1
DARAH KERBAU DI TANAH LELUHUR: MAKNA SAKRAL
KURBAN DALAM TRADISI DETUNGGALI
F ansiskus Sa e ius Minggu
1
, Yulianus Kian
2
,
Je ianus Ulu Manek
3
,
Ko nelia Valen ina Nona
4
,
Magdalena Yuliani Nona A ni
5
,
Yohanes Dju
6
Abs ak: T adisi ku ban ke bau di Tana Pe seku uan De unggali me upakan eksp esi budaya
dan spi i ual yang mence minkan hubungan ha monis an a a manusia, alam, dan leluhu .
Meskipun mayo i as masya aka De unggali elah memeluk agama Ka olik, i us ku ban ini
e ap dijalankan sebagai ben uk pengho ma an e hadap wa isan leluhu dan wujud asa
syuku a as kehidupan. A ikel ini be ujuan un uk menggali makna sak al da i i us ku ban
ke bau dalam kon eks ada Lio, mengungkap pe jumpaan iman Ka olik dengan adisi lokal,
se a menelaah pe an Ge eja dalam menjaga keseimbangan an a a ada dan iman. Hasil
peneli ian menunjukkan bahwa i us ku ban ke bau bukan sekada pe sembahan simbolik,
e api juga sa ana komunikasi spi i ual dengan leluhu se a media peme sa u sosial dalam
masya aka . Dalam kon eks uma Ka olik, i us ini dipahami sebagai ben uk inkul u asi iman,
di mana nilai-nilai K is iani be aka dan be buah di dalam budaya lokal anpa menghapus ja i
di i ada . Dengan demikian, adisi ku ban di De unggali mempe liha kan bagaimana ha moni
an a a agama dan budaya dapa dijaga melalui pengha gaan e hadap nilai-nilai leluhu dan
pendampingan pas o al Ge eja.
Ka a Kunci: T adisi Ku ban, De unggali, Inkul u asi, Iman Ka olik, Budaya Lio.
Abs ac : The bu alo sac i ice adi ion in he Fede a ion Land o De unggali is a cul u al and
spi i ual exp ession ha e lec s a ha monious ela ionship be ween humans, na u e, and
ances o s. Al hough he majo i y o De unggali’s communi y has emb aced he Ca holic ai h,
his sac i icial i e con inues o be p ac iced as a o m o espec o ances al he i age and as an
exp ession o g a i ude o li e. This a icle aims o explo e he sac ed meaning o he bu alo
sac i ice i e wi hin he con ex o Lio cus oms, o e eal he encoun e be ween he Ca holic
ai h and local adi ion, and o examine he ole o he Chu ch in main aining he balance
be ween adi ion and belie . The indings show ha he bu alo sac i ice i e is no me ely a
symbolic o e ing bu also se es as a medium o spi i ual communica ion wi h ances o s as
well as a uni ying o ce wi hin he communi y. Fo Ca holic belie e s, he i e is unde s ood as a
o m o ai h incul u a ion, whe ein Ch is ian alues ake oo and lou ish wi hin he local
cul u e wi hou e asing he iden i y o he adi ion. Thus, he sac i icial adi ion in De unggali
illus a es how ha mony be ween eligion and cul u e can be p ese ed h ough espec o
ances al alues and pas o al accompanimen by he Chu ch.
Keywo ds: Sac i icial T adi ion, De unggali, Incul u a ion, Ca holic Fai h, Lio Cul u e.
PENDAHULUAN
Seca a eo i is, isu mengenai ku ban e ap menjadi opik yang hanga un uk
didiskusikan dalam banyak diskusi akademis, baik dalam bidang s udi agama,
an opologi, e nologi, maupun eologi. Di sisi lain, dalam p ak ik, ada be bagai i us
ku ban yang masih dikenal luas, dengan banyak indi idu yang e us menjalankan
adisi e sebu , baik dalam ben uk ku ban yang be si a adisional da i budaya dan
agama lokal maupun dalam kon eks agama mode n. Demikian pula, dalam kehidupan
iman uma K is en saa ini, banyak da i p ak ik keagamaan me eka e inspi asi dan
be aka pada pemiki an en ang ku ban. Sepanjang seja ah pe adaban manusia,
konsep ku ban elah menjadi bagian pen ing dan mendalam dalam kehidupan manusia;
pelaksanaan ku ban elah menjadi elemen yang ak e pisahkan dalam kehidupan
Ju nal Peneli ian
Ilmu Humanio a
JPIH, 8 (11), No embe 2025
ISSN: 21155640
Da ah Ke bau Di Tanah Leluhu : Makna Sak al Ku ban Dalam T adisi De unggali
2
sosial- eligius masya aka , sehingga ide dan p ak ik ku ban suli un uk dihilangkan
da i kehidupan dan budaya manusia.
1
Dalam bingkai indakan i ual a au indakan
eligius, ku ban dimenge i sebagai sua u indakan a au pe bua an, yang melaluinya
sua u pe sembahan dibawakan kepada sua u wujud ilahi a au kekua an sup ana u al.
Pe sembahan dimaksud bisa saja be upa bahan makanan a au sesajian dan minuman,
makhluk hidup (bina ang a au umbuhan), a au benda-benda lain sepe i lilin, uang,
emas dan pe ak. Benda-benda ini dipe sembahkan se u u ujuan dan maksud da i
o ang yang membawakan ku ban i u, sebagai sa ana un uk masuk dalam kon ak a au
komunikasi dengan wujud yang menga asi manusia, wujud spi i ual a au ilahi a au
sup ana u al.
2
Hal ini juga ampak nya a di Tana Pe seku uan De unggali, sebuah
wilayah ada yang be ada di engah budaya Lio, di mana i us ku ban ke bau menjadi
wujud konk e da i ke e ika an an a a manusia, leluhu , dan kekua an ilahi.
Melalui i us ku ban ke bau, masya aka idak hanya menegaskan iden i as
budaya me eka, e api juga memeliha a ha moni sosial se a spi i ual yang diwa iskan
seca a u un- emu un. Ri us ini idak dilakukan se iap ahun, melainkan dalam siklus
iga ahunan, yang disebu nggua ia. Siklus ini bukan hanya sekada jadwal, e api juga
memiliki makna agama dan kosmologi. Masya aka pe caya bahwa wak u pelaksanaan
sudah di en ukan oleh leluhu , jadi idak boleh digan i semau ha i. Ke epa an wak u
dianggap mampu menjaga keseimbangan an a a manusia, anah, dan oh penjaga
kampung. Pandangan ini menegaskan bahwa kehidupan manusia selalu e kai dengan
keseimbangan alam semes a.
3
Ke bau yang menjadi pokok dalam i us ini memiliki makna yang sanga pen ing.
4
Dalam pandangan masya aka Lio, ke bau bukan hanya hewan be nilai ekonomi, e api
juga makhluk yang dipe sembahkan dan dianggap sanga mulia. Pengo banan ke bau
melambangkan pengha gaan e inggi e hadap leluhu , sekaligus sa ana komunikasi
an a a dunia manusia dan dunia oh. P osesnya dia u dengan sanga ke a dan hanya
bisa dilakukan oleh mosa laki okoh ada yang be wenang seca a spi i ual dan elah
menjalani puasa se a doa. Ke bau yang diku bankan bukan milik seseo ang, e api
hasil donasi be sama masya aka ada . Dengan demikian, i ual ini bukan hanya
indakan keagamaan, e api juga simbol pe sa uan dan hubungan sosial yang
mempe kua iden i as masya aka De unggali sebagai sa u kesa uan.
Mena iknya, adisi ku ban ini masih hidup meskipun sebagian besa masya aka
De unggali kini be agama Ka olik. Bukan hanya diabaikan, e api dijaga dengan baik
be sama aja an Ge eja. Banyak uma Ka olik se empa menganggap adisi ku ban
bukanlah sesua u yang be en angan dengan iman, e api ben uk pengho ma an
kepada wa isan budaya leluhu . P insip “agama bisa be ubah, e api ada e ap dijaga”
se ing diungkapkan un uk menunjukkan sikap ini. Di sini e liha ben uk inkul u asi
iman yang khas: iman K is en idak menggan ikan selu uh ada , e api menemui dan
be sikap dialog dengan nilai-nilai budaya se empa .
5
Ri us ku ban ke bau pun menjadi
1
Puplius Mein ad Bu u, Ku ban Yang Be kenan Kepada Allah: Ku ban Dalam T adisi Ge eja Dan Disku sus
Teologi (Maume e: Pene bi Ledale o, 2025), hlm. 1.
2
Ibid., hlm. 11-12.
3
Kosmas Minggu, “PATI KA TII SEPA: Ri us Ko ban Masya aka Ada Ende-Lio di Kabupa en Ende”,
Media Bina Ilmiah, 17:8 (Ende: Ma e 2023), hlm. 2.
4
Tyas Wening, “Selalu Ada dalam Upaca a Pemakaman Budaya To aja, Mengapa Ke bau Pen ing un uk
Masya aka To aja?” dalam Bobo id, Mei, 16, 2020, h ps://bobo.g id.id/ ead/082153547/selalu-
ada-dalam-upaca a-pemakaman-budaya- o aja-mengapa-ke bau-pen ing-un uk-masya aka -
o aja?page=all, diakses pada 20 Ok obe 2025.
5
Yohanes Be chmans W. Ngu a, Inkul u asi Iman dalam Kon eks Budaya Flo es-Lio, (Pene bi Ledale o,
Maume e, 2019), hlm. 32.
3
jemba an an a a keyakinan lama dan kepe cayaan ba u, an a a dunia oh leluhu dan
penghaya an akan Allah yang hidup dalam komuni as Ka olik lokal.
6
Lebih lanju , upaca a ini memiliki ungsi sosial yang kua . Tidak ada seseo ang
yang bisa melakukan sendi ian, ka ena selu uh wa ga desa e liba . Ada yang
mempe siapkan bahan makanan, ada yang memban u enaga, dan ada pula yang hadi
be sama-sama. Momen ini menjadi kesempa an un uk mempe baiki hubungan dan
mempe kua asa pe sa uan di engah masya aka . Menu u me eka, penyembelihan
ke bau idak hanya membawa be kah bagi desa dan ladang, e api juga mempe ba ui
hubungan an a wa ga se a hubungan manusia dengan alam. Selain i u, upaca a ini
juga memiliki unsu es e ika dan simbolik sepe i a ian adisional, nyanyian, enunan,
dan senja a adisional yang digunakan sebagai ben uk pengho ma an e hadap
kehidupan dan keindahan yang lahi da i kepe cayaan budaya. Dengan ca a ini,
masya aka De unggali e us menjaga keseimbangan an a a wa isan leluhu , keyakinan
eligius, dan iden i as budaya di engah a us mode nisasi yang semakin cepa .
7
METODE PENELITIAN
Peneli ian ini menggunakan me ode kuali a i desk ip i dengan dua pendeka an
u ama, yai u wawanca a mendalam dan s udi kepus akaan.
Me ode Wawanca a
Wawanca a dilakukan dengan okoh ada , okoh masya aka , dan uma Ka olik di
wilayah Tana Pe seku uan De unggali, Kecama an Wewa ia, Kabupa en Ende. In o man
u ama melipu i mosa laki (pemimpin ada ), okoh masya aka senio , dan bebe apa
uma Ka olik ak i yang e liba langsung dalam i us ku ban. Melalui wawanca a ini
dipe oleh pemahaman mendalam en ang makna simbolik, a a laksana i ual, se a
pandangan masya aka e hadap elasi an a a ada dan iman.
Me ode Kepus akaan
Kajian pus aka dilakukan un uk mempe kua analisis dengan landasan eo i is da i
be bagai sumbe sepe i buku, ju nal, dan ulisan e nog a i en ang budaya Lio, konsep
ku ban dalam masya aka adisional, se a eologi inkul u asi dalam Ge eja Ka olik.
Me ode ini memban u mena si kan emuan lapangan seca a kon eks ual dan ilmiah.
Da a yang dipe oleh da i kedua me ode e sebu dianalisis seca a kuali a i
in e p e a i , dengan menekankan makna, nilai, dan ungsi sosial- i ual da i adisi
ku ban ke bau. Pendeka an ini memungkinkan peneli i memahami p ak ik ada bukan
hanya sebagai enomena budaya, e api juga sebagai eksp esi eologis dan sosial yang
hidup dalam komuni as Ka olik lokal.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna Sak al Ku ban Ke bau dalam T adisi De unggali
Penjelasan Ada dan Kon eks Ri ual
Tana Pe seku uan De unggali e le ak di Kecama an Wewa ia, Kabupa en Ende,
Nusa Tengga a Timu . Wilayah ada ini mencakup bebe apa desa, sepe i Aendoko,
Ekolea, Soko ia, dan Fa aa u, se a pusa ada nya be ada di Kampung Lewumbangga. Di
sini e dapa umah ada dan ubu musu mase uang suci bagi leluhu dan empa
kehidupan me eka. Bagi masya aka De unggali, anah bukan hanya empa inggal,
e api juga ben uk oh kehidupan yang diwa iskan oleh leluhu . Ka ena i u, se iap
6
Puplius Mein ad Bu u, Teologi Fundamen al: Sebuah Pengan a Umum (Ma e i Kuliah, IFTK Ledale o,
2020), hlm. 109.
7
Wil idus F. Muda, Ada , Iman, dan Solida i as Sosial di Flo es Timu (Ledale o P ess, Maume e, 2021),
hlm. 45-67.
Da ah Ke bau Di Tanah Leluhu : Makna Sak al Ku ban Dalam T adisi De unggali
4
upaca a ada adalah ca a me eka menjaga keseimbangan an a a manusia, alam, dan oh
penjaga kampung
8
. Ri ual ku ban ke bau menjadi salah sa u ca a un uk menunjukkan
kese iaan komuni as e hadap wa isan leluhu dan mengho ma i Sang Pembe i Hidup
yang disangka selalu menye ai me eka melalui anda- anda alam.
Ri ual ini elah be langsung sejak zaman nenek moyang dan e ap e jaga meski
ada be bagai pe ubahan sosial dan agama yang masuk ke wilayah Ende-Lio. Se iap iga
ahun, masya aka De unggali mengadakan upaca a nggua ia, aca a besa yang juga
meliba kan eno asi umah ada . Hewan yang diku bankan be a iasi, sepe i babi,
anjing, a au ayam. Namun ke bau lebih inggi maknanya ka ena melambangkan
kekua an, kesubu an, dan keho ma an. Menu u G ego ius Neonbasu, di banyak
masya aka Flo es, hewan ku ban be ungsi sebagai pe an a a an a a dunia manusia
dan dunia oh, juga sebagai sa ana komunikasi spi i ual un uk mempe kua kese iaan
kepada leluhu .
9
Keyakinan ini menunjukkan bahwa bagi masya aka Lio, ku ban bukan
cuma indakan simbolik, e api juga ben uk iman yang diwa iskan melalui ada .
Pelaksanaan i ual dimulai dengan musyawa ah ada un uk memu uskan wak u
aca a sesuai pe unjuk leluhu . Selanju nya, masya aka mengumpulkan uang a au iu an
be sama. Pa a mosa laki okoh ada laki-laki lalu menjalani masa puasa dan doa un uk
menyucikan di i. Pada ha i upaca a, selu uh masya aka be kumpul di kawa ( anah
pusa kampung), empa leluhu diyakini hadi . Di sana dilakukan doa ada , lalu
penyembelihan ke bau oleh mosa laki u ama. Da ah ke bau dipe cikkan ke anah
sebagai simbol kesubu an dan pemulihan keseimbangan alam.
10
Daging ke bau di amu
dan dimakan be sama di empa i ual sebagai anda pe sauda aan dan anggung jawab
be sama. Upaca a di u up dengan a ian gawi ada yang menjadi ungkapan asa syuku
a as pe lindungan leluhu dan be ka kehidupan yang e us be lanju .
Wawanca a Tokoh Ada dan Masya aka
Dalam wawanca a dengan Bapa Da id Mboi, selaku mosa laki yang memimpin
pelaksanaan i us ku ban di Kampung Lewumbangga, ia menjelaskan bahwa makna
ku ban ke bau bagi komuni as De unggali e le ak pada kese iaan manusia e hadap
leluhu dan anah empa be pijak. “Ke bau i u bukan sekada hewan, api lambang
penghubung kami dengan pa a a wah penjaga kampung,” uja nya enang sambil
menunjuk ke a ah ubu musu mase, empa suci di engah kampung. Menu u nya, se iap
da ah yang mene es di anah menjadi anda bahwa manusia masih inga asal-usulnya
dan idak melupakan doa yang diwa iskan nenek moyang. Bapa Da id juga
menegaskan bahwa ku ban bukan hanya un uk memohon be ka panen a au
keselama an, e api juga un uk mempe ba ui hubungan kasih an a a manusia dan oh
pelindung kampung. “Kalau kami idak lagi mempe sembahkan ku ban,” ka anya, “i u
sama a inya kami menu up pin u bagi leluhu yang selalu menjaga kami.”
11
Semen a a i u, Bapa Sebas ianus Roni, okoh masya aka e ua di Fa aa u
Timu , memandang ku ban ke bau sebagai lambang ke ja ke as dan ke ulusan ha i. Ia
menga akan, “Ke bau i u lambang kese iaan, idak pe nah be hen i beke ja dan idak
menolak beban. I ulah sebabnya dia paling layak dijadikan pe sembahan.” Baginya,
8
Robe Lawang, Kebudayaan dan Religi O ang Flo es: Sua u Kajian An opologis (Yogyaka a: Kanisius,
2017), hlm. 102
9
G ego ius Neonbasu, Kebudayaan dan Spi i uali as di Nusa Tengga a Timu : Sebuah Pendeka an Teo-
An opologis (Maume e: Ledale o P ess, 2016), hlm. 88.
10
Dona us R. Duka, Ada dan Relasi Kosmos: S udi en ang Ri us Pe sembahan di Flo es Tengah
(Maume e: Pene bi Ledale o, 2020), hlm. 55
11
Hasil wawanca a dengan Bapa Da id Mboi, Mosalaki Tana Pe seku uan De unggali, Via Wha sApp, di
Wai peli , pada 21 Ok obe 2025.
5
dalam se iap penyembelihan, ada pesan mo al bahwa manusia ha us belaja da i
ke bau: kua , saba , dan se ia kepada anah se a komuni asnya.
12
Dalam pandangan
ini, i us ku ban idak hanya be si a spi i ual, e api juga mengandung nilai pendidikan
mo al bagi gene asi muda. Ibu K is ina Na alia Eka, yang ak i dalam kegia an ada
pe empuan, menambahkan bahwa p osesi ku ban juga mempe liha kan asa
kebe samaan. Menu u nya, se elah ke bau diku bankan, semua wa ga anpa kecuali
be sama sama menikma i jamuan da i daging ke bau e sebu . “Tidak ada yang lebih
inggi a au lebih endah,” ka anya lembu , “ka ena be ka leluhu adalah milik
semua.”
13
Semen a a Bapa Ge adus Pake, okoh masya aka lainnya, menyo o i makna
ku ban da i sisi keseimbangan alam dan kehidupan be sama. Ia menyampaikan
keyakinan bahwa jika i us ini idak dilaksanakan pada wak unya, keseimbangan
kampung bisa e ganggu. “Kami idak bilang ku ukan,” uja nya, “ api hidup akan e asa
idak be es bisa panen gagal, e nak saki , a au anah jadi ke ing.” Ia meyakini bahwa
i us ku ban me upakan ca a leluhu mengaja kan manusia un uk selalu be syuku
dan menjaga alam.
14
Tanpa ku ban, manusia mudah lupa pada sumbe hidupnya. Bagi
masya aka De unggali, pelaksanaan i us ku ban ke bau bukan hanya en ang
mempe ahankan adisi, e api juga en ang menjaga kesela asan an a a manusia,
alam, dan a wah leluhu . Ri us ini menjadi jan ung kehidupan ada menghidupkan nilai
pe sauda aan, kese iaan, dan asa ho ma yang e us diwa iskan da i gene asi ke
gene asi.
Uma Ka olik dan Pa isipasi dalam Ri us Ku ban
Siapa Yang Te liba dalam Ri us?
Ri us ku ban ke bau di Tana Pe seku uan De unggali menjadi pe is iwa sosial
dan spi i ual yang me angkul selu uh lapisan masya aka anpa membedakan agama.
Uma Ka olik yang mendominasi wilayah ini u u be pa isipasi penuh, be sama
dengan bebe apa wa ga Muslim yang juga hadi sebagai bagian da i komuni as. Bagi
me eka, i us ini adalah ungkapan syuku kepada Tuhan a as kehidupan dan hasil
bumi, se a ben uk pengho ma an e hadap leluhu yang elah mewa iskan anah dan
adisi. Pa isipasi uma Ka olik bukan sema a ka ena kewajiban ada , melainkan
ka ena keyakinan bahwa iman seja i juga hidup di dalam kebe samaan dan
pengha gaan e hadap wa isan budaya.
Dalam pelaksanaan i us, se iap o ang memiliki pe an yang jelas. Pa a bapa
e liba langsung dalam mempe siapkan ke bau ku ban, mena a empa upaca a, dan
memban u okoh ada sepe i Bapak Da id Mboi, yang memimpin jalannya i ual
dengan doa dan ucapan ada . Pa a ibu be anggung jawab memasak be sama di dapu
umum, menyediakan hidangan bagi selu uh pese a, dan menjaga semanga
kebe samaan di engah kesibukan. Semen a a i u, anak-anak muda menjadi pelayan
ada memban u membawa ai , menyiapkan pe lengkapan, dan menga u jalannya
p osesi. Tidak ada yang hanya menjadi penon on; semua e liba ka ena me eka
memaknai i us ini sebagai pes a iman dan budaya.
Melalui keiku se aan yang menyelu uh ini, uma Ka olik menunjukkan wajah
iman yang be padu dengan nilai-nilai lokal. Bagi me eka, i us ku ban bukanlah hal
12
Hasil wawanca a dengan Bapa Seba ianus Roni, masya aka ada ana pe seku uan de unggali, Via
Wha sApp, di Wai peli , pada 21 Ok obe 2025.
13
Hasil Wawanca a dengan Ibu K is ina Na alia Eka, masya aka ada ana pe seku uan de unggali, Via
Wha supp, di Wha sApp, pada 21 Ok obe 2025
14
Hasil wawanca a dengan Bapak Ge adus Pake, masya aka ada ana pe seku uan de unggali, Via
Wha sApp, di Wai peli , pada 21 Ok obe 2025
Da ah Ke bau Di Tanah Leluhu : Makna Sak al Ku ban Dalam T adisi De unggali
6
yang be en angan dengan aja an Ge eja, melainkan sa ana un uk mengungkapkan
asa syuku dan memeliha a ha moni hidup. Me eka pe caya bahwa Tuhan hadi juga
dalam ada , dalam anah yang subu , dan dalam pe seku uan yang hanga an a wa ga.
Dalam suasana demikian, ba as an a a “iman” dan “ada ” idak lagi menjadi dinding
pemisah, e api jemba an yang meneguhkan iden i as be sama sebagai uma be iman
dan anak budaya.
Wawanca a dengan Uma Ka olik dan Tokoh Masya aka
Da i hasil wawanca a dengan bebe apa okoh masya aka dan uma Ka olik,
ampak bahwa alasan me eka e ap mengiku i i us ku ban adalah ka ena keyakinan
bahwa ada me upakan bagian da i kehidupan iman yang u uh. Bapak Sebas ianus
Roni, salah sa u okoh masya aka , menegaskan bahwa mengiku i i us bukan be a i
meninggalkan iman Ka olik, e api mengho ma i wa isan yang sudah dijaga oleh nenek
moyang. “Kami pe caya kepada Allah, e api kami juga idak bisa melupakan anah dan
leluhu kami,” uja nya dengan nada egas namun penuh ho ma . Bagi beliau, i us
ku ban menjadi ca a nya a un uk menjaga keseimbangan an a a iman dan budaya yang
menghidupi komuni as De unggali.
15
Hal senada disampaikan oleh Ibu K is ina Na alia Eka, seo ang ibu Ka olik
yang juga ak i dalam kegia an ge eja dan ada . Ia menjelaskan bahwa i us ini
membua wa ga semakin deka sa u sama lain dan mempe kua asa anggung jawab
e hadap alam. “Kami ini o ang Ka olik, api juga o ang kampung ini. Kalau idak iku ,
kami sepe i kehilangan bagian da i di i kami sendi i,” u u nya sambil e senyum.
Baginya, ada bukan hal yang be en angan dengan iman, melainkan ce minan da i
kasih dan pengha gaan e hadap cip aan Tuhan, yang juga diaja kan dalam Ge eja.
16
Tidak ada pemisahan an a a iden i as eligius dan kul u al di De unggali. Hal ini
sejalan dengan aja an misiona is Pas o Yoseph Smi , SVD, yang mempe kenalkan
konsep iga A: Allah, Alam, dan A wah. Aja an ini menolong uma memahami bahwa
iman idak dapa dilepaskan da i kon eks budaya empa nya umbuh. Dengan
demikian, kehadi an uma Ka olik dalam i us ku ban bukanlah ben uk komp omi
iman, e api kesaksian en ang bagaimana Injil dapa be aka dalam anah dan budaya
lokal menjadikan ada sebagai uang pe jumpaan an a a manusia, leluhu , dan Allah.
17
Konsep inkul u asi dalam p ak ik lokal
Bagi uma Ka olik di Tana Pe seku uan De unggali, adisi ku ban ke bau idak
dianggap sebagai p ak ik yang be lawanan dengan aja an Ge eja, e api sebagai ben uk
inkul u asi yang hidup dan nya a. Me eka elah lama memahami bahwa Allah dapa
dijumpai dalam segala cip aan di anah, hewan, dan dalam kebe samaan manusia.
Ka ena i u, pengho ma an e hadap leluhu dan alam diliha sebagai pengho ma an
e hadap ka ya Tuhan sendi i. Kepe cayaan e hadap iga A (Allah, Alam, dan A wah)
dipahami bukan sebagai sis em kepe cayaan e pisah, melainkan sebagai ca a lokal
un uk mengeksp esikan iman Ka olik yang menya u dengan budaya.
Se iap kali i us ku ban akan dilaksanakan, uma Ka olik mengawali kegia an
dengan Misa inkul u asi di ge eja a au di halaman kampung. Dalam misa ini, bahasa
lokal digunakan dalam doa, nyanyian, dan pe sembahan hasil bumi, semen a a imam
15
Hasil wawanca a dengan Bapa Seba ianus Roni, masya aka ada ana pe seku uan de unggali, Via
Wha sApp
16
Hasil wawanca a dengan Ibu K is ina Na alia Eka, masya aka ada ana pe seku uan de unggali, Via
Wha sApp, di Wai peli , pada 21 Ok obe 2025
17
Hasil wawanca a dengan Bapa Da id Mboi, Mosalaki Tana Pe seku uan De unggali, Via Wha sApp, di
Wai peli , pada 21 Ok obe 2025.
7
membe ikan be ka a as selu uh pelaksanaan ada . Se elah misa, uma be sama-sama
menuju empa suci un uk melanju kan i us ada . Pe paduan ini mempe liha kan
bagaimana iman dan budaya dapa saling mempe kaya: ada membe i wa na lokal
pada iman, dan iman membe i a ah ohani bagi ada .
Melalui p ak ik ini, uma Ka olik De unggali memaknai inkul u asi bukan hanya
sebagai konsep eologis, e api sebagai kehidupan seha i-ha i. Me eka hidup dalam dua
dunia ada dan dunia Ge eja namun keduanya be padu dalam sa u napas iman. Dalam
da ah ke bau yang e umpah dan doa yang dinaikkan, me eka meliha anda kese iaan
Allah yang e us menye ai kehidupan me eka. Ri us ada yang dulunya hanya simbol
pengho ma an kepada leluhu kini menjadi juga simbol pengha apan kepada Allah
yang hadi dalam se iap unsu cip aan. I ulah wajah iman Ka olik yang umbuh da i
anah De unggali: sede hana, menya u dengan budaya, namun e ap be aka pada
kasih Tuhan.
Iman, Kon lik, dan Sikap Ge eja Ka olik
Kon lik iman: apakah e jadi?
Dalam p ak ik ku ban ke bau di De unggali, uma Ka olik idak mengalami
masalah keimanan. Me eka memahami dengan jelas bahwa ku ban Yesus K is us un uk
keselama an manusia elah dilakukan sekali un uk selamanya, jadi idak pe lu
dilakukan kembali melalui penyembelihan hewan. Dalam kon eks ada , ku ban ke bau
lebih dianggap sebagai ben uk pengho ma an kepada leluhu dan anah empa me eka
inggal, bukan sebagai penggan i ibadah kepada Tuhan. Da i wawanca a dengan okoh
masya aka dan uma se empa , e ungkap bahwa pa isipasi me eka dalam i ual ini
idak menimbulkan masalah spi i ual. Jus u, kegia an ini mempe kua nilai-nilai
sepe i anggung jawab, kepedulian, dan pe sa uan an a wa ga. Ka ena memahami
makna i ual ini, uma dapa menjalankan adisi ada dengan enang dan ha monis,
menyada i bahwa budaya dan iman dapa hidup be dampingan anpa menyebabkan
asa be salah a au idak se ia e hadap Allah. Ri us ku ban juga menjadi ca a un uk
mengaja kan gene asi muda akan pen ingnya menjaga wa isan budaya, mempe kua
ika an sosial, se a mengha gai kebe samaan dalam kehidupan seha i-ha i.
Selain i u, pe an Ge eja di De unggali sanga pen ing dalam membimbing uma
aga pa isipasi me eka e ap sesuai dengan iman Ka olik. Meski ada ke e lamba an
dalam penjelasan esmi en ang i ual ini, Ge eja e ap mendukung p ak ik ada dengan
pendeka an inkul u asi. Pendeka an ini menekankan bahwa ku ban cukup un uk
be syuku a as anah dan memohon doa da i leluhu demi kesejah e aan komuni as,
sedangkan pe mohonan ohani kepada Tuhan dilakukan melalui li u gi esmi di ge eja.
Dengan demikian, uma belaja menyeimbangkan dua hal: mengho ma i leluhu dan
adisi anpa mengo bankan keyakinan kepada Tuhan. Pendeka an ini memban u
menjaga iden i as eligius uma sekaligus mempe kua asa memiliki e hadap budaya
lokal. Ri ual ku ban ke bau menjadi simbol keha monisan an a a iman dan adisi,
menunjukkan bahwa agama dan ada bisa hidup be dampingan sebagai bagian da i
kehidupan masya aka yang u uh dan be makna.
Pandangan Ge eja Ka olik lokal
Ge eja Ka olik se empa , melalui Romo F ansiskus yang be indak sebagai
Pas o Kuasi Pa oki, menganggap pa isipasi uma dalam upaca a ku ban ke bau
sebagai peluang pen ing un uk mene apkan p insip inkul u asi. Pendeka an ini
menekankan pengha gaan e hadap budaya se empa anpa mengu angi keaslian iman
Ka olik.
18
Meskipun penjelasan esmi mengenai upaca a e sebu e sedia dengan
18
Hasil Wawanca a dengan Romo F ansiskus Sama, Pas o Kuasi Pa oki San o Ma ius Lewumbangga, Via
Da ah Ke bau Di Tanah Leluhu : Makna Sak al Ku ban Dalam T adisi De unggali
8
sediki ke e lamba an, Ge eja membe i pemahaman kepada uma bahwa pe sembahan
hewan bisa dia ikan sebagai ca a un uk menyampaikan asa syuku a as anah dan
doa kepada leluhu demi kesejah e aan komuni as. Namun, segala pe mohonan
spi i ual kepada Tuhan ha us e ap dilakukan melalui li u gi esmi di Ge eja. Dengan
pemahaman ini, uma dapa menjalani adisi ada dengan enang, memahami ba as-
ba as makna spi i ual dan ada , sehingga idak menyebabkan kebingungan a au kon lik
dalam iman me eka.
Pendeka an Ge eja yang mendukung pa isipasi uma juga dii ingi oleh
bimbingan pas o al. Dalam hal ini, Ge eja menegaskan bahwa upaca a ku ban ada
idak be en angan dengan aja an Ka olik. Ba asan yang dibe ikan memban u uma
memahami bahwa pe sembahan hewan hanya dilakukan un uk menjaga wa isan
leluhu dan kesejah e aan komuni as, bukan sebagai ben uk ibadah langsung kepada
Tuhan. Dengan ca a ini, Ge eja mampu menjaga keimanan uma sekaligus
memungkinkan me eka mengha gai adisi lokal, mencip akan keseimbangan an a a
p ak ik keagamaan dan budaya se empa . Pendeka an yang ha monis ini menunjukkan
bagaimana Ge eja dapa menjadi jemba an an a a iman dan budaya, sehingga uma
Ka olik De unggali dapa menjalankan upaca a ku ban dengan makna yang dalam,
sekaligus e ap se ia pada aja an Ge eja.
Manda dan ekomendasi da i Ge eja
Ge eja mengga isbawahi bahwa inkul u asi adalah pendeka an esmi dalam
mene ima pa isipasi masya aka . Panduan yang dibe ikan menekankan bahwa
pe sembahan ku ban cukup un uk menyampaikan asa syuku e hadap anah dan
memin a doa da i leluhu , sedangkan hal-hal yang di ujukan kepada Tuhan ha us
dilakukan melalui li u gi di Ge eja. Dalam p ak iknya, Ge eja e ap meman au aga
adisi ada idak mengalihkan pe ha ian da i okus iman kepada Allah. Pe an Ge eja
sanga pen ing dalam menjaga keseimbangan ini: memas ikan uma e ap be aka pada
iman Ka olik sekaligus mengha gai wa isan budaya. Dengan pendeka an ini, uma
memahami bahwa mengho ma i leluhu dan meles a ikan ada idak be a i
mengo bankan keyakinan, jus u mempe kua iden i as ganda sebagai uma be iman
dan sebagai bagian da i komuni as budaya. Kebe adaan Ge eja sebagai pembimbing
dan media o membua i us ku ban menjadi jemba an ha monis an a a iman, ada ,
dan kehidupan sosial masya aka .
KESIMPULAN
T adisi ku ban ke bau di De unggali bukan sekada p ak ik pembe ian hewan,
melainkan wa isan sosial dan spi i ual yang sa a makna. Melalui adisi ini,
masya aka mengeksp esikan asa ho ma kepada pa a leluhu sekaligus menjaga
hubungan yang seimbang dengan alam dan komuni asnya. Bagi uma Ka olik se empa ,
indakan membe i hewan ku ban idak dimenge i sebagai penggan i ibadah kepada
Tuhan, sebab me eka meyakini bahwa pengo banan Yesus K is us elah dilakukan sa u
kali un uk menebus dosa selu uh uma manusia. Dengan demikian, pembe ian hewan
dipahami sebagai ungkapan syuku a as anah dan sebagai pe mohonan be ka bagi
kesejah e aan komuni as, bukan sebagai indakan kul is kepada leluhu .
Dalam kon eks ini, pe jumpaan dialogis an a a iman Ka olik dan budaya lokal
memegang pe anan pen ing. Inkul u asi yakni upaya menyesuaikan penyampaian
kebena an wahyu dengan pola piki dan men ali as budaya se empa memban u
Wha sApp, di Wai peli , pada 21 Ok obe 2025.
9
pewa a dan eolog memahami la a belakang sua u komuni as. Dengan mengenal ca a
hidup, sis em nilai, se a simbol-simbol budaya masya aka , pa a pewa a lebih mampu
menghadi kan Kaba Gembi a seca a ele an sehingga menjadi bagian in eg al da i
kehidupan suku a au budaya e sebu . P oses ini memungkinkan komuni as-komuni as
K is en be umbuh di a as “ anahnya sendi i” dan be aka kua dalam kebudayaannya.
Pada saa yang sama, nilai-nilai eligius, no ma, dan kea i an lokal mempe kaya ca a
pandang Ge eja e hadap Ki ab Suci maupun dokumen-dokumen Ge eja, sehingga
mempe kua Ge eja se empa sekaligus Ge eja uni e sal.
19
T adisi ku ban ke bau juga be ungsi sebagai sa ana pembelaja an mo al dan
sosial. Melalui adisi e sebu , gene asi muda diaja kan en ang anggung jawab,
kepedulian, pe sa uan, se a pen ingnya menjaga elasi ha monis dalam komuni as.
Nilai-nilai ini mempe kua iden i as budaya yang diwa iskan lin as gene asi, sekaligus
mempe kua kohesi sosial masya aka De unggali.
Ge eja Ka olik se empa , melalui Romo F ansiskus selaku Pas o Kuasi Pa oki,
membe ikan pendampingan yang bijaksana e hadap p ak ik budaya ini. Ge eja
mendukung peles a ian adisi dengan mene apkan ba as yang jelas: pembe ian hewan
dipe bolehkan sebagai ungkapan syuku a as anah dan sebagai pe mohonan doa da i
pa a leluhu , sedangkan segala pe mohonan ohani yang di ujukan kepada Tuhan ha us
dilakukan melalui li u gi esmi Ge eja. Pendeka an ini menegaskan p insip inkul u asi
yang idak hanya menjaga keu uhan iman Ka olik, e api juga memeliha a aka budaya
masya aka .
Dengan demikian, adisi ku ban ke bau di De unggali idak menimbulkan
kon lik spi i ual, melainkan mempe kua hubungan ha monis an a a iman, ada , dan
komuni as. T adisi ini menjadi i ik emu an a a iden i as sebagai pewa is budaya dan
sebagai uma be iman, menghadi kan sebuah kesa uan yang saling mempe kaya dan
meneguhkan kehidupan masya aka se empa .
Re leksi p ibadi kami menegaskan bahwa ku ban ke bau bukan hanya i ual
simbolik, e api juga sa ana komunikasi spi i ual dengan leluhu dan peme sa u
komuni as. Ri us ini mengaja kan pen ingnya keseimbangan an a a mengho ma i
adisi lokal dan menjaga p ak ik keagamaan yang bena . Tan angan ke depan adalah
bagaimana gene asi muda dapa menjaga keles a ian ada anpa kehilangan a ah iman,
sehingga ha moni an a a budaya dan agama e ap e jaga. Sepe i yang diungkapkan
salah sa u okoh uma , “Kami idak sedang menduakan iman, kami sedang mene uskan
wa isan leluhu yang be makna,” sebuah pe nya aan yang me angkum in i da i p ak ik
ku ban di De unggali. Pe spek i ini sejalan dengan pandangan Puplius Mein ad Bu u
bahwa pemahaman eologi kon eks ual memungkinkan p ak ik eligius menyesuaikan
di i dengan eali as budaya lokal anpa mengu angi kemu nian iman.
20
DAFTAR PUSTAKA
I. BUKU
Bu u, Puplius Mein ad. Ku ban Yang Be kenan Kepada Allah: Ku ban Dalam T adisi
Ge eja Dan Disku sus Teologi. Maume e: Pene bi Ledale o, 2025.
Bu u, Puplius Mein ad. Teologi Fundamen al: Sebuah Pengan a Umum. Ma e i Kuliah,
IFTK Ledale o, 2020.
19
Puplius Mein ad Bu u, “Be eologi Dalam Kon eks Indonesia Yang Mul ikul u al”, Ju nal Ledale o, 19:1
(Ledale o: Juni 2020), hlm. 87.
20
Puplius Mein ad Bu u, Teologi Kon eks ual dan Dunia Ke iga (Ende: Nusa Indah P ess, 2015), hlm. 88.
