co ec a adquie e un pleno
con enido mo al: la ocasión del ino y del agua; el núme o de inges as dia ias; la
elusión del a eba o noc u no de sacia se; la sepa ación del iempo de pensamien o
del dedicado al paseo, la comida y el habla; el con ol de la espi ación, … son
aspec os de un cuidado ísico y mo al. Sin emba go, Kan sabía que la sup ema
die é ica poco pod ía hace con a los males compa idos con Kie kegaa d, que
78 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo pa a domina sus sen imien os mo bosos con sólo p oponé selo”,
El con lic o de la Facul ad ilosó ica con la Facul ad médica, 175-177.
79 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 176-180
80 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 180.
81 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 181-187.
82 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 188, 189.
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les op imían sob e sus cabezas has a desba a a el abajo in elec ual de ambos83.
Cabía u ana se de es a sano a cie a edad si no se es aba incapaz o in álido pa a
cie as a eas. Con enía some e las incidencias del des ino a la p opia i meza
esolu i a, aún a sabiendas de que es a ue za del espí i u sob e lo co po al no
se ue a a con e i en egla die é ica uni e sal. Incluso, había que o alece se
a pesa de que la ba alla mo al con la medicina es aba, de an emano, pe dida:
la i ud cu a i a de la azón nunca desbanca ía las ó mulas e apéu icas de la
a macia84.
Foucaul ue conscien e de que es as p eocupaciones po la “g an
die é ica” se encla aban en la ejez de Kan . La co espondencia con Hu eland
se dio cuando las p eocupaciones po la C í ica ceden el paso a la p emu a de
la ida que, no po más dila ada, se acaba. La In oduc ion à l´An h opologie du
poin de ue p agma ique señala como Kan padeció la zozob a en que quedan las
“ enuidades ascenden ales” an e una ida que ya no sabe si es ida ala gada o
acabada. Foucaul si úa la Mac obió ica o a e de p olonoga la ida de Hu eland
jun o a dos adiciones médicas: una que empa en a la en e medad con una
me a ísica del mal; o a, ousseauniana, que se emplea en a a mo almen e lo
que hay de ísico en el homb e. Hu eland culmina la medicina mo alis a que,
en la es ela de Rousseau, dominó la medicina de inales del siglo XVIII. Den o
de es e plan eamien o, la salud es el espacio de juego de la libe ad; la salud es
acionalidad é ica y o gánica. Mien as que la en e medad es la acionalidad
o gánica que se deshace y enuncia a su libe ad. Kan se in oluc ó en hace
pa ícipe de su expe iencia pe sonal longe a a Hu eland desde su condición de
lego. Y Hu eland, g an admi ado de Kan , la incluye en su e is a médica con
la ap obación del ilóso o en 179885. El he manamien o de iloso ía y medicina
desea aplaza la mue e como núcleo de la en e medad. La minuciosa e lexión
de Foucaul sigue los ex os de Kan sob e la die é ica. La con empo aneidad del
Con lic o de las Facul ades ilosó ica y médica, y la An opología desde el pun o de
is a p agmá ico es absolu a en emas elacionados con la salud, la imaginación de
en e medades, el descanso noc u no, la diges ión y las en e medades y u baciones
men ales. Pa a Foucaul , el ex o de Hu eland es undamen al en la a iculación
kan iana del homb e na u al como suje o de libe ad. El a ance humano supone
que noso os o mamos pa e de la na u aleza y que el espí i u puede u iliza la
na u aleza del modo más a o able pa a nues as in enciones. Una con ulsión
como el “espasmo” puede se dominada po el espí i u. Foucaul excluye la ejez y
la mue e del dominio co po al que conju a la en e medad86. Foucaul desca a la
83 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 196
84 KANT, Immanuel. “En o no al pode del ánimo”, 198-199.
85 FOUCAULT, Michel. “No ice his o ique”, Di s e éc i ., I, 1954-1988 (di ección de Daniel De e y F ançois
Ewald y colabo ación de Jacques Lag ange), Gallima d, Pa ís, 2001, 319-320 ( ambién en Michel Foucaul ,
In oducción a la An opología desde el pun o de is a p agmá ico).
86 FOUCAULT, Michel. In oducción a la An opología desde el pun o de is a p agmá ico, 59-65.
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empo alidad ine i able de la ida. No conoció la ejez, uncada de ini i amen e,
oda ía jo en, po la mue e:
Ese escu i se de la ida que ap oxima el é mino de la ida a noso os,
sin noso os, ¿puede se esqui ado o dominado po una sín esis
ac i a de la azón que hace del lujo i ep imible el eino calmo de la
sabidu ía?87
Y p osigue:
La edad no es una en e medad, sino la si uación en la que una
en e medad ya no es dominable. Y el iempo nue amen e domina.88
Foucaul y Kan se mue en en la di isión es oica en e lo que depende de uno
y lo que no depende de uno o mulada en las Plá icas de Epic e o. Bo dean el
é mino de la ida con la mue e ine i able. La ejez es el iempo de ida en que
la en e medad se p esen a i epa able. Pe o la en e medad senil es an ineluc able
como i ele an e. Sólo in e esa la expe iencia de aquellos que supie on aplaza la
llegada de lo ine i able. Algunos supie on oca la inmo alidad y son ejemplos
pa a la longe idad. De la ejez y la mue e mejo es, po ine i able, no p eocupa se;
de lo que podamos hace pa a aplaza las con iene in e esa se. Es lib e quien no
eme a la mue e89 y es au ónomo quien se hace ca go de su cue po.
4.- No hay “sup ema die é ica” sin amis ad: Hu eland y Kan
Hay una comunicación p o unda en e la e lexión an opológica de Hu eland y
el pos ulado de la au onomía de Kan y Foucaul . Su in luyen e la Mac obio ique
ou l´a de p ologe la ie de l´homme (S u ga , 1826) se ab e paso en la alabanza
de los es oicos y los pi agó icos en e los ilóso os que han log ado p olonga
más la ida. Descansa en el ideal pla ónico de ins ucción de los jó enes po el
Es ado. A án público que puede ap oxima los a la di inidad o abandona les como
el más sal aje de los animales90. Su p incipal mé i o ue subyuga las pasiones
y i i sob iamen e sob e las inclinaciones na u ales. Las cos umb es se e as
de un es oicismo poco o dina io podían ene un e ec o p odigioso sob e el
cue po. Se a aba más de i i ilosó icamen e que de desci a los sec e os de
la iloso ía. Y es a o ma de ida debía es a al alcance de quienes ienen a las
medi aciones demasiado abs ac as po a igosas91. El ilóso o de Königsbe g no
87 FOUCAULT, Michel. In oducción a la An opología desde el pun o de is a p agmá ico, 60.
88 FOUCAULT, Michel. In oducción a la An opología desde el pun o de is a p agmá ico, 65.
89 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie ( aducción del alemán de A.-J.-L.
Jou dan), Lib ai ie de Dep ez-Pa en , B uxelas, 1842, 218 (HUFELAND, C is óbal G., La mac obió ica o del a e de
p olonga la ida. P ima y Sou ce Edi ion, Nabu P ess, 2013).
90 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 296.
91 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 195-196.
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eba ió semejan e des ino medi a i o pa a odos en el a gumen o de Hu eland.
Y la colabo ación en e ambos ue pe ec a: unie on el abajo espi i ual sob e el
mundo ísico in e io y ex e io del homb e. Kan des acaba pa a Hu eland -en
una saga de ilóso os, Keple , Bacon, New on, Eule , …- como p odigio de ascesis,
longe idad y elicidad92.
En la concepción de Hu eland, la ida del homb e es una de aluación con inúa
de la ma e ia que puede se acele ada o alen izada. La au onomía e apéu ica e a
un come ido mo al decla ado. No cae en las edes de la medicina y lib a se po
sí mismo de los males. Ya que: “quien descansa siemp e en los o os el cuidado de
su cu ación, acaba po pe de comple amen e la acul ad de lib a se en e amen e
de los males que puedan llega a obsesiona le.”93 El sen ido de la mac obió ica es
di e so de la medicina. P ocu a ija unos p incipios simples e incon es ables, bajo
o ma sis emá ica. Hace ap ecia la impo ancia de cie as eglas die é icas. Pa a
Hu eland, la medicina p ác ica debe se una ciencia acceso ia de la mac obió ica94.
Y ya nos p e iene con a el uso ama eu y p o uso de la medicina, que conducen,
di ec amen e, a la hipocond ía y a la locu a95. Mien as la medicina p ocu a
diagnos ica , a a y cu a la en e medad.
La supe io idad del homb e en el eino animal eside en que i e en el mundo
ma e ial y en el mundo in elec ual: la in luencia espi i ual ob a como ue za
i al. El pensamien o ag anda el ho izon e de la ida humana, según Hu eland:
“el in mo al del homb e es á es echamen e ligado a su exis encia ísica. (…) su
pe ección depende, no sólo del mundo mo al sino ambién del ísico. (…) puede,
con la ayuda de su ida inma e ial, p olonga su exis encia ísica mucho más allá
del é mino al que llega el animal más igo oso.”96 La elusión de la en e medad
equie e e i a acionalmen e aquello que e hace daño ísico. El homb e ca ece
del ins in o animal que echaza lo que le pe judica co po almen e. Requie e de la
azón die é ica que le acili a, según Hu eland, la pe ección ísica y mo al97. Pa a
el muy espe ado médico alemán, Kan había llegado al g ado de mode ación
- an sanguíneo como lemá ico- que p ocu a la mayo ue za i al y la supe io
pe ección mo al98. Hu eland se complació en el e a o de un homb e des inado
a i i mucho iempo. Su e a o pasaba, muy no ablemen e, po una concepción
solemne de la comida que en iquece y no empob ece. Quien no come po come
e i a los de ec os co idianos, medi a anquilamen e, especula sob e los obje os
ag adables, ama la na u aleza y la elicidad domés ica y no conoce ni ambición ni
a a icia. Es op imis a y apenas se p eocupa de lo que ocu i á mañana99.
92 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 94, 95.
93 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 263.
94 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 7 y 8.
95 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 225.
96 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 141, 142.
97 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 143, 144.
98 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 9, 10, 149, 150.
99 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 155, 156.
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El obje i o de la mac obió ica e a e o za la “ ue za i al” siemp e some ida
al desgas e y, po an o, a la necesa ia eposición. Imp imi la mode ación y
e i a el exceso en el cue po e an obje i os de la Mac obió ica. La ida humana es
mue e y c eación con inuas. Requie e de la incidencia mo al sob e el cue po pa a
ecupe a la ue za i al y di e i su cons an e desgas e100. No sólo los alimen os, el
descanso noc u no, la higiene co po al, la sexualidad debían se igilados a mayo
longe idad. También las elaciones con las pe sonas, que habían de se dosi icadas
con g an p udencia an e las enemis ades acechan es po odas pa es101. La
p udencia no debía cae en el emo que aco aba la ida102. Quien es se eno e i a
el con ac o con desconocidos y no pe mi e el aba imien o de su co aje103. No se
a a de pe segui el alo del come cian e bu gués que acome e sus emp esas con
esolución. Hu eland aconseja a odos, si bien el co aje de los an iguos caballe os
es su ideal. Po lejos de ellos que es emos, -ad ie e- su igo y ene gía de ca ác e
e a ejempla . Pasa po la cas idad y la mo ilización a dien e del amo que puedan
a on a los más du os abajos. Hu eland ei indica es e he oísmo ale oso con a
la degene ación y la dep a ación mo al. La Mac obio ica di ige pensamien o y
acción en di ección di e en e al común de los homb es. Pone su no e en la ue za
igo osa de los homb es que dominan sus deseos y iun an sob e sus pasiones104.
Es e igu oso gobie no de las pasiones ige la An opología desde el pun o de
is a p agmá ico. Do a al homb e de eglas de conduc a con is as a lo que se
puede hace de él conduce al ca ác e lemá ico del ilóso o105. La die a de Kan
alcanza al mundo ísico y al psicológico de o ma mucho más decidida que la
de Hu eland, más cen adas sus ue zas i ales en el limi ado medio ísico. La
die é ica de Kan es decididamen e, ambién, “ égimen psicológico” (“ égimen
psychologique”) e “higiene del espí i u” (“hygiène de l´esp i ”)106. El ecogimien o
es es ablecimien o del equilib io de las ue zas del alma pa a una nue a
ocupación. La apa ía es asumida po Kan como p incipio mo al sumamen e jus o
y ele ado de la escuela es oica. La azón alcanza su obus ez sob e el domino de
las emociones dispues as po la na u aleza en el homb e107. Regi se po p incipios
i mes e incon o e idos es, pa a Kan , an admi able como posee la sang e ía
del ilóso o. Ni el sanguíneo, ni el melancólico, ni el colé ico, eúnen el dominio
sob e las pasiones y las emociones del lemá ico. Las emociones y las pasiones
ob an pe u bado amen e sob e la salud: la emoción como un a aque apoplé ico,
la pasión como una isis o consunción. Las emociones son nobles o ancas,
las pasiones as u as o solapadas. Mien as la emoción es como una bo ache a
100 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 125, 126, 168, 172.
101 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 184.
102 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 215, 216.
103 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 238.
104 HUFELAND, Ch is oph Wilhelm. La mac obio ique ou l´a de p olonge la ie, 282-286.
105 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 191.
106 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 134 y 157.
107 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 197.

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que se due me, la pasión es como una demencia que se enca na cada ez más
p o undamen e. Si hay mucha emoción, señala Kan , se da poca pasión. Mien as
la emoción puede se modo de ai a se pa a el ilóso o (Sóc a es) si es capaz de
domina la, la pasión encadena siemp e108. Se da en la An opología una economía
de las emociones y place es más de signo epicú eo que es oico. Así es po que
Kan de iende que no con iene ni sacia se ni p escindi de las sa is acciones. El
es oicismo las agos a, -nos dice el ilóso o- el epicu eísmo las cul i a en pe spec i a
c ecien e109.
Pe o no hab ía dimensión polí ica de la die é ica –aspec o undamen al
pa a Foucaul - si no hubie a la exp esión comunicacional de la die a en la mesa
compa ida po los amigos. La mesa que Kan p opone en la An opología desde el
pun o de is a kan iano encie a la mayo dimensión mo al de la polí ica. Nada más
desaconsejable pa a el ilóso o que come solo. Es insano y ago ado deglu i solo
pues mus ia la jo ialidad y mo i ica los pensamien os. El gus o del come y bebe
en g a a compañía es la máxima exp esión po in ensidad y posible epe ición
del goce pa a la sensibilidad y el en endimien o, según Kan . Y el an i ión ha de
in en a elegi con alidez uni e sal y no siguiendo ni su gus o p i ado ni el de
alguno de los mejo elegidos in i ados pa a la con e sación110. Pa a que el delei e
social sea mayo , incluso, que el delei e co po al, la mesa no puede ni excede se
ni no llega , en el pos ulado die é ico kan iano, del núme o de las G acias y de
las Musas. Sob epasa es as p opo ciones a o ece la agmen ación de la palab a
común en apa ados. La impo ancia de la mesa e a al, en la p opues a de Kan ,
que quienes compa en la mesa i man un pac o de segu idad, un con a o de no
ag esión111. Las euniones gas onómicas que Kan pos ula son una mues a en
pequeña escala del edi icio polí ico deseable. Así es po que eúne la a monía de las
opiniones de los comensales po di e en es que sean, la se iedad en el a amien o
de los emas polí icos que p ocu a apo a algo nue o y sol en e, la lige eza y la
b oma que dis iende y e i a el en en amien o, el ingenio que se p emia como
ic o ia en el galan eo, y la educación de odos, has a nue a eunión, hacia el
ex e io del salón. Si Foucaul sub aya el sen ido polí ico de la Mesa po encima
de la Familia y el Es ado es po que es conscien e de su o mación p o ec o a pa a
con el indi iduo. No bas a con la lema indi idual, ampoco con el aislamien o
del anaco e a. Ha de da se una o mación que no eduzca la buena sociabilidad a
ado no de la i ud. Si el ilóso o se o ma con una die a compa ida, “ odos los
p oyec iles que se le lancen ebo a án como sob e un saco lleno de lana”112. Lejos
de p opone una mesoc acia, Kan y Foucaul , se adsc iben a es a o mación de
la subje i idad esis en e conscien es de las amenazas ex e nas del mundo social
108 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 195, 196.
109 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 121.
110 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 187, 188, 218, 219.
111 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 217-220.
112 KANT, Immanuel. An h opologie du poin de ue p agma ique, 227.
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y polí ico. La sup ema die a y la Mesa es án ab iendo paso no al opípa o bu gués
sino al que sopo a los pesados más pesados, al homb e ágico que se p epa a pa a
la “g an polí ica” nie zscheana. Esc ibe Nie zsche así en Ecce Homo (1888):
Es as cosas pequeñas –alimen ación, luga , clima, ec eación, oda la
casuís ica del egoísmo- son inconcebiblemen e más impo an es que
odo lo que has a aho a se ha conside ado impo an e. Jus o aquí es
p eciso comenza a cambia lo ap endido. Lo que la humanidad ha
omado en se io has a es e momen o no son ni siquie a ealidades, son
me as imaginaciones o hablando con más igo , men i as nacidas de
los ins in os malos de na u alezas en e mas, de na u alezas noci as en
el sen ido más hondo; odos los concep os “Dios”, “alma”, “ i ud”,
“pecado”, “más allá”, “ e dad”, “ ida e e na” … Pe o con ellos se ha
buscado la g andeza de la na u aleza humana, su “di inidad” … Todas
las cues iones de la polí ica, del o den social, de la educación han sido
has a aho a alseadas ín eg a y adicalmen e po el hecho de habe
conside ado homb es g andes a los homb es más noci os; po el hecho
de habe ap endido a desp ecia las cosas “pequeñas”, quie o deci los
asun os undamen ales de la ida misma …Nues a cul u a ac ual es
ambigua en sumo g ado…113
Nie zsche ap o echa su e lexión sob e “las pequeñas dosis” en Au o a (534)
pa a ad e i que no exis en g andes ans o maciones polí icas si no se da
adminis ación de pequeñas dosis sin in e upción y du an e la go iempo. Sin
cambio en las condiciones mo ales a las que es amos habi uados du an e la go
iempo, no hay g andes e oluciones. Nie zsche exige una g an as o mación
espi i ual del homb e sin la cual nada hab á cambiado. Aunque se oceen g andes
cambios e ec uados. Se equie e una g an as o mación en nues a na u aleza pa a
que una Re olución sea o a cosa que una g an palab e ía p opia de cha la anes, un
espejismo de cu ación súbi a, una mudanza epen ina en las e aluaciones polí icas
de Eu opa, cuando los cambios sólo ue on pas o de homb es que no e an sino
en e mos polí icos, impacien es y pelig osos114. Las cau as y emocionadas adhesiones
de Kan a la Ilus ación se han con e ido en las empes uosas ad e encias de
Nie zsche sob e las masca adas y engaños de la e olución. Foucaul obse a en
es as con unden es exigencias y denuncias his ó icas de Nie zsche el ebasamien o
de oda espe anza. Pe o no hay decepción sin espe anzas. La emoción de Kan no
desca a cau elas del ilóso o de Königsbe g. Sin ue e espí i u no hab á cambios.
El ilusionado Kan ya encie a al desasosegado Nie zsche. Kan anuncia la salida
de la mino ía de edad, pe o p es os a p egun a se po su ac ualidad angible, no
la da po descon ado.
113 NIETZSCHE, F ied ich. Ecce Homo, Oeu es Philosophiques Complè es, T. VIII (Gio gio Colli, Mazzimo
Mon ina i, Mazzino Ed. aducción ancesa de Jean-Claude Héme y, in oducción gene al de Gilles Deleuze y
Michel Foucaul ), Gallima d, Pa ís, 1977, 295, 296.
114 NIETZSCHE, F ied ich. Au o a, Pensées su les p ejuges mo aux. F agmen s pos humes (1879-1881) (Gio gio
Colli, Mazino Mon ina i, aducción ancesa de Julien He ie ), Gallima d, Pa ís, 1974.
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si aho a nos p egun á amos: ¿acaso i imos ac ualmen e en una época
ilus ada?, la espues a se ía: ¡No!, pe o sí i imos en una época de
Ilus ación. Tal como es án aho a las cosas, oda ía al a mucho pa a
que los homb es, omados en su conjun o, puedan llega a se capaces
o es én ya en si uación de u iliza su p opio en endimien o sin la guía
de algún o o en ma e ia de eligión.115
Van disminuyendo los obs áculos y le an a los es esponsabilidad de cada
indi iduo y no de mo imien o o je es mo ales algunos. La a ea es de cada cuál
y no de un mo imien o de e minado. Aquellos je es que inculca on p ejuicios
no pueden le an a los de un día pa a o o. Una e olución puede de oca un
despo ismo pe sonal, pe o la muchedumb e sin ilus ación -ad ie e Kan - no
alcanza á un ápido y d ás ico cambio en el modo de pensa . Pa a Kan , la
Ilus ación se á len a y a anza á, si cabe, bajo la esponsabilidad de cada uno en
su despe a sob e la pe eza de los p ejuicios plu isecula men e ap endidos116.
Sin Ilus ación no hab á nunca Au o a. Y el diagnós ico de Kan y Nie zsche
se oscu ece, coinciden emen e, en las no e iden es capacidades indi iduales que
a ojan las luces his ó icas. El abajo sob e la p opia subje i idad ealizado po
cada uno se uel e necesa ia condición de posibilidad de cualquie cambio mo al
isible en la sociedad. ¿De donde saca las ue zas pa a un cambio d ás ico en
un mundo sin espí i u? La con es ación es menos e iden e que la p egun a. Pe o
la p epa ación pa a la esis encia y las g andes as o maciones se anudan en el
es oicismo de Hu eland a Kan , de Nie zsche a Foucaul .
5.- Hágase más pe ec o de lo que la na u aleza le hizo
No es ácil cap u a una imagen ija del es oicismo. Du an e seis siglos de
exis encia y, quizás, la mayo p esencia social que se ecue de en e las escuelas
ilosó icas an iguas cabe ecaba , al menos, es pe iodos de es oicismo: an iguo,
C isipo y Zenón de Ci io, en e muchos; medio, Panecio y Pasedonio, en e o os;
e, impe ial, Séneca, Ma co Au elio y Epic e o, en e los más conocidos. Sólo a
pa i del es oicismo medio, comienzan a exis i los p e e ibles pa a la acción. El
es oicismo an iguo es o malismo pu o. La iloso ía mani ies a la indi isibilidad
del hue o. Como la cásca a, la cla a y la llama, la lógica, la é ica y la ísica. El
indi iduo i uoso es á en ensión ísica cons an e. Como un cue po ísico, es á
en ensión pu a. Una esonancia comple a a del cen o a la supe icie del cue po.
Sí el cue po se elaja pasa de la i ud a la indignidad. El indi iduo i uoso es
como un cilind o que a anza sin inmu a se, ambién es como un muelle que
pie de oda su elas icidad en cuan o se elaja. Se es i uoso po la pu a ensión,
115 KANT, Immanuel. “¿Qué es la Ilus ación?” en ¿Qué es la ilus ación?, 85, 90.
116 KANT, Immanuel. “¿Qué es la Ilus ación?”, 85, 90.
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siguiendo la en opía in e na. La ue za a del cen o del cue po hacia su ex e io .
En el es oicismo an iguo, no hay cue pos con inen es y cue pos con enidos, a
di e encia de la ísica a is o élica. No hay quien mande y quien obedezca, po
an o. Además, las mezclas en e los cue pos son absolu as -una go a de ino
lanzada sob e un océano se mezcla con la inmensidad del agua, no con una
pequeña pa e ce cana. Cada cue po sigue su di ección con oda su in ensidad.
Toda la ealidad del mundo -mine al, ege al y humana- es co po al. Lo único
inco po al es la supe icie de cada cue po. Ahí se p oduce un cie e del cue po.
Se quie e e i a la imi ación de unos cue pos espec o de los o os. Cada cue po
iene una di ección p opia y un mo imien o en ensión absolu a. La imi ación
en ilece a quien imi a117. Po eso es an impo an e, la imagen de la ensión del
a que o pa a alcanza la i ud118. No se a a de segui una écnica y de ene una
in ención de ace a con el lanzamien o de la lecha. No se equie e pun e ía. Si
el a co y el a que o es án en ensión, la lecha encuen a el cen o de la diana119.
A pa i de Panecio y Posedonio, hay p e e ibles mo ales es oicos. Pe o hubo un
o malismo mo al an e io sin consejos.
Kan se e ie e, en g an medida, al es oicismo de los consejos es oicos. Así,
ambién, Foucaul . No así, Deleuze. En di e en es pasajes de la C í ica de la
azón p ác ica (1788), los es oicos apa ecen como los a ogan es in oduc o es
del ana ismo mo al en la disciplina de las cos umb es. A pesa de inclui los en e
los más igu osos ilóso os, según Kan , no hab ían sabido ajus a el he oísmo a
las limi aciones de los se es ini os120. Además, los consejos es oicos se si úan en
una mo alidad básica, p opia de se es sensibles y menes e osos, que p e enden
se elices. Les obje a que no cumplen lo que les diga la azón po sí misma, más
allá de las sensaciones nega i as y posi i as p opias de su pe enencia al mundo
animal121. Así, Kan se mo a del es oico que se lamen a del dolo ocasionado
po el mal de go a, sin conside a lo mal sino uen e de moles ia. Kan le da
isueña azón, al in, po que, en el ondo, su esis encia no pasa del mal ísico y
no en a en el mal mo al122. Quizás sea al ca aloga los p incipios ma e iales de la
mo alidad habidos has a su iempo en con as e con su sup emo axioma o mal
de la pu a azón p ác ica, cuando Kan declina de o ma cla a al epicu eísmo y al
es oicismo. Así lo señala po se me amen e subje i os y empí icos, los p ime os;
po se obje i os y acionales, los segundos. La pe ección es oica es in e na,
sólo se ía alen o y o aleza o des eza pa a odos los ines dados. En el caso del
117 BREHIER, Émile. Ch ysippe e l´ancien s oicisme, P esses Uni e si a ies de F ance, Pa ís, 1955; BREHIER,
Émile. La héo ie des inco po els dans l´ancien s oïcisme, V in, Pa ís, 3ª ed. 1962.
118 DELEUZE, Gilles. Logique du sens, Les Édi ions de Minui , Pa ís, 1969.
119 HERRIGEL, Eugen. Zen en el a e del i o con a co (in oducción de Daisez T. Suzuki), Gaia ediciones,
Mad id, 2022.
120 KANT, Immanuel. C í ica de la azón p ác ica (Edición de Robe o R. A amayo, e sión cas ellana y es udio
p elimina ), Alianza Edi o ial, Mad id, 2000 (2ª eimp esión 2002), 181.
121 KANT, Immanuel. C í ica de la azón p ác ica, 144.
122 KANT, Immanuel. C í ica de la azón p ác ica, 143.
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la obediencia a unas eglas p e ias. La ans o mación espi i ual no depende del
desci amien o de uno mismo po la co espondencia del suje o con una e dad
ex e io . De i a de la p opia in ensidad y la concen ación en odo aquello que
depende de uno. Quien desea libe a se debe desin e esa se de aquello que, po no
depende del suje o, es ex año y ex e io . Una dis inción debida a las Plá icas de
Epic e o que sigue Foucaul en la delimi ación del e hos es oico.
A pa i de la expe iencia kan iana con la askesis y la sup ema die é ica, la
on ología del p esen e adqui ió una dimensión posi i a. Además de indagación
his ó ica en las aíces de nues a subje i idad, la on ología del p esen e -cons an e
en la medi ación y los esc i os de Foucaul - es mani es ación del ol ido de la i ud
en la ac ualidad. Foucaul no se ciñó a mos a cómo pe manece la expe iencia de
la p isión, del asilo, de la clínica, del psiquiá ico, de la áb ica, de la escuela, en e
o as ins i uciones mode nas, en noso os. La bioc acia nos moldeó como somos
hoy, ad ie e. Todas las expe iencias clínicas y biopolí icas nos cons i uye on al
como somos. Sin emba go, cabe la expe iencia de se o o au ónomo. ¿De dónde
saca las ue zas? Los eje cicios espi i uales es oicos o ecen o a o ma de se y
expe imen a . Foucaul pudo se o o en un abajo mo al sob e sí y sob e los
o os. Su oz, como su esc i u a son as o mación de sí mismo. Esc ibi es una
o ma de pe de el os o. De cada lección en un audi o io, como de cada lib o
o ecido al público, quiso ex ae una expe iencia dis in a, hui de lo que e a.
Cada lección en público, cada nue o lib o decía emp ende lo sin un esul ado
p e igu ado. Quizás la expe iencia c ea i a sob e uno mismo sea es o: “hace lo
que uno no sabe”135. La expe iencia an igua es “on ología del p esen e”: no sólo
sabe lo que somos sino elegi lib emen e lo que que emos se .
La medicina iene luga undamen al en e las ciencias humanas pa a una
“on ología del p esen e”. Le o ece a Foucaul la pe spec i a del diagnós ico y, a
su ez, el en e de a aque. Foucaul adiog a ía, escanea el in e io de nues a
expe iencia. Pe o nos hace e que la medicina -las ins i uciones de a amien o
y cus odia, en gene al- no sanan. Acele an, más bien, la en e medad, como el
Ins i u o Be gho . Es amos en una si uación c í ica. Se debie a sana al homb e
mode no an es de que en e en la agonía. Y son Kan , Nie zsche y Foucaul quienes
hacen balance de nues a cul u a. El eencuen o de Foucaul con el Kan de
“¿Qué es la Ilus ación?” es p egun a po la ac ualidad. El comp omiso del ilóso o
de Königsbe g con el ho izon e ilus ado es diagnós ico de noso os mismos en la
e lexión de Foucaul . Es cues ionamien o de la debilidad y los peo es sín omas
que padecemos. La Ilus ación a inales del siglo XVIII y comienzos del XIX e a
un ho izon e de iaje más que una es ación de llegada. En el pasado siglo XX, ese
iaje no ha a ibado. Aho a, sólo se apun a la llegada en el in ini o. Hay que segui .
Con la p eocupación po la sup ema die a, la askesis, la “cu a sui”, Kan y Foucaul
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Núme o 18, junio 2025, 131-169
ISSN: 0719-7519
p ocu an una e apia co po al y mo al. El p onós ico es g a e y la e apia an igua.
An es de que el “homb e mode no” sólo pueda el eposo en el camposan o, la
iloso ía apun a ías de sanación que sólo dependen de uno. Si Nie zsche inaugu a
la desespe ación de “ iloso a a ma illazos”, Kan y Foucaul p ocu an el balance
sanado de una cul u a en e ma. No desespe an. Nos een ían a un e hos an iguo
donde an es de en e ma , cabía el eje cicio, la mi ada al sol en pleno día y la
aleg ía. Sana a a eque i , en onces, de igu osa pun ualidad y bis u í.
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