Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-Ilmu Sosial
Volume 3, Nomo 4, No embe 2025, P. 349-359
E-ISSN: 3025-6704
DOI: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17679815
*Co esponding Au ho
Email: im [email protected], yus adewisi ega @uinsu.ac.id, kas onnasu [email p o ec ed]c.id
Analisis Seja ah Sosial Masya aka Ba uba a Se a Dinamika E nis dalam
'Mission o The Eas Coas o Suma a' oleh John Ande son (Abad Ke-19)
An Analysis o he Social His o y o he Ba uba a Communi y and E hnic Dynamics in John
Ande son’s Mission o he Eas Coas o Suma a (19 h Cen u y)
Im an Maulana1, Yus a Dewi Si ega 2, Kas on Muhsin Nasu ion3
Uni e si as islam Nege i Suma e a U a a
A B S T R A C T
Masya aka Ba uba a di Pesisi imu Suma a memiliki kekayaan budaya
dan s uk u sosial yang unik, namun masih minim dikaji dalam pe spek i
seja ah sosial. Ca a an pe jalanan John Ande son dalam Mission o he Eas
Coas o Suma a (1823) membe ikan gamba an pen ing mengenai
kehidupan sosial, kepemimpinan ada , se a dinamika an a e nis di
Ba uba a pada awal abad ke-19. Peneli ian ini be ujuan un uk mengungkap
seja ah sosial masya aka Ba uba a se a pola dinamika e nis yang e jadi
dalam kon eks kolonial dan egional sebagaimana e gamba dalam ka ya
Ande son. Peneli ian ini menggunakan me ode kuali a i dengan
pendeka an analisis isi e hadap eks kolonial sebagai sumbe p ime , se a
didukung oleh da a sekunde be upa wawanca a dengan okoh lokal dan
dokumen asi seja ah. Hasil peneli ian menunjukkan bahwa s uk u sosial
masya aka Ba uba a e ben uk a as dasa sis em Keda ukan yang dipimpin
oleh Da uk Empa Suku, yang idak hanya memiliki pe an ada , e api juga
ungsi poli is dan eligius. Di sisi lain, dinamika e nis di Ba uba a
be langsung melalui in e aksi an a a Melayu,,Ba ak, yang mencip akan
akul u asi budaya, kolabo asi ekonomi, se a munculnya ke egangan sosial
yang disikapi melalui s a egi diploma ik lokal. Rep esen asi Ande son a as
masya aka Ba uba a mempe liha kan pe spek i kolonial yang cende ung
bias, namun e ap menyimpan nilai e nog a is yang pen ing un uk mengkaji
ulang seja ah lokal. Dengan demikian, peneli ian ini menegaskan bahwa
pendeka an seja ah sosial mampu me ekons uksi iden i as kolek i dan elasi an a kelompok dalam kon eks
kolonialisme di Suma a Timu .
A B S T R A C T
The Ba uba a communi y on he eas coas o Suma a possesses a unique cul u al he i age and social s uc u e,
ye i emains insu icien ly examined om a social-his o ical pe spec i e. John Ande son’s a el accoun in
Mission o he Eas Coas o Suma a (1823) p o ides impo an insigh s in o social li e, adi ional leade ship,
and in e e hnic dynamics in Ba uba a du ing he ea ly 19 h cen u y. This s udy aims o unco e he social his o y
o he Ba uba a communi y and o analyze pa e ns o e hnic dynamics ha occu ed wi hin colonial and egional
con ex s as e lec ed in Ande son’s wo k. This esea ch employs a quali a i e me hod wi h a con en -analysis
app oach o colonial ex s as p ima y sou ces, suppo ed by seconda y da a such as in e iews wi h local igu es
and his o ical documen a ion. The indings show ha he social s uc u e o he Ba uba a communi y was buil
upon he Keda ukan sys em led by he Da uk Empa Suku, who held no only cus oma y au ho i y bu also poli ical
and eligious unc ions. Fu he mo e, e hnic dynamics in Ba uba a un olded h ough in e ac ions among Malay,
Ba ak, and o he g oups, which os e ed cul u al accul u a ion, economic collabo a ion, and occasional social
ensions ha we e add essed h ough local diploma ic s a egies. Ande son’s ep esen a ion o Ba uba a e eals
a colonial pe spec i e ha ends o be biased, ye s ill o e s signi ican e hnog aphic alue o eassessing local
his o y. Thus, his s udy a i ms ha a social-his o ical app oach can e ec i ely econs uc collec i e iden i y
and in e g oup ela ions wi hin he con ex o colonialism in Eas Suma a.
PENDAHULUAN
S uk u sosial dan in e aksi an a e nis di Ba uba a, sebagaimana e gamba dalam
"Mission To The Eas Coas O Suma a," menunjukkan adanya penga uh kua da i nilai-nilai Islam
dalam kehidupan seha i-ha i. T adisi makan be sama be hadap-hadapan, misalnya, idak hanya
sebagai ak i i as sosial e api juga sebagai sa ana mempe kua ika an pe sauda aan dan
A R T I C L E I N F O
A icle his o y:
Recei ed No embe 05, 2025
Re ised 10 No embe 2025
Accep ed 15 No embe 2025
A ailable online 20 No embe 2025
Keywo ds
Seja ah Sosial, Dinamika E nis,
Ba uba a, John Ande son, Kolonialisme
Keywo ds:
Social His o y, E hnic Dynamics,
Ba uba a, John Ande son, Colonialism
This is an open access a icle unde he CC BY-SA
license. Copy igh © 2025 by Au ho . Published by
Yayasan Daa ul Huda
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Socius E-ISSN: 3025-6704
komunikasi an a anggo a masya aka (Sunda i & Ha ahap, 2024). In e aksi sosial ini juga
dipenga uhi oleh peneli il u asi budaya, sepe i yang e jadi an a a komuni as Jawa dan Melayu
Ba uba a, yang menghasilkan enomena linguis ik dan nilai kepe cayaan yang saling
mempenga uhi (Su ikno e al., 2024).
Budaya, adisi, dan kepe cayaan masya aka Ba uba a dalam "Mission To The Eas Coas O
Suma a" di ep esen asikan melalui be bagai p ak ik lokal yang mence minkan kea i an lokal
dan nilai-nilai sosial. T adisi makan be sama be hadap-hadapan mence minkan p insip go ong
oyong dan kebe samaan yang menjadi dasa kehidupan sosial masya aka Melayu Ba uba a
(Sunda i & Ha ahap, 2024). Selain i u, in e aksi budaya an a a e nis yang be beda, sepe i an a a
e nis Tionghoa dan Hindu di Bali, menunjukkan pen ingnya ole ansi dan saling mengho ma i
dalam menjaga ha moni sosial (Chand a e al., 2024).
S uk u sosial dan in e aksi an a e nis di Ba uba a sanga dipenga uhi oleh adisi dan
nilai-nilai Islam, semen a a ep esen asi budaya dan kepe cayaan mence minkan kea i an lokal
dan pen ingnya ole ansi an a e nis. T adisi sepe i makan be sama dan peneli il u asi budaya
menunjukkan bagaimana masya aka Ba uba a menjaga ha moni sosial dan budaya di engah
ke agaman e nis.
Dengan ke agaman e nik dan budaya, Ba uba a adalah wilayah di pan ai imu Suma e a,
Indonesia. Mayo i as penduduknya adalah o ang Melayu, e api ada juga o ang Jawa , ba ak dan
Tionghoa. Iden i as budaya me eka e ce min dalam bahasa, ada is iada , dan simbol-simbol
budaya yang masih hidup. Seja ah dan kekayaan budaya Ba uba a memben uk pola in e aksi
sosial yang unik, dengan budaya Melayu mendominasi adisi dan peme in ahan. Sebagai simbol
budaya, kain songke Ba uba a digunakan dalam be bagai aca a ada dan esmi. Meskipun
memiliki pe bedaan e nik, masya aka Ba uba a hidup be sama. Kehidupan yang inklusi
di unjukkan oleh in e aksi sosial yang saling be gan ung. Kebijakan peme in ah dae ah yang
mendukung peles a ian budaya, sepe i penggunaan pakaian ada dan pengua an adisi un uk
mempe ahankan iden i as budaya Melayu Ba uba a, mempe kua pe gese an ini. (Khai uddin
and Azha i 2017).
Pe jalanan John Ande son menjadi sumbe pen ing yang membe ikan gamba an en ang
kehidupan masya aka Melayu Ba uba a pada masa i u. Ca a an pe jalanan sepe i yang dibua
oleh Ande son di dalam buku yang be judul Mission To The Eas Coas O Suma a ,se ing kali
membe ikan in o masi yang idak hanya dokumen e e api juga in e p e a i , membe ikan
gamba an en ang in e aksi an a a be bagai budaya dan masya aka . Misalnya, ca a an
pe jalanan dapa menunjukkan bagaimana masya aka lokal be adap asi dengan penga uh asing
dan bagaimana iden i as budaya me eka e ben uk dan dipe ahankan (Abdullah 2017).
membe ikan wawasan yang cukup mendalam mengenai dinamika hubungan an a e nis, kondisi
sosial dan ekonomi, se a bagaimana masya aka lokal menyikapi kehadi an o ang lua .
Ka ena pe bedaan budaya, adisi, dan kepen ingan yang saling be hadapan, in e aksi
an a a John Ande son dan masya aka Melayu Ba uba a menjadi mena ik. John Ande son
be emu dengan banyak o ang da i masya aka Ba uba a selama pe jalanan e sebu , e masuk
pa a Da uk Ba uba a, yang be pe an pen ing dalam kehidupan sosial dan poli ik se empa . Ke ika
meliha Be bagai da i Da uk Ba uba a, pen ing un uk meliha bagaimana masya aka lokal
meliha keda angan o ang asing dan apa yang mendo ong sikap me eka, baik i u dalam ke angka
pe dagangan, diplomasi, a au bahkan ke egangan budaya (Ande son 1823). Si uasi sosial dan
ekonomi masya aka Ba uba a saa kunjungan Ande son juga sanga pen ing. Pelabuhan yang
amai menunjukkan ak i i as pe dagangan yang cukup be kembang, yang menunjukkan
bagaimana ma a pencaha ian masya aka be kembang dan bagaimana ekonomi lua
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Im an Maulana, e ., al/ Analisis Seja ah Sosial Masya aka
mempenga uhi kehidupan me eka. Selain i u, kon lik an a a masya aka Melayu dan Ba ak yang
sempa e ca a dalam pe jalanan Ande son juga menunjukkan be apa pen ingnya masalah ini.
LANDASAN TEORI
Teo i An opologi
Salah sa u an opolog yang paling be penga uh, Cli o d Gee z dikenal ka ena
pendeka annya dalam memahami agama dan budaya sebagai sis em makna. Ka yanya be apa
pen ingnya memahami enomena sosial dan budaya melalui in e p e asi simbolik, e u ama
dalam kon eks masya aka adisional. Gee z meliha agama sebagai s uk u budaya yang
menawa kan solusi budaya un uk masalah makna uni e sal. Dia meliha agama sebagai sis em
kepe cayaan dan ca a un uk memahami dan menga u pengalaman hidup manusia dalam
kon eks sosial e en u (A kinson, 1983; Mo gan, 1978). Dalam pendeka an in e p e a i Gee z,
ia menyebu “desk ipsi ebal” simbol dan makna yang e kandung dalam p ak ik budaya dan
keagamaan (Riady, 2021; Hasano , 2014).
Menu u Gee z, agama dan budaya me upakan sis em makna yang saling be kai an. Dia
menekankan bahwa agama ha us dipahami dalam kon eks sosial dan budayanya. Akiba nya,
agama dipandang sebagai bagian pen ing da i sis em budaya yang lebih besa , bukan hanya
sebuah en i as i u sendi i (Chhika a, 2022; Mo gan, 1978). Selain i u, Gee z menekankan
bagaimana agama dapa be ungsi sebagai ala un uk memahami dan menga asi ke egangan
sosial dan poli ik yang ada di masya aka (Gee z, 2000; Ho s ee, 1985).
Teo i E nog a i
Teo i e nog a i menekankan pen ingnya memahami kebudayaan manusia melalui makna-
makna yang e kandung dalam indakan dan bahasa masya aka yang di eli i. Bahasa menjadi
aspek u ama dalam peneli ian e nog a i ka ena melalui bahasa, makna-makna kebudayaan dapa
diungkap dan dipahami seca a mendalam. Dalam p ak iknya, seo ang e nog a e menggunakan
be bagai pendeka an sepe i obse asi pa isipa i , wawanca a e nog a is, se a pengumpulan
kisah kehidupan un uk mempe oleh pemahaman mengenai kehidupan sosial dan budaya
masya aka e en u (Mohammad Siddiq 2019) .
Pada awalnya, peneli ian e nog a i dilakukan oleh masya aka Ba a e hadap masya aka
non-Ba a , sehingga pembelaja an bahasa penduduk asli menjadi p io i as u ama dalam
peneli ian lapangan. Hal ini be ujuan un uk memahami kebudayaan dalam ba asannya sendi i,
bukan be dasa kan pe spek i lua yang bisa menghasilkan bias. Namun, dalam
pe kembangannya, e nog a i juga dilakukan di dalam masya aka nya sendi i, sehingga
penggunaan bahasa yang sama an a a e nog a e dan subjek peneli ian menjadi lebih umum.
Meskipun demikian, pe bedaan seman ik e ap ada, dan dapa memenga uhi in e p e asi dalam
peneli ian.
Teo i Sosiologi
Menu u eo i sosiologi Bou dieu, habi us menggamba kan bagaimana indi idu
mengin e nalisasi s uk u sosial dan budaya yang ada, yang kemudian mempenga uhi indakan
dan pe sepsi me eka. Habi us memungkinkan indi idu un uk mena igasi dunia sosial dengan
ca a yang ampaknya alami dan o oma is, e api sebena nya dipenga uhi oleh s uk u sosial
yang lebih luas (Bou dieu & Nice, 2020; Sulkunen, 1982; Huang, 2019). Habi us muncul sebagai
hasil da i p oses sosialisasi yang kompleks, Oleh ka ena i u o ang mengembangkan disposisi
yang mence minkan posisi sosial me eka (Nai , 2024; Liza do, 2004).
Teo i ini menekankan bahwa kon lik dapa memiliki e ek posi i , sepe i membangun
s uk u sosial dan mendo ong pe ubahan sosial. Menu u Cose , kon lik memiliki pe an pen ing
dalam mempe kua solida i as di dalam sua u kelompok se a memban u p oses in eg asi sosial.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Socius E-ISSN: 3025-6704
Dalam si uasi kon lik, anggo a kelompok cende ung meningka kan asa kebe samaan dan
kese iaan e hadap kelompoknya. Hal ini e jadi ka ena kon lik se ing kali memunculkan
kesada an kolek i e hadap iden i as kelompok se a ba as-ba as sosial yang membedakan
kelompok me eka dengan kelompok lain. Selain i u, kon lik juga dapa menjadi pemicu e jadinya
pe ubahan dalam s uk u sosial yang lebih adap i , sehingga kelompok dapa be kembang dan
semakin solid dalam menghadapi an angan eks e nal. Dengan demikian, kon lik idak selalu
be si a nega i , e api jus u dapa membe ikan man aa bagi pengua an dan in eg asi sua u
kelompok dalam masya aka (Hong-Kun, 2008; Sha ei & Kebangsaan, 2020).
METODE PENELITIAN
Analisis isi adalah eknik peneli ian yang digunakan un uk menilai isi in o masi e ulis
a au e ce ak dalam media massa. Me ode ini biasanya digunakan dalam peneli ian kuali a i .
Teknik koding simbol, yang meliba kan penca a an lambang a au pesan seca a sis ema is un uk
kemudian dibe ikan in e p e asi, adalah apa yang membua Ha old D. Lasswell dikenal sebagai
pelopo dalam bidang ini. Analisis isi dapa dide inisikan sebagai me ode yang meme iksa se iap
aspek eks. Namun, analisis isi juga me ujuk pada pendeka an analisis yang lebih khusus. Analisis
isi, menu u Hols i, adalah me ode un uk mencapai kesimpulan dengan seca a sis ema is, objek i ,
dan gene alis menemukan i u khusus dalam sua u pesan (ASFAR 2019).
Sumbe p ime peneli ian ini adalah buku John Ande son Mission o he Eas Coas o
Suma a, yang memua ca a an langsung mengenai kondisi sosial, budaya, ekonomi, dan poli ik
masya aka di pesisi imu Suma a abad ke-19, e masuk Ba uba a, se a menggamba kan
in e aksi penduduk lokal dengan pedagang asing, penguasa kolonial, dan be bagai dinamika
kon lik akiba pe saingan dagang dan pe ebu an sumbe daya. Adapun sumbe sekunde e di i
da i buku dan ju nal akademik yang membahas seja ah sosial, s uk u ekonomi, pe dagangan,
se a dinamika e nis di Suma e a Timu , di ambah wawanca a dengan seja awan, budayawan,
dan okoh masya aka Ba uba a un uk mempe oleh pe spek i lokal yang melengkapi dan
mempe kua in e p e asi e hadap emuan dalam sumbe p ime .
HASIL DAN PEMBAHASAN
Seja ah Sosial Masya aka Ba uba a Dalam 'Mission To The Eas Coas O Suma a, In 1823
Seja ah sosial me upakan cabang his o iog a i yang be upaya menelusu i dinamika
kehidupan masya aka biasa, e masuk kelompok yang selama ini e pinggi kan da i na asi
seja ah a us u ama sepe i pe ani, bu uh, dan komuni as ada . Be beda da i seja ah poli ik yang
menonjolkan eli e dan kekuasaan, seja ah sosial hadi un uk menggamba kan s uk u , elasi,
dan pengalaman keseha ian masya aka dalam uang dan wak u e en u dengan pendeka an
in e disipline (Saimima, 2014). Seca a umum, s uk u sosial dapa dimaknai sebagai sua u
konsep yang menggamba kan pola in e aksi yang be langsung seca a konsis en dan be ulang di
an a a dua indi idu a au lebih (Benjamin, Suse yo, and Mulyaningsih 2020).
S uk u sosial awal masya aka Ba uba a, yang menunjukkan sis em kepemimpinan khas
dan e o ganisi be dasa kan pembagian suku. Masya aka Ba uba a e bagi ke dalam 4 suku
u ama: Suku Tanah Da a , Suku Pesisi , Suku Lima Puluh, Suku Lima La as, Tiap suku dipimpin
oleh seo ang Da uk, kecuali Suku Lima La as yang be ada di bawah sa u kepemimpinan be sama.
Keempa Da uk ini dikenal sebagai Da uk Empa Suku a au Da uk Ba ampek, dan masing-masing
memegang gela ada yang menegaskan pe an se a kedudukannya dalam s uk u sosial: Da uk
Lima Puluh be gela S i Bijuangsa, Da uk Tanah Da a be gela S i Peke ma Raja, Da uk Pesisi
be gela Maha aja Semu Wangsa, se a Da uk Lima La as dan (Pu a 2023). Di an a a 4
Keda ukan adi e pecah menjadi bebe apa Keda ukan lagi di an a anya Keda ukan Tanah Da a
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Im an Maulana, e ., al/ Analisis Seja ah Sosial Masya aka
e pecah menjadi Keda ukan bogak aja pe amanya Da uk Muhammad Husain, Pangakalan
Pesisi e pecah lagi menjadi sa u Keda ukan lagi yakni Keda ukan Pagu awan, ada Keda ukan
ba u muncul yakni Keda ukan Tanjung Limau Pu u , dan Tanjung Kasau da ang lagi ombongan
da i Minang yang di pimpim oleh Da uk Sul an Palamina yang mendi ikan Keda ukan Sipa e Pa e,
di ana a a 9 Keda ukan adi hanya ada 4 suku u ama yang elah di sampaikan di a as. 8 Keda ukan
di bawah angan Siak hanya Keda ukan anjumg Kasau yang be lindung ke Aceh. Susunan
kepemimpinan ini mence minkan sis em sosial yang e s uk u , se iap unsu masya aka
menjalankan ungsinya seca a e koo dinasi demi menjaga ke e a u an dan kesinambungan
sosial budaya masya aka Ba uba a(Mo na 2025).
Keempa Da uk ini idak hanya memegang o o i as ada , e api juga memiliki pe an poli ik
yang signi ikan ka ena dilan ik langsung oleh Sul an Siak. Hubungan an a a Ba uba a dan
Kesul anan Siak ini e ce min dalam be bagai pe is iwa esmi, e masuk kehadi an pa a Da uk
dalam upaca a pengho ma an e hadap su a da i Gube nu Pinang. Ke e liba an langsung
me eka dalam misi diploma ik se a pengho ma an yang dibe ikan kepada o o i as lua
menunjukkan bahwa pe an me eka melampaui pengelolaan in e nal suku, menjadi penghubung
pen ing an a a Ke ajaan dan kekua an poli ik egional lainnya (Ande son 1823).
Is ilah Da uk Empa Suku dalam kon eks masya aka Ba uba a pada awalnya me ujuk
kepada pa a kepala wilayah yang memimpin dae ahnya masing-masing. Penggunaan is ilah
"suku" di sini bukanlah menunjuk pada nama wilayah adminis a i , melainkan me ujuk pada
kelompok sosial masya aka yang mengiku i pola pembagian keke aba an sebagaimana e dapa
dalam sis em sosial masya aka Minangkabau. Menu u adisi lisan se empa , pemben ukan
s uk u empa suku ini be mula da i keda angan Da uk Belambangan, seo ang bangsawan yang
diyakini sebagai pu a da i Raja Paga uyung. Ia memimpin ombongan mig asi da i Minangkabau
dan kemudian memben uk empa kelompok sosial u ama di Ba uba a, yakni: Suku Lima Puluh
(be asal da i wilayah Lima Puluh Ko o), Suku Pesisi (be asal da i kawasan Pesisi Suma e a
Ba a ), Suku Tanah Da a (be asal da i Tanah Da a ), dan Suku Lima La as (be asal da i
kelompok Limo La eh di Minangkabau). S uk u empa suku ini idak be ahan lama.
Melemahnya penga uh budaya dan poli ik Minangkabau di wilayah Ba uba a, se a mengua nya
dominasi Kesul anan Siak di bawah peme in ahan aja kecil be asil menakluki Ba uba a(Sina
1990) , menyebabkan ans o masi sosial yang signi ikan. Dalam p oses ini, konsep "suku" yang
sebelumnya me ep esen asikan kelompok sosial keke aba an lamba laun be ubah menjadi
sekada penanda wilayah adminis a i . Akiba nya, is ilah suku dalam kon eks ini lebih se ing
dipahami sebagai nama dae ah da ipada sebagai iden i as sosial be basis keke aba an (Mo na &
Anwa di 2017) S uk u Sosial dalam peme in ahan Ba uba a e di i da i dewan yang di pilih
oleh da uk kepalah suku Ba uba a:
a. Seo ang syahbanda da i suku Tanah Da a
b. Ma a ma a da i suku Lima La as
c. Ju uh ulis da i suku Lima Puluh
d. Penghulu ba angan da i suku Pesisi (Sina 1990).
Se iap suku yang ada di Ba uba a mempe oleh bagian dalam s uk u peme in ahan ada ,
sebagai ben uk nya a da i p insip keadilan dan kese a aan an a suku dalam pengambilan
kepu usan dan pembagian jaba an. Masing-masing suku memiliki pe an dan anggung jawab yang
diakui seca a ada , dan dibe ikan kesempa an yang seimbang dalam mengisi jaba an-jaba an
pen ing di lingkungan peme in ahan adisional. Selain i u, pa a da uk da i empa suku di
Ba uba a memiliki kewenangan penuh dalam menen ukan be bagai kepu usan ada dan
kebijakan di wilayah kekuasaannya masing-masing.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Socius E-ISSN: 3025-6704
Pembacaan su a da i Gube nu Jende al Penang, Si Thomas S am o d Ra les, di hadapan
seki a 500 o ang wa ga oleh Ande son menjadi pe is iwa yang sa a makna. Meski ampaknya
disambu dengan sukaci a oleh masya aka dan pa a da uk, espons e sebu pe lu dibaca seca a
lebih k i is. Kegembi aan me eka mungkin lebih mence minkan ha apan e hadap akses dagang
dan pe lindungan da i Ingg is, namun bisa juga me upakan ben uk komp omi poli ik dalam
menghadapi ekanan geopoli ik yang meningka da i be bagai pihak, e masuk Belanda dan sisa-
sisa penga uh Kesul anan Siak.
Timbul bebe apa pe anyaan, kenapa Jhon Ande son da ang ke Ba uba a? apakah hanya
en ang pe luasan ekonomi a au awal da i akluknya Ba uba a da i Ingg is? A au memang sudah
ada penga uh Ingg is di Ba uba a?. I u menjadi anda anya besa menganai keda angan Jhon
Ande son di Ba uba a. Ke ika membaca na asi yang di ulis Jhon Ande son megenai sampu an 4
suku ia dianggap sebagai pembawa be i a gembi a da i gube nu penang. Namun menu u
a sai an peneli i bahwa i u bukan sambu an dengan asa gembi a api sekeda mengha gai
keda angannya saja. Kalau ki a a ik kebelakang lagi idak mungkin suku melayu Ba uba a
menyambu keda angan seo ang o ang asing yang menjajah sauda a sebangsa di peneng.
Menu u Buyung Mo na dalam wawanca a ia menga akan bahwa 4 da uk yang da ang
e sebu hanya da uk yang kekuasaanya deka dengan bogak dan ali an sungai disebabkan Jhon
Ande son hanya da ang di kawasan deka sungai dan Pesisi pan ai saja ( Wawamca a dengan
Buyung Mo na Pada senin 26 Mei 2025 Jam 09.30) Pe nya aan e sebu be olak belakang da i
pe nya aan di a as. Tapi yang en u keda angan Jhon Ande son di sambu gembi a oleh pa a
masya aka Ba uba a menu u Ande son sendi i. Te lepas da i mana yang bena a au salah
peneli i mengambil i ik engah bahwa 4 da uk yang hadi adalah 4 da uk u ama yai u Lima La as,
Tanah Da a , limah puluh dan Pesisi .
Pe an Pa a Da uk
Pa a Da uk di Ba uba a memiliki kedudukan sen al dalam s uk u peme in ahan dan
sosial masya aka Melayu di kawasan Pesisi imu Suma a pada abad ke-19. Pe an me eka
bukan hanya sebagai kepala suku ada , e api juga sebagai okoh adminis a i , poli is, dan eligius
yang menjadi jemba an an a a Ke ajaan lokal, Kesul anan Siak, dan kekua an kolonial asing
sepe i Ingg is maupun Belanda. Keempa Da uk u ama da i Suku Tanah Da a , Lima Puluh,
Pesisi , dan Lima La as memegang gela ada yang menandakan s a us se a o o i as me eka di
dalam sis em peme in ahan kon ede a i Ba uba a. Da uk Tanah Da a , misalnya, be gela S i
Peke ma Raja, semen a a Da uk Lima La as memegang gela Da uk Maha aja S i Ind a Pu a, yang
menandai hubungan is imewa dengan Kesul anan Siak S i Ind apu a (Faishal 2020).
Pe an s a egis pa a Da uk dalam hubungan lua nege i e ce min pula da i ak i i as
diplomasi me eka dengan pihak kolonial dan Ke ajaan e angga. Dalam hal ini, pa a Da uk bukan
sekada pelaksana ada , melainkan juga ak o poli ik yang memainkan pe an ak i dalam
mempe ahankan o onomi poli ik Ba uba a. Sikap ha i-ha i dalam menyambu John Ande son
meski dica a sebagai sambu an me iah pe lu dibaca dalam kon eks keha i-ha ian eli e lokal
e hadap po ensi ekspansi penga uh Ingg is. Semen a a na asi lokal menekankan bahwa
keempa Da uk yang hadi adalah me eka yang be ada deka dengan ali an sungai dan wilayah
Bogak, hal ini menunjukkan bahwa ke e liba an Da uk juga sanga be gan ung pada le ak
geog a is dan u gensi s a egis masing-masing Keda ukan(LUTHFIAH 2021).
Posisi pa a Da uk idak dapa dilepaskan da i s uk u kon ede a i Keda ukan yang
memungkinkan e cip anya keseimbangan an a a kekuasaan lokal dan sup as uk u Ke ajaan.
Dalam kon eks e sebu , se iap Da uk memiliki kekuasaan e sendi i yang dibingkai oleh ada ,
namun e ap dalam ika an spi i ual dan adminis a i dengan Kesul anan. Hal ini menunjukkan
adanya sis em peme in ahan adisional yang canggih dan adap i . Lebih da i i u, pa a Da uk juga
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Im an Maulana, e ., al/ Analisis Seja ah Sosial Masya aka
menjadi ak o kul u al dan eligius yang mampu mengin e nalisasi nilai-nilai Islam ke dalam
ke angka ada lokal. Me eka menggunakan jalu a eka , ins i usi masjid, se a kegia an
pe dagangan dan diplomasi sebagai media un uk mengua kan iden i as keislaman dan
kemelayuan masya aka Ba uba a
Dinamika An a E nis Masya aka Ba uba a Dalam 'Mission To The Eas Coas O Suma a,
in 1823
Ca a an pe jalanan John Ande son dalam Mission o he Eas Coas o Suma a, in 1823
membe ikan dokumen asi awal yang be ha ga mengenai ben uk-ben uk in e aksi sosial an a
e nis di wilayah Ba uba a. Dalam lapo annya, Ande son menca a kebe adaan komuni as
mul ie nis yang e di i da i Melayu, Ba ak, dan kelompok penda ang lainnya sepe i Tionghoa dan
India, yang semuanya be pe an dalam jeja ing pe dagangan dan s uk u kekuasaan lokal.
Ande son menca a bagaimana pa a penguasa lokal sepe i pa a Da uk dan Syahbanda menjalin
hubungan diploma ik dan ekonomi dengan pihak lua seca a ak i dan s a egis, e masuk dengan
Ingg is dan Belanda. In e aksi semacam ini idak be langsung seca a sepihak, melainkan e jadi
dalam suasana negosiasi dan diplomasi yang menunjukkan daya adap asi masya aka Melayu
Ba uba a e hadap dinamika egional dan in e nasional (Ande son 1823). Buku An opologi
Melayu oleh Tham in (2018) u u menegaskan bahwa ke e bukaan o ang Melayu e hadap
penda ang me upakan bagian da i nilai dasa budaya me eka. O ang Melayu dikenal amah,
menjunjung inggi musyawa ah, dan menjadikan agama se a ada sebagai landasan dalam
be in e aksi sosial. Nilai-nilai ini membua in e aksi an a e nis di Ba uba a be langsung dalam
suasana kohesi sosial dan saling mengho ma i. Bahkan, o ang lua yang masuk ke dalam
komuni as Melayu melalui jalu pe kawinan, pe dagangan, a au kon e si agama se ing kali
dianggap “masuk Melayu”, sebagaimana di egaskan dalam pepa ah ada , “siapa memakai sya a',
maka ia masuk Melayu.” Dengan demikian, in e aksi sosial an a e nis di Ba uba a pada abad ke-
19 me upakan ce minan da i masya aka Pesisi yang inklusi dan kosmopoli , yang e ap
menjaga iden i asnya di engah a us globalisasi awal kolonialisme (Tham in 2018).
In e aksi Ba ak Dengan Melayu di Ba uba a
Kawasan wilayah Keda ukan Ba uba a idak hanya di duduki suku melayu aja namun ada
suku penda ang da i ba ak oba yang sudah lama menepa i kawasan Ba uba a. In e aksi melayu
dan ba ak e ca a di ca a an Ande son. Dalam sepenggal ca a an Ande son:
“I ob ained conside able in o ma ion om he shabunda and umungong, ela i e o he
ho id p ac ice o cannibalism, which exis s in he in e io o Ba uba a. The Ba as he e a e a
pa icula ly e ocious ace, and canno be pe suaded o gi e hei a en ion o ag icul u e, o he
quie pu sui s o comme ce, being cons an ly engaged in wa a e wi h each o he . Bo h he
umungong and he S i Maha aja had li ed a long ime in he Ba a coun y, and we e ma ied, one
o he daugh e o he ajah o Sean a , he o he o he daugh e o he Rajah Tanah Jawa, wo
p incipal cannibal chie s. A s ou e ocious looking ellow, wi h muscula bandy legs, came in as I
was con e sing on he subjec o cannibalism, and was poin ed ou o me as a celeb a ed ma ksman
and man-ea e . He had a mos de e mined look, and my d augh s man ook a ema kably s iking
likeness o him. I made pa icula inqui ies o him, and he ga e me he ollowing ho id de ails o
cannibalism. He said ha young men we e so , and hei lesh wa e y. The mos ag eeable and
delica e ea ing was ha o a man whose hai had begun o u n g ey.”
Dalam sepengkal Ca a an Ande son di a as mempe liha kan adanya in e aksi sosial yang
kompleks an a a masya aka Melayu Ba uba a dengan e nis Ba ak yang inggal di pedalaman,
dalam pandangan Ande son, masih menjalankan p ak ik kanibalisme. Menu u lapo an
Ande son, pa a pejaba pen ing Melayu sepe i Shabanda , Tumungong, dan bahkan S i Maha aja,
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Socius E-ISSN: 3025-6704
menjalin hubungan kelua ga dengan pa a pemimpin Ba ak yang disebu sebagai kepala suku
kanibal sepe i Raja Sean a . Hal ini menunjukkan bahwa meskipun ada ja ak budaya dan nilai
an a a kedua kelompok, e dapa jalinan aliansi sosial dan poli ik melalui pe nikahan an a e nis.
Menu u Buyung Mo na, en ang ba ak kanibal di Ba uba a, ia menganggapan bahwa o ang
Ba ak me upakan kanibal ampaknya idak masuk akal dan cende ung mengada-ada. Ia menolak
ke as klaim e sebu dengan menegaskan bahwa kanibalisme yakni p ak ik memakan sesama
manusia idak sesuai dengan nilai-nilai dan ma aba masya aka Ba ak. Baginya, uduhan sepe i
i u bukan hanya idak be dasa , e api juga menyaki kan, ka ena melebihkan sa u kelompok e nis
dengan s igma kekejaman anpa mempe imbangkan kon eks sosial, budaya, dan seja ah yang
lebih luas. Ia juga menyebu bahwa is ilah "Ba a" yang ke ap digunakan seca a kasa a au
me endahkan jus u mence minkan p asangka kolonial yang keli u dalam memahami
masya aka pedalaman Suma e a. Na asi-na asi en ang kanibalisme yang be eda kemungkinan
besa me upakan hasil da i pengama an e ba as, salah a si budaya, a au bahkan p opaganda
kolonial yang be ujuan un uk mendisk edi kan dan melemahkan posisi masya aka ada di ma a
dunia lua . Oleh ka ena i u, Buyung Mo na mengajak aga masya aka dan pa a peneli i meliha
kembali ca a an-ca a an seja ah e sebu seca a k i is dan idak se a-me a mempe cayai segala
ben uk s e eo ip yang diwa iskan oleh kolonialisme (Mo na 2025).
Menu u pandangan Da uk Tau ik, na asi yang menyebu kan bahwa o ang Ba ak di
pedalaman Ba uba a adalah kanibal adalah keli u dan idak sesuai dengan eali as seja ah lokal.
Ia menegaskan bahwa hingga kini idak pe nah e denga p ak ik kanibalisme dalam budaya
masya aka Ba ak yang be in e aksi dengan masya aka Melayu Ba uba a. Sebaliknya, seja ah
menca a bahwa an a a masya aka Melayu dan Ba ak elah e jalin hubungan sosial yang e a
melalui p oses asimilasi budaya dan pe kawinan an a e nis, sepe i an a a ke u unan Keda ukan
Tanah Da a dengan ma ga Sinaga, se a an a a Keda ukan Kuala Gunung dengan ma ga Damanik
(Mo na 2025) In e aksi an a a masya aka Melayu Ba uba a dengan e nis Ba ak menunjukkan
sua u dinamika sosial yang kompleks, namun ha monis, dengan pe nikahan an a e nis sebagai
s a egi sosial dan poli ik yang signi ikan. Be bagai seja ah lisan menyebu kan bahwa pa a Da uk
Melayu, sepe i Da uk Belambangan dan Da uk Alang, menikah dengan pe empuan Ba ak, sepe i
bo u Sinaga dan bo u Sa agi, yang kemudian melahi kan ke u unan penguasa sepe i Da uk
Muhammad Yusu dan Da uk Se iawangsa e nik (Mo na 2025). Dalam ke angka eo i
in e aksionisme simbolik ala Geo ge He be Mead, p ak ik pe nikahan an a e nis ini me upakan
ben uk komunikasi simbolik dan a si budaya yang mendalam: pe nikahan idak hanya diliha
sebagai elasi biologis, e api juga sebagai ca a membangun koalisi kekuasaan dan in eg asi sosial
di engah kemajemukan (Noe 2021).
Masya aka Melayu memposisikan di i sebagai pihak yang lebih dominan seca a budaya
dan poli ik, semen a a masya aka Ba ak pedalaman, yang pada masa i u belum sepenuhnya
e sen uh mode nisasi, dianggap sebagai kelompok subo dina yang unduk melalui jalu
keke aba an (Mo na 2025). Hal ini e ce min dalam p ak ik penye ahan budak oleh pihak Ba ak
se iap kali e jadi pe nikahan an a e nis, sua u eali as yang menegaskan hie a ki sosial dan
budaya masa i u. Namun, sei ing wak u, in e aksi ini u u membuka uang ans o masi budaya
dan sosial, oleh ka ena i u masya aka Ba ak mulai mendapa kan akses e hadap s uk u
kekuasaan dan kebudayaan Melayu melalui jalu a ini as dan akul u asi(Mo na 2025)
Banda Pe niagaan Ba uba a
Kawasan Ba uba a pada abad ke-19 elah menjadi bagian da i ja ingan pe dagangan
in e egional. Temuan a keologis di Ko a Ren ang dan kawasan Mua a Belawan menunjukkan
bahwa wilayah imu Suma a, e masuk Ba uba a, me upakan bagian da i sis em pelabuhan
besa sejak abad ke-12 hingga ke-16, yang e hubung ke ja ingan pe dagangan Asia sepe i Cina
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 349-359
Im an Maulana, e ., al/ Analisis Seja ah Sosial Masya aka
dan India melalui jalu ma i im Sela Malaka. Hal ini menunjukkan kon inui as ak i i as
pe dagangan yang kua jauh sebelum ekspedisi Ande son dilakukan.(Ha kan iningsih 2008)
S udi Edi Suma no dkk. (2018) juga menekankan bahwa sungai di Suma a Timu idak hanya
menjadi penghubung geog a is, e api juga kanal pe adaban yang memben uk iden i as Melayu.
Komodi as da i hulu sepe i o an, kemenyan, hingga hasil hu an lainnya dibawa ke hili un uk
dijual, dan dalam p osesnya memben uk in eg asi e nis dan budaya an a a komuni as Ba ak di
hulu dan komuni as Melayu di Pesisi sepe i Ba uba a(Suma no, Ka ina, and Se iana Gin ing
2018) .
Pe an Ba uba a sebagai banda pe niagaan idak dapa dilepaskan da i jenis dan olume
komodi as yang dipe dagangkan, se a s uk u sosial yang menopang an ai niaga e sebu .
Dalam lapo an John Ande son (1826), disebu kan bahwa wilayah Ba uba a menghasilkan dan
mempe dagangkan ba ang-ba ang sepe i be as, ikan ke ing, dama , se a hasil hu an lainnya. Ia
juga menca a bahwa Ba uba a menjadi i ik dis ibusi pen ing bagi kuda dan bahan makanan
yang dida angkan da i wilayah pedalaman (Ande son, 1826). Namun, Ande son mengabaikan
kebe adaan sis em ekonomi lokal yang lebih kompleks yang dikelola oleh pa a Da uk dan
Syahbanda okoh- okoh sen al dalam sis em pe niagaan Melayu Pesisi .
Pe dagangan di Ba uba a juga mempe liha kan pola in e aksi an a e nis yang pen ing.
Sepe i di unjukkan dalam s udi Aisyiah Indah Pe ma a (2020), kawasan Ba uba a mengalami
pembau an an a a e nis Melayu dan Ba ak. In e aksi ini melahi kan kon igu asi sosial yang
len u , Oleh ka ena i u e nis Ba ak yang be mig asi ke Pesisi seca a be ahap mengadopsi
budaya Melayu melalui Islamisasi, penggunaan bahasa Melayu, dan pa isipasi dalam ak i i as
ekonomi local (Indah and Pe ma a 2020). Hal ini memban ah asumsi Ande son bahwa kelompok
Ba ak sepenuhnya e isolasi dan idak be adab.
Bias Kolonial dalam ca a an Jhon Ande son (‘Mission o he Eas Coas o Suma a’)
Bias kolonial Ande son juga e liha dalam penggamba annya en ang s uk u poli ik
Ba uba a. Ia menyajikan pa a Da uk sebagai igu yang sepenuhnya unduk kepada Kesul anan
Siak dan be sikap pasi e hadap in e ensi asing. Padahal, peneli ian a sip lokal oleh Faishal
(2020) mengungkapkan bahwa pa a Da uk jus u menjalankan peme in ahan o onom be basis
hukum ada yang kompleks. Me eka mengon ol pe dagangan, menyelesaikan sengke a, dan
menjalin hubungan diploma ik dengan wilayah seki a nya sebuah ak a yang sengaja diabaikan
Ande son un uk menegaskan na asi en ang "ke e belakangan" masya aka p ibumi. Pengabaian
ini sesuai dengan pola epis emic iolence yang dikemukakan Spi ak (1988), Oleh ka ena i u
penge ahuan lokal sengaja dikesampingkan un uk mempe ahankan hegemoni kolonial.
Yang juga pa u dik i ik adalah me odologi Ande son yang sanga lemah seca a akademik.
Ia mengumpulkan in o masi melalui pe an a a sepe i syahbanda dan umenggung anpa
pe nah menyebu iden i as a au k edibili as sumbe -sumbe e sebu (Ami , 2022). Pendeka an
ini membua lapo annya en an e hadap dis o si dan bias kepen ingan. Selain i u, Ande son
sama sekali mengabaikan sis em budaya Melayu-Ba ak yang jus u menjadi ulang punggung
s abili as sosial-ekonomi Ba uba a. Sepe i dijelaskan Tham in (2021), masya aka Melayu
Pesisi memiliki adisi musyawa ah, hukum ada ma i im, dan i ual pelaya an yang sanga
e s uk u semua ini idak mendapa empa dalam na asi Ande son yang lebih e a ik
membangun diko omi an a a "Pesisi yang be adab" dan "pedalaman yang biadab".
Da i pe spek i ekonomi poli ik, lapo an Ande son juga mengandung agenda e selubung.
Dengan menggamba kan Ba uba a sebagai wilayah " anpa a a kelola", ia membuka pembena an
bagi in e ensi kome sial Ingg is. Padahal, emuan a keologis dan a sip lokal menunjukkan
bahwa Ba uba a elah lama e in eg asi dalam ja ingan pe dagangan egional yang umi , dengan
sis em logis ik dan pe uka an komodi as yang sudah mapan (D aka d, 2020). Penggamba an
