Voces del Putumayo

1
PREFACIO
Luego de i ma un con enio en 2014 con el Cen o Nacional de Memo ia His ó ica,
los pueblos Ui o o, Bo a, Okaina y Muinane, de la Amazonia Colombiana, ep esen ados
po La Asociación Zonal de Cabildos y Au o idades T adicionales de la Cho e a,
AZICATCH, ecogie on los ela os de sus abuelos, los sob e i ien es ic o iosos de la
bonanza cauche a en alle del Pu umayo a p incipios del Siglo XX. Du an e mi isi a a la
Cho e a, en junio 2019
1
, AZICATCH me pidió que ecopila a e inicia a los con ac os pa a
publica es as his o ias. Aunque como ecopilado y edi o ealicé lige os cambios al ex o—
ag egando ocasionalmen e conec o es en co che es pa a acili a una lec u a más luida—
conside o que es os cambios, no a ec an el espí i u de las in es igaciones que busca da a
conoce dichos hechos a las nue as gene aciones del Amazonas y del mundo en gene al,
pa a que lo que aquí ocu ió, no uel a a sucede .
Camilo Gomez
Ph.D.C. McGill Uni e si y
La Cho e a, Amazonas, sábado 29 junio 2019
1
Mis iajes al Amazonas Colombiano en el 2019 se ealiza on g acias al apoyo del SSHRC Social Sciences and Humani ies
Resea ch Council de Canadá . Asi mismo, las euniones con AZICATCH, y luego la ecopilación, edición y diag amación del
lib o, se log ó g acias al apoyo de CICADA - Cen o pa a la Conse ación y el Desa ollo Al e na i o Indígena, qué cub ió
mis gas os pa a pode ealiza es e impo an e abajo.
2
TABLA DE CONTENIDO
PREFACIO 1
VOCES DE LOS SOBREVIVIENTES DEL PUEBLO UITOTO 5
UBICACIÓN GEOGRAFICA 9
“URAÑA: LUGAR DE INCINERACION DEL CLAN JURAFO 11
NARRACIONES DE LOS CAMPAMENTOS EN LA PARTE ALTA DEL RIO IGARAPARANA 12
BASILIO 12
LEONOR 16
CACIQUE MANUEL 21
ÚLTIMO RETIRO” PRIMER CENTRO DE ACOPIO EN LA PARTE ALTA DEL RIO IGARAPARANÁ 25
VALENTÍN 26
ESTELIO 36
“VALDIVIA” HISTORIA DE VIDA DE UN SOBREVIVIENTE DEL CLAN F+ERAIA+ 38
LINO 40
EL PUEBLO BORA 50
DESCRIPCIÓN DEL MAPA ANCESTRAL DE LOS CLANES DEL TERRITORIO BORA. 56
CARACTERIZACIÓN DE LOS BORA 57
NARRACIONES DEL PUEBLO BORA 60
BENITO 60
¿DE DÓNDE VINIMOS Y QUE HACÍAMOS ANTES? 60
MARIBEL 65
GABINO 67
JEFE DE CLAN WAAHIÑEMU 68
DAINER 69
ANCIANO RUFINO KUGUAO 70
JULIA 72
JESUSA 74
RECORRIDO SITIO DE ALMACENAMIENTO DE ALIMENTOS Y CAUCHO ÉPOCA CAUCHERA
76
ASENTAMIENTOS DE RESISTENCIA DE ALGUNOS CLANES ACTUALES EN EL TERRITORIO
BORA ZONA AZICATCH 77
MEMORIA VIVA DE LA CAUCHERÍA, GRUPO ÉTNICO OKAINA-ƗVUUHZA 82
ANTES DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO 95
EL PRONÓSTICO DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO 96
EL INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO 97
INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO, LOS MALOS TRATOS Y EL EXTERMIOS DE LOS NATIVOS
103
LA HISTORIA DE LA CASA ARANA. 110
LA QUEMADA DE LA MALOCA EN LA CASA ARANA. 115
ORIENTE II EL CAMPAMENTO DE LUIS 117
3
ORIENTE I EL CAMPAMENTO DE NORMAN 120
LA MUERTE DEL CLAN NƗMOLLA LA GENTE DE UMARÍ EN LAS BOCANAS DE MENAJE 122
LA DEPORTACION AL PERÚ Y EL REGRESO 123
CONFLICTO COLOMBO-PERUANO 123
LA DEPORTACIÓN 124
EL REGRESO Y RECONSTRUCCIÓN DE LA VIDA 127
SUCESOS EN TIEMPOS DE LA CAUCHERÍA EN EL TERRITORIO MUINANE 131
LORENZO YUABORE 135
PABLO 145
CARTOGRAFÍA MUINANE 155
BIBLIOGRAFIA 158
4
MEMORIA DE LA CAUCHERÍA 100
AÑOS DESPUES DE LA BARBARIE:
Asociación zonal de Cabildos y Au o idades T adicionales de
la Cho e a, Amazonas AZICATCH
5
VOCES DE LOS SOBREVIVIENTES DEL PUEBLO UITOTO
CORTARON NUESTRAS RAMAS, CORTARON NUESTROS
TRONCOS, PERO NO NOS PUDIERON ARRANCAR
NUESTRAS RAÍCES Y HOY SOMOS LOS RETOÑOS DEL
PUEBLO UITOTO.
(FRASE DE LA CONMEMORACIÓN DEL 23 DE ABRIL 2013)
PRESENTACIÓN
Calla y man ene escondido aquello que no se ha bo ado y sigue la en e en la memo ia
colec i a, pa a no esponde con enganza, con odio, o con enco al genocidio cauche o
(1900-1932), ue una o ma de esis encia cul u al de las cul u as Amazónicas del abaco
po los úl imos 100 años. Hoy, un siglo después de los hechos pe pe uados en la Cho e a
Amazonas, po la Casa A ana y aliados, los espí i us del abaco, la coca y la yuca dulce le
han comunicado a nues os mayo es la necesidad de oma una pos u a de ei indicación
pa a la econs ucción y ea i mación iden i a ia, cul u al, e i o ial, social, ideológica y
espi i ual de los pueblos amazónicos. Es a pos u a planea en en a ese pasado, pe o no
con ánimo enga i o, sino po el con a io, se debe en ende como un p oceso de e lexión
del pasado desde el p esen e pa a p oyec a el u u o, pa a ei indica la olun ad de
memo ia p opia del sabe ances al Indígena con un sen ido p oposi i o de a monización
hacia p oblemá icas mode nas.
Desde el p incipio del “Izi uya komek+do—que se adquie e a la luz del abaco y se
o ien a desde el sen i pa a pensa y ac ua sigilosamen e en bene icio colec i o- es posible
ce a , o endulza los hechos de ba ba ie a que ue on some idos los an epasados. No
obs an e, den o de la cul u a, los hechos de iolaciones y mue es no iene[n] pe dón. Aquí
con iene de ene se un momen o a in de expone la sana in ención de hace memo ia de
es os pueblos. Es e p oceso de memo ia iene el obje i o p incipal de eclama la p o ección
a las comunidades Indígenas en iesgo de ex inción, y exigi ga an ías a los de echos
cons i ucionales e i o iales y cul u ales pa a que la supe i encia de los “hué anos” del
genocidio amazónico sea ga an izada.

6
Es ambién nues o obje i o que es a his o ia pueda se conocida en o as egiones
del país y del mundo, pa a escla ece y epa a las idas de nues os pueblos, y lo que es
más impo an e, pa a que es a his o ia no se epi a de es a o de o a o ma simila con o os
pueblos Indígenas o con los demás he manos del mundo.
Dicha inicia i a se emp ende desde la alo ación de la memo ia de los pe sonajes
que sob e i ie on y que alcanza on a pe pe ua su legado po medio de la memo ia o al
po ap oximadamen e es gene aciones. Cabe menciona que en es e abajo
escasamen e se alcanzan a ela a los sucesos, po que los sen imien os de angus ia, dolo
e ince idumb e que ca ga la memo ia, no solo desbo dan las capacidades del español y de
los lenguajes humanos, sino que muchos de los sabedo es que pod ían comunica lo, hoy
ya no es án con noso os pa a compa i sus conocimien os.
Aunque pa a es a in es igación se ubica on los clanes exis en es an es de la
cauche ía, y los es campamen os con los que se inicia dicha indus ia, es e abajo se
en oca más en p esen a los ela os de los hechos que no se han epo ado en la li e a u a
exis en e. Es deci , aquí se p esen an las oces de los a ec ados cuando empezó a decae
el boom del caucho, las oces que p esencia on an o el e o no desde el Pe ú hacia
Colombia luego de 1932, las mue es a causa de las en e medades y demás epidemias
in oducidas du an e más de ein a años de ho o , y el hamb e que se padeció cuando ya
nadie abajaba las chag as. Pa a ello, es e in o me se basa en la ansc ipción de
ma e iales de audio de los ela os de los campamen os en Ju aña, Ul imo Re i o y Valdi ia,
campamen os pe uanos den o del e i o io Ui o o en la pa e al a del io Iga apa aná.
Siguiendo los lineamien os cul u ales del e i o io Ui o o y haciendo uso de las
expe iencias y los conocimien os académicos, se desa olló una me odología mix a pa a la
econs ucción de la memo ia. En desa ollo del abajo de campo, se u ilizó la me odología
de In es igación p opia del pueblo Ui o o, la cual consis e en:
7
Alis a los elemen os i uales: es a acción la desa olla an o el equipo écnico
como el sabedo que ela a las na aciones, es os elemen os son: jibie, ye a, ja+gab+,
juiñoi. (coca, ambil
2
, caguana
3
y el jugo de la manicuela
4
).
Diálogo de pe miso: consis e en la eunión en e el equipo écnico y el mayo
esponsable de las na aciones. A a és del i ual de p epa ación del ambil pa a “sen a ” la
palab a de guía y o aleza espi i ual, se hace la p esen ación del equipo écnico, y se
adquie en los pe misos pa a el acceso a los luga es po isi a , la p o ección del equipo
écnico, y pa a la ealización de los egis os audio isuales y sono os.
La na ación y los ela os de los sabedo es(as): consis e en hace una p egun a
inicial a pa i de la cual el na ado se ex iende en su dialogo sin in e upción y solo al inal
se lanzas unas p egun as o ien ado as o complemen a ias.
Regis os audio isuales y o og á icos: Es os egis os se ealiza on du an e la
noche en el mambeade o
5
y en el día pa a egis a los luga es y obje os encon ados.
sis ema ización, edición (audio y ideo) y ca og a ía. En p ime luga , el comi é écnico se
eunió pa a deba i la o ien ación del abajo de mane a adicional haciendo la mezcla de
ambil, p ecedida po el anciano del Pueblo Ui o o. Después de o ien a la palab a, se
o ganiza on las di e en es ca pe as con el ma e ial ecogido en campo co espondien es a
las es na aciones p incipales de los campamen os. Tal abajo consis ío en la escogencia
de los audios, ideo y egis os o og á icos de los luga es de Ju aña, úl imo e i o y Valdi ia.
Después de habe o ganizado las ca pe as, decidimos en consenso abaja la
edición de audios. Así, se inició con la edición de los audios del campamen o de Ju aña,
luego los ela os de Ul imo Re i o y inalmen e el campamen o Valdi ia. Pos e io a la
edición de los audios se ealiza on las aducciones e in e p e aciones de los audios pa a
ob ene la e sión esc i a de las na aciones. En es e aspec o, se a ó de conse a las
2
Pas a de abaco
3
Bebida que se o ece en las ce emonias i uales pa a odos (Fanny Kui u)
4
Bebida que o ecen las muje es pa a endulza , en ia la palab a y a moniza el ambien e.(Fanny Kui u)
5
Luga donde se eúnen lo homb es a mas ica coca y conec a se con los espí i us. Gene almen e es en el cen o de una
casa adicional amazónica llamada Maloca donde i e el cacique o maloque o.
8
na aciones de los mayo es siendo pocas las co ecciones e ec uadas en ellos. Una ez
ob enidos, los ex os hubo la necesidad de e o na a donde los mayo es pa a p esen a los
esul ados y e ec ua las co ecciones necesa ias en el documen o.
El le an amien o de la ca og a ía social comp endió la u a del eco ido, la
ubicación de los campamen os de Ju aña, Úl imo Re i o y Valdi ia, y la iden i icación de los
campamen os que aún no han sido epo ados y que se encuen an den o del e i o io
Ui o o. Es e ul imo abajo se basó de los mapas a mano alzada ealizadas en campo los
cuales ue on complemen ados con el mapa de hid og a ía de la cho e a a escala 1:100
omando las coo denadas 74°0 ´ W y 72° 0´ W; 2° 0´ S
COMITÉ TECNICO PUEBLO UITOTO:
CARGO
NOMBRES
CLAN
Anciano.
LUIS BELTRAN.
Kanien+.
P o esional local.
WALTER BUINAJE CORSINO.
Eimen+.
Recolec o 1.
ELIMELETH GIAGREKUDO.
Ek+ aia+.
Recolec o 2.
JUAN CARLOS GITTOMA.
Jeia+.
GIL JAIRO FAREKATDE GUAMAN colabo ado .
Na ado es: Basilio Ju aga o, Leono Manaideke, Be na dino Rui o iama, y Manuel
Za iama..
9
UBICACIÓN GEOGRAFICA
El e i o io ances al del pueblo Ui o o es á ubicado den o del esgua do Indígena P edio
Pu umayo en el depa amen o del Amazonas, Colombia. Es e abajo se ealizó en los
e i o ios de los 11 cabildos Ui o o asociados al AZICATCH (San a Rosa, San An onio, San
F ancisco, Asociación Na i a, Asociación Na i a, VEGSAM, CAISAM, San a Ma ía, Cen o
Cho e a, Capi anía, Vis a He mosa y Milán).
Mapa 1: Mapa del depa amen o del Amazonas donde se mues a la Cho e a escena io de las a ec aciones cauche as del
pueblo Ui o o.
16
LEONOR
Aho a, yo soy del clan Guacamayo, mi e i o io es al
lado de la queb ada Joaye
17
, mi nomb e en español es
Leono Manaideke, mi nomb e adicional es E a
To+ ak+
18
.
(…) la aída del caucho e a cada ez más poco. Po eso,
lo que alcanzaba a ae uno o el o o, e a cada ez más
poqui o, algunos aían más en un Tancho ( ejido
a esanal de la hoja del mil peso). Cuando el blanco
mi aba que aían poca can idad de caucho les decía -
pe ezosos- diciéndoles es o, los golpeaba y los sen aba a un lado de la ila.
(…) A los que dejaban sen ados, los mandaban a ae leña pa a hace mon ones al
en e de los mu os de ie a, cuando habían ejun ado bas an e leña, el capa az o denaban
a los muya+
19
a aga a los y ama a los de pies y manos pa a luego suje a los en un palo;
los azo aban y ellos g i aban. En e an o, los muya+ p endían la candela. Cuando ya es aba
a diendo como cuando se quema un chag a, los subían en el mu o. ¡Ellos (blancos) ya
sabían la in ención con la que se cons uyó el mu o!
17
Joaye: Queb ada que lle a el nomb e de oso ho migue o pequeño.
18
E a To+ ak+: ama seca donde se sien a la c ía del guacamayo ojo.
19
La palab a muya+ hace e e encia a “muchachos” los jó enes al se icio de la compañía, e an capa aces Indígenas
ep esen an e de los clanes que some ían a su gen e.
Fo o 6: Leono Manaideke E a To+ ak+
Esposa de Basilio J. A chi o comi é écnico
pueblo Ui o o 14 Sep-2014.
Fo o 7: De izquie da a de echa:
Be na dino Rui o iama, Basilio
Ju aga o, A cángel Ju aga o y Luis
Bel án Gue e o, sen ados sob e
unos de los mu os de ie a donde en
época de la cauche ía se ejun aba
la leña y luego se quemaban al clan
Ju a o. A chi o comi é écnico
pueblo Ui o o 17 sep-2014.

17
En el mu o con inuaban azo ándolos ¡ellos g i aban! y se p egun aban po qué los
es aban cas igando, lo hacían en el dialec o Ju a o que es poco comp ensible, n+ ua
bagakue! ¡N+ ua bagakue! –Us ed, es un pe ezoso y habla así- [decían ellos], y los
empujaban al uego, sol ándolos del ama e que los suje aba al palo, pe o man eniéndolos
ama ados de pies y manos. Asimismo hacían con los o os, y ellos g i aban has a ol e se
ca bón. Así con es e g upo, luego con el o o que llegaba; si ae poco caucho se hace lo
mismo y así sucesi amen e.
Así se e mina on los o os clanes: los R+eniza+, Ni a o, Miñ+ o
20
, Zu ua+, Uiyobe o,
D+ +k+en+
21
, Unan+, F+uin+zai, Zia+, To+k+en+, R+k+en+
22
, a odos ellos los quema on
en el mismo luga . Del clan Uiyobe o (a gumen a el abuelo Basilio Ju aga o) solo quedo el
abuelo “Gigan e” (Remigio Rui o iama) y noso os del clan Ju a o, con mi abuelo somos los
únicos que nos quedamos.
Has a ahí e minó los sucesos en ese luga , (acla a Basilio Ju aga o) de ahí pa a
acá no se sabe [bien], noso os solo somos los que quedamos en ese luga . Unos se ue on
pa a el Pe ú, los o os ecien emen e se ue on pa a el Caque á; po el lado del Pe ú es á
el he mano de mi ío, –Al edo que ya mu ió-, de esa amilia es a Nike Ju a o. En es e
momen o es á mi ío Julián y Ma celino del clan Ju a o en ese luga , los hijos de ellos son
los que i en aho a en pue o El i a (en el Pu umayo lado Pe uano).
En palab as de Leono , “los pe uanos (compañía pe uana) quema on al clan Ju a o.
De allí dos pe sonas mi a on esa agedia y se escapa on hacia Kue e
23
—en ese momen o
no exis ía Kue e-, ellos se ue on al cen o del mon e y se p epa a on, ellos son: Uiyobeni
(dueño o je e de clan de los pla anillo) y Kue +k+
24
(…) del clan Uiyua+, allá es u ie on con
20
Clan miñ+ o: gen e de una especie de a ón sil es e que es comes ible.
21
Clan d+ +k+en+: gen e de e mi as, que localmen e se conoce como ho miga cabeza oja comes ible.
22
Clan +k+en+: gen e de e mi as, que localmen e se conoce como ho miga cabeza oja pequeña no comes ible.
23
Kue e: En iempos de cauche ía luga de e ugio de algunos sob e i ien es de los clanes Ju a o y Uiyobe o, allí u ie on
una p epa ación adicional has a alcanza una dimensión espi i ual o de encan amien o. Ac ualmen e es un luga sag ado
pa a el clan Ju a o y e e en e cul u al pa a los demás clanes.
24
Kue +k+ pe sonaje impo an e pa a es os clanes cuyo hijo pos e io men e es ja+noi o+ (p íncipe del agua).
18
el in de p epa a se y enga el ex e minio de su gen e. Es ando allá c ea on ese luga de
p epa ación llamado Kue e. Aho a, en ez de comba i a los pe uanos e mina on ma ando
a su p opia gen e. Ellos se man u ie on en ese luga y no ol ie on a las casas po miedo
a que los ma a an los pe uanos. Allá se queda on, con ellos enace el clan Ju a o. Allí mu ió
Ju ayi a+ (se aduce como onco de los Ju a o y se e ie e al pe sonaje del cual salie on
los descendien es) y Ko eg+ Amena
25
que ue on los p ime os R+ i a+ma
26
, allí se e minó
su linaje. Ellos (Uiyobeni y Kue +k+) mi a on es o y de is eza se ue on al mon e. De ahí
poco a poco su gió nue amen e el clan Ju a o, hicie on bailes, al ealiza los bailes ellos
eg esa on de nue o, enían can ando po que es aban celeb ando baile. En el can o
decían:
jaiz+ iñ+ biyaz+ (2) jaiz+ iñ+, jaiz+ iñ+.
Jiiiiiiiii.
A aiba muido jazik+
Do okoi e ana namak+d+ka+ biyaz+.
jaiz+ iñ+ biyaz+ (2) jaiz+ iñ+, jaiz+ iñ+.
Faka iya can o de oma Caguana po kue +k+ y su hijo Ja+inoi o+
Jokuba, jokub+ j++j+ (2)
Jokojokodii nia bañed+ke i
Jo jo j+ j+
Fe+ka+(2) damani a + e juju uia+
iiu u Jia+di uigo ue ii ij++j+
okub+(3)
Jokuba, jokub+ j++j+ (2)
Jokojokodii nia bañed+ke i
Jokub+ j++j+.
25
De acue do a la p ác ica adicional los nomb es de algunos pe sonajes impo an es den o del clan puede se adop ados
en las siguien es gene aciones. Es el caso del nomb e Ko eg+ Amena que a lo la go de es a na ación se man iene en
cua o gene aciones.
26
R+ i a+ma: conocimien o o p epa ación adicional ace ca de la gue a especializada en p ác ica de come ca ne humana.
19
Can o de salida ealizado po kue +k+ y su hijo ja+inoi o+
In e p e ado po Manuel Za iama 22 de oc ub e 2014
Ya no amos a eni po que los pe uanos nos ma a on, es én anquilos. Eso ue lo
que dije on la úl ima ez Uiyobeni y Kue +k+
27
. Luego se in e na on y se encan a on en
Kue e (…) uiyobeni, en o ma de ig e ya no como pe sona. Nues o e i o io pasa po lado
de la queb ada Ji ikue (queb ada Caimo), pasando po Nogo ai (pozo en el io Iga apa aná
que ecibe el nomb e de inaja de ba o)—en e es e espacio es á el clan Ju a o-, el e i o io
de odos los que se acaba on. Noso os es amos en el si o de nues a c eación, la sel a
que noso os andamos pasa po el km 37 ( ocha P íncipe-Be lín), bajando po la loma
Nejenadu
28
has a la cabece a de Kodue
29
, siguiendo po la misma loma has a A enas
30
—
has a ahí andaban nues os an epasados.
Desde la cabece a de Ji ikue hacia a iba po la loma (Nejenadu) pasa po el
kilóme o 37 po el camino de Be lín, has a el kilóme o 5 po el camino de pe ico. Pasando
po la co dille a Bok+a+
31
y hacia abajo po la i e a de la queb ada Jid+ma en di ección
en e al lago de Nogo ai. Los clanes que es aban den o de es os lími es son los que se
quema on y ex e mina on en Ju aña. (En la ac ualidad exis e un mapa de allado de los
lími es del clan Ju a o).
El clan Ju a o salió po o o lado, el hueco de la c eación po donde salie on los
Ju a o se llama Rodana o. Allí salie on los dos ancianos, Ju ayi a+ y Ko eg+ amena
(nomb e adop ado en la segunda gene ación). Después de ellos salió o o descendien e
llamado Ju ag+ ok+ (jo en del clan Ju a o), de es e salió o o descendien e que se llamó
27
En o a e sión se dice que los que llega on al baile ue on Kue +k+ y su hijo Ja+noi o+.
28
Nejenadu o nejena idu: el nomb e de es a loma de i a de un acon ecimien o de con lic o en e el clan Ju a o y las ibus
Ca ijona y Guama aya, donde la posición de la loma si ió pa a sepa a a los dos bandos.
29
Kodue: el nomb e de es a queb ada se elaciona con la mi ología de D+joma dado que en es e luga se despedazó la
boa mi ológica.
30
A enas: campamen o pe uano, ubicado en e la cabece a del Cahuina i y la queb ada Nemue (caño Uma i ama illo)
a luen e el Iga apa aná.
31
Bok+a+: made a que se pa e ácil pa a ob ene leña.
20
Ko eg+ amena
32
, del cual ol ie on a ep oduci el clan y es os son los que i en aho a,
en onces su e i o io ya nadie no lo pueden qui a ; los Ju a o que i en en el Caque á
pe enecen a es e clan, los o os Ju a o que salie on del e i o io, se ue on y los dueños
de es os e i o ios son los Ui o os Ju a o que pe enecen a la AZICACHT.
32
Ko eg+ amena: nomb e adicional que lle a el anciano Camilo Ju aga o en la e ce a gene ación.
21
CACIQUE MANUEL
Mi nomb e en español es Manuel Za iama.
Apellido es de mi papá, el í ulo (nomb e
adicional) que lle o, como cacique en el cabildo
cen o es Ek+ eni
33
. Soy del clan Almend a, engo
59 años oy a complemen a en español (...) con
odo gus o pa a que nues o u u o enga en
cuen a como paso el clan Ju a o, de la cabece a
del io Iga apa aná.
Bueno, (…) el anciano Ko eg+ Amena, se
p es ó pa a ecibi le con lo que manda nues a ley
con el ambil, con la coca, Caguana y manicuela.
Vi ían allá el clan Ju a o, desde la c eación ellos
su gie on, el o igen en la cabece a del
Iga apa aná, en la queb ada Jemaye
34
.
Vi ian anquilamen e los sie e clanes y de un momen o a o o, po cues iones de la
bonanza cauche a, el pe uano en o po el Pu umayo, po el io Ca apa aná. Cogió el
a luen e del io Ca apa aná que se llama Jid+ma en el dialec o. Subiendo la queb ada
Jid+ma po el ma gen de echo has a cie o pun o (…) como en ese en onces no se sabía,
nadie en endía de nues os abuelos los nomb es en español an solo pues g aba on (…) el
apellido que se llamaba Falla, el pe uano.
Siendo así, de esa queb ada Jid+ma ino el pe uano, sin sabe dónde es aban
nues os abuelos, nues os clanes. Vino de Jid+ma, como e a pe uano con el in de explo a
el caucho. Hicie on una ocha llegando en es a cabece a, en la epa ición al cen o, el
pun o se denominó Ako e. Es un si io donde se almacenaba el caucho. Después, Falla
33
Ek+ eni: el je e o dueño de clan de las almend as enenosas.
34
Jemaye: no se iene ce eza del nomb e e dade o pe o se elaciona con una queb ada g ande.
Fo o 8: Manuel Za iama, Ek+ eni Anciano del
cabildo Cen o Cho e a. A chi o comi é écnico
pueblo Ui o o 14 sep-2014.

22
eco ió el Iga apa aná, bajando a ma gen de echo a o o si io de almacenamien o de cacho
que lo denomino Ya iba. La palab a Ya iba es de noso os.
¿Po qué se llamó Ya iba? po cues ión de una casa de almacenamien o de pu o
picado de Asaí, pues odo es lo na u al, po eso se llamó Ya iba. Ese no es el si io
especí ico de ex e minación de es os sie e clanes, es aba eco iendo, e a pun o de
almacenamien o de si inga. Bajando el Iga apa aná, al ma gen de echo enia, ahí es aban
sie e clanes, ya llego en un pun o plano, el si io e a el e i o io del clan Zu uga o. Ese e a
el si io donde se denomina ac ualmen e en dialec o de noso os Ju aña. Ju aña no es
nomb e español, es nomb e de noso os, lamen ablemen e con is eza quie e deci : allá
donde odos los cinco clanes de Ju a o e mina on. Ju a o con cinco ó em, que son: Ji a o,
Miñ+ o, Ni a o y el p opio Ju a o. (…) ahí comenzó Falla cons ui su i ienda mandando a
esos abuelos Zu uga o, e minó la casa, odo bien y aplico ya la ley de cauche ía.
Comenza on exigiendo, den o de eso, Falla escogió a nues os mismos abuelos
pa a que comande cada clan, obligándole que coja caucho. ¡Así comenzó!, ya nues os
abuelos se sin ie on incon o mes, p eocupados de odo, la a monía e mino po an a
exigencia. A los mismos abuelos le en ega on “Tome es a a ma, ome us ed es a a ma y
mándeme caucho y si no ae hay que ma a lo, exigencia… imposición.” Pe o se dice que
allá no e a con plomo. En odo caso, muy lamen able. E an sie e clanes, es os sie e clanes
no baja on a Úl imo Re i o, allá había o o je e, ese je e si salió de la casa A ana hacia
a iba y Falla si ino desde el Ca apa aná.
Así pues la escla i ud, la ma anza, ap oximadamen e du a on años, sie e clanes
desapa ece … El que aía menos si inga segu i o la mue e, hay dos bloques de ie a uno
a cada lado, en e esos dos bloques de ie a, mandado po Falla los mismos abuelos aían
leña, ¡inocen es!. El que menos aía si inga, lo cogían, lo ama aban a ás y el ma i io, no
sé cuán os miles de ue azos. ¡el que aguan ó, aguan ó! El que esis ía, lo cogían encima
de ese mu o, lo pa aban en ila pe o sin mo e se, po que ¿cómo se a a de ende ?
Los que aían bien (buena can idad de caucho) pues se iban y los que no aían
nada, pues e o denaban p ende ese ogón de leña, pa a que ahí, luego lo empuja an en
esa llama, ¿cómo se a a de ende ama ado la mano? Así e mina on los clanes, en onces
ue lamen able.
23
Es e clan Ju a o iene su o igen en Rodana o, allá su gió únicamen e el clan Ju a o,
simul áneamen e acá con es e o igen de los pueblos de Kom+ma o
35
. El p ime se se
llamaba Ko eg+ Amena, de ahí su gie on. De Ko eg+ Amena ep oduje on cinco ó em, de
esos cinco ó em quedo no más dos ó em; que es en paz descanse el abuelo Hila io López
que se decía, el nomb e de él Monayakudo
36
y Ko eg+ Amena, es e Ko eg+ Amena es el
e ce o, de él salió, que en paz descanse, el abuelo Lucas Ju aga o, de Lucas ya es á
Camilo, Basilio y iene o os hijos, los que somos noso os acá Camilo y Basilio Ju aga o, y
ahí es amos.
Escuché deci al mayo , que del kilóme o 37 ocha P íncipe-Be lín, esa loma de
aquí pa a allá y de Jemaye pa a acá en las cabece as en una loma, esa loma en dialec o
de Ju a o se dice Nejena idu. Esa es la on e a que nos pe enece al AZICATCH (…) el
clan Ju a o iene su e i o io Nogo a iji. En onces, el signi icado del ó em y del clan Ju a o
es hueco de una queb ada en lo úl imo y el signi icado es pez dulce, decimos noso os
“+ ua+ma” el nomb e de es e clan es “hueco de pez”. El lími e de nues o e i o io
AZICATCH es kilóme o 37 (P íncipe-Be lín), kilóme o 5 (pe ico). (…) aquí en el AZICATCH
es án los hijos he ede os del clan Ju a o: Ko eg+ Amena (Basilio Ju aga o), Ángel Nés o ,
A cángel, Cupe ino, Cesa , Melcho , Rubio Rica do, Lucas, Jo ge Y C is obal del o o
abuelo. Ese es el clan Ju a o
que es á aquí y aho a
pe enece al cabildo Cen o
(Cho e a), así es amos.
Voy a in o ma lo que
sucedió [con la] ibu de
noso os (Uiyobe o) o sea,
ellos comenza on a ma a a pe uano (…). Después dije on ellos “¿cómo amos hace ?,
¿cómo podemos hace ?” en onces ellos dije on “ amos come lo”. Y ellos saca on [pa e]
del alón pa p oba , en onces ellos di[je on] no se puede come [po que] ellos comían ajo,
35
De acue do a las na aciones mi ológicas que poseen los pueblos a ines del abaco, la coca y la yuca dulce ace ca del
o igen de homb e, se a i ma que el homb e su gió desde el cen o de la ie a po un hueco al cual se le denomina
Kom+ma o.
36
Monayakudo: el nomb e se e ie e a la es ella del amanece .
Fo o 9: Be na dino
Rui o iama, único
sob e i ien e del clan
Uiyobe o. En la maloca
de Luis Ga cía,
comunidad San a Rosa.
A chi o comi é écnico
pueblo Ui o o 15 sep-
2014.
24
odo no [se] puede come , huele ca ne de ellos eo. En onces, ellos di[je on] ¿cómo amos
hace ? o amos a bo a en el io o [lo] amos bo a o [lo] amos [a] quema .
Así mismo, ya [a] mi gen e pues lo quemó, (el capa az pe uano en ep esalia al
asesina o de uno de sus je es). A oda [la] ibu Uiyobe o. Cada día sacaban de a es
pe sonas pa a saca leña y después [los] an quemando y quemando has a que se e minó.
Después [algunos] se ola on y después [los] ecogie on o a ez pa a en Ju aña acaba a
ellos odos. En Ju aña hicie on un ce co casi de un me o y medio, nadie puede ola [se]
como ya pusie on alamb e [al ededo del ce co] de cua o cen íme o, [donde] nadie no [se]
puede escapa . Ahí se e mina on”.
G á ico 5: Recons ucción de las ins alaciones del ce co a pa i de las na aciones, en donde enca celaban a
las pe sonas an es de quema los. Gi oma, J.C 2014.
25
ÚLTIMO RETIRO” PRIMER CENTRO DE ACOPIO EN LA PARTE ALTA DEL RIO
IGARAPARANÁ
Na ado es: Valen ín Ma ías, Es elio Ma ías y An onia Taba es
G á ico 6: Rep esen ación del campamen o Úl imo Re i o en el cu so al o del io Iga apa aná.
Gi oma, J.C 2014.
Fo o 10: Es ación del Úl imo Re i o. Fuen e: Álbum de o og a ías, iaje de la Comisión Consula al Rio
Pu umayo y A luen es. Agos o a oc ub e de 1912. Pag.184.
32
encima y c uce la gen e de a uno, de a es y acá Be ue, pues dele magua e como dicen
los ancianos el ono de R+ i an+ ( ono de gue a). En Ju aña (más a iba) llo en ellos y el
o o g upo dele al magua e. Y lo cocina on pa a come ( enien e pe uano), que an a
espe a y al come dicen que no se podía come kuimona jayede
53
, dicen ellos.
Esa gen e de una ez eg esó, como había ocha odo limpio, el ejé ci o eg esó
has a Cho e a, de Cho e a subie on ya con me cancía. Ellos se ola on, después de eso
no quedo nadie en la maloca. Subie on de Úl imo Re i o en dos bo es (mili a es pe uanos).
Allá donde es á aho a la casi a de Camilo, e a un b azuelo en esa época cuando Yado con
la muje bajo po ahí. Él hizo la canoa de pipa de pona; en ese co en al bajó y ahí es aban
los dos bo es g andes. Vino a da ahí. ¿Y pa a dónde a? pe siguiendo a Yado, siendo que
él e a Yado dijo así: “po que Yado ue que ma o gen e, Yado ue que ma o soldado, po eso
es oy pe siguiendo a él.” Ha pues enga acá.
Ahí mismo lo desa ma on y el bo e bajó con Yado, no sé dónde lo bo a on. El bo e
subió, llego o a ez a Ju aña y como lle a on mucha gen e muya+ los busca on po ahí
(en la sel a) y encon a on un g upo, les p egun a on y ellos le dije on que no, a noso os
no nos impo a eso, noso os es amos pa a abaja . Cogie on a ese g upo y le die on odo
esos egalos (que lle aban) como pago, cuando aje on a ese g upo saca on a uno pa a
guía, ahí mismo le die on egalo y a do mi . De mañani a a saca leña y saque leña…
cuando ya hay ha a leña le echan como dicen ellos que osene y…p endido ese
ogón…semejan e hogue a. Aho a si uno po uno sacan.
Po los lados es aba ubicado la gua dia y ellos camine, ¡co a!, ¡co a!, odo el que
a se encuen a con semejan e hogue a, allí los me ían con muchachos, muje es con
muchachos pequeños, con odos los niños los quema on. Mien as eso llega o o g upo.
¡No saben que pasó! y al o o día mande a saca leña y así… cuando odos los humanos
es án en el ogón le echan más que osene y los queman. Eso dicen que como bo aba
candela e de y la man eca como queda ce ca el io, eso… odo cae al io la man eca del
humano. Luego llega o o g upo y lo mandan a saca leña y así... Al úl imo dicen que ya no
53
Kuimona jayede: en lengua signi ica que la ca ne del pe uano huele a una especie de ho miga olo osa.

33
hay nadie i o… los quema on (…) y uno de esos que se llama Jigaño
54
, dicen que si es
b ujo, chupó el ambil y pasó esa candela pe o como es aba la gua dia, pasó pe o de ahí
mismo le me ie on bala y ahí lo ma a on.
Ahí les p egun a on ¿cómo lo hicie on? (al enien e pe uano que habían ma ado)
en onces ellos dije on “como no e a de come lo quemamos”. En onces así mismo ue que
los quema on ellos, se acabó esa ibu. Y el amoso Uiyobeni con dos hijos, él si se oló y
se me ió en ese amoso Kue e, quien a a i a saca lo, ¡nadie!, allá se quedó él, pe o su
ibu se acabó ahí y el papá del abuelo de “Bena” (Be na dino) es el único que se escapó
po que se ue donde los sueg os, es aba en la ibu A+a+ po eso es que él se sal ó. En
cambio, odos los que no es aban en o a pa e, odos los ecogie on y los quema on i os,
así ue de Ju aña”.
Yo sien o un g an dolo , esa íc ima ( agedia) es muy g ande, po que mi gen e no
es á. A mi abuelo lo lle a on al calde ón, los eunie on y lo lle a on al calde ón y en Iqui os
mu ió. ¡Esa ic ima me sin ió mucho, mucho! Como dice el homb e blanco “no somos
hué anos a causa de las en e medades, sino que a nues os abuelos los acaba on los
pe uanos (compañía)” de eso yo soy hué ana, de ahí somos hué anos.
Al papá de mi papá que lo lle a on al calde ón lo hicie on su i mucho, ama ado
jun o a su muje lo lle a on, a mi abuelo inado lo ama a on a un palo de la lancha, su muje
iba jun o a él llo ando. Así los lle a on a Iqui os en un emolcado g ande.
54
Jigaño: homb e de colo neg o.
G á ico 12: Rep esen ación de la
escena de o u a del abuelo jun o a
su muje en la emba cación con
des ino a Iqui os. Giag ekudo, E
2014.
34
A mi abuela no le gus aba la comida de los blancos y la deja on sen ada en una
playa del
Amazonas, de ahí solo lle a on a mi abuelo y en Iqui os mu ió en el año de 1948. Ese
hecho me a ec ó mucho, a mí y me duele. Mucha gen e acabó los pe uanos.
En onces mi abueli o con aba: nues o clan Uig+en+ ino o a ez po la ca e e a
que conducía a Ul imo Re i o. Allí es aba un blanco que se llamaba “Je e e” es e e a el que
mandaba en es e luga . Al que no aía bas an e caucho los pegaban, ambién les
dispa aban y los dejaban bo ado, desde allí aían (lle aban) la gen e hacia abajo. En la
bocana de la queb ada Kodue yo alcancé a mi a una balsa, de eso yo me acue do-. Con
esa balsa los pe uanos anspo aban a la gen e ama ada, esa balsa e a g ande. En esa
balsa andaba un seño que le decían “Segue a” e a obus o y po ene una ba iga g ande
se enía que aumen a es co eas y además se le ajus aba con unas ablillas hacia abajo.
G á ico 13: Rep esen ación
de la abuela abandonada
en una playa del
amazonas. Fa eka de, G.J
2014.
G á ico 14: Rep esen ación
del aspo e de Indígenas
en balsa escol ados po los
pe uanos. Gi oma, JC
2014.
35
El o o se llama Manuel, ese e a el que mandaba ahí. Ya cuando noso os
conocíamos se mi aban esos es an illos abajo del as ojo donde mu ió mi papa. Esos
es an illos e an de la casa g ande de Sa abia, eso ellos decían y eso es lo que yo conozco.
G á ico 15: Rep esen ación de “Segue a”
capa az pe uano. Gi oma, JC 2014.
36
ESTELIO
Mi nomb e es Es elio Ma ías Mokema, nomb e adicional no engo. Pa a da más cla idad
al in o me ( ela o) de mi pad e, él ya ha mencionado los seño es que masac a on a la ibu
Uig+n+ y de mas que no exis en…y de los que aun exis imos.
P ime o, llegó en úl imo e i o los
compañe os Ganosa y un al Mono, en
donde ac ualmen e es amos i iendo. Ahí
había mucho c imen, hubo has a o u a y
quemas de humanos como si ue an
animales. Eso ue lo que su ie on muchas
ibus que es u ie on abajando con esa
compañía pe uana.
Después que lo e i a on, esos dos seño es
se ubica on más abaji o como a 300
me os, io abajo, a donde es aban los
seño es Augus o Jiménez y un al Sa abia.
En el si io, en el momen o exis en algunas columnas de i iendas. Toda ía esos es an illos
se en. En ese iempo ya se es aba ecogiendo a los Indígenas que oda ía exis ían pa a
aslada on hacia el Pe ú.
En ese iempo ambién mi abuelo y su pad e Ga+ i aña se desplaza on con des ino
a Uiyokue, en el si io que se llama Pisagua. De ahí ue que a esos dos abuelos lo lle a on
hacia Iqui os. En ese iempo po es a zona donde es ábamos no había quedado nadie,
odos ue on desplazados pa a el e i o io pe uano. Po muchas di icul ades que hubo po
el Pe ú, mi abuelo se de ol ió a es os e i o ios, emon ando el mismo ayec o que hicie on
de aquí a Pisagua. De Pisagua a Iqui os po el io, ol ie on lo mismo y mi abuelo llego o a
ez po acá, a e sus ie as, pe o cuando él llegó, sus ie as es aban odo acío. o mó
su hoga con mi abuela que se llamaba Ru ina Taba es, mi abuelo se llamaba A u o
Ga+Ri aña Ma ías.
El apellido de noso os como Ma ías sucedió cuando mi abuelo es aba p es ando su
se icio mili a po los lados de Colombia, po que an es él había p es ado su se icio mili a
Fo o 16: Es elio Ma ías Mokema. Hijo de Valen ín Ma ías
del clan Uig+ni. A chi o comi é écnico pueblo Ui o o 15
sep-2014.
37
en el Pe ú. En onces, a mi abuelo lo eclu a on, de aquí ue a abaja en ENEA, que en ese
iempo e a la ciudad más g ande en el Amazonas o en el Pu umayo. Es aba de ob e o allá
y lo eclu a on pa a p es a su se icio mili a en la in an e ía de ma ina. Cuando le iban a
da el ju amen o de se icio mili a , el nomb e Indígena ahí no cabía, no se podía egis a
en un documen o, en onces, un enien e le dijo a don A u o que se pusie a el apellido pa a
que queda a así egis ado bien en el documen o de se icio mili a . Ahí es donde noso os
u imos el apellido Ma ías, ahí es donde se cambió el apellido nues o.
Mucha gen e se escondió en lo p o undo de la sel a, en e ellos mi papá, el papá de
los Angulos y los Kaime amuy. Aquí no quedó nadie. Con aban que el p ime o que ino ue
el papa de "Cachi" (Juan Ped o Fi iza eke). Vino desde ío abajo, cuando él eg esaba po
la o illa, los pocos Bo as que queda on, lo dispa a on y así él llego has a Ul imo Re i o, pe o
no io a nadie ni se dejó e de nadie. Se quedó escondido lejos del campamen o; po la
noche despacio iba a e y a escucha has a el campamen o, pe o no eía a nadie ni
escuchaba nada po que a odos se los lle a on. Todos los días hacia lo mismo.
Al e que no había nadie le ocó baja nue amen e has a la Cho e a, no se sabe
cómo ue a da has a donde A ama, (anciano de la ibu Okaina), és e enía una hija, y él
se ajo a la hija de A ama como compañe a. Vol ie on a úl imo e i o y se ue on a
esconde nue amen e al mon e. No había nadie, así como él, poco a poco la gen e ue
llegando. Po Maziye aden o es aba el papá de Vic o Falla. ¡No sé cómo! si el eg esó de
Fo o 17 y 18: Cadena y e ol e , elemen os encon ados que dan memo ia a las huellas de la cauche ía en el
Ul imo Re i o. A chi o comi é écnico pueblo Ui o o 15 sep-2014.

38
algún luga o se quedó escondió po allí, lo cie o es que ya enía chag a y enía maloca,
de ahí la gen e que iba llegando sacaban semilla.
Los Kue gage se escapa on a la Tagua, desde allá eg esa on y se queda on
escondido en la cabece a del io (Iga apa aná). Desde ahí enían bajando. Po la cabece a
no había nadie, siguió bajando has a ubica se en la bocana de la queb ada Jiy+kue, donde
hizo chag a. T ajo la semilla de Maziye aden o, de donde Tibu cio. Ellos baja on, po que
en ese iempo los Anibal, el amoso Guagua u es aba po Jid+ma, el papá del inado Luisi o
es aba po Jid+ma. Los Gimaido es aban po Jid+ma, po ahí ellos se escondie on y no los
lle a on. Después, cuando supie on que Tibu cio ya enía maloca, ellos inie on a mi a si
e a e dad que no había pe uanos.
En cambio el abuelo de Daniel Ju a o, se quedó escondido po Joaye aden o, a él
no lo lle a on. Y la gen e que es aba escondido po la cabece a de las queb adas ecinas,
llegaban donde Ju a o a saca semillas ya que es e enía chag a, enia la gen e de
occiden e y la gen e de San An onio. Los Ki ia eke se escondie on po la cabece a de
Jid+ma, después de un iempo ya odos inie on acá (al Iga apa aná) po la ibe a Jid+ma”.
“VALDIVIA” HISTORIA DE VIDA DE UN SOBREVIVIENTE DEL CLAN F+ERAIA+
Fo o 19 y 20: bo ella y caño de i le, elemen os encon ados en el luga de la cons ucción de la
casa y que es án bajo su cuidado. A chi o comi é écnico pueblo Ui o o 15 sep-2014.
39
Po : Lino Kue gage.
G á ico 16: Rep esen ación del campamen o Valdi ia en el cu so al o del io Iga apa aná. Giag ekudo, E.
2014.
40
LINO
Yo soy del clan F+e aia+ (gen e de
ca pin e o) mi nomb e adicional es
+iney+
55
, po pa e del blanco mi nomb e
es Lino San iago Kue gage. Es a es la
palab a que dejó el anciano Kue gage.
56
Noso os nacimos a la o illa de la
queb ada Fai a (en alusión a un ances o
de llamado Fai akudu) en el salado
Mokozien+ (salado de Uma i e de).
De ahí nos inimos hacia acá (más
abajo), po la llegada del blanco que
almacenaba caucho en es e luga
(ac ualmen e San a Rosa). Así se es ableció el clan F+e aia+ en es os e i o ios, ambién
es aban nues os ecinos: los Amenan+
57
, Juka+
58
,mucha gen e había po es os lados, los
D+uen+
59
, es os e an los que es aban más ce ca de noso os. Es aba ambién la gen e de
es e lado ( io Iga apa aná ma gen izquie do subiendo), del o o lado (ma gen de echo) y
los de abajo +me ai+
60
, Yo ema
61
. Es os, los que es aban a la o illa del io, y en medio de
noso os es aba el blanco llamado Valdi ia; él e a el que ecogía el caucho que ecolec aban
odos es os clanes.
55
+iney+: su equi alen e “Homb e sabio y ue e”.
56
San iago Kue gage: Nomb e del papá de Lino Kue gage, na ado de la his o ia.
57
amenan+: “Gen e de palo”.
58
juka+: “Gen e de igu a humana encan ada que anuncia desg acias”.
59
d+uen+: “Gen e de abaco”.
60
+me aia+: “Gen e de Bo uga”.
61
Yo ema: “Gen e de o iga”.
Fo o 21: Lino Kue gage, +iney+. Anciano del clan +e aia+.
A chi o comi é écnico pueblo Ui o o, 15 sep-2014.
41
Acá abajo (en Valdi ia) es donde se mal a aba a nues os abuelos, algunos
solamen e los azo aban pe o en cambio a o os los ma aban, a o os los enca celaban, los
ponían al cepo suje ados de pies y manos, y los dejaban sen ados en un ablón odos
sumidos en una inmensa is eza. La gen e no se podía de ende po que e a nues a misma
gen e la que aplicaba el manda o de ellos, si no cumplía con las o denes que se les daba a
ellos ambién los ma aban, es o lo hacían pa a impone miedo y e o a odos, incluyendo
sus ayudan es.
En ese iempo se le engañaba a la gen e con obje os como peines, espejos,
enla adas… con es os a ículos los engañaban po que e a algo nue o o llama i o pa a
nues a gen e. Con es os engaños empeza on a abaja el caucho, con el iempo solo se
llegó a pesa el caucho y no se le daba nada a cambio; al que aía buena can idad no se
cas igaba pe o en cambio al que aía poco, me ecía di e en es o mas de cas igo, en
algunos deja on cica ices y en o os es e lagelo les causaba la mue e.
Así les hacían abaja po mucho iempo, les mandaban a limpia y esca ba los
caminos como las ca e e as de los blancos po donde pasaban las mulas y caballos, esas
ca e e as e an ba idas po las muje es has a no deja hojas en el suelo. En los íos y
G á ico 17: Rep esen ación de los obje os con los que se engañaban a los Indígenas pa a que abajen el
caucho. Gi oma, J.C 2014.
48
En o a ocasión mi papá y mi mamá salie on po el camino de Ako e, omando el
cu so de J+ga+e (queb ada que ecibe el nomb e de la ib a de Yanchama), po ahí ellos
se ue on, llega on a la o illa del io g ande (Caque á). Du a on más de un mes en esa
a esía, después de acaba la a iña que lle aban de iamb e con inua on su umbo
comiendo u os sil es es que encon aban, la opa de ellos se acabó en su cue po al inal
e an pu as i as y ha apos. De ahí ellos llega on a la Tagua, comenza on a abaja en is a
de que ahí ya es aban ubicados los soldados colombianos, ellos les die on opas, ambién
había obispo, con las ayudas p es adas se is ie on mejo .
Po esos iempos, a aíz de un en en amien o que u ie on, mi papá ca gó a un
soldado que había mue o, ese caso sucedió en Caucaya (a luen e del pu umayo). El
soldado mue o enia de apellido Leguízamo po es a azón en hono a es e soldado le
die on el nomb e a ese luga . Allí, mi papá demo ó mucho iempo, después cuando él pensó
que ya odo el con lic o había e minado po es os lados se eg esó. T ajo semillas de
plá ano, yuca, de odas o as semillas. Reg esó con sus hijos y llego en la bocana de
J+ga+e nue amen e. De ahí empezó a o ganiza se, plan oó su chag a en la cabece a de
es e io (Iga apa aná), luego él bajó has a es e luga (San a Rosa); aquí eunió a oda la
gen e y ealizó un baile + onako de Z+k+i
77
en la bocana de Jiy+kue
78
. En es e baile hubo
77
+ onako: Ri ual consis en e en una danza especial pa a a moniza las angus ias de los mue os que pe enecen a un
g upo é nico.
78
Jiy+kue: nomb e de queb ada donde ac ualmen e es á ubicada la comunidad de San a Rosa. El nomb e de i a de un
hecho que consis ió en un golpe en la cade a.
Fo o 25 y 26: El Pue o y una is a pano ámica de la comunidad de San a Rosa. A chi o comi é écnico pueblo
Ui o o, 17 sep-2014.

49
la p esen ación de másca as con los ó ems de los di e en es clanes, es un baile Z+k+i pe o
la inalidad es + onako. Con es e i ual ealizó un saneamien o espi i ual de odo el duelo
de las masac es a las amilias, clanes y mayo es desapa ecidos. Desde ese momen o, no
es pe mi ido pa a noso os habla más de es os hechos. De allí su gie on las buenas
palab as, las palab as de can os y bailes, eso es lo que es pe mi ido habla (…)Es a ue la
ida de San iago Kue gage… el abajó como soldado y no le paga on.
G á ico 22: Rep esen ación del baile + onako i ual de sanación espi i ual po la masac e de los clanes
en Valdi ia y los al ededo es. Gi oma, J.C 2014.
50
RECONSTRUCCIÓN DE MEMORIA
HISTÓRICA DE AFECTACIONES LIGADAS
A LA ÉPOCA CAUCHERA EN EL
TERRITORIO DE LA GENTE DE CENTRO -
P++NEMUNAÁ
EL PUEBLO BORA
PRESENTACIÓN
El p esen e abajo de econs ucción de memo ia, esal a aspec os cul u ales
p opios y o igina ios de la e nia Bo a. El e i o io del g upo é nico Bo a se encuen a en el
co azón de la sel a amazónica, a o illas del io Iga apa aná. El pueblo Bo a después del
genocidio cauche o busca o alece y omen a la cul u a adicional que se encuen a en
ía de ex inción, en g an pa e po que los abuelos o sabedo es adicionales mu ie on en
esa época. De ello quedó una
mínima pa e y es as memo ias
que eposan de los sucesos de
la época cauche a, se es á
pe diendo. Debido a es o ul imo,
pa adójicamen e, las nue as
gene aciones es án adop ando
las o mas de ida que dejó la
cauche ía.
Como eje cicio de ecupe ación
y omen o de odos es os
sabe es p opios, se p e ende e oalimen a la memo ia de la época cauche a. Al in es iga
a a és de aspec os cul u ales, como los diálogos noc u nos en el mambeade o, y con el
Fo o 27. Concen ación pueblo Bo a. P o idencia. 2014
51
acompañamien o de los elemen os sag ados que nos ca ac e iza como hijos del Tabaco, la
Coca y Yuca Dulce, se adquie e y se ansmi e en es e documen o, el conocimien o po
pa e de los je es de clanes de la gen e de cen o P++nemunaa. Se puede deci en onces
que, en pocas palab as, nues a me odología de in es igación pa a la adquisición del
conocimien o, se desa olla a a és de un dialogo de sabe , o ci culo de la palab a, donde
los sabedo es o sabedo as adicionales de las bases cul u ales p opias (maloca) de cada
uno de los clanes del pueblo Bo a, esponden a p egun as o ien ado as.
Es e ue el plan de ac i idades que se siguió luego de consolida se conjun amen e
con el equipo de memo ia del pueblo Bo a.
Ac i idades
Mes
Año
Resul ado
Socialización en los
asen amien os
adicionales de cada
uno de los clanes
Sep iemb e
2014
Población del pueblo Bo a de lo que se a
hace .
Consolidación de la u a de acción.
Reco ido e i o io Bo a
( egis o o og á ico y
audio isual, ca og a ía)
Oc ub e
2014
De inición ca og á ica ac ual.
Rea i mación de los si ios median e
egis o audio isual y o og á ico
Sis ema ización de los
de los a ances
No iemb e
2014
Consolidación del in o me de a ances
Tabla 1 Plan de Ac i idades
El obje i o gene al de es e abajo es adelan a un p oceso de econs ucción de
memo ia his ó ica, que dé cuen a de las a ec aciones ligadas a la p esencia cauche a con
los clanes del e i o io Bo a. Pa a ello, se ealiza on diálogos pa a la socialización del
abajo in es iga i o en los asen amien os donde i en algunos sabedo es, o maloque os,
de los clanes de la e nia Bo a. El p oceso de eno a la memo ia sob e los conocimien os
de la época cauche a, empezó inicialmen e con los ancianos del clan Iiñeje (Canangucho)
y el clan Boa (Boanámu). En es os e i o ios se ealiza on eco idos en algunos luga es
donde acon ecie on los hechos en la época cauche a, pa a el egis o o og á ico,
audio isual y ca og á ico.
52
DISEÑO METODOLÓGICO
Es a in es igación es de ca ác e cuali a i o y ha sido abo dada desde un en oque
di e encial. Pa a ello los in es igado es adop an el mambeo como una o ma de eje el
sabe y ecupe a la memo ia. Es p eciso esal a que el mé odo e nog á ico es
in e p e a i o–desc ip i o, pues es undamen ado en la obse ación p olongada del
in es igado al ecolec a la in o mación. La misión p imo dial de es e abajo es en onces
da cuen a del conocimien o local de los sabedo es y
je es de clanes, a a és de la econs ucción
in e p e a i a de las elaciones sociales.
El abajo de in es igación lo ealizamos en los
asen amien os de la e nia Bo a que i en y abajan
la cul u a y ealizan bailes pa a el cuidado de la ida
de las c ia u as [niños]. Como ac i idad de ondo, el
g upo de in es igación del pueblo Bo a se en ocó en
los ancianos de ca e a o de mayo ayec o ia
adicional, con quienes compa imos nues o
elemen os adicionales como lo son el ambil y la
coca. Fue en es e con ex o donde se lle ó a cabo el
diálogo de sabe es donde se cuen a las expe iencia y el conocimien o ace ca de la época
cauche a y el g an ex e minio de la gen e de cen o. Pos e io al diálogo con los mayo es,
en dis in as noches se p ocedió a la in e p e ación del conocimien o ansmi ido al equipo
de in es igación del pueblo Bo a ( e g a ico 23) .
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
Técnica De Recolección:
Se desa olló el dialogo de sabe es en las malocas de los clanes ( e abla 2). La
ansmisión del conocimien o se hace de acue do a la edad de los pa icipan es, y se
empieza cuando el dueño de cada maloca se ubica en el luga especí ico que le
co esponde en el mambeade o, es deci en el cen o. En es os ins an es los niños o
jó enes comienzan a p egun a de las cosas que le in e esan o quie en conoce . Todos
Fo o 28: Te eye Ba olome. Je e de clan
mehwámu (Ga ilán). 2014
53
es os conocimien os son o ien ados a base de his o ias o cuen os mi ológicos como mé odo
de enseñanza y o ien ación de las c ia u as. Los adul os en cambio, como p ac ica u ina ia
comen an las cosas ocu idas en el día al a a dece , luego de que cada pe sona lle a a la
maloca coca y ya umo
79
pa a el diálogo y concen ación noc u na.
En ambas ocasiones, el dueño de la maloca ab e el espacio de diálogo con los
consejos a las c ia u as mien as an llegando pe sonas adul as homb es y muje es.
Du an e es e espacio se p epa a la coca pa a pone la palab a. La dueña de la maloca
coloca en el cí culo de la palab a una bandeja que con iene el sumo de yuca dulce cocinado
con el in de endulza la palab a.
Ac i idades:
En Gene al las p incipales ac i idades que se lle a on a cabo pa a es a
in es igación ue on: i) Visi a a los asen amien os de los je es de clanes; ii) Diálogo y
en e is as a los mayo es o sabedo es adicionales sob e la época cauche a; iii) Regis o
audio isual del eco ido de algunos luga es donde se come ie on g andes a ocidades de
la época cauche a y i ) Reunión adicional de ape u a pa a el abajo in es iga i o en el
e i o io de la gen e de cen o P++nemunaá.
79
Á bol cuyas hojas son quemadas pa a mescla sus ceniza con la coca.

54
G a ico 23 Fases de In es igación
Resul ado de In es igación
Diálogo en el cí culo de la palab a “mambeade o”
Socialización: En p ime a ins ancia, la socialización se desa olló en el asen amien o del
clan Canangucho (Iiñeje) y clan Amanece (Ts+ s+ emunaá) con el que compa imos en
conjun o los elemen os adicionales. En el cí culo de la palab a se mani es a on di e en es
pe sonajes del pueblo Bo a con el p opósi o de conoce el abajo in es iga i o, pa a
quienes se explicó la impo ancia de hace memo ia y la econs ucción del pasado en base
a la época cauche a y del ex e minio del pueblo Bo a. Al inaliza el abajo, los miemb os
de los clanes se mani es a on un i uales de despedida al cie e in es iga i o.
En gene al se in e ac uó dinámicamen e con los di e en e clanes en la maloca del
clan Oso (++júmuje). Pa a con ibui al p oceso de ecupe ación de memo ia de la época
cauche a, los je es de clanes pa icipan en la socialización donde se p esen ó a los mayo es
el equipo de abajo de ecopilación de memo ia de la época cauche a en la e nia Bo a. En
el mambeade o, como espacio sag ado, se mescla on los elemen os sag ados como el
ambil, el jugo de yuca dulce, y el equipo de abajo se comp ome ió an e ellos a desa olla
FASE I:
o ganiza
g upo de
memo ia
plani icaion
FASE:
2.obje i os
gene al y
especi ico
FASE 3:
ecolección
de
in o mación
Fase 4: G
analisis de
esul ado
Fase 5:
e ision y
ajus e y
alidacion
55
el abajo de in es igación espe ando el manda o de la palab a de ida. La palab a de
sabidu ía ci culó en los mayo es pidiendo pe miso a la a mos e a y a los ances os que
mu ie on en la época cauche a—pa a que el e i i dichas memo ias no a ec en ni aigan
acciden es al g upo de abajo enca gado de e i i la memo ia-. Finalmen e, los je es de
clanes die on a conoce la impo ancia de es e p oceso pa a que se guie y o alezca la
sabidu ía y pode epa a nues a is eza al con a le al mundo os hechos de la época
cauche a en un es e esc i o.
Fo o 29: Fo o 05. Sil e io Kuguao. Mezcla
de ambil y sal ege al 2014.
56
DESCRIPCIÓN DEL MAPA ANCESTRAL DE LOS CLANES DEL TERRITORIO BORA.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA.
El e i o io Bo a se encuen a en el depa amen o del amazonas, po el io
Iga apa aná, a luen e del io Pu umayo. Subiendo po el io Iga apa aná, [el] lado izquie do
comp ende desde la queb ada Aa hai, subiendo has a su cabece a y c uzando en línea
imagina ia has a la cabece a de la queb ada Musgo, a luen e de la queb ada Toollii
(menaje). Bajando has a la bocana de la queb ada Musgo, C uzando en línea imagina ia
has a la cabece a de la queb ada Baaju i (yuca), [y] bajando has a su bocana, c uzando en
línea ec a, has a una epa ición de la queb ada Paacamey [de] la cual su nomb e es
desconocido. Bajando po queb ada Paacamey has a su bocana en el io Cahuina í. Desde
esa bocana c uzamos en línea imagina ia has a la cabece a de la queb ada Umecohi,
cogiendo en línea imagina ia has a la cabece a de la queb ada Tuuhi, bajando has a su
bocana y saliendo al io Cahuina í. Bajando po el io Cahuina í llegando a la bocana de la
queb ada Ah ojihi–Guamo, cogiendo en línea ec a imagina iamen e has a la cabece a de
la queb ada Tejkepay, [y] bajando has a su bocana, llegando al io Iga apa aná.
[Finalmen e] bajando po el io has a llega a la bocana de la queb ada Aa hai, [que ue el]
pun o de pa ida.
El e i o io Bo a se limi a al no e con el e i o io del pueblo Mi aña; al es e se limi a
con la zona Aiza, [del] co egimien o de pue o A ica; al su se limi a con el e i o io de la
o ganización- Oima, [del] co egimien o del encan o; y al es e, se limi a con el e i o io del
pueblo Okaina, en el co egimien o de La Cho e a.
57
CARACTERIZACIÓN DE LOS BORA
Los Bo as habi an, en el esgua do P edio Pu umayo, depa amen o de Amazonas,
Colombia. Su dis ibución poblacional es de 705 pe sonas ap oximadamen e. Los Bo as
ienen una ecien e acep ación como amilia lingüís ica independien e, pues an e io men e
e an asociados a la amilia A awak, el Bo a Ui o o, Okaina y con la amilia lingüís ica
Mi aña, y Muinane. Es e g upo, sin emba go, es á gené icamen e empa en ado con los
hablan es de lenguas esíga o y a awak de Colombia, (AZICATCH, 2004).
La mayo ía de la población habla el idioma cas ellano, a causa de la unión amilia
en e pe sonas Ui o o y Bo a. Su alimen ación
depende de la caza de animales y peces, y lo
complemen an, con casabe de almidón, amal y
a iña. La yuca es en onces la base de
alimen ación, de ella se de i an dis in as o mas
de p epa ación del alimen o en e ellas el casabe,
el casa amá, el pííllaco (caldo del zumo de la hoja
de yuca), el pe éjpa (caldo p epa ado), y la a iña
que es elabo ada con blandones o ies os. La Caguana es la bebida que se hace del
almidón de la yuca dulce es adicional, y dependiendo de la cosecha de u as se le pueden
ag ega di e en es sabo es como piña, Canangucho, milpesos, uma í, chon adu o, en e
o os. Es a bebida ambién es base de ecibimien o pa a las pe sona que llegan de isi a, y
ambién se u iliza pa a la minga y el baile.
Las amilias se ag upan pa a celeb a bailes adicionales, cuando el sabedo los
in i a a a és de un ma e ial sag ado llamado ambil cuando hay mucha p oducción en sus
cul i os y que equie e o ece le a la gen e. La cul u a del pueblo Bo a ca ac e iza los bailes
unos p incipales o de ca e a y o as de alabanza o e mino de algún abajo.
Fo o 30. Muje Bo a haciendo oma la caguana.
Clan Mehwámu. 2014
64
alimen ación, ni bebida. Es o se pe manecían así las pe sonas po mucho iempo, has a
alcanza la mue e. Es a o ma de ma i io ue que lo más se desa olló en el homb e Bo a
donde los pa ones alcanzaban a coge a las pe sonas que se e adían. Que iéndose
ola se [d]el abajo, los asumía con esponsabilidad de aga a lo. E a[n] los mismo
Indígenas con la ayuda de Au elio, el pa ón, más malo que lo a maba pa a segui lo[s] [y]
ealiza la cap u a. Y los que no que ía eg esa , el pa ón o denaba a pega le un i o y
deja le bo ado en el mon e, así que los huesos se encon aban como chamice o. Muchos
de los mayo es b ujos queda on asesinado[s] po causa de cualquie cosa, que pasaba
donde que la pe sona Indígena in il ado lo zapeaban, que esa pe sona es el b ujo y que él
e a el culpable de cualquie cosa.
De es a mane a de cas igo ma a on a nues o abuelo Iguana, en el dialec o Bo a se
denomina Mañao. Quien[es] lo aga a on, lo enían [ u ie on] meses en la casa A ana y
luego los lle a on a un luga impo an e, que ue un pueblo po el io Cahuina í llamado
San a Ca alina, haciéndolo aguan a cua o meces de hamb e y ganas de oma agua.
LUGARES DE TRAGEDIA
A con inuación mencionamos los luga es ele an e[s] de[l] ma i io de nues os
an epasado[s] que ue on asimilado[s] po nues os ancianos. [Es o ue] con ado po
pe sonas que es u ie on en ese momen o. De igual mane a elacionamos la ca e e a
donde anspo aban el caucho. [Es os luga es ue on] San a Ca alina, Mo elia, Ambishiña,
P o idencia Vieja, San a Julia, Indos án, Enea y Dan a Quemao. La ca e e a e a una sola
que pa ía de San a Julia, pasaba po P o idencia Vieja, luego po el e i o io Okaina y
llegaba al luga que ac ualmen e le llaman Casa A ana, en La Cho e a Amazonas.

65
MARIBEL
ROL DE LAS MUJERES Y LOS MENORES DE EDAD
Du an e el p oceso dela época cauche a las muje es Indígenas según nues os abuelos
cuen an, que las muje es de poca belleza enían que suje a se a los abajos co idianos del
momen o, o [a] abajo simila es que hace el homb e.
Las muje es jó enes que le
ag adaba[n] al pa ón, enían una mayo
acilidad pa a ene buen[nos] abajo[s], con
o icios domés ico[s]. Las seño as enían que
eco e explo ando la sel a en busca de
caucho, o po la ca e e a ca gando
me cancías, como comida pa a los pa ones de
di e en es luga es de acopio de caucho.
Los meno es de edad que enían capacidad de
abajo y e an obligados a cumpli con la
explo ación cauche a, se dedicaba[n] a camina conjun amen e con el pad e, ayando los
palos de si inga pa a i acumulando [el] caucho. Los nomb e[s] de los colonos que e an
pa ones en los e i o io[s] [de la] Gen e de Cen o P++nemunaá e an: Angulo, Ca los
Loaiza, Có doba, Ma iano, Valle y Jiménez.
INICIATIVAS DEL FIN DE LOS INTERESES DE LA ÉPOCA CAUCHERA
E a p eocupación de los blancos que la can idad de expo ación iba me mando.
Ul imadamen e no llegaba la can idad que al inicio llegaba a las capi ales. Se empeza on a
p egun a qué e a lo es aba acon eciendo. Fue en onces cuando delega on una comisión
de in es igado es al e i o io. De allando la in es igación median e o og a ía y egis ando
los sucesos has a que llega on donde el amoso pa ón malo, Au elio, que p ac icaba el
sac i icio. Del cepo, el cuad o, el la igazo, la quemazón, y o as mue es lo[as] hacían a
bala. Luego de con i ma los hechos, los in es igado es eg esa on a la capi al epo ando
Fo o 34. Ma ibel E achiu. Colando masa de yuca
b a a. P o idencia. 2014
66
odo lo que pasaba. Como espues a de odo es o, el gobie no mandó una o den de cap u a
y es os inie on has a de ene lo al seño Au elio. Cumpliendo la misión, lle a on a Au elio
a la cá cel. Con que después de unos meses, con su habilidad y as ucia, con enció a los
gua dia[s] de la cá cel, p oponiendo[les] que los iba a ene lo muy bien en e los Indígena[s],
que allí no le al aba nada, y que los Indígena abajaban odo pa a el. Con es e sen ido
log a on ola se de la cá cel con odo[s] los gua dia[s].
El seño Au elio los ajo a los gua dias po [en] lanchas y caminos, has a llega en
o illa del [ io] Pu umayo. El gobie no pe uano se en e ó pa a donde se di igía el seño
Au elio, [y] en ió una opa en busca de el. Es a opa en cabeza del enien e lo pe siguió,
p egun ando a odos los que encon aba. El camino que emp endía Au elio, después de
mucho eco e , pudie on localiza al seño Au elio [en] el luga donde es aba i iendo.
Después de un p oceso de discusión en e el seño Au elio y el enien e, omando
agua dien e, ya el enien e es aba con mucho lico en la cabeza, el enien e o denó ma a
al seño Au elio, así lo hicie on y lo i a on al io. Y el enien e log ó esca a a los gua dias
y los lle o a la capi al.
67
GABINO
MANIFESTACIONES PROPIAS DE NUESTROS ANTEPASADOS
En Cahuina í se encon aba una gua nición llamada Mo elía. Es as pe sonas
enía[n] sus abajado es. Uno de ellos e a un cazado que enía una hija. Ese cazado
enía como abajo suminís ale ca ne a los blancos que e an soldado[s]. Un día se ue a
en ega ca ne acompañado de su hija. El cazado con iadamen e dejó a su hija en el
pue o, en onces los soldados empeza on a moles a les has a que [la] iola on y [la]
ma a on.
El seño cazado que i ía en el salado
de Muhníjkeeba, u o a o con el dueño del
salado. Ese [espí i u] dueño enía dos hijas que
e an bujeas [del ines]. Es as dos muje es [se] los
pusie on en el pue o de la base como ampa y
odos los soldado[s] que lo u ilizaban a es as dos
muje es se con e ían en dan a. así es que hay
mucha dan a en ese salado.
Fo o 34. Sabedo del clan Canangucho -Gabino
Kumima ima. 2014
68
JEFE DE CLAN WAAHIÑEMU
SABERES DE ÉPOCA CAUCHERA
Los pe uano[s] (capa aces), enían a las pe sonas de la e nia Bo a di ididos po [en]
pa e[s]. Es o[s] enía[n] como unción ecolec a los p oduc os de caucho que se sacaba
de la aquis de la ma a de si inga. Es as di e en es pe sonas, Indígenas Bo as, eco ían
di e en es ochas y donde no había su icien e ma a de si inga, co aban sel a de camino a
camino con el iesgo de allece en el abajo, aguan ando hamb e y desgas e ísico de la
caminada y el abajo de aya el palo de si inga po los caminos que llegaba[n] has a el
Cahuina í. Después del p oceso de la ecolección,
el mayo domo lo pesaba [el caucho] en una balanza
omana que enían en ese iempo. Los Indígenas
que no cumplían con la can idad que se pedía enía
su cas igo en el cepo. Y en la mañana l[e]s echaban
gasolina pa a da le[s] mue e. Los que cumplían
seguían abajando.
El an iguo abuelo Kumima ima e a un
homb e ue e y cumplía el kilaje del caucho, po lo
cual no le pudie on da les la mue e. Es as
ac i idades se die on po mucho iempo, has a que llego unos blancos al campamen o de
P o idencia Vieja (pue o p incipal) [a] mi a que e a lo es aba sucediendo y encon a on a
Indígenas mue os y mal a ados. Es as pe sonas ue on [las] que lle a on la no icia al
gobie no colombiano de odo lo que es aba sucediendo. Con el iempo se o mó el con lic o
colombo-pe uano y se dio la libe ación de los Indígenas.
Fo o 35. Anciano je e de clan Waahiñemu (Gen e
de Zogui-zogui) ayando palo de si inga. Pe ani.
2014
69
DAINER
NARRACIÓN CLAN VENADO
Se dice que en la época cauche a enía un cen o donde odos los p oduc os que se
ecolec aba[n] se endía[n]. Los Indígenas cada ez el núme o poblacional se iba
disminuyendo. A pe sona que no cumplía enía como cas igo el cepo, o si no se p endía un
uego, allí los o u aba y los i aba en esa candela. A las muje es l[a]s iolaban en e a
los ma idos, o [ en e a] sus pad es. Y si no se dejaban los o u aban y les daban mue e,
y los i aban a unos pe os g andes, que los blancos pe uanos, o de o a nacionalidad,
c iaban pa a come a las pe sonas que desobedecía el mandado.
En es a nue a gene ación es amos abajando
sin pe de nues as cos umb es adicionales de la
e nia Bo a. Tumbando chag a, quemándolo
semb ado, y cosechando, in i ando las pe sonas pa a
que coma[n] del u o del abajo. Es os sabe es nos
dejó algunos abuelos que queda on después del
genocidio cauche o. Se p ac ica[n] los bailes, las
mingas y las di e siones é nicas, que es la u ina del
Buen Vi i . Como [po ejemplo] la omada de Caguana
en días dominicales y días que se p e ende[n]
encon a los clanes pa a hace es as di e siones.
Fo o 36. Jo en Daine Chaigua Gi ichiu. 2014

70
ANCIANO RUFINO KUGUAO
CLAN ZOGUI-ZOGUI
El je e del clan Zogui-zogui nunca es u o de acue do con la ecolección del caucho, po el
sabia imp esión que es e abajo no le iba lle a a algo bueno. Pe o los mismo Indígena [s]
del clan insis ie on, has a [que] po ul imo es e mayo je e del clan acep ó el abajo, po las
necesidades que se enían en la u ina de los momen os. El je e de ese momen o le decía
a su gen e que no saca a mucha me cancía, sino solamen e midiendo lo que podían saca
el caucho.
El que epa ía la me cancía e a una pe sona
Indígena Bo a que los blanco[s] enía como
con ianza, llamado Guapi, que i ía en la bocana
de queb ada Ma ama a. Se dice que e a una buena
pe sona po que el daba me cancía más de lo
no mal. En es e luga se ecogía odo el cucho
que cambiaban con me cancía de blanco.
Po algunos iempo no había c imen, has a
que se iban ago ando las ma as de si inga, y ya no se en egaban su icien e caucho en el
momen o de en ega. De ese momen o ya el que no en egaba más de 30 kilo[s] e an
mal a ado[s], poniéndole[s] en el cepo, o le qui aban la ida apun a de azo es. El abuelo
del clan Zogui-zogui los [es]cogie on pa a epa i me cancía.
A es e abuelo po no paga [le] su abajo lo lle a on a sel a, donde se cas igan a los
di e en es clanes po sus al as hechas. Lo cas iga on en el cepo y luego lo ama a on po
más de 15 días sin come pa a que mu ie a, pe o el abuelo no mu ió. Po que el espí i u lo
man u o i o po mucho iempo. Al mi a que el abuelo no enía señal de mo i , lo sol a on
del cepo y lo manda on a saca leña, luego de eso el enca gado ajo un galón de gasolina.
Rega on a la leña con el in [de] i a al uego al anciano.
Fo o 37. Ru ino Kuguao. Je e de clan Zogui-zogui.
2014
71
De es a mane a ue el in del abuelo del clan Zogui-zogui. Después de es a agedia
el je e mayo los eunió a odos pa a comen a es a di ícil agedia que paso en el clan.
Regañó a odos diciendo que po eso es que yo no que ía acep a es e abajo, pe o como
us edes insis ían nos llegó a es a desg acia. Yo que ía que solo sacá amos me cancía de
blanco de acue do a la ue za que eníamos, pe o como us edes se ambiciona on saca on
más de la me cancía. así es que nos es amos acabando.
Fo o 38. Asamblea Pueblo Bo a. 2014
72
JULIA
CLAN VENADO
Es e ela o es sob e mi clan. El conocedo , o sea el je e se llamaba Caa unu. [Él] ue
asesinado en San a Ca alina Mo elía. Es e abuelo e a un in il ado en e los blancos.
Los je es sabedo es de la e nia Bo a, quienes manejaba la espi i ualidad, se die on cuen a
que ya se es aban acabando los Indígenas, y que los blancos los es aban ma ando. Razón
po la cuales los demás Indígenas comenza on a ahuyen a se al in e io de la sel a de
miedo. Median e el abajo espi i ual, Caa unu llamaban a los amilia es, pe sonas del
mismo clan, pa a o ma una cuad illa o g upo de pe sona[s], pa a en en a le a los bancos
Añumuna. En onces es e g upo alcanzó a mi a
espi i ualmen e a la gen e que le es aba
haciendo daño ma ando a su gen e a pun a de
ma i io. En onces es os blancos se die on
cuen a lo que es aban haciendo es e g upo de
Indígena[s]. De inmedia o empeza on a busca
es as pe sonas po odo los luga es [a los
Indígenas]. No pudie on encon a los,
solamen e encon a on a la muje que los
Indígenas conocían en español como Ka e ene.
En el dialec o Bo a como Caa unu, allí ue donde
ap esa on a esa muje .
Los demás pe sonajes escapa on pa a
Mo elía. Pe o la cuad illa de los blancos [
quien[es] hacía[n] búsqueda de es os Indígenas, ya los es aban espiando en la mi ad del
ayec o. Fue en onces donde los mal a a on y con i o de escope a lo[s] ma a on y luego
le[s] co a on la cabeza y los lle a on al je e, que se llamaba Au elio, en el dialec o Bo a
Ague ullu. Quien e a un comandan e de oda la zona de San a Ca alina, Ambishiña y
Mo elía. El cue po de es e abuelo los deja on i ado y lo lle a on la pu a cabeza. De
inmedia o in o ma on que ya elimina on a es e pe sonaje, que en español los llamaban
Ka e ene, en es a época die on po mue e a es a pe sona del clan Venado.
Fo o 39. Julia Chaigua. Clan enado. 2014
73
También en San a Ca alina ocu ió o a cosa muy is e con el he mano de mi inado
papá o sea mi ío. Él e a un jo en que lo ama a on y lo ue ea on, luego lo sol a on y lo
manda on aja leña. El p endió la candela y luego lo ama a on de las pie nas y las manos
y lo empuja on encima de esa llama ada. En es e momen o es aba mi ando esa agedia
mi inado pad e, que lo es aban quemando al he mano. Él con aba que el humo de una
pe sona quemándose es de colo azul.
Mi Papá ambién me comen aban que a él
ambién los pusie on en el cepo. Yo mi e las hu[e]llas de
las cica ices que enía en la mano y en los obillos,
como un eloj. Eso e a del cepo que los hacían he ida
sacándolo el cue o en algunas pa e de la mano. Los
pies, la ca a y de la espalda e a de colo blanco. Yo le
p egun aba a mi inado papá “¿qué pasó con el
cue po?” él me comen aba que eso e a de los azo azos
[que] les daban has a saca le[s] sang e y a ias he idas.
Cuando salía sang e, mi papá me comen aba que los blancos le echaban agua salada, “po
eso es que en algunas pa e de mi cue po es de colo blanco”, es o sucedía, comen aba mi
Papá, po no ae su icien e caucho. Luego de es e mal a o los sol aban y los mandaban
a comple a la can idad eque ida.
En San a Julia había una clase de escla i ud. El cual el abajo e a hace una
can idad de a iña y man ene una inmensidades de chag a. Ahí ue que mi abuela su ió
de odo es e momen o. Mi abuela comen aba que oda las muje es que enía bebé, enían
que abaja sin descanso, sin a ende a los bebé[s], y si se sen aba[n], e a una can idad de
ue e que ecibían. Es e pedaci o me comen ó mi abuela.
Fo o 40. Pue o San a Julia. 2014
80
Asen amien o San José: En es e luga i e[n] las amilia del clan Zogui-zogui y
Canangucho iiñeje. En es e asen amien o se i e la cul u a Bo a, [pues] se ealiza los bailes
adicionales cuando es á[n] p og amado[s]. Se
abaja la chag a, pa a man ene las amilias
en la subsis encia de los días. Se ealiza el
dialogo de sabe en odas las noches pa a
man ene la a monización en e las amilias. En
es e luga hay campo depo i o. En el que el
pueblo Bo a se di ie e y p ac ica di e en e
ac i idades de juego pa a man ene la
anquilidad y elaciona se en e los clanes.
Asen amien o P o idencia Nue a: en
es e asen amien o hay dos clan[es], el clan
Canangucho iiñeje y el clan Ga ilán. En es e
luga se i e la cul u a Bo a [pues] se ealiza
di e en es bailes en la maloca del mayo . En las
noches se sien an en el cí culo de la palab a
pa a analiza lo sucedido del día, y se o ganizan
pa a abaja . Las pe sonas que i en es e
luga , abajan colec i amen e en mingas pa a
ealiza abajos ue es. La ac i idad que
ealizan pa a pode cub i las necesidades es la
mon eada pa a adqui i la ca ne de animal o
pescado.
Asen amien o San And és: en es e
asen amien o hay dos clan[es], el clan Oso y el
clan Venado. En es e luga se i e la cul u a
Bo a [pues] en la noches se sien an en el cí culo
de la palab a pa a dialoga y a moniza se con la
na u aleza. El mambeo en ho as noc u no[as] lo hacen pa a o ganiza se, pa a ealiza
ac i idades [de] dia io. Realizan baile[s] cuando es á[n] p og amado[s] adicionalmen e, ya
sea un nomb amien o de una c ia u a. o hacen un baile cuando an [a] desa olla un abajo
Fo o 48. José Fe nando Te eye. Anciano de clan
Ts+ s+ emunaá (gen e de amanece ). La agua.
2014
Fo o 49. Eugenio E achiu. Je e de clan ++ ámuje
(gen e de Guacamayo ojo). P o idencia. 2014

81
ue e, como [la] ejida de hoja pa a la maloca o [la] umbada de la chag a. Es e clan abaja
ue emen e pa a man ene la cul u a Bo a. Se dedican a la cace ía y la pesca pa a la
exis encia de los días.
Asen amien o Pue o Rico: es e
luga pe enece al e i o io del pueblo Bo a.
En es e asen amien o ambién es a una
amilia del clan Zogui-zogui. En su
na u alidad se dedican a la ag icul u a,
man eniendo los semb íos adicionales.
Pa a cub i las necesidades abajan en la
chag a en el semb ío de plá ano y yuca. *
*
Fo o 51. asen amien o adicional clan zogui-zogui.
Comunidad Pe ani. 2014
Fo o 50. asen amien o adicional clan iiñeje (gen e de
Canangucho). P o idencia nue a. 2014
Fo o 52. asen amien o adicional clan ++júmuje (gen e de
oso ho migue o). P o idencia. 2014.
82
LOS RETOÑOS CUENTAN SUS HISTORIAS
MEMORIA VIVA DE LA CAUCHERÍA, GRUPO ÉTNICO OKAINA-
ƗVUUHZA
NOÉ SIAKE (el úl imo anciano Okaina de la gene ación pasada)
Tooma Xu illa – Noé
Siake
Fíuxu - ic o ia
Moquema
Al edo Iyokina
He menegildo A ama
Romualdo Toiquemuy
Isaac Siake
83
PRESENTACIÓN
El p esen e documen o, p esen a el abajo de econs ucción de la memo ia de la
cauche ía den o del g upo é nico Okaina-Ɨ uuhza. La in es igación se ealizó en el ma co
del con enio 440 susc i o en e el Cen o Nacional de Memo ia His ó ica, y la Asociación
Zonal De Cabildos y Au o idades T adicionales De La Cho e a- AZICATCH.
Es e eje cicio se ealizó en los pueblos Ui o os, Bo as, Okainas y Muinane,
ep esen ados den o de la asociación AZICATCH, con el obje o de ea i ma en los pueblos
de la Cho e a, el p oceso de econs ucción his ó ica de las a ec aciones ligadas a la
p esencia cauche a du an e el siglo XX. La consolidación de es e con enio se da como un
comp omiso que adqui ió el Cen o Nacional de Memo ia His ó ica en la celeb ación del
cen ena io de La Cauche ía, e en o ealizado en la Casa A ana, el 12 de oc ub e de 2012.
En dicho e en o hicie on p esencia Indígenas del Pe ú, de B asil, y de Colombia, exigiendo
la epa ación de los deli os come ido en con a de la ida de los Indígenas, la mad e
na u aleza y la cul u a de cada pueblo, lo que a ec ó su mundo espi i ual y la a monía que
man enían du an e miles de años.
Muchos au o es ex e nos han con ado lo sucedido en la época de la cauche ía en
la i e a del io Pu umayo y sus a luen es. Han con ado po que ealiza on una búsqueda
incansable de documen o[s] que e idencie[n] los sucesos y [ci a on] algunas uen es
p ima ias. Esos es ue zos son apo es muy impo an es en la cons ucción de es a his o ia,
pues es a, es la misma his o ia [pe o] se á con ada desde aden o, desde los e oños, son
sus pad es y abuelos, quienes a sang e ía lo han i ido (el ex e minio de su gen e). Los
ep esen an es de los clanes que sob e i ie on a es e ho o son pa e de los au o es de
es e episodio sucedido hace un siglo.
La p oducción au omo ilís ica que odaba en Eu opa, y el dine o que luía es aba
manchado de sang e inocen e de miles de idas, cuyos espí i us gimen en [la] álgida sel a
[pa a] el esa ci los daños po pa e de los esponsables. Es o ue [po el] c ecimien o
económico y el “Desa ollo” pa a el mundo. El con enido [de es e abajo] es secuencial y
c onológico, aco des con los p ocesos de ex acción del caucho, y mucho más an es, es
deci [desde] el pe iodo de la anquilidad y la cul u a [has a] la llegada de la mue e y la
des ucción, y [luego] el pe iodo de la econs ucción de la ida y la cul u a.
84
A pesa de odo, la ida se econs uye al igual que la cul u a y la esis encia de
es os pueblos y clanes. [Nues os pueblos] sigue[n] en pie, que iendo que su Plan de Vida,
el elemen o más impo an e pa a su gen e, sea uncional pa a es a e a. Es o se iene que
apoya desde las di e en es ins ancias, ya sea nacionales e in e nacionales. Mucho más
aun, [ end ían que es a lo] los inculados a es a memo ia y quienes hicie on que es a
memo ia sea de es a magni ud.
Elabo ado en La Cho e a, Amazonas. No iemb e de 2014, po el Pueblo Okaina. Equipo
écnico: Gaguma Jai a Wilde , ggwilde [email protected]; Iyokina Gi oma Fe ney
Noé; Neikase Ranoque José Pablo, jpneicase@ho mail.com; y Neicase Pablo. Fo og a ias:
Wilde Gaguma Jai a. Con el apoyo del Cen o Nacional de Memo ia His ó ica.
AZICATCH 2014.
85
INTRODUCCIÓN
RECONSTRUIR HISTORIAS ES FÁCIL, RECORDAR Y HACER MEMORIA
DE ELLAS, ES COMO RASGAR CICATRICES Y HACERLAS QUE
DESANGRE[N]. PERO ES UN ACTO DE VALENTÍA FIJAR LA MIRADA EN
LO MÁS ALTO, Y CONSTRUIR SOBRE LAS CENIZAS DEL PASADO UN
MEJOR FUTURO CON DERECHO Y AUTONOMÍA.
W. G
Tal como ha enido documen ándose a lo la go de la his o ia en di e en es uen es, du an e
el inicio del siglo XX, la si uación de los pueblos Indígenas de la amazonia colombiana, y
en pa icula sob e el io Iga apa aná, en donde es amos ubicados los hijos del Tabaco y la
Coca y la Yuca Dulce, es u o ma cada po el g a ísimos con lic os en su e i o io.
[Con lic os] especialmen e ligados a los a ances del come cio, basado[s] en dis in os auges
ex ac i os [que esul a ían] en el genocidio de las cauche ías y la deg adación pa a nues a
cul u a.
El cen o polí ico y económico de la Nación [colombiana y/o pe uana], lejos de habe
ac uado en de ensa de nues a sociedad y la cul u a, se man u o al ma gen de los hechos
y, po [lo an o, po ] negligencia y omisión, con ibuyó a es e hecho. Y si bien es cie o que
ac ualmen e han cedido las g a es p esiones que amenaza on la in eg idad ísica y cul u al
a nues os pueblos, no se ha disipado el iesgo de nues a ex inción. Como suje os que
enemos de echo a la ida como se es humanos, [nos emos amenazados] po nue os
in e eses económicos sob e nues o e i o io, elacionaos con las explo aciones mine as,
la made a, la ala del bosque pa a la implemen ación del monocul i o[s], en e o as polí icas
nacionales que a ec an al e i o io y la cul u a.
Como pueblos de la Coca, el Tabaco y la Yuca Dulce, no hemos me ecido aun se
econocidos como íc imas de un genocidio de lesa humanidad, [el] que con inúa la en e y
que es á en la impunidad. No ha habido luga a in es igaciones, ni epa aciones e ec i as
y, más aun, al diseño de una in e ención de Es ado que ga an ice y es i uya nues o

86
de echo a exis i como pueblos di e enciados, a decidi de mane a au ónoma nues o
des ino y a e i a que se epi an los hechos abe an es que hemos padecido.
Los impac o[s] más e iden es de es os con lic os han enido g a ísimas
consecuencias en e los Okaina - Ɨ uuhza, [impac os] que los sen imos has a el día de hoy.
[algunos de ellos son:] 1) la desin eg ación o desapa ición o al de ce ca de 19 clanes; 2) el
homicidio de, al menos, 2.000 se es humanos; 3) la educción de los espacios adicionales
de ansmisión de sabe es; 4) la agmen ación y el desplazamien o de los pocos
sob e i ien es al Pe ú; 5) la p i ación y educción de medios y ecu sos de subsis encia; 6)
la disolución de [la] es uc u a social y la homogenización [cul u al]; 7) la pé dida de la
lengua ma e na; 8) la mue e y disminución de ancianos po ado es del conocimien o
milena io sob e el cuidado de la ida; y 10) la up u a del manejo y con ol espi i ual de la
na u aleza y la sociedad.
En es e sen ido, las acciones que conside amos necesa ias pa a consolida
p ocesos de o alecimien o, deben pa i desde el eje cicio de nues a au onomía y del uso
de nues as p opias o mas de esis encia. Y [sob e odo] como suje o[s] colec i o[s] [de
de echos], a pa i del ámbi o de la a inidad de [los] Hijos del Tabaco, la Coca y la Yuca
Dulce, [es deci ] del p oceso o ganiza i o que hemos enido consolidado a lo la go de 25
años en nues os Planes de Vida.
ACCIONES CON RELACIÓN A LAS VÍCTIMAS DEL GENOCIDIO CAUCHERO
En a as de se es i uidos [de] nues os de echos como hué anos y íc imas del
genocidio cauche o, p oponemos el despliegue de acciones ju ídicas, endien es a
iden i ica las esponsabilidades sob e los c ímenes come idos con a los Okaina y los
demás pueblos a ec ados. Después de un siglo bajo un dialogo a mónico, sin abia ni odio,
con el in de llega a una epa ación de es os hechos, es p eciso insis i en la
esponsabilidad de los Es ados de Pe ú, B asil, Colombia y G an B e aña. Hay que ecalca
el hecho de que el Es ado pe uano no asumió la esponsabilidad po los c ímenes a oces
come idos po la Casa A ana, [que ue on] apoyados po el ejé ci o pe uano. Po su pa e,
el Es ado colombiano, edujo el genocidio a una ansacción come cial: la comp a del P edio
Pu umayo—p e iamen e adqui ida po medios ilíci os po pa e de Julio A ana-.
87
Consecuen emen e que emos el acompañamien o o la eedu ía de ins ancias
in e nacionales, en caso de que las ins ancias judiciales de la Nación no accedie an a la
ape u a del p oceso. [Ello] en a as de que es a ins ancias ga an ice[n] el legí imo de echo
a la jus icia que ha sido negado a nues os pueblos, aun a ándose de [casos de] genocidio
y de c ímenes de lesa humanidad que no p esc iben (desapa ición o zada, homicidio,
ex e minio, o u a, escla i ud).
De igual modo, conside amos de suma g a edad la negligencia del Es ado
colombiano si no asume la esponsabilidad an e las iolaciones a los DDHH y los daños
cul u ales ocasionados a los hué anos del genocidio cauche o. Además exigimos que se
cumplan los de echos consag ados en la cons i ución nacional de 1991 y las leyes
in e nacionales sob e pueblos Indígenas. Bajo es a pe spec i a adelan amos es e abajo
después de un siglo desde la oz p opia de los hechos sucedidos.
En es e sen ido, es e documen o plasma los hechos sucedidos con a el pueblo
Okaina -+ uuhza, du an e el boom del caucho a comienzo del siglo XX, po la emp esa
[conocida como] “The Pe u ian Amazon Company” en cabeza de Julio Cesa A ana y sus
abajado es. Es e epo e desc ibe ex ualmen e, desde la oz p opia, los es imonio que
aún es[ an] la en e[s] en las au o idades adicionales o ancianos, quiénes he edan es e
legado y los asmi en a las nue as gene aciones desde la maloca (casa adicional).
El ex o a con inuación inicia con la me odología u ilizada pa a la ecolección de la
in o mación. Pos e io a es o [se] e oma[n] aspec os gene ales del pueblo Okaina-Ɨ uuhza.
Finalmen e el ex o desc ibe momen os an es dela llegada del homb e
88
blanco, [el] inicio del abajo del caucho,[el] inicio delos malos a os y [de] la escla i ud a la
población na i a, las a ocidades que se come ie on en la Casa A ana, [los] es imonios de
las dis in as o mas de cas igos en cada uno de los si ios o campamen os, la depo ación al
Pe ú y el eg eso de algunos clanes a su e i o io de o igen. Es e [ abajo es a á]
acompañado desde di e en es uen es bibliog á icas, que dan cuen a c onológica de
algunas echas de lo ocu ido en es a época, [y e minan] a gumen ando así el cue po del
documen o.
OBJETIVO
El con enio 440 ienen un obje i o gene al en los cua o pueblos [pa e de]
AZICATCH: Rea i ma con los pueblos Ui o os, Bo as, Okainas y Muinanes de la Cho e a,
el p oceso de econs ucción his ó ica de las a ec aciones ligadas a la p esencia cauche a
en la egión, desde uen es ex e nas y sob e odo desde el es imonio de cada pueblo. Cada
uno [de es os pueblos] busca el cumplimien o de es e obje i o, pe o independien emen e
han implemen ado mé odos y es a egias di e sas de acue do a su con ex o e i o ial.
METODOS
Técnica De Recolección De La In o mación: Los pasos o es a egias que se implemen a on
pa a la ecolección de la memo ia, se die on median e: [el] dialogo con los mayo es en su
luga de mambeo o Mambeade o. [Allí po medio del] i ual de la p epa ación del ambil,
mambe y la caguana en ho as noc u na, [se dio] el p ime paso que pe mi ió accede a la
na aciones.
El dialogo en el Mambeade o, un espacio p opio de in es igación: El Mambeade o es donde
se lle a el p oceso de la elabo ación del mambe en ho as noc u nas, donde el sabedo
siemp e debe es a p esen e pa a el cuidado de sus c ia u as [niños]. Es e espacio an
sag ado son [es el] más ap opiado pa a a a emas que in oluc a[n] la cul u a de los
pueblos de es a egión, los denominados “Hijos del Tabaco la Ccoca y la Yuca Dulce”
(AZICATCH, 2004).
En o as ocasiones se lle a la hoja de coca pa a el os ado du an e el diálogo, y la
sal ege al pa a la mezcla del ambil. Cuando es á disponible la coca y el ambil, el sabedo
89
ab e la sesión. Se mezcal el ambil y se pone la palab a del abajo que se ealiza á. En es a
opo unidad, el sabedo Noé Siake, au o idad adicional de los Okainas, oma el ambil
mezclado y pide [pe miso] a Faña ɨma (pad e c eado ) y al espí i u de sus ances os que
ue on íc imas de la compañía cauche a, pa a endulza y a moniza la memo ia que exis e
sob e ellos. [Es e pe miso se pide pa a] pode econs ui [dichos acon ecimien os] isi ando
los luga es de sus decesos, y así pode p o ege a quienes abajan en el p oceso de
econs ucción de la memo ia, que queda a pa a el conocimien o de la nue a gene ación.
El abuelo Noé Siake habla así en la lengua na i a, conju ando el ambil.
“Jɨdsadsɨ ɨ u jɨna ñi ɨ u nɨ dsu ɨ a i, i moñamo jɨma moña…jɨdyabuɨza ya amo
dyaxubɨ amo, na ya i ja axa, jadyubuɨza ya omo, jadyubuɨza dyaxa i amo, iija
yañɨño na ya i ɨ yoñi xaa ma […] xoma dsi yadyi u yajɨ Fa a ɨma … xu ia sii
bɨlladsu i jaɨxa i nɨ yañoma bɨ u yallii… ya amobɨ u ja u yajañi yama yojɨ ddoja yojɨ
y amo dya i ya, ya amo xaa yi moxa bɨ u jɨ…ɨnamo i xaja na yaño i xanɨlla yamo ɨ
yɨ amo, na ya i xu s i… ya amoxaa yxa ya bi ya amo allañi, ɨ añi moñamo , ya amo
ɨ a yaɨ ya yau a ya xai, dya omo dsadyu yajɨño yamo i nai uuju na si dyamo , gudyaji
dsu ɨ a yamo i naɨño xuju na si dyamo … jagudyɨxuuju maxuu dyɨ u xa yudyu nɨño”
Se e ie a al medio ambien e que no es á p opicio, “hay días que amanece mal hay
iempos buenos, iempos malos, en medio de odas esas cosas hay que a ende es e abajo
que nues os je es piden de le an a esa memo ia de los an epasados, po eso uego a
Dios pa a qué a o ezca, ponga cuidado o cuide al abajo que se a a ealiza , pa a que
no su jan di icul ades. Mi sob ino hace una p epa ación de ambil pa a acomoda el abajo
[ e i iéndose a los enca gado[s] de ecopila la in o mación]. Pongo la palab a como
au o idad adicional pa a despeja los pelig os cuando es én abajando de ahí pa a allá,
como us ed no acep a y nos esponde la pe ición. Lo que alcanzan a ecoge según ese
medio que hemos hablado, ecomendado se haga en ega o mal de la in o mación”.
A pa i de es e momen o [de las palab as de Noé] se dá inicio al abajo sob e la
cauche ía con los mayo es y los eco idos sob e el e i o io. La in o mación en los
Mambeade o[s], elacionados con la memo ia cauche a, los luga es y las uen es
iden i icadas, se ecogie on en di e sos medios: En los mambeade os y espacios amilia es,
con los na ado es se g aba on las his o ias, [y] se oma on egis os o og á icos y audio
isuales. [También se ecolec a on] elemen os conse ados del pe iodo de la Cauche ía.
96
EL PRONÓSTICO DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO
El p onós ico de la llegada de los pe uanos o el homb e
blanco— e mino que se e ie e a pe sonas no Indígenas- de
igual mane a se escucha desde la oz de Don Noé, el úl imo
abuelo sabedo Okaina de an iguas gene aciones, [quien
cuen a] con 86 años de ida.
“ (…) Un je e del clan Ɨ uuhza, llamado Fu su ema, iba
al Pe ú con su ciencia y espí i u a conoce o os pe sonas, y en
busca de nue as cosas. Andaba en la oscu idad y llegó donde
es aba la gen e blanca del Pe ú y consiguió cinco (5) bo ellas de id io y un espejo. Reg esó
nue amen e a su e i o io de o igen (…) y lo mos ó a su gen e, es o encon ó en el p ime
iaje. Luego hace un segundo iaje espi i ual, no pudo en a en donde es aba la gen e po
la luz, su espí i u solo se mo ía en la oscu idad, y él escuchó la oz del homb e blanco que
decía ‘noso os algún día amos llega donde los na i os, allá amos [a] abaja con la
gen e pa a que nos colabo en […]’ en onces él escuchó eso. Vino nue amen e, llegó a su
e i o io, ajo más dos espeji os y dos peinillas. Luego Fu su ema eúne a odo[s] sus
clanes y le[s] dijo: ‘la gen e blanca es án planeando un iaje a nues o e i o io, no son
poqui os son miles de pe sonas, son como ho migas, po lo an o no debemos a a mal a
ellos ni ma a , no hay que hace [les] daño, ienen que espe a lo[s], po que ellos nos pueden
acaba nos.’ Así dijo Fu su ema.
Luego se di ige a la Maloca de Dyazoxo xa ɨ ya
82
je e del clan de casca a de piña,
pe enecien e al g upo de los Bo as, con quién Fu su ema se elacionaba, y le mos ó lo
que ajo, io y escuchó en los dos iajes espi i uales que ealizó, y le dio las mismas
ecomendaciones sob e la llegada del homb e blanco […]. Después de es e iaje espi i ual
pasa on muchos años. Fu su ema nomb a a Ga si, Tomaño ɨ y Piyachi como sus suceso es
82
Au o idad adicional Bo a del clan casca a de piña en 1900 ela i amen e
Fo o 55. Tooma Xu illa - Noé
Siake, máxima au o idad
adicional de los Okainas

97
de su lide azgo, po su limi aciones ísicas [pa ]a di igi el clan. Quienes cons an emen e se
elacionaban en la Maloca de Dyazoxo Xa ɨ ya, ubicada hoy en el luga llamado San a Julia,
en las o illa del io Iga apa aná, a luen e del io Pu umayo, subiendo po el io ma gen
de echo. Va ias eces iban a isi a y eg esaban, solo compa ían un dialogo y comida.
(En e is a a Noé Siake, 2014).
EL INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO
El come cio de las hachas. Cuando los suceso es de Fu su ema eg esan a San a Julia
donde Dyazoxo Xa ɨ ya, se encon a on con la so p esa. Tal so p esa ue la llegada de los
p ime os cauche os cumpliéndose así el p onós ico espi i ual de Fu su ema. Se
encon a on con me cancía de los pe uanos que es aba sin epa i den o de la maloca.
Luego lo epa en pa a abaja el caucho, cuando eg esa on aje on un hacha pequeño
pa a alla la co eza de la si inga y peinilla que se epa ie on en la maloca. Y p egun ó
“¿de dónde iene siemp e gen e que habla di e en e?” Es o decía el pe uano e i iéndose
a los Ɨ uuhza, p egun ándole a Dyazoxo Xa ɨ ya quién e a Bo a, y mos o un hacha a
Tomaño ɨ y compañe os diciéndole “¿us edes quie e[n] de es o?” y Tomaño ɨ esponde “sí
es amos muy pob e pa a abaja umbando palo (chag a)”, es e pe uano le dice “le doy un
hacha”, Tomaño ɨ eg esa con el hacha y lo en ega a Fu su ema. Es e o dena umba
chag as […]. La gen e se peleaban po la única hacha, po es e mo i o Tomaño ɨ eg esan
nue amen e a donde el pe uano y es e le mues a es (3) cajas de hacha[s]. pe o pidió es a
es cinco (5) niños a cambio de una sola hacha.
Coge las caja de hacha y lo lle a a donde Fu su ema en donde le dice, el dueño de hacha
pide cinco niños a cambio de una sola hacha. En onces Fu su ema eúne a oda la gen e
en su maloca, la gen e llegan y Fu su ema le p esen a las cajas de hacha y la gen e acep an
el cambio po niños, po que el hacha e a an necesa io en aquel iempo, y cumplie on el
acue do con el pe uano en egándole a niños. De ahí la gen e se dio cuen a que los jó enes
o niños se es aban acabando a cambio de hachas, y deciden no hace más es e ipo de
negocios po que los pad es se a epien en y eclaman a sus hijos. Empezando el
descon en o con a Fu su ema, que es máximo je e del clan Ɨ uuhza. Siendo así, no
eg esan más a donde es aba el pe uano, los papás de los niños en egados que ían ma a
98
a Fu su ema, pe o no lo hicie on y quedo así. Como no eg esa on más donde el pe uano
a San a Julia.(ibíd.)
Es e es imonio sob e el cambio de hacha po niños o jó enes Okainas, ue uno de
los p ime os pasos es a égicos que die on los cauche os pa a pode ing esa al e i o io y
es ablece se con más acilidad. En el sen ido de que los jó enes lle ados al Pe ú conocían
el e i o io, la lengua ma e na, y ue on o mados a habla el cas ellano, a maneja a mas
de uego, odo es o con la inalidad de eg esa nue amen e a su e i o io jun o con los
cauche os y abaja a a o de la emp esa cauche a. [Ello] es e iden e más adelan e en
los es imonio[s], cuando eg esa uno de los jó enes cambiado[s] po hacha[s] con nomb e
en lengua Okaina yaɨ.
LOS CAUCHEROS
En los años 1870 y mucho an es, en Eu opa y la cul u a occiden al es aban en plena
e olución indus ial, [lo] que les ga an izaban la es abilidad económica a sus naciones. Los
países del nue o mundo, como Colombia, B asil y Pe ú e an uen e de suminis o de
ma e ia p ima a los países eu opeos. Es así que en 1881 Julio Cesa A ana, inicia la
explo ación del caucho y o o[s] p oduc os amazónicos en Yu i-maguas, Pe ú (b e e
c onología del caucho y su ex acción en el Pu umayo-álbum de o og a ías iaje de la
comisión consula al io Pu umayo y a luen es Agos o a Oc ub e de 1912). Es posible que
Colombia al igual que en el Pe ú haya iniciado la ex acción del caucho en es os pe iodos,
po que en 1889 con la indus ia au omo ilís ica se inc emen a la demanda del caucho, y los
cauche os se ex ienden hacia el io Pu umayo, Caque á y sus a luen es.
“Pocas pe sonas son consien es de que el desa ollo del au omo ilismo es u o
cimen ado di ec amen e sob e la sang e de miles de Indígenas Amazónicos. Después de
que John Dunlop in en a a los neumá icos en 1887 y de que Hen y Fo d popula iza a el
au omó il en 1908, el caucho o si inga se con i ió en o o blanco de la sel a. En Cho e a
es aba ubicada la eneb osa Casa A ana, un cen o de acopio del caucho donde ue on
escla izados los Indígena de los pueblos Ui o o, Muinane, Bo a y Okainas (Mon oya, 2014).
El auge de las explo ación[es] de las gomas sil es es Amazónicas, se o iginó a aíz
de la demanda del me cado in e nacional a ines del siglo XIX, cuando su uso se gene alizo
99
como esul ado de la e olución indus ial y el desa ollo del capi alismo. Es ados Unidos y
Eu opa hicie on que los ab ican es olcasen su mi ada hacia las cuencas Amazonias. En
países como B asil, Colombia y Pe ú, el espacio geog á ico comp endido en e el Caque á
y el pu umayo– e i o io o iginal de los Bo as, Ui o os, Okainas, Muinanes y Andoques– la
explo ación de es e p oduc o es u o p ác icamen e monopolizada po la Casa J.C A ana y
he manos de p opiedad del pe uano Julio Cesa A ana. Emp esa que se ins aló en Iqui os
en 1889, desde donde ex endió sus ac i idades po el pu umayo, llegando a con a con 45
cen os de ecolección de caucho y agencias en Nue a Yo k y Lond es. (Albe o Chi i )
Desde es e pun o de is a abo dá emos la econs ucción de la memo ia de la
ex acción del caucho en el e i o io del pueblo Okaina, del cual hizo pa e es a población
na i a. Teniendo en cuen a que la econs ucción de la memo ia se basa en los es imonios
de cada uno de los que hacen pa e [de] es a in es igación; es o es lo que cuen a el anciano
Libo io Faja do O doñez
83
, la mane a como llega el p ime blanco po las cabece as del io
Iga apa aná y cómo pasa el abajo del caucho a manos de los pe uanos.
“E a un colombiano que ino desde Pas o, pasó po el io Caque á, llegando al
camino de los Monos y se desplaza po es e has a la cabece a del io Iga apa aná. Él ue
quien ab ió ese camino, enía con sus ayudan es. Al llega a es e lado hicie on una balsa
pa a baja , aía muchos obje os (…), así llega on a La Cho e a y se ins aló en la playa.
Ahí hizo su ancho, los Indígenas que i ían en ese sec o se asus a on po que llego un
blanco, los Indígenas lo que ían ma a , pe o es e seño les con enció con los obje os que
ajo como pe ume, a e es, ós o os, sal y o as cosas que e an necesa ios. Así los
con enció y los amansó […], es aba y mi o que si había como o ma de abaja cauchos.
Después de es a a ios días con inuó su iaje con su balsa io abajo po el Iga apa aná,
con odos sus abajado es (muyaɨ
84
) […] después llegó a A ica. E a un luga i gen, no
83
Libo io Fa ja do O doñez, Ui o o del clan Aimenɨ, hijo de Albe o Faja do y Candela ia O doñez, hija de un pe uano
“O doñez”.
84
Muyaɨ: Son Indígenas al se icio de los pe uanos.
100
había nada más que Indígenas […], se ins aló ahí, luego con inuo su iaje has a Ta apacá
en la misma balsa.
Ahí hizo su campamen o, Benjamin La añaga se llamaba ese blanco. Es ando en
Ta apacá consiguió un bo e Pe uano, con eso ue has a Le icia donde hizo o o
campamen o […]. Con inuó con su iaje po el Amazonas hacia a iba, has a Iqui os, con
ese bo e. Allá ealiza on negocios pa a ae me cancía, iendo que había o ma de abajo
de caucho, acep a on ese abajo. Después de eso eg eso nue amen e desde Iqui os,
ayendo oda la me cancía que se necesi aba en la sel a (escope as, olla, mache e,
hacha). Con ese bo e pe uano, llegó has a La Cho e a, en la playa nue amen e. Ahí se
puso a epa i la me cancía y endeuda a los Indígenas, y el pago se ia caucho. Desde ahí
mando saca el caucho. Los abajado es Indígenas que andaba con él ya sabían el español
y ellos e an los que les daba las ó denes a los Indígenas pa a que saca an caucho.
Los Indígenas en endie on el abajo, había mucho caucho en onces se anima on a
abaja , se co aba la ma a del caucho con la ayuda del mache e, cuando se secaba se
despegaba el caucho de la co eza […] les enseñaba a la a , como los Indígenas no sabían
la a así ap endie on, y solos abajaban. Es e p oduc o ue que lle o nue amen e a Iqui os
y a p esen a lo que si había caucho pa a abaja allá, y hablo con el gobie no colombiano
y el p esiden e e a Ma iano Ospina Pé ez y dije on que sí se podía abaja .
El p ime p oduc o lo manda on pa a Es ados Unidos- dice mi papá- en onces el
gobie no si les o deno a abaja a él (Benjamín La añaga) en can idad. Luego consiguió
una lancha pa a ae la me cancía más cómoda y en can idad pa a epa i lo a la gen e
pa a que abaja a el caucho. Así ue, odos abajaban en ese pe iodo, no había pelea,
odos los na i os abajaban si inga […]. Cuando jun ó mucho caucho, se ue nue amen e
[…]. El p oduc o u o la misma u a […][has a] donde ab icaban llan as pa a au omó iles.
Luego ol ió Benjamín nue amen e a La Cho e a con mucha me cancía. Ya no se ins aló
en la playa, sino al o o lado, donde aho a es á el colegio, e a el campamen o de Benjamín.
Según cuen e mi papá […], epa ió oda la me cancía y odos abajaban, ya sabían
p ocesa el caucho. Se jun ó mucho más caucho, Benjamín y nue amen e lo lle ó, y ajo
más me cancía, en es e iaje que llegó nue amen e a La Cho e a y ino a mo i […]”
101
En es e iaje es que el pe uano julio Cesa A ana se asocia con el cauche o
colombiano Benjamín La añaga, es o ue en el año 1.901 donde jun o[s] undan la i ma
A ana La añaga y compañía
85
. Desde es e iaje de La añaga llegan los pe uanos a la
i e a del io Iga apa aná, donde es aba asen ada la población na i a de los di e en es
g upos é nicos y sus clanes. el ela o [de Libo io] con inúa con el iaje de La añaga.
“ había enido con su ipulación pe uano. El comandan e de la lancha e a pe uano.
Como la lancha es aba alquilado, en es a iaje c eo que enía Julio A ana, y odo el abajo
de caucho quedó en manos de él, después de la mue e de Benjamín […] Desde ahí siguió
abajando los pe uanos, así es e io e a pu o pe uano, es aba en odas pa es explo ando
la si inga. Así quedó en manos de los pe uanos, la cauche ía. Así escuche lo que con aba
mi papá, así se o ma la Casa A ana […], en eso ya noso os mi amos que e a casa hecha
con cemen o … has a aho a exis e eso […]. Hubo mucha explo ación del caucho po es e
io […] (En e is a Libo io Faja do, 2014)
[La] ocupación del e i o io del pueblo Okaina po los cauche os, cuando los
pe uanos en a on po el io Iga apa aná en una lancha, enían muy bien p epa ados, con
el pe sonal lis o pa a asumi el abajo del caucho. E an como unos capa aces o je es de
sección a quienes se iban dejando en luga es es a égicos sob e la i e a de io
Iga apa aná, pa a con ola la p oducción del caucho y la población na i a, es a his o ia lo
ela a el anciano Tooma Xu illa
86
- Noé Siake.
(…) Pasando a ios años llega un pe uano llamado Ex con ado con una lancha.
A ima p ime o en el luga hoy llamado P o idencia, dejando un homb e blanco. Sube y
deja o o en la bocana de la queb ada Pe diz, sigue subiendo y deja en la bocana de la
queb ada Menaje o o blanco, sigue subiendo en aden o de la queb ada Jadsaɨ deja o o
blanco. Sigue subiendo y deja en la bocana de la queb ada Mue o o blanco, de igual
mane a en la bocana de la queb ada Joh ai. En es e luga había un seño llamado Dɨ ɨllono,
85
B e e c onología del caucho y su ex acción en el pu umayo-álbum de o og a ías iaje de la comisión
consula al io pu umayo y a luen es Agos o a Oc ub e de 1912.
86
Nomb e adicional de Noé Siake que simboliza plumilla de la guacamaya oja.

102
e a je e de los diablos. Y inal men e a iman en el pue o de Uxuxaño, luga hoy habi ado
po Epi anio Siake,
87
done el Ex con ado cons uye su p ime campamen o. (En e is a Noé
Siake 2014).
Todos es os si ios [es án] ubicados den o del e i o io ances al Okaina. De es os
campamen os, algunos no se conoce las his o ias, po que se es ablecie on en e i o io de
los clanes que ue on ex e minados du an e el abajo del caucho.
UBICACIÓN DEL EX CONTADOR EN TERRITORIO OKAINA
Es e úl imo je e pe uano ubicó su campamen o ce ca al e i o io del clan Ɨ uuhza,
al cual pe enece Don Noé. Po es a ce canía ela a los hechos sucedidos [según los
ela os] que le he edo su papá sob e es e cauche o pe uano.
(…) Con el Ex con ado ino un jo en Okaina llamado Tyaɨ que ue cambiado po hacha en
la enida del p ime pe uano. Es e ya sabía habla el cas ellano, oma egis os, suma ,
es a , apa e de es o conocía odo el e i o io Okaina y abajó siemp e a a o de su je e
pe uano. Cuando llega a es e úl imo si io el Ex Con ado , ya Fu su ema había mue o,
quedando Tomaño ɨ como suceso . Con el Ex Con ado en abla un dialogo en su maloca,
con la in de acomoda sus me cancías, luego le p egun a “¿cómo es á la o ganización o
87
Epi anio Siake es hijo de Noé Siake la au o idad adicional del pueblo Okaina
G á ico 23: Ubicación del campamen o de Ex Con ado , econs ucción del campamen o de acue do a la memo ia de los abuelos
(A), es ado ac ual del luga de ubicación del campamen o (B)
103
como es án o ganizados?” Tomaño ɨ le esponde “es amos los Ɨ uuhza, ja ulla y Ex
Con ado le dice “yo quie o ubica me en el cen o donde es án oda la gen e” y Tomaño ɨ le
mues a la di ección. Demo a on días pa a desplaza se al si io, y ab ie on un camino desde
donde a ima on has a donde se ubica on al cen o de la sel a. Con una dis ancia de 20
Km a la o illas dela queb ada Xu a a luen e de la queb ada Xuuya, en es e si io el Ex
Con ado manda socola cua o hec á ea de e eno y sel a. Socola on, umba on, pica on
y quema on. A egla on el si io de la cons ucción de la casa, mandó saca palos pa a la
cons ucción, ipas pa a la pa ed, piso, piezas, y hoja de puy pa a el echado. E hicie on la
casa de 50m de la go po 20m de ancho. Como e an mucha gen e odo se hacía ápido.
Te minado la casa, el Ex Con ado manda a que Tomaño ɨ o dena a su gen e a as ea la
me cancía desde el pue o, en donde él a imó, has a el nue o campamen o. Todo
o ganizado y empezó a i i en su casa. Luego epa e hacha y mache e y manda umba
más mon e, queman y siemb an, plá ano, a oz, maíz y yuca. Te minado es a abajo,
epa e más me cancía es a ez pa a abaja caucho. Dio hachi a, mache e pa a aya el
caucho, dando la o den de obedece y paga las he amien a que en egó. Un g upo no
quiso ecibi la he amien a, los ecibie on son; Ɨ uuhza, Dsujuño sa, Mɨ uñocha,
Dyazo ya axu, Ɨnolla, Tyojañocha y Naji ya axu y empezó el abajo de caucho… En su inca
enía nue e (9) cabeza de aca, caballos, galpones de gallinas, casa de c ia ce dos,
piscinas, odo es o lo cuidaban nues a gen e. Has a es e momen o los abajos del caucho
no ue muy ue e, simplemen e se abajaba po que les mandaban.
INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO, LOS MALOS TRATOS Y EL EXTERMIOS DE LOS NATIVOS
La Casa A ana que se ins aló en es os e i o ios en 1903 como Pe u ian Amazon
Company con sede y capi al en Lond es (Pineda, 2003 en Onic-Min e io , 2013)
88
. Desde
1903 has a 1911 ap oximadamen e, ue un pe iodo de ho o que has a el p esen e palpi a
en los co azones y i e en la memo ia de los descendien es de los pocos Ɨ uuhza que, po
su alen ía y hazañas he oicas, ocul ándose en la oscu a sel a pa a pode e adi se de sus
cap o es y ¿po qué no? de sus cazado es, sob e i ie on.
88
Onic- min e io . Pueblos en ía de ex inción en Colombia pueblo Ocaiana- Ɨ uuhza. 2013
104
Mue e del el Ex Con ado
Es e je e pe uano que ope aba en el e i o io Okaina, conocido como el Ex
Con ado
89
ue uno de los que hizo cambio la his o ia de los clanes, con su mue e que se
o igina a pa i del cas igo con a el hijo de a uxua i
90
, je e máximo del pueblo Okaina, sob e
es e cas igo se ecopila es na aciones de clanes di e en es como legado de sus
ances os.
“Ex con ado enía un se ido hijo de Fa uxua i, je e del clan de los Ja ulla. Es e le
mandó se i su comida. Cuando es aba si iendo se pe dió la copa que bebía ino. El Ex
Con ado culpando al hijo de Fa uxua i, y es e lo coloca en un calabozo du an e a ios días
sin da le comida. Es aba pálido y pa a mo i se, uno de los paisano lo io y se di igió a
con a la a su papá y le dijo, “oiga ¿qué piensa us ed? su hijo ya a mo i en el calabozo” y
Fa uxua i ue a mi a y pa ecía un pali o, es aba laco y loqui o” ( En e is a Noé Siake,
2014).
[Con espec o a la an e io his o ia exis en a ios ela os:]
“Como los niños son necios, chuzò y e en ó el ojo de un caballo, o pa ió una copa,
no se sabe que hizo, pe o hizo un daño al blanco. Po eso el blanco ence ó a ese niño en
un calabozo… es aba mu iéndose, es aba muchos días ence ado sin da le de come y
oma , ya es á que se mue a así es a. Así hay que con a dijo, eso ue on a con a al papá
que e a un je e” (En e is a a He menegildo A ama, 2014).
“ellos mismo escondie on la copa y dije on que e a el muchacho, y po eso lo
ma a on. En onces la gen e se eunie on y dije on “¿qué amos a hace ? a noso os nos
duele es e muchacho, si ue a de ellos ambién le dolie a” y po eso ma a on al je e de ellos
(de los pe uanos a Ex Con ado ), (En e is a a Vic o ia Moquema, 2014).
89
El Ex con ado : Se c ee que se dice po que ue un pe sonaje que manejaba la pa e con able en el es ado pe uanos
según explicación de Don Noé. 2014
90
Fa uxua i: je e de los Okainas.
105
“y los pad es no sabían eso, pensaban que su hijo i ía bien, po que an es i ía
bien, así les con aban los que lle aban caucho lo eían jugando, pe o úl imamen e ya no lo
eían. Pe o el papá les decía “ahí es á mi hijo, lo iene que saluda .” Mucha gen e odo los
días lle aban caucho y ya no lo eían. El papá p egun aba si “ ¿habían is o a mi hijo?” y
le decían que “no lo habíamos is o.” De an a gen e que pasaba, alguien debió e lo. C eo
que lo a iso ue un jo en Okaina. (En e is a a He menegildo A ama, 2014).
De acue do a es as e siones se da la e acidad, sob e el daño hecho po el hijo de
Fa uxua i, es é ue el mo i o que dio pie a su mue e, de acue do a las memo ias ela adas.
“(…) u ioso Fa uxua i, quien e a el je e máximo de los clanes Okainas, po el
mal a o no solo de su hijo, [sino de oda la gen e] eúne a odo los clanes en su maloca y
p opone ma a a Ex Con ado , y Tomaño ɨ espondió “noso os del clan Ɨ uuhza no amos
pa icipa po que mi abueli o Fu su ema me dijo que ellos no son poqui os, si lo ma amos,
ienen su gen e y nos ma an a odos noso os, po an o no amos a pa icipa en su idea.
“bueno” dijo Fa uxua i, noso os sí, “bueno” le espondió Tomaño ɨ. En es e dialogo es aba
p esen e el al llamado Tyaɨ y escuchó odo los planes de Fa uxua i y sus clanes que
es u ie on de acue do con la ma anza de Ex Con ado (En e is a a Noé Siake, 2014. ).
Es no able que el dialogo de Fa uxua i es aba en ocado a la planeación de la mue e
del Ex Con ado , po que es aba muy descon en o po lo sucedido a su hijo y sob e odo,
po la mane a como lo habían a ado.
“Fa uxua i (…) les dijo a los compañe os que “hay es e p oblema, amos i a qui a
mi hijo, amos a enga nos de eso” así se p epa a on, mambea on y se ino con los más
ue es gue e os. Llega on y ma a on a los blancos y le qui a on odos sus p opiedades,
después de que ma a on. (En e is a a He menegildo A ama, 2014).
De hecho el abuelo Noé ela a los sucesos que an eceden [a] la mue e de es e
cauche o pe uano.
“(…) odo o ganizado a las ocho de la noche. Se di igen en la casa de es e pe uano
con sus gue e os a ma a lo. Ab en la pue a de la casa, en an a la pi[e]za en donde do mía.
lo aga an y lo ozan la cabeza jun o con su esposa e dos hijos. Así mue en oda su amilia.
112
Jesús. Luego c uzan al o o lado, a la casa A ana. La lancha Libe al ealizó dos iajes de la
gen e que ma a on a Ex Con ado , un iaje de los que no hicie on pa e de la ma anza, y
en a on en la casa de co al. A ás ue mi papá con su he mana, quienes e an niños, io
que deja on a un lado a los Dyuxalla y al o o los +Ɨ uuhza den o de la misma casa.
Ta da on den o de la ce ca, odo en gua dia po soldados, a las ocho de la noche Ma io [el
capa az] ab ió la pue a y dijo “hoy si ienen que paga la mue e de Ex Con ado , los que
ma a on p ime o” y Fa uxua i escuchó y se puso u ioso, espondido “pa a que oy paga ,
no oy paga ”, y Ma io le dice “us ed quie e pelea ” lo cogen del cabello lo planean, luego
lo co an la cabeza… Así cogie on uno po uno desde niños, jó enes, muje es has a acaba
o almen e al clan Dyuxalla. Algunos se escondie on en el g upo de los Ɨ uuhza y ol ie on
a ec i ica , encon ando más cinco y lo ejecu an de la misma o ma. Vol ie on a e isa y
queda on dos pe sonas, lo ma an. Hacen la úl ima e isión y no encuen an más pe sonas.
Luego Ma io cie a la pue a y amanecie on allí, a las nue e de la mañana.
Ma io uel e a ab i la pue a. Los que quedaban con ida, le die on desayuno, luego
le dan hacha y mache e, les manda on socola desde la o illas de Cocamache
91
has a la
loma, y cuando es aban en la loma nues a gen e se huían. No eg esa on, se disminuyó el
núme o de pe sonas. Cuando llama on al almue zo solo apa ecie on 300 pe sonas y sob ó
comida. Luego con inua on con la umba y huye on más pe sona, solo eg esa on 100 y le
manda on semb a cas año. Te minado es o le epa ie on comida a cada uno y eg esa on
nue amen e a su e i o io, así ue, dijo mi abuelo.
Opo unamen e el abuelo Noé habla de una muje Okaina llamada A oxo, quien ue
una de las aman e de Ca los Loayza, abajado o je e de la lancha Libe al. Es a muje io
como a a on a los mue os, con i iéndose como es igo en ese p eciso momen o que,
luego lo cuen a al abuelo de Noé.
“(…) Después Ca los Loayza quien con i io con A oxo, una mue Okaina y con ellos
andaba mi abuelo quien io como hicie on a los mue os quedando en pu a ceniza. El luga
91
Queb ada que cu sa su agua ce ca a la Casa A ana

113
de la quemada ue en di ección de una casa que enía un le e o que decía Nu ia. Has a
ahí se, lo que me con o mi papá. (En e is a a Noé Siake, 2014)
Dice don Noé que es e luga es an especial pa a noso os, po que mu ie on
nues os je es y más de la mi ad de nues a gen e.
Secuencialmen e e omamos la siguien e e sión sob e el
mismo hecho que palpi a has a el día de hoy.
“(…) cuando inie on, aje on muchas cosas. Los
blancos a ima on en San a Julia y en O ien e. Saludó a oda la
gen e, les dijo que enían que i a La Cho e a po que allá es
que se a epa i las cosas, “ ienen que i ”, así llega on aquí
abajo. Ahí ue que dijo a la gen e que enían que ene mucho
cuidado po que hay p oblemas. Es os blancos no inie on con
buena idea (dijo el Okaina que andaba con los blancos), “ellos
an saca el pago de la mue e del blanco que ma a on, pe o a
odos no les an a ma a , solo el clan que ma o, a ellos si los
an a acaba , odos ellos es án en el papel”, así con ó, después subió la lancha (En e is a
a He menegildo A ama, 2014).
Los blancos enían Muyaɨ, a ellos le o dena on ecoge oda la gen e. Se ue on
como espan a ganados has a La Cho e a. En Cho e a se eunió la gen e de es e lado y
los de abajo que no alcanzó, decía mi abuela, oda la gen e lo me ie on den o de un ce co
g ande. Ahí du mie on esa noche. Ya en la mañani a lo iban sacando en o den de la lis a
de los clanes con su gen e, pe o al clan que ma o al blanco no lo saca on. Se queda on
den o del ce co, niños, jó enes y odos. En la mañani a ya epa ie on las hachas y
mache es y los manda on socola y a o os a umba , de es o mucha gen e se escapó y no
los pe seguían, solo que ían ma a al clan que les hizo daño. Ese e a el obje i o. Después
de que oda la gen e se ue on, solo quedo ese clan y los llamaban en lis a y odos es aban.
Ya en la siguien e mañani a les manda on saca leña y saca on mucha leña, encima de esa
leña les ama a on i os a odos niños, niñas, jó enes, muje es, homb e y ancianos, los
amon ona on como sapos, los osea on con gasolina y lo quema on. La gen e a dían de
colo azul, ue on los Okainas que ma a on al blanco ue on que lo quema on en La
Fo o 60. Muje Okaina llamada
A oxo, esposa de C. Loaiza.
Fo o omada del albim de
o og a ías de iaje de la
comisión consula al io
Pu umayo.
114
Cho e a, los quema on donde es á la ma a de juansoco, con aba mi abueli a, ese luga
había quedado acei oso, c eo que e a la man eca de la gen e quemada. (En e is a a
He menegildo A ama, 2014)
La siguien e e sión se da desde la oz p opia de una muje descendien e de los
Dyuxalla, que po sue e su papá Moxoma no ue ejecu ado. Es a muje es del clan
ex e minado, al con a se e leja su is eza en el os o, en los mo imien os de sus manos,
pe o sien e ue za po que iene la con icción de que se ha de esa ci el deceso de su clan,
que sus descendien es es a his o ia lo conoce án. P ocede su na ación.
“ A mi gen e los pe uanos lo engaña on…le dije on que le iban a da mache es, ollas,
de odo le iban da , y ue on a La Cho e a. Cuando llega on le lle a on al calabozo. En la
mañana le die on el desayuno y que después de eso le da ían los
egalos. Después de come la a on los pla os y cuando
eg esa on les manda on busca leña a odos. T aje on mucha
leña, después le manda on hace una ila y lo me ie on en un
cepo, uno po uno pa a ma a lo, les co aban la cabeza y los
bo aban uno po uno. Y así e minó has a los niños. Después lo
echa on encima de la leña, los osea on con gasolina y los
quema on. El único que se sal ó ue mi papá que no ino a
Cho e a, po que ue a isi a a los íos. Si ue a yo enía mi gen e,
que aleg ía se ía! pa a mi ap ende ía mi idioma.(En e is a a Vic o ia Moquema- Fíuxu– del
clan Dyuxalla, 2014 )
Po o o lado desde W. E. Ha den[b]u g ecoge, en e o os ela os, la desc ipción
de una de las masac es lle ada a cabo po agen es de la Casa A ana en La Cho e a a un
g upo de na i os Okainas.
“Unos es días después de mi llegada, ce ca de cua en a indios Ocaina llega on
como p isione os y ue on ence ados y encadenados en una celda g ande.
Ap oximadamen e a las 4 am, del día siguien e, Víc o Macedo, el je e de La Cho e a, enía
unos dieciocho empleados aídos de La Sabana a quienes o denó que azo a an has a la
mue e a los desa o unados Ocainas que habían sido enca celados y encadenados. Es a
Fo o 60. Fíuxu- Vic o ia
Moquema del clan Dyuxalla
115
o den ue cumplida inmedia amen e, pe o como muchos de es os indios in elices no
sucumbie on a los azo es, Macedo eno ó la o den diciéndoles que saca an a los indios de
la celda donde es aban, los a as a an a la o illa del el ío, les dispa a an allí, y luego les
p endie an uego.
Es as ó denes ue on es ic amen e obedecidas. Sob e las 9 de la mañana,
comenza on a lle a el combus ible que iba a se u ilizado pa a la c emación (leña y
que osene), y ce ca de las 12, un al Londoño, po o den del c iminal Macedo, p endió uego
a las desa o unadas íc imas de la ibu Ocaina. Es a pila humean e de ca ne humana
pe maneció allí has a las 10 de la mañana del día siguien e. Es e ac o c uel y epugnan e
se come ió en uno de los días del ca na al en 1903, y el luga es aba a unos 150 me os
de La Cho e a, casi exac amen e en el si io donde se ubica el edi icio del "club" de La
Cho e a”. (T aducción lib e de comunicación de Daniel Collan es a W. E. Ha den u g,
1913)
La Quemada de la Maloca en La Casa A ana.
Es a memo ia iene desde Lo enzo Cand e –
Moxo u unxo-mogo ue oɨ, hijo de Moxo u aña y pad e de
José es ella Cand e, quien abajó al se icio de la Casa
A ana como mensaje o y ca cele o. Es os e an los
conocidos como los muyaɨ. Como él es aba al se icio de
los cauche os pe uanos, ue quien p esenció los a os más
inhumanos ealizados a su gen e. Es o e a lo que les
con aba a su hijo, quien en la cons ucción de la memo ia de
la cauche ía nos ela a:
(…) Mi papá i ía en la Cho e a como muyaɨ. Ahí odo la
gen e aho a lo que el blanco llama clanes. En ese luga los blancos acaba on nues a gen e.
Ahí a mi papá le mandaban cuida el calabozo, ahí encima de una a illa de hie o los que
no abajaba, o aía poco caucho, cuando no llega ápido, ahí lo aían y los mal a aban.
Cepo se decía, una a a de hie o y lo ama aba con una soga de un me o, lo sen aban
allí, los pies los ap e aban con ese hie o, no enía como mo e el cue po, ahí pe manecía
Fo o 62. José Lo enzo Es ella
Cand e, hijo de Lo enzo Cand e-
Moxo u unxo, nie o de Moxo u aña,
del clan Xoonɨ ela o de es a
memo ia.
.
116
dos días, es días, mi papá de las ima lo sol aba y los mandaba, y decía a los blancos que
“mien as es u e en el baño se escapa on” y los blancos los mandaba i a busca lo. Cuando
eg esaba decía que se ue al mon e “y no los encon é”. Pe o él lo mi aba y no más decía
así, y los blancos le c eía, así siemp e él hacía.
De an o cas igo que les hacían a los ecolec o es de caucho, cuando enían a
deja las en las Casa A ana, la gen e pensó que podían ma a a quien les hacía así. Y así
lo hicie on, pe o en consecuencia de eso sucedió lo que no habían pensado, el ex e minio
de odos ellos. Con inúa el ela o de lo is o po Moxo u unxo, un muyaɨ de la casa A ana:
“(…) Es ando él ahí, la gen e esca bó ie a e hicie on un hueco en medio camino y
al ondo cla a on es acas de palo a ilado pa a a apa al blanco. En ese hueco cayó el
blanco. En onces los muyaɨ le con a on a los o os blancos lo que sucedió, y ellos dije on
(los blancos) “deje que se mue a, noso os no lo que emos, déjalo que se mue a po que él
le gus aba ma a mucho a su gen e.” Así los blancos engaña on nues a gen e, pasa on
muchos meses y no dije on nada los blancos. Un día les dijo que enían que hace una casa
g ande pa a celeb a un baile y pa a que us edes due man cuando us edes lleguen. Po
eso hicie on la casa donde es á aho a ese mango (en la casa A ana en la ac ualidad hay
ma as gigan es de mango). Hicie on una casa g ande y e mina on ápido po que mucha
gen e lo ejió.
Ahí ya los que aían caucho, o os g upos, los que enían de Mue, los de a iba, los
de abajo ahí do mían cuando llegaban y les deban de come bien. Así la gen e ya no
pensaba en nada que les podía pasa , los blancos los acos umb a on así. En eso el blanco
le dijo que odos enían que eni po que de e dad amos a baila , amos a celeb a el
abajo que es án ealizando, a gen e pensa on que e a e dad y de odo los lados inie on,
den o de esa casa se llenó de mucha gen e, jó enes, homb es, muje es y niños. Cuando
llega on les die on de come bien, cuando ya odos en a on en la casa, po de ás de la
casa odo lo ce ca on con co azón de palo du o. En la mañani a cuando oda ía no habían
despe ado, la pue a lo habían ce ado con ca ena, como dice mi papá y es cadena. Llegó
el blanco y le dijo “aho a amos a baila , bien que inie on po que amos a baila ”, ya po
ue a lo habían ce cado y los llamaban a ue a uno po uno o los je es y les manda llama
uno po uno a su gen e, y delan e de él los ma aba. Los ma aba y los amon onaba a un
117
lado, jó enes muchachas, muje es y mandaban llama a o o je e su gen e uno po uno. No
podían escapa po que odo es aba ce cado, pues nadie se quedó den o la casa. Las
muje es llo aban y se escuchaba
has a el calabozo donde es aba mi
papá. Po eso él ue a mi a , así
hicie on los blancos a nues a gen e.
Él pues que a a deci solo mi o y
ol ió nue amen e, ahí. Él mi ó que a
la gen e lo amon ona on encima de
o o y oda on cua o (4) caneca de
ACPM y los echa on y los quema on,
dice él que la gen e he ía como he i caucho Eso ue po que ma a on a un blanco que lo
hicie on así. Po es e hecho es que nues a gen e se pusie on b a o, así con o mi papá.
(En e is a a José Es ella Cand e, 2014).
Desde es e hecho, La Casa A ana se con i ió en el si io donde se come ie on
a ocidades con a la ida de los clanes Okainas, y en especial masac es, que se ca ego iza
como un deli o de lesa humanidad. No obs an e, e minado es e episodio [se dio] el e o no
nue amen e de los clanes sob e i ien es al e i o io de o igen, [es a ez] bajo [los] nue os
je es de la Cauche ía. [Es en es os momen os] En donde se inc emen a la escla i ud de los
na i os, sob e el cual e oma emos en la siguien e pa e, a pa i de dos campamen os,
O ien e I y II, es ablecidos después de la mue e del Ex Con ado en e i o io de los
Okainas.
ORIENTE II EL CAMPAMENTO DE LUIS
Es e campamen o ue, de quien se conoce como “Luis”, desconocemos su apellido.
Es[ a] ubicada es a égicamen e, [pues] desde es e luga se con olaba odo el e i o io de
los Okainas. Po su ubicación ue el uno de los cen o de acopio, en donde se emba caba
el caucho p o enien e de odo el e i o io. En O ien e I, que es donde ope aba No man, se
ecogían los cauchos y sob e homb os de los na i os los aían po ie a has a es e O ien e
II, donde es aba Luis, que enía la salida al io Iga apa aná.
Fo o 63. Quemada de la maloca Okaina en la casa A ana.
Imagen elabo ada. W/G.

118
UBICACIÓN
O ien e II es á ubicado sob e la i e a del io Iga apa aná a luen e del pu umayo
donde Luis enía su campamen o. ( e igu a 1. de las u as eco ido)
Re oma emos la memo ia de Don Noé
que exis e sob e es e campamen o, ubicado
en su e i o io ances al, donde su pad e y sus
abuelos ue on obligados al abajo del
caucho.
“(…) en es e luga Don Luis enía una casa de
cincuen a me os, donde gua daba el
caucho. En su al ededo [ enía] más, seis
casas de sus amilia es, un poso en donde
gua daba y elabo aba el caucho,
maquina ias (…) A Luis le c eció una llaga en el b azo que no enía cu a, se le aumen o y
es aba a pun o de mo i se. Es ando en es as si uación Luis ue lle ado al Pe ú po Ca los
Loayza, sin impo a le su p opiedad odo, quedo en O ien e (…) C. Loayza aspo aba el
caucho con me cancía en [El] Libe al, una lancha”.
Además Don Noé nomb a o os je es que ubica on en O ien e II.
Fo o 64. luga donde es aba ubicado la casa de
Luis 2014
Fo o 65. La casa de Luis en 1912
Fo o 66. Es an illos del puen e o muelle de Luis
donde se emba caban el caucho pa a se lle ado
al pe u el año 2014
119
“(…) después de a ios años que pasó el caso del Ex Con ado llega Na ciso, Inciso
y Fonseca, je es pe uano llega on más p ime o que Luis y se ubica on en O ien e. Hicie on
una casa en una ega y se inundó. [Opo unamen e Don Noé, haciendo unos mo imien os
con los b azos que da e lejo de su a i mación de que los je es cauche os si a a on
mal a la gen e y ag ega] …Cuen a mi papá que es os dos je es cauche os ue on quienes
mal a a on más a nues a gen e. Mandando esca ba una loma pa a ol e lo plano pa a
cons ui la casa, abajaban, le pagaban pe o lo cas igaban. El cas igo ue de no hace lo
descansa … cons uye on el p ime cepo en o ien e, además mandó cons ui una piscina
pa a c ia a icaya.”
Con la Salida a campo en o ien e II, se pudo e idencia lo que na a Don Noé, en
compañía de su hijo mayo Al edo Iyokina y el equipo de in es igación.
Cas igos
Es e es el es imonio sob e los cas igos en O ien e II, el campamen o donde ope aba
Luis. Dice ma iana Neikase
“(…) da is eza con a lo que me dijo mi mamá de los malos a os que le hacían a
nues a gen e y especialmen e a las muje es y niños (…) pa a el almue zo le mandaban
pela a oz en un pla ico a cada uno, con la ayuda de las uñas illa lo, y enía que e mina
odo el a oz del pla ico an es del almue zo pa a los ob e os que es án abajando. Todos
acababan de pela el a oz al mismo iempo y en ega lo. El que no e mina jun o lo pega
la igazos de ese miedo odo e minaban. Las uñas le dolían de an o pela a oz, de es e
abajo se ocupaban los niños y los más ieji os, es o lo io mi mamá (Emiliana Maku i o e),
que enía de su con la abuela No ɨ u ɨǵo, quien e a Okaina a pasea aquí en O ien e. Mi
mamá e a niña y peló a oz con las uñas de las manos… las muje es que enían niños
pequeños no podían da de oma ceno sen ado o descansando, y si lo mi an sen ado le
dan ue e, po eso las muje es abajando daban de oma ceno a los hijos. Dice mi mamá
que no había descanso, las muje es deja on de ene hijos po culpa de los malos a os
que me ecían po ene hijos… cuando hacían ila pa a ecibi almue zo debe es a bien
jun icos, cuando es á sepa ado o o cido le dan ue e a.
120
Nadie podía deci nada a los que daban ue e, al que eclama de una lo ma aban
dispa ando con ca abina. No había pe dón pa a nadie, odo enía su cas igo… el cas igo
e a no hace descansa a nues a gen e. Todo el día abajando, nadie podía juga o
descansa como aho a noso os. Los niños de 10 años lo hacían abaja como un adul o, le
mandaban desye ba , saca leña, pa a hace la comida, ca ga agua. Cuando mandaban
saca el caucho deben ae 50 kilos, no poqui ico el que ae menos del kilo lo en egaba
pe o no le pagaban y le dan ue e en la espalda. Cada una semana en egaban el caucho
a los je es pe uanos.
(…)Los pe uanos le mandaban saca si inga y ellos aían cada ez más poqui o.
Los palos de si inga se escasea on, ya no ecogían en g andes can idades y en egaban
poco, po eso les cas igaban. Los azo aban con lá igo hecho de cue o de ganado (…) y los
mandaban nue amen e, y les pedían más. Cuando ya no aían nue amen e la can idad
pedida, los ma aban. De es e miedo la gen e como sea enían que ecolec a la can idad
asignada pa a pode segui con ida, abandonando así a sus hijos, la chag a (…). En la
nalga de mi papá es aban las cica ices de los la igazos, él me mos ó y dijo “son las huellas
de mi su imien o” me decía “po eso us edes iene que i i bien con la gen e”, él me lo
mos ó, las cica ices a ias eces. (En e is a Vic o ia Moquema, 2014)
ORIENTE I EL CAMPAMENTO DE NORMAN
Es e campamen o [se] denomina O ien e I, u o como je e a
No man, que ambién enía p opiedad sob e el e i o io del pueblo
Muinane, po es a en el lími e on e izo con el Okaina. El siguien e
es imonio iene la pa icula idad de ene una sola e sión, po que
se ubicó especí icamen e e[n] e i o io de los Tyuxuyu la gen e de
boa.
(…) Es e es la his o ia del p ime o ien e, po que el e dade o
O ien e es a acá abajo, (O ien e II). Aquí pues noso os i íamos bien. Ya cuando llego el
blanco pe uano noso os hemos su ido mucho, así las casa de los blancos que habían
llegado es aban, igual como el que es aba acá a ás, [dice He menegildo A ama e i iéndose
a O ien e I].
Fo o 67. He menegildo
A ama del clan
Tyuxuyu de los
Okainas.
121
“(…) el blanco que llegó y i ía, el nomb e e a No man. Hicie on una casa de dos
pisos de abla, no e a de cemen o. Ahí es que aían el caucho que sacaban del sec o de
a ás, se e ie e a la gen e más lejana e a mucha gen e, ¡pe o mucha gen e!. Eso lo que
escuché, po que no mi é a mi abuelo, lo escuché de lo que con ó mi papá y mi he mano
Nuio.
Él ue quien a aba mal y acabo a la gen e que i ía po es os lados de la queb ada
Raɨziye, has a la cabece a. Los hizo muy pob eci o, po la culpa del caucho, quien no aía
la can idad que pedían e an muy mal a ados. Ahí jun aban los cauchos en es e O ien e I,
de ahí lo ca gaban po ie a po un camino has a el p opio O ien e II, que es aba en la o illa
del io. Ahí lo amon onaban odo el caucho, ahí ambién i ía o o blanco igual no lo sé el
nomb e, (Luis) así i ían haciendo desde iempos a ás.“
Los cas igos
El cas igo que No man imponía con sus ayudan es a los na i os Okaina, de la egión
donde él es aba ubicado, e a c uel y di e en e a los o os capa aces según como se exp esa
a con inuación.
“En es e luga lo que no hacían llega caucho en g an can idad lo hacían muy
pob eci o. Ahí no babia cepo, quien no cumplía lo ama aban y le co aban la ca ne de la
dos nalga has a el bo de del hueso. Con un cuchillo, los ajaban en e a ios ama ándoles
las manos y los pies, luego los echaban sal, después lo mandaban. Muchos mo ían o o
sob e i ie on quedando de o me. De es o ue on íc imas seño i as, jó enes, adul os,
mucha gen e se acaba on ahí. Los nomb es de los que mu ie on no lo sé, po que ue hace
iempo. A los o os lo dispa aban en medio camino, así i ían haciendo No man según lo
que me con o mi papa. Nadie hacía nada a los come ían es e ipo de c imen, cuando los
amilia es lo eclamaban de una ez los ma aban” (En e is a He menegildo A ama 2014)
Pa a He menegildo A ama; el cue po del se humano Okaina ue como un obje o de
abuso y se p egun a “¿quién a a hace jus icia a los esponsable de es os ipo de c ímenes
que pasa on hace más de cien años?”
128
hace aquí? engo que eg esa a mi e i o io”, esos momen o que mi papá es aba
planeando su eg esada. Yo ine a es e mundo (nace Noé Siake), hizo una canoa de 8 a
10 me os. Acabando la canoa es á lis o pa a eg esa con diez pe sonas, cinco Okainas y
o as cinco de o os g upos no me acue do quien. Dice mi papá que salimos cuando yo
empiezo a sen a . Baja on desde Algodón, baja on y a ima on en una queb ada abajo de
A ica y salie on a ie a. Es ando en es e luga Tomaño ɨ, mi abuelo dice a mi papá “c eo
que yo oy a queda me aquí, y si i o la go iempo eg eso su a ás.” Y iene po ie a
haciendo o ien ación, enían c uzando queb adas, cananguchales. Se pe dían de di ección
se les mojaba la comida, cada ez más poqui os su comida. En Guanana posa un poso del
io Iga apa aná, se pe die on es días su o ien ación. Vol ie on a o ien a se bien y salie on
de ese luga , pasando po una queb ada g ande se les mojo oda la comida y es aban po
acasa . En medio camino po que se le es aba e minando la comida, llegando así en un
as o de los an epasado en el luga hoy llamado San a Julia, donde mi papá ya sabía es e
e i o io, cuando aún no lo lle a on al Pe ú y inie on po el as o de los an epasado y
llega on a P o idencia con el ul imo g ano de a iña. En P o idencia había una chag a
g ande, no había nadie, odo silencio. Saca on yuca, amasa on e hicie on a iña, ol iendo
así a ene comida y de ahí mi papá ya sabía el camino de o ien e a p o idencia y inie on
po ese camino y así llegamos aquí en O ien e. Si no enia mi papa nadie de noso os, los
Ɨ uuhza no exis i íamos aquí. Llegamos y ep oducimos a nues a gen e. Llegamos aquí,
umbamos chag a y buscamos semillas de yuca y encon amos los úl imos pali os. Todo
e a as ojo, así pudimos ecupe a las semillas de piña, plá ano (…), solo quedó el papá
de Don Ignacio A ama, cuidando los bienes de los cauche os. A él mi papá le pide más
semillas pa a cul i a . Es e ue la eg esada de noso os a nues o e i o io, después de
camina un mes po ie a desde A ica has a aquí en O ien e, es muy is e nues o eg eso.
(En e is a a Noé Siake, 2014)
“Mi papá se ino solo po la sel a. Se ino, se ino, has a llega a nues o e i o io.
De eso ya noso os c ecimos, después se mu ió mi papá y mi mamá, quedamos solos.
(En e is a a Vic o ia Moquema, 2014)
En elación con el e o no, Ma iana Neikase a i ma: “dice mi mamá cundo ecién
semb amos la semilla del chon adu o nos lle a on al Pe ú, y cuando eg esamos los

129
chon adu os qué semb amos die on los p ime os u os.” Es o de e mina que el iempo
medido en años que es u ie on en el Pe ú ue de 5 a 6 años, que son los años que du a
una siemb a de chon adu o pa a da u o, y eg esa on el mes de eb e o época de
chon adu o. Re omando los es imonios sob e el eg eso que es u o ma cado po el amo
a la ie a na al po que e ocupa lo y no queda en el ol ido.
“Si no enia mi
papá nadie de
noso os, los Ɨ uuhza
no exis i íamos, aquí
llegamos y
ep oducimos a
nues a gen e” dice
Don Noé y hace la
siguien e p egun a:
¿Cómo se ía hoy la
ida de noso os si no
enían los cauche os?
y ¿Cómo se ía si
seguían i iendo los
cauche os? Mien as
su os o se e leja la angus ia, segu amen e al eco da es e pasado que lo sien e como si
ue a aye . Con la o men osa sue e de sus clanes i ida du an e el auge del caucho,
quienes eg esa on solo encon a on is eza, ecue do en los luga es, el espí i u de los
ances os o u ados y el emo de que en algún momen o end ían po sus idas los
eneb osos cauche os pe uanos. Se encon aban solos en un acío espi i ual, pe o con las
espe anzas de supe a es e emo . Se inicia la ecupe ación de sus idas con mucha calma.
A mendigos en sus as ojos ecupe an las semillas de sus cul i os, la yuca, la coca y de
o os g upos el abaco que son las plan as más sag adas den o de la cul u a, que, a pa i
de ella e oman el pode espi i ual de la palab a de ida y de abundancia. Recupe an el
abajo de la chag a y sus malocas, donde empiezan a ansmi i los sabe es de la cul u a
de los Okainas a sus e oños. Es os sabe es que has a el p esen e se man iene[n], po que
Fo o 69. T ansmisión de los sabe es de los pad es a los hijos. El abuelo Noé y su hijo
Al edo, os ando la coca.
130
el espí i u de sus ances os y del c eado se man iene en la palab a de[l] abaco, la coca y
la yuca dulce. [Es e espí i u] No se acaba, se inco po a en cada uno de sus in eg an es y
allí enace nue amen e.
Que la palab a de ida que ue a eba ada en las condiciones más desas osas po
quienes no comp enden de ella, y que es la misma palab a del c eado que se man iene
po siemp e guíe cada paso que damos. Somos he manos, hijos de la mad e ie a que llo a
po la sang e de sus hijos y que aun a odos nos ecibe con e nu a. Así concluye la
econs ucción de la memo ia cauche a de es e pueblo ilmen e diezmada. Que sus
hué anos y el espí i u de los caídos bajo el égimen cauche o y sus inanciado es, exigen
epa ación pa a ce a de ini i amen e es e is e episodio.
Fo o 70. Población na i a, omado del álbum de o og a ía del iaje consula 1912.
131
AMETƗJE KAASIOBAƗ MAAKINIDƗƗIBƗ
AFATYUNO
SABANA Y KAASIOBAƗ
SUCESOS EN TIEMPOS DE LA CAUCHERÍA EN EL TERRITORIO
MUINANE
132
INTRODUCCIÓN
Habla de la cauche ía es un pun o neu álgico al in e io del pueblo, los clanes, las amilias
e incluso de las pe sonas. [Es o debido a] que a lo la go de las na aciones de nues os
mayo es es ine i able encon a se an e un sen imien o de g an dolo , [incluso] miedo de
habla de lo que es á p ohibido, e ince idumb e de no alcanza a ealiza las e siones de
o ma e icaz, debido a que g an pa e de la memo ia ha quedado en el ol ido. Un siglo
después de los lamen ables sucesos, los mayo es mani ies an con is eza se los
hué anos, y a su ez el e oño de una g an población que exis ió en el pasado. Pe o, que
a pesa de odos los sucesos a que ue on expues os en de imen o de su cul u a, [ellos]
man ienen una pos u a ei indicado a y de paz, que solo se ob iene con la espi i ualidad
del abaco, coca y yuca dulce.
La his o ia de cauche ía en el pueblo Muinane iene pocos e e en es de
in es igado es occiden ales—al igual que in es igado es locales-. En es e escena io, en
los meses de sep iemb e a diciemb e de[l] 2014, se inicia el p oceso de ecopilación de la
memo ia asociada a los acon ecimien os de la cauche ía den o del pueblo Muinane. [Es a
Mapa 4: ubicación geoespacial del e i o io Muinane. Adap ado de Pe il e nog á ico y diagnós ico de de echos
undamen ales Con enio in e adminis a i o N° M986 de 2013 susc i o en e el minis e io del in e io y el CRIT.2014,
pág. 4.
133
a ea] se hace con [ el obje i o p incipal de] ela a la memo ia de los sucesos asociados a
la bonanza cauche a en los luga es de la Sabana y Kaasiobaɨ, [den o del e i o io] del
pueblo Muinane. [Dicho abajo se hizo] o ien ado desde la pe spec i a p opia de
in es igación, con dos ancianos de los clanes “Muje ” y “Magua e”. En es e inicio se abajó
los luga es de la Sabana como cen o de acopio de la compañía pe uana y Kaasiobaɨ luga
de incine ación de algunos clanes Muinane.
La sabana se encuen a aislada del casco u bano del co egimien o de La Cho e a,
Amazonas, a una dis ancia de 50 km en línea ec a. No obs an e, si se suman las
condiciones del e eno y su paisaje queb ado, aumen a[ ía] el núme o o al de kilóme os.
La única mane a de accede a la comunidad es po ía e es e, lo que implica un
conside able es ue zo ísico. [Es e iaje, no malmen e] iene una du ación ap oximada de
dos días, llegando incluso a se es o cua o, cuando se iaja con oda la amilia.
Es e abajo comp endió la ob ención de las na aciones en audio y ideos. Así
mismo se p oduje on los ex os y el le an amien o ca og á ico de los luga es isi ados. Una
p ime a pa e de la ecopilación de la memo ia se hizo en la Cho e a, debido a algunas
si uaciones de logís ica, y o as en los eco idos del equipo écnico del pueblo en los
espec i os luga es.
Los ex os p esen an las na aciones de los mayo es, aunque se hicie on pequeños
ajus es en la edacción pa a acili a su comp ensión. Sin emba go, se a ó de conse a al
máximo su o iginalidad. A lo la go de las na aciones, los mayo es desc ibie on la memo ia
is e de la iolen a sus acción del caucho en el e i o io. Den o de es as [memo ias se
encuen an] e siones de cómo ue la llegada de homb e blanco (pe uano); las o mas de
abajo o zoso a muje es y niños [que con lle a on a se ] aducidos en [las] o u as,
mu ilaciones, incine aciones y asesina os de nues os an epasados [jun o con] o as o mas
de cas igos; y la expa iación al Pe ú—la o ma en que [nues os ances os] ue on
a ancados de sus suelos pa a abaja en ie as ajenas-. Así mismo, [es e in o me p esen a
inalmen e] el e o no de algunos pe sonajes, que son los esponsables y ges o es de la
econs ucción demog á ica y cul u al del pueblo. Ya que a la bonanza cauche a has a su
inalización en iempos del con lic o Colombo-Pe uano en 1964, se le a ibuye la mayo
esponsabilidad de pé dida demog á ica del pueblo Muinane.

134
135
LORENZO YUABORE
“Yo soy del clan Chu uco y mi nomb e Lo enzo Yuabo e Gache eje, engo 79 años de
edad, mi nomb e adicional es
Guino ye
98
…
…Desde ahí yo oy a con a , lo que
me con a on los acianos, la o ma
como los pe uanos
99
nos a aban y
nos deja on hué anos, nos
ex e mina on y nos hicie on
aguan a hamb e. De los que
ue on po el mon e y se mu ie on
de hamb e. Mi inado abuelo
llamado Feellɨje
100
e a el que sabía
odo, po que él andaba con ellos, él
con aba y yo escuchaba.
9898
Se aduce como “busca ” “el que busca Chu uco”.
99
Compañía pe uana es ablecida en el e i o io Muinane, especí icamen e en cen o de acopio de la Sabana, Ma anzas,
To umo, San a Bá ba a, Kaasiobaɨ y San a Calina en lími e con los Bo a.
100
El nomb e Feellɨje signi ica “pecho”, mayo del clan coco de palma de cuma e, su nomb e en español e a Rica do. Fue
uno de los colabo ado es di ec os dela compañía pe uana den o del pueblo Muinane.
Fo o 71. Mayo Lo enzo Yuabo e, ó em Kɨɨmɨjo (chu uco). Umi e, Y.
5 de oc ub e de 2014.
136
Al p ime pe sonaje que es u o en la Sabana no se le conoce el nomb e, solo le
decían Ryo yiu. Después llego Inciso, Ga cía, G anda y No mad, es os son los que en
nues o medio llega on y nos hicie on así. A es e pe sonaje que le decían Ryo yiu e a neg o
y baji o. Él e a el que no enía compasión de noso os, es e e a el que mandaba a los
capa aces Indígenas pa a que acaba an a su p opia gen e, en onces de miedo de es e
seño ellos enían que ma a , si no lo hacían él los ma aba a ellos. Así él hacía con odos
los clanes. Po es os hechos la gen e ealizó una ampa espi i ual pa a ma a lo, jus o a la
en ada del camino a La Sabana (a 1 km); el cual consis ía en p oduci un deslizamien o de
ie a al momen o que pasa a la comisión. Desa o unadamen e no se log ó el obje i o de
ma a lo, solo en el
acon ecimien o mu ió una
mula que enía al en e de la
comisión que anspo aba el
caucho.
Así es ábamos. E a
muy is e en esos iempo
po que a las muchachas, los
Fo o 72. Pano ámica de la Sabana, an iguo cen o de acopio del caucho p oducido po el pueblo Muinane, Umi ez, S.
oc ub e de 2014.
Fo o 73 Regis o del deslizamien o: de ie a que se asume como la ampa
espi i ual des inada a p oduci la mue e de la comisión que anspo aba el
caucho Sabana-Casa A ana. Umi ez, S. no iemb e de 2014.
137
niños y a las muje es con hamb e. A a des ho as de la noche los pe uanos los mandaban
a abaja si inga con kugaune yi
101
y algunos se mo ían de hamb e.
En onces el abuelo Feellɨje, eunió a a ios ancianos de o as ibus y comenza on
a busca a las pe sonas que se habían escondidos en la sel a de miedo y los hicie on llega
a su maloca. A los que no p esen aban esis encia los hacia llega a la casa, o as eces
los buscaban y les co aban la cabeza, jun o con los de sus hijos. Es o sucedía con los que
hacían esis encia. Luego hacían llega pu as cabezas u o as pa es del cue po como
e idencia de que ya ue on cas igados, si no lo hacían de es a o ma a ellos ambién los
ma aban. Así se ue e minando poco a poco la gen e.
A nues a gen e los pe uanos los mandaban a abaja du an e diez días in e nados
en el mon e.
Después de
los diez días
los ecogían
pa a que
paga an con
caucho el
exage ado
alo de las
opas, obje os
y cosas que sacaban de los pe uanos. Al que aía poco caucho lo quemaban i o, en
cambio, al que aía buena can idad lo dejaban lib e, no le hacían nada.
101
As illas delgadas de una made a especial, en ollos de 1 me o del cual se ob enía buen uego pa a ilumina las noches.
Es a he amien a e a u ilizada en di e en es a eas noc u nas, gene almen e las muje es lo u ilizaban en las noches pa a el
abajo de la chag a ya que en el día no alcanzaban a ob ene sus alimen os a causa del du o abajo del caucho.
Fo os 73 y 74: Secado de as illas e iluminación noc u na con Kuugau. Umi ez, S. no iemb e de
2014
144
G á ico 32:
Ahogamien o de un
g upo de Muinane al
se asladados en
una canoa en malas
condiciones.
Elabo ado po Umi e
Y. no iemb e de
2014.
Fo o 81: Mayo Pablo Umi e Tɨ aisu al momen o
de ela a los acon ecimien os ocu idos en la
Sabana y Kaasiobaɨ. Umi e, Y. oc ub e de 2014.

145
PABLO
“Mi nomb e es Pablo Umi e Ekeme. Mi ó em es la
gua a, nací en el año 1948, aho a engo 66 años. Voy a
con a la his o ia an es de la Casa A ana, enseguida paso a
con a lo de la Casa A ana. Mi nomb e adicional es
Tɨ aisu
108
del clan Gaigoomɨjo
109
del ó em a ɨmɨjo.
110
Voy a
con a lo que mi abuela Si yaje
111
me con aba, la pa e que
me acue do (…) si yo es u ie a en ese iempo pod ía
sabe lo odo.
P ime o cuando el homb e blanco no había llegado, se
in e cambiaba con la gen e. A los hué anos los hacían
llega donde el abuelo Pekujea e
112
y luego él lo pasaba donde un pe sonaje Bo a llamado
Kɨ yiɨ, a cambio de esos hué anos le daban hacha.
Después de es o no se sabe qué clase de blancos pasa on
113
po el e i o io. Luego
en el iempo de Ryo yiu, el clan Nabɨmɨjo (gen e de palo-sang e de g ado) es aban en
íspe as de un baile en una loma llamada Kaasiobaɨ,
114
a o illas del Cahuina í, a es ho as
de la Sabana bajando. En e an o en la Sabana es aba un paisano en el cepo cas igado y
él escuchaba que ocaban magua e. En onces él pensó engaña los y les dijo “ese oque
es un anuncio de que ellos an a a aca los a us edes, po eso ellos se es án euniendo,
allan y má enlos.” Eso él dijo como pa a que ellos le deja an lib e y el pudie a i al baile.
En onces los pe uanos ol ie on a p egun a y él dijo que sí; en onces ellos lo lle a on po
108
El nomb e adicional signi ica: “homb e de colo ojo, en ojecido o que hace en ojece ”
109
Su equi alen e en deci “Clan Muje ”
110
El ó em Fa ɨmɨjo su simbología la “gua a”
111
Su nomb e en español Ma ga i a del can Gusano Chuumojo. Su nomb e adicional equi ale a deci “Chispea ”.
112
Se aduce como “Rama de palo”
113
Una comisión desconocido.
114
El baile que es ejaban e a de niimɨgueene “ u as”, el dueño del baile se llamaba Kasiodeka “ lo de palo asquiñoso” en
homenaje a ese pe sonaje el luga se conoce ac ualmen e como Kaasiobaɨ. “loma de palo asquiñoso”
Fo o 82: Mayo Pablo mi ando el
es ado de de e io o de su i ienda
en la sabana después de pasa una
empo ada en la Cho e a. Umi e,
Y. oc ub e de 2014.
146
la o illa del io y lo ama a on a él en un es an illo de una maloca, un poco más a ibi a de
donde se celeb aban el baile.
Uno de los dueños de esa maloca donde ama a on al p eso, que no había ido al
baile se dio cuen a de la in ensión de los pe uanos y sabiendo que su he mano ya es aba
en el baile, se ue a a isa a los baila ines que los pe uanos se ue on a ma a los, pe o ellos
no le c eye on. Cuando ellos ie on que enían los pe uanos uno de los dueños llamado
Iigo
115
cogió dos piñas, una en cada mano y con ellas en ono aleg emen e el magua e
pensando que los blancos que es aban llegando los iban a acompaña en el baile. O o
ayudan e cogió caguana en una o uma diciendo -“ ayo o nagemɨna sahi” (“mi amilia, la
gen e blanca ya ienen”) se ue a da de oma a los que se ace caban, y es ando
jus amen e a la o illa del pa io de la maloca, cuando desde el ba anco los pe uanos le
dispa a on. Fue el p ime o de los mue os de esa agedia.
Luego los pe uanos odea on po odos lados la maloca, y como los baila ines no
podían escapa se ya que la pa ed de la maloca e a de palo du o y la maloca es aba
cons uida sob e una loma es a égicamen e. En e an o, mi abuela Si yaje, que aún e a
una niñi a, la mad as a la ca gaba. Se escapó con ella p o egiéndose con un colado .
Después ella se bajó del ca gue o y salió co iendo po la pue a, allí es aba un pe uano
que eca gaba la escope a después de hace un dispa o. De ás de ella salió la mad as a,
a quien le alcanzo dispa a en la pie na. Mi abuela se ue y se escondió de ás de un
ba anco, sume gida en e el agua de la queb ada. La mad as a se alcanzó a a as a po
el suelo un poco más abajo, y llo aba y quejaba de dolo . De allí ella escuchaba odo lo que
sucedía en la maloca, la quemazón, los palos que se caían, los dispa os y el desespe o y
g i os de las pe sonas. Después de habe se quemado la maloca, cuando odo es aba en
silencio, ella ino a e si alguien había sob e i ido pe o como no encon ó a nadie, solo
gen e quemada, en onces ella se puso llo a de is eza. En eso el he mano que alcanzo a
hui se y es aba muy ce ca en el ancho de una chag a dijo “ ¿se á que ya ma a on a mi
he mana?” Dejó a lado el miedo y eg esó a mi a . Allí encon ó a su he mani a que llo aba
ue emen e. Como los andoques no habían log ado en a al baile, al escucha los dispa os
115
Nomb e que hace alusión al cusumbe o coa í.
147
deja on bo ados sus egalos y cace ías, de eg eso encon ó una bo uga, lo ecoge y lo
lle a jun o con su he mana al ancho donde es aban o as pe sonas, en e ellos la hija de
la mad as a y le p egun a po ella. Como ella había is o y escuchado donde es aba, les
a isó. La hija jun o con su ma ido la ue on a busca y la aje on ama ada en un palo, pe o
las imosamen e mue e en el camino. Yo no puedo deci cuán os clanes de noso os
e mina on en ese luga , solo sé que muchos de los Muinane que asis ie on al baile
mu ie on dispa ados y o os quemados en la maloca.
En el iempo de Ryo yiu se mandaba a saca caucho y enían que se en egado en
o ma de ba a. La medida e a desde los pies has a la mandíbula. A los que no cumplían o
comple aban la medida indicada los quemaban. En ese iempo a la gen e de enado del
clan Coco, a odos los acaba on echándolos en un hueco, después de habe lo asesinados,
así los acaba on.
Fo o 83. Abuela Si yaje. Fuen e, Wal on, Jim &
Janice (2006) En iados al io que Dios ol ido. Pág.
105.
G á ico 33: Rep esen ación del in e cambio de niños
hué anos con hacha. Elabo ado po Fa eka de, G,
J. no iemb e de 2014.
148
Después de eso llegó Inciso y G anda, ellos ue on los que lo emplaza on a él. Ellos
escogie on a sus colabo ado es de cada clan, gene almen e los mas ue es que ambién
mandaban a saca la si inga. Ellos ma aban a los que se quedaban en las casas, ambién
se cas igaban en el cepo algunos suje ados de los pies y o os de la cabeza, a los más
débiles los dejaban con las pie nas abie as dejando un espacio en e los huecos del ablón.
No sé cuán o iempo los dejaban ahí, ampoco escuché deci a mi abuela si se mo ían ahí,
segu amen e sí se mu ió mucha gen e con es os cas igos. Es o e a lo que mi abuela me
con aba.
En el iempo de la cauche ía mandaban a abaja las chag as en socola, umba,
siemb a y deshie ba, así los man enían, no había descanso. En ese en onces se anunciaba
G á ico 34: Rep esen ación de la maloca de Kaasiobaɨ, ubicada
es a égicamen e en una loma a o illas del Cahuina í. Elabo ado
po Umi e, Ch, E. no iemb e de 2014.
G á icos 35 y 36: escenas del baile en Kaasiobaɨ donde mu ie on muchos
Muinane; “uno de los dueños de aleg ía cogió dos piñas y oco el magua e…en
una opo unidad salió la mad as a de mi abuela escondiéndose de ás de un
ce nido ”. Elabo ado po Umi e, Y. & Umi e, Ch. E. no iemb e de 2014.
149
que iba sucede una gue a con los Ui o o
116
. Así sucedía allá. Po esos iempos en nues o
medio, el caucho se anspo aba con mulas y la misma gen e, a los que lle aban de acá el
caucho los ecibían bien (Sabana – Casa A ana). Si un je e decía que “mi gen e quie e
come ju aiu” (pi a ucú o paichi) les se ían, y si o o decía “mi gen e quie e come cha apa”
ellos le daban, después de eso ecibían me cancía; así a aban a los que anspo aban el
caucho, pe o una ez que eg esaban a la Sabana los mal a aban
Luego empeza on escoge a los más ue es pa a lle a los al Pu umayo
117
pa a que
ealiza an allá las chag as. Cuando la chag a es aba a pun o de se cosechadas los
eunie on y los lle a on a odos los poblado es del e i o io. Sin emba go, algunos huye on
al mon e. Del Pu umayo algunos se ola on y eg esa on después nue amen e se
es ablecie on en el e i o io. Luego llega on los pe uanos nue amen e mandando a hace
buenas casas y chag as pa a ol e a abaja caucho, y los que es aban escondidos en el
mon e salie on. Una ez eunidos los úl imos habi an e con es e engaño, los cogie on a
odos y los lle a on nue amen e pa a el Pe ú. Pe o el abuelo Niigaɨjoɨ
118
el papá de
Negedeka y Yuabo ye no ue on.
De allí Feellɨje se oló pa a Mesae (a luen e del Ya í) y se encon ó con los Yucunas
en el cho o de Masaka. Allí se encon ó con Luis Felipe, el capa az de los Yucuna.
En onces, él lo quiso lle a y Feellɨje le dijo que no po que su palab a no iene peso, sin
alo , “us ed me puede deja o en ega a la comisión.” Él se man u o en su decisión. “Ya
que us ed dice de esa o ma, alla po la a o illa del io, cuando noso os eg esemos de
allá en dos meses, le amos a ae comida.” Así como dije on un g upo de Ui o o si baja on
con los Yucuna. En la bocana del Ya í se encon a on con la comisión que ap esó a los
Ui o o, los ama a on en Negehi (a luen e del Caque á, ubicado a una ho a subiendo desde
la bocana del Ya í). A o unadamen e uno se sol ó y luego sol ó a los demás y ma a on a
odos los de la comisión, luego los Ui o o se ue on io abajo.
116
El en en amien o a que hace e e encia son los sucesos ocu idos en A enas que quedaba a una dis ancia de un día y
medio subiendo en canoa po el Cahuina í desde la Sabana.
117
Se hacia el alis amien o po los umo es del con lic o colombo pe uano que es aba p óximo a sucede .
118
Su nomb e se aduce como “cabeza de pája o”

150
Como habían dicho los Yucunas, le die on la comida a Feellɨje que bajaba po la
o illa del io es ando ya en el Caque á. De ahí ellos se ue on a i i en medio de los Yucunas
en Capamó (aho a conocido como Mi i í). Así se es ableció el clan de los Cocos en el
e i o io de los Yucunas.
De la p ime a ez que lle a on a mi papá Uumi ye, de allá él se oló. Luego lo
lle a on po segunda ez y nue amen e se oló. C uzó el Cahuina í pensando que e a el
Caimo (a luen e del Cahuina í) y llego al Caque á, en el e i o io de los Yucunas donde
es aban algunos Muinane del clan Coco, allí lo ecibió Feellɨje. En la segunda huida de mi
papá Uumi ye, cuando llega donde Feellɨje del clan
Coco, que ya es aba ubicado en e i o io Yucuna,
pa a que mi papá no se ue a a o o luga , Feellɨje le
en egó la en enada como muje , mi mamá.
Después de un buen iempo eg esan o a
ez; en ese en onces ecién se es aba despejando
lo que es Jeebaojɨ (A a acua a). Po es e iempo
empezó la gue a (Colombia-Pe ú). De ahí
empeza on ab i camino has a la sabana como pa a
a e igua quiénes es aban en el e i o io. Luego
eg esa on. Al ol e nue amen e, encon a on que
en la sabana i ía un andoque llamado Yuupapa. También no se sabía dónde es aba
ubicados el papá de los Negedeka, A yɨbayɨ
119
, con ellos es aba uno de los Nɨ aimɨnajo,
llamado Bu yuchigai.
120
También es aba mi abuelo Niigaɨjoɨ a o illas de una queb ada
llamada Noo aijɨmɨhi (queb ada de hie ba abo de zo o).
119
Se aduce como “coco e de”
120
El nomb e se aduce como “pe ume de palo”
G á ico 37: La en ega del caucho se hacía en
ba as que median de los pies has a la
mandíbula de las pe sonas. Elabo ado po
Umi e, Y. no iemb e de 2014.
151
Pa a ese mismo iempo llegó mi abuela Si yaje con Duu a yu, Ɨjɨdeka, y
Naamodeka
121
, muchos inie on. Ellos pasaban de o umo con des ino a Jeebamɨhi
122
.
En onces mi abuelo Niigaɨjoɨ io el as o de ellos y los siguió. En eso el pe o de los que
iban adelan a cazó un ce illo a o illas de la queb ada To obahi (queb ada Hongo), ahí ue
donde él los alcanzó. En onces él llegó donde es aban los iaje os y les p egun ó pa a
donde se di igían, ellos le dije on que iban pa a la ie a de ellos. Él les ad i ió que ya no
había nada en esa ie a; en cambio yo engo comida, en onces us edes pueden
ap o isiona se y eg esa . Con es as palab as los con enció y los ajo de uel a a su casa,
de ahí con el iempo poco a poco plan a on sus chag as en la ie a de ellos.
Mi papá Uumi ye, Es ando con los Yucunas abaja on bala a po muchos iempos.
Después ol ie on a abaja el juan soco con Te mo Molino y uel en a abaja el caucho,
es a ez con E nes o Zumae a en la sabana. Luego di ige el abajo el papá de los
Zumae a
123
que ino desde el Pe ú. T abajaba con los Andoques y los Muinane. Luego de
la mue e de Zumae a con inuo el abajo Ru ino Ramí ez de nacionalidad colombiana. Po
ese iempo llega un hijo de los Zumae a llamado Liza do Zumae a, quien le a eba a a los
abajado es de Ru ino quien abajó a o illas del Cahuina í. És e abajó di ec amen e con
los Muinane. Él ambién mal a o a la gen e, soy es igo de la o ma como cas igó a Lo enzo
Yuabo e, Be na do Sua ez, Ne alí y a Rosendo Andoque. Él quiso hace lo mismo con los
jó enes pe o ellos ya hicie on esis encia. En cambio Albe o Zumae a su he mano abajo
po el lado de los Andoques.
De ahí pa a acá los Muinane ya nos di idimos. En la sabana donde quedaba ubicado
el an iguo apiche cons uyó su casa Feellɨje. La casa de Inciso se ubicaba en la mi ad de
la pis a, en medio del bosque que se o mó aho a poco. En el sec o del mon e hacia el
en e e a la ma ane a, las demás casas de los pe uanos se ubicaban al ededo de la
sabana, aho a ya odo es bosque.”
121
Miemb os del clan Killellɨmɨjo gen e de piña, sus nomb es: “desp ende la piña de su ás ago”, “ lo del diablo”, “ lo dulce”
122
Queb ada de “guacamayo” a luen e de la queb ada A oz, que a su ez es a luen e del Cahuina í.
123
Es e capa az pe uano es u o en el apogeo del caucho de la Casa A ana y pasado los iempos e o na desde Iqui os a
abaja po cuen a p opia, después que seso el auge de la Casa A ana.
152
Fo os 83 y 84: Fosa a un ex emo de la sabana donde deposi a on los es os de odos los ep esen an es del clan
coco del ó em enado, ac ualmen e es un ó em desapa ecido. Umi e, Y. oc ub e de 2014.
G á icos 38 y 39: Imagina io de la o ma como se aplicaba el cas igo de los Muinane al cepo. Umi e, Ch, E. no iemb e
de 2014.
Fo os 85 y 86: Mayo Lo enzo indicando el cu so del camino de acceso a la sabana (izquie da) y amo del camino en
la llegada a la sabana, se obse a la exca ación ealizada po los abuelos Muinane (de echa) Umi e, Y. oc ub e de
2014.
153
.
G á ico 40: Rep esen ación de la ebelión de
los Ui o o en e a la comisión pe uana en
Negehi, a luen e del Caque á. Elabo ado po
Umi e, A. no iemb e de 2014.
Fo o 87: Abuela Regina Ekeme ɨɨkɨme,
esposa de Alejand o Uumi ye. A chi o
o og á ico Wal on, Jim & Janice
(2006)
G á ico 41: Encuen o del abuelo Niigaɨjoɨ
con o os Muinanes. Después del e o no
del Pe ú se es ablecen en la sabana y
desde allí empiezan el p oceso de
econs ucción cul u al. Realizado po
Umi e, A. no iemb e de 2014.